«КУНДАЛИНИ-ТАНТРА Фундаментальное пособие Консент ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Ника-Центр Киев 1997 ББК 87.3(5ШД) С24 ГУМАНИТАРНОЕ ИЗДАНИЕ В ФОНД ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ ОБЩЕСТВА ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Йога и ...»

Оседлайте свою муладхару Подобно тому, как извержению вулкана предшествует взрыв, который выталкивает на поверхность то, что было скрыто под землей, взрыв в муладхаре выталкивает на поверхность нашего сознания магму подсознательного. Этот процесс сопровождается необычайными феноменами левитации астрального тела: человек ощущает чувство полета вверх и видит свое оставленное внизу физическое тело. Поднимающаяся энергия кундалини выталкивает из физического тела астральное, и человек воспринимает астрально-ментальные ощущения. В действительности левитация это перемещение физического тела в пространстве. Кроме астральной левитации у человека могут проявиться способности к ясновидению, яснослышанию, телекинезу, иногда ощущаются повышение тепла в области копчика или мурашки по телу вдоль спинного мозга, что также свидетельствует о восхождении шакти кундалини, которая, однако, может вновь и вновь сползать вниз, в муладхару. Но если кундалини прошла рубеж манипуры - все острые проблемы позади. Таким образом, кризисные ситуации могут встретить садхака на пространстве от муладхары до свадхистаны, когда он может проявлять вспышки раздражительности, подавленности, быструю смену настроений: то он спит сутками, то сидит в медитации с двух часов ночи, то беспричинно смеется и поет. Именно в этот период он особенно нуждается в руководстве опытного и проницательного наставника, ибо он сможет успокоить ученика, которому все вокруг твердят о его деградации...

Чтобы избежать серьезных психических потрясений при выходе кундалини из муладхары, необходимо, чтобы аджна чакра контролировала этот процесс. Тогда практикующий получает возможность объективно ориентироваться в ситуации и сводить к минимуму различные беспокойства. Пробужденная аджна убедит вас в том, что не так уж сложно вытащить кундалини из муладхары. Когда вы поднимитесь над своими инстинктами, ваше сознание расширится и пред вами откроются необъятные горизонты ваших возможностей.

Санскритское слово "сва" означает "свой собственный", и "адхистана" означает "место пребывания", или "место жительства".

Следовательно, слово "свадхистана" означает "собственное жилище".

Есть предание о том, что первоначальным местом обитания кундалини была свадхистана, но впоследствии произошла дальнейшая деградация и кундалини опустилась еще ниже, в муладхару...

Локализация Свадхистана соответствует воспроизводящей и мочевой системам в грубом теле и физически связана с простатическим и маточно-влагалищным нервными сплетениями. Свадхистана расположена в основании позвоночного столба, на уровне копчика или хвостовой кости. Это небольшая костистая выпуклость, которую можно легко прощупать над анусом. Анатомически свадхистана почти примыкает к муладхара чакре, как у женщин, так и у мужчин. Свадхистана кшетрам, однако, находится в передней части тела, на уровне лобковой кости.

Традиционная символика Свадхистану можно описать в черных красках, так как она является прибежищем невежества, тьмы, но традиционно она изображается в форме шестилепесткового алого или оранжево-красного лотоса. На каждом лепестке буквы: бам, бхам, мам, йам, рам, лам1. Господствующим элементом этой чакры является вода, символизируемая белым полумесяцем внутри околоплодника лотоса2. Полумесяц образуется двумя окружностями, которые проявляют две дополнительные янтры: большая окружность имеет лепестки, обращенные наружу, и выражает величину сознания; на внутренней стороне полумесяца - меньшая окружность с лепестками, обращенными вовнутрь, выражает величину бессознательного, кладовую бесформенной кармы. Эти две янтры разделены белым крокодилом в полумесяце, который отражает иллюзию "Шесть лепестков обозначают шесть качеств (вритти): прашайя (доверчивость), авишваса (недоверие), аваджня (презрение), мурччха (заблуждение), сарвачаша (ложное знание) и крурата (безжалостность)". Авалон А.

Введение в Тантра шастру. - М., "Тантра-сангха" 1994. (Прим. ред.).

"Три четверти Земли покрыты водой и человеческое тело на три четверти состоит из воды. На морские приливы и отливы воздействует луна, и на человека влияет она, вызывая в нем эмоциональные приливы и отливы. Месячный цикл у женщин согласуется с лунными циклами". Шалаграма дас. Кундалини йога, С-Пб: Изд-во О-ва ведической культуры, 1990 (Прим. ред.).

бессознательной жизни и скрытое движение карм. Над крокодилом - биджа мантра вам, внутри бинду которой обитают Вишну и богиня Ракини1.

Свадхистана чакра тесно связана с растительным миром и потому для пробуждения этой чакры важно соблюдать вегетарианство. С этой чакрой тесно связаны язык, как познающий и вкушающий орган, и мочеполовая система. Основная вайя свадхистаны вьяна, функционирующая по всему телу. И манипура, и свадхистана - обители пранамайя коша. Медитация на кундалини в этой чакре помогает избавиться от внутренних врагов: вожделения, гнева, жадности и др. Облагораживаются ум и речь, сознание расширяется.

Обитель бессознательного Тантра определяет свадхистану как субстрат или основу субъективного бытия человека, мозг которого отражает особенности этого бытия с его ментальными впечатлениями и самскарами. Все наследство прошлых жизней, вся сфера инстинктивного, весь спектр переживаний откладывается в глубинах бессознательного, закодированного в этой чакре. В Тантре есть понятие "пашупати", которое означает "хозяин чувств животного", так как "пашу" - это животное, а "пати" - хозяин. Пашупати - одно из имен Шивы, а также свадхистана чакры. Иными словами, Пашупати осуществляет полный контроль над свадхистаной и животными пристрастиями человека в течение первой стадии его эволюции. Ошибаются те, кто думает, что это бессознательное просто дремлет в недрах свадхистаны. В действительности эта сила весьма активна и коварна и ярко напоминает о своем динамичном существовании всякий раз, когда кундалини пытается войти в свадхистану:

темные силы выползают из своих таинственных убежищ, словно "Вишну" - охранительный аспект Бога - восседает на розовом лотосе, а зеленый шарф обвивает его четыре руки, которыми он держит:

раковину - символ чистого, освобождающего от рабства и невежества, звука; чакру - символ вечного времени и дхармы, устраняющих все препятствия на пути к гармонии; палицу - символ могущества и власти над всем и всеми; лотос - символ чистоты и отрешенности.

Ракини - шакти Вишну - имеет две головы, символ расщепленной энергии: в то время как усилия человека в этой чакре должны быть направлены на достижение гармонии между внутренним и внешним мирами, его желания часто обращены к чувственной природе. У Ракини также четыре руки, которые держат: стрелу из лука Кама-деви, бога любви символ чувств и эмоций; череп - символ романтика, несущего свою голову в руках, так как эмоции управляют его поведением; дамару, маленький барабанчик, символизирующий силу ритма; парашу (топорик) символ устранения препятствий. - Там же (Прим. ред.].

рождаясь вновь, и властно требуют признать их, как истинных хозяев. Недаром в некоторых текстах свадхистану называют хираньягарбхой, универсальной утробой, в которой все существует в потенциальном состоянии. В Ригведе также говорится о том, что "в начале Творения была Хираньягарбха, из которой проявились все живые существа и все сущее, и Он покровительствовал всему".

В массовой бессознательной сфере все самскары (впечатления) и кармы (деяния) существуют как бы в свернутом состоянии, но этот свиток способен развертываться, обнажая свою бессознательную память. Допустим, что вчера вы пережили приятное или неприятное впечатление. Сегодня оно ушло в сферу подсознания, но уже завтра оно может воздействовать на ваше сознание и повлиять на ваш поступок. Есть много затаенных карм, которые формируют наше поведение, но мы этого не осознаем. Тантра утверждает, что ничто не проходит бесследно: каждый случайный взгляд или резкое слово, каждое восприятие и переживание словно бы записываются на невидимую магнитофонную ленту и пополняют общий запас нашего бессознательного архива, - этот серьезный порог на пути кундалини, пытающейся проскользнуть вверх, но тщетно - баррикада из наших пристрастий, предрассудков, невежества и пр. отбрасывает освобождающую нас змеиную силу вниз, к состоянию бездействия... К сожалению, этот бесформенный балласт сопротивления невозможно проанализировать и устранить рациональным образом. Потому-то он и представляет весьма грозную силу. Но с чем можно сравнить этот балласт?

Представьте себе, что вы положили различные предметы в огромный бак для сбора воды. Если вы придете через пять лет и посмотрите на содержимое в баке, то не обнаружите в нем тех форм, которые оставили, хотя материальная их основа там присутствует.

Неопытный садхак очень нуждается в опытном руководителе, который может его успокоить во время бурного пробуждения свадхистана чакры и помочь кундалини проскочить ее без особых проблем.

Свадхистана и чистилище Как уже говорилось выше, проникающая в свадхистану кундалини вытесняет из нее весь шлак негативных впечатлений и следствий наших деяний, которые отравляют ум практикующего пестрым калейдоскопом чувств и ощущений. Здесь могут быть и гнев, и страх, и сексуальные побуждения, и вялость, и сонливость.

Эту стадию эволюции называют чистилищем, и если вы читали описания жизни святых, вы вспомните, какие искушения им приходилось порой испытывать. Так, например, Господь Будда, сидя под деревом боддхи и ожидая просветления, почувствовал, как его искушает демоническая сила Мара, которая в Библии называется Сатаной. И Мара, и Сатана искушали великих святых, но силы эти находятся не снаружи, а внутри человека и могут быть обнаружены в сокровенных глубинах нашего "я". Буддистская традиция изображает Мару в форме большого змея с ужасными зубами и отвратительным обликом или в образах прекрасных обнаженных женщин, в томлении искушающих неумолимого аскета. Все эти символы, несомненно, вымышлены, но они выражают реальную силу. Лишь самые бесстрашные и волевые могут одолеть ее. Все великие люди, и особенно святые, неизбежно прошли сквозь подобные испытания. Казалось, непреодолимые преграды вставали на их пути, когда они пытались пересечь опасную "заминированную" зону свадхистаны. Однако, заручившись благосклонностью наставника, имея несокрушимую силу воли, искренние духовные устремления, четко намеченную цель и ясное понимание, какими средствами ее достичь, они преодолели очищающий барьер и освободили себя, чтобы затем освобождать других от духовной смерти. Но если человека гложет даже малейшее сомнение, его кундалини будет возвращаться в муладхару вновь и вновь. Вот почему на первых стадиях садханы так необходима высшая форма вайрагьи (беспристрастие). Речь идет не об интеллектуальной вайрагье, а о переоценке всех так называемых ценностей жизни, среди которых стремление к наслаждению - камень преткновения для многих. Где же предел этим наслаждениям? Возможно ли когда-нибудь удовлетворить их окончательно? Когда вам исполнится 80 или 90 лет и ваше дряхлое тело не сможет больше наслаждаться, то и тогда ваш ум все еще будет задерживаться на объектах наслаждения. Тело уже не может, а ум еще сохраняет вкус... Если садхак действительно осознал, что желания утолить невозможно не только в течение одной жизни, но и в бесконечной череде их, он сможет беспрепятственно продвинуть кундалини сквозь свадхистану и выше. Без этого осознания свадхистана для него - железный занавес. Переход через границу свадхистаны требует особой визы.

Сексуальный кризис Однажды я прочел книгу хорошо известного свами, у которого все время были проблемы со свадхистаной. Он писал: "Я сидел всю ночь и ничего, кроме сексуальных мыслей, не шло мне на ум.

Я мечтал об обнаженных женщинах, и мое тело бросало то в холод, то в жар, пока наконец мною не овладели головная боль и сердечная слабость. Пока длился мой кризис, передо мной то появлялось, то исчезало лицо моего гуру, который помогал мне сохранять самообладание. Но противоборство с умом продолжалось до утра. Вечером, однако, все началось сначала. Так продолжалось много дней до тех нор, пока однажды ночью ко мне пришла Парвати, шакти Господа Шивы, Божественная Мать. И хотя я знал, что это - Парвати, сквозь ее прозрачные одежды я видел только божественное тело. Я пылал от вожделения... Не Божественную Мать видел я... И вдруг' передо мной опять появилось лицо моего гуру, что мгновенно отрезвило меня и заставило обратиться к Парвати с мольбой: "О Мать, не искушай меня своей обольстительной силой. Я слишком слаб, чтобы ей противостоять. Я знаю, что Ты даруешь свободу, но можешь и поработить. Ты способна отбросить меня в трясину рождений и смертей, но Ты же можешь и вытащить меня из этого болота невежества..." Когда я молился, слезы струились по моему лицу и я почувствовал озноб во всем теле. Почти теряя сознание, я понял, что кундалини благополучно прошла сквозь свадхистану и направилась к манипуре".

Многоликость универсальной энергии Итак, мы уже знаем, что если у практикующего кундалини йогу не проявляются больше сексуальные желания, это означает, что кундалини прошла через свадхистану. Но не спешите с выводами.

Вы не истребили своих желаний, они просто подавлены. Индийские риши утверждают, что сексуальные желания могут проявиться на любой стадии эволюции. В стадии свадхистаны эти желания обостряются, на других же стадиях эти же стремления облагораживаются, и мы называем их по-другому. Одна и та же сексуальная энергия присутствует повсюду, но разница лишь в том, что в нижних чакрах она рассеяна, а в верхних сконцентрирована. Что означает бхакти, или преданность Богу? Что означает восприятие Единства, Адвайта? - Лишь одно: сексуальная энергия облагорожена чистой формой. На высшем уровне она - самадхи,_на эмоциональном - любовь, на физическом - секс, еще ниже - невежество.

Подобно тому, как творог, масло и сыр являются различными продуктами молока, сексуальная энергия также способна производить различные продукты. На одном конце материя является грубым проявлением энергии, а на другом - энергия является тонким проявлением материи. Следовательно, энергия и материя взаимодиалектичны. Мысль - это объект, и объект - это мысль.

Тело - выражение сознания, а сознание - выражение тела. Такой же подход необходим и при оценке сексуального сознания. Риши говорят, что страсть можно трансформировать в любовь к Богу, и эта любовь проявляется по-разному: одни любят Его как Отца, другие - как Мать, третьи - как Друга, или Мужа, или Возлюбленного...

Психические особенности свадхистаны Любое возбуждение свадхистаны откликается эхом в бинду на высшем уровне и подстегивает его. Кроме того, пробуждение свадхистаны сопровождается и такими психическими особенностями, как отсутствие водобоязни, обострение интуитивности, распознавание астральных сущностей и т.д. При этом необходимо помнить, что все эти особенности осквернены неочищенным сознанием, обусловленным невежеством и хаотичностью, которые влекут к пагубным ментальным последствиям. На этом уровне своего проявления эти психические особенности характеризуются скорее субъективными, чем духовными тенденциями. По существу, пробудить кундалини в свадхистаие не так уж трудно. Гораздо труднее и важнее поднять кундалини ВЫШЕ, для чего необходимо улучшить общее состояние психоэмоциональной жизни. Ваша кундалини будет подниматься и снижаться до тех пор, пока вы не устраните свои проблемы дисбаланса и привязанности к сиддхам.

Слово "манипура" происходит от двух санскритских слов: "мани" (драгоценность) и "пура" (город). Манипура - город драгоценностей. В тибетской традиции манипуру именуют манипадмой, драгоценным лотосом. Манипура - это средоточие динамизма, энергии, воли, и потому недаром эту чакру сравнивают с солнцем, без которого нет жизни на Земле. Эта чакра представляет солнечное сплетение, из которого постоянно излучается праническая энергия, распределяемая по всему телу, стимулирующая работу всех органов и жизненных процессов. Недостаток этой энергии погружает человека в депрессивное состояние, когда организм вынужден инстинктивно экономнее расходовать скудные запасы жизненной силы. Таким образом, пробуждение манипуры активизирует дальнейшее наслаждение жизнью, отчего все-таки должен воздерживаться тот, кто встал на путь кундалини йоги, предполагающий очередное восхождение кундалини над манипурой.

Локализация Манипура чакра расположена за пупком, на внутренней стенке позвоночного столба. Кшетрам помещается точно на пупке.

Эта чакра анатомически связана с солнечным сплетением, которое контролирует огонь пищеварения и распределяет температуру по всему телу.

Традиционная символика Манипура чакра представляет десятилепестковый золотой лотос. Окраска лепестков - цвет грозовых туч. Десять лепестков означают десять важнейших каналов, по которым протекает энергия в десяти направлениях, и каждая энергия имеет свою вибрацию, обозначаемую соответствующей санскритской буквой: дам, дхам, нам, там, тхам, дам, дхам, нам, пам, пхам. В десяти лепестках содержатся также десять вритти (состояние, качество, функции или склонности): ладжджа (стыд), пишуната (непостоянство), ирша (ревность, подозрительность), тришна (желание), сушупти (лень), вишада (уныние), кашайя (глупость), моха (невежество), гхрина (отвращение), бхайя (страх). Перевернутый огненно-красный треугольник символизирует сферу огня, сияющего, как восходящее солнце. На каждой из трех сторон треугольника расположена бхупура, или свастика Т-образной формы, символизирующая благоденствие. В основании нижней вершины треугольника стоит баран, символ неукротимой выносливости и натиска. Человек манипурной природы обычно горячо устремляется к своей цели, не задумываясь о последствиях. Над бараном биджа мантра манипуры РАМ. При произнесении этого звука следует концентрировать внимание на пупок. Если звук РАМ повторяется правильно, улучшается пищеварение, возрастает жизненная сила и сопротивляемость дурным влияниям. В бинду биджа мантры пребывает дева Рудра и Его шакти деви Лакини. Рудра, или дремучий Шива, воплощает силы разрушения всего, что существует. Он сидит на золотистой тигровой шкуре, осыпанный белым пеплом.

Трехголовая деви Лакини господствует над тремя сферами: физической, астральной и духовной. Одна ее рука держит ваджру, молнию - символ огня и тонкой энергии, истекающей из тела; другая рука держит стрелу, которую выпустил из лука Камадева в свадхистане; на третьей руке - огонь и четвертая застыла в мудре, дарующей бесстрашие. Доминирующим чувством манипуры является зрение, органом чувств - глаза, а органы действия - стопы и ноги, так как зрение и волевые действия взаимосвязаны. Манипура принадлежит сваха локе, небесному плану бытия. Гуна этой чакры - преимущественно раджастическая (активность, сила, стяжательство), в отличие от нижних чакр, восновном тамасических. Главная прана - самана вайю, которая помогает пищеварительной системе, перенося кровь и химические продукты в солнечное сплетение, где формируется раса, или сущность пищи, ассимилируемая и распределяемая по всему телу. Правящая планета - солнце. Манипура и свадхистана чакры - места пребывания пранамайя коша, или оболочки "дыхания" (Праны), проявляющей себя в воздухе и эфире. В йогических священных писаниях сказано, что луна в бинду выделяет нектар, капающий в манипуру и поглощаемый солнцем, что ведет к дегенерации, старости, болезни и смерти. Однако определенные специфические йогические практики позволяют обратить этот процесс вспять, посылая прану из манипуры обратно в мозг. Медитация на манипура чакре обновляет физическую природу, очищая и освобождая ее от болезней. Гармоничным состоянием для манипура чакры является бескорыстное служение Высшему.

Центр пробуждения Во многих буддистских и тантрических текстах говорится о том, что подлинное пробуждение кундалини происходит не в муладхаре или в свадхистане, а в манипуре, так как нижние две чакры, по существу, являются чакрами животной жизни, и лишь с манипуры начинается человеческая жизнь; поэтому муладхара является как бы стартовой площадкой, свадхистана - жилищем, а манипура - центром пробуждения. Впрочем, зафиксировать это пробуждение в манипуре отнюдь нелегко. Садхаку необходимо мобилизовать всю свою волю и решимость, и давно замечено, что у искренних садхаков манипура является прибежищем кундалини. Если вы решительно стремитесь к духовной жизни, искренне практикуете йогу, имеете неутолимое желание найти своего гуру и совмещать возвышенную жизнь с обычной своей работой, знайте: кундалини находится в манипуре.

Союз праны и апаны Свара йога, или наука о дыхании, - важнейший раздел Тантры, предназначенный для обучения правилам пробуждения кундалини. Там говорится о том, что в теле всего пять пран: прана, апана, вьяна, удана и самана. В области пупка встречаются две из этих жизненных сил: прана и апана. Если прана движется вверх и вниз между пупком и горлом, то апана течет вверх и вниз между промежностью и пупком. Эти два движения обычно соединяются парами подобно двум железнодорожным вагонам, так что со вдохом прана движется вверх от пупка к горлу, в то время как апана одновременно с этим движется вверх к пупочному центру от муладхары. Затем, с выдохом, прана опускается от горла к пупку, а апана - от манипуры к муладхаре. Так прана и апана непрерывно функционируют вместе и меняют направления своих движений с потоком вдох/выдох. При помощи специальных крий апану можно отделить от праны и развернуть ее поток в обратную сторону.

Поскольку апана обычно опускается из манипуры во время выдоха, поток поворачивается так, что прана и апана входят одновременно в пупочный центр сверху и снизу, соединяясь в нем. Говорят, что пробуждение кундалини в муладхаре напоминает шипящую змею, восходящую по спирали, в то время как пробуждение ее в манипуре подобно взрыву при столкновении двух могучих сил (праны и апаны), соединившихся вместе в единое праническое целое в манипура кшетрам. Вследствие этого взрыва выделяются огромная энергия и жар, которые устремляются внутрь спинного мозга, и происходит пробуждение кундалини в манипуре.

Перспектива из манипуры Человеческая эволюция проходит семь планов бытия - кундалини последовательно пробуждает семь чакр. По мере возвышения кундалини перед садхаком открываются духовные горизонты. И хотя вкус к духовному уже формируется при пробуждении кундалини в нижних чакрах, ширь духовной перспективы омрачена животными импульсами вожделения. Поэтому и происходит злоупотребление сиддхами, которые проявляются на нижних планах. Эволюция, ограниченная муладхарой и свадхистаной, ограничивает ментальные и эмоциональные возможности человека, но возвышение до манипуры словно срывает завесу с бесконечной духовной панорамы, которая наполняет сердце радостью, созерцанием красоты и открывает поистине неограниченные возможности. Энергия, знание и бесстрашие подталкивают кундалини далее, вверх, к сахасраре.

Анахата чакра - важнейший психический центр, особо выделяемый кундалини йогой. Если подлинное пробуждение кундалини происходит в манипуре, то подлинным жилищем ее на длительное время остается анахата. Сейчас наблюдается некоторая тенденция к пробуждению именно этой чакры, но, к сожалению, у большинства активной по-прежнему остается муладхара, а не анахата.

Слово "анахата" означает "неразбиваемая" или "непревзойденная", как бы указывая на вечно трепещущее, пульсирующее сердце. Священные писания повествуют о том, что есть некая вибрация не физической, а трансцендентальной природы, которая постоянно пульсирует, как преданное сердце, от рождения до смерти.

Локализация Анахата чакра расположена в позвоночном столбе, на внутренней стенке, в области центральной грудины. Эту чакру не следует отождествлять с обычным биологическим сердцем, так называемым мышечным кровяным насосом. Хотя сердечное нервное сплетение является его физиологическим компонентом, природа этого центра намного выше физиологического значения. Йоги называют этот центр "хридаякашей", что означает "пространство внутри сердца, где пребывает чистота". Анахата весьма возвышенная и чуткая чакра, так как она связана с той частью мозга, от которой зависит успех в области наук и искусств.

Традиционная символика Большинство из тантрических текстов утверждает, что анахата чакра представляет двенадцатилепестковый лотос темно-красного цвета, но опыт моих ощущений подсказывает мне, что анахата - голубая. На двенадцати лепестках 12 ярко-красных санскритских букв: кам, кхам, гам, гхам, анга, чам, чхам, джам, джхам, ньям, там и тхам. Они символизируют 12 вритти: аша (надежда), чинта (забота, внимание), чешта (стремление), мамата (чувство самости), дамбха (высокомерие или лицемерие), викалата (вялость, слабость, томление), ахамкара (самомнение), вивека (распознавание), лолата (алчность), капатата (двойственность), витарка (нерешительность), анутапа (раскаяние, сожаление, горе).

Внутренняя шестиугольная форма - символ воздуха, вайя таттва вписана в круг, как два переплетенных треугольника: союз Шивы (треугольник с основанием вверху) и Шакти (треугольник с основанием внизу). Эти две силы должны быть сгармонизированы. В нижней части шестиугольника - черная антилопа, символ настороженного и чуткого сердца, вдохновенного, благородного и чистого. Над антилопой - в верхней части шестиугольника - расположена биджа мантра ЙАМ. Правильно произнося звук ЙАМ, необходимо концентрировать внимание на сердце. Когда в сердце возникают тонкие духовные вибрации, поток кундалини беспрепятственно продвигается вверх. Между антилопой и биджа мантрой, в центре шестиугольника, находится перевернутый треугольник, внутри которого горит неподвижное вечное пламя акханда джотир - символ дживатмы, индивидуальной души. Тантрические тексты утверждают, что внутри этого треугольника покоится шивалингам, называемый бана линга, сияющий золотом. Внутри бинду биджа мантры ЙАМ обитают: дева Иша в своей всепроникающей форме и деви Какини, всеобщая Мать-благодетельница.

На Ише - тигровая шкура, символ обузданных желаний. Священная река Ганг ниспадает на Её волосы - символ охлаждающего и очищающего потока Высшего знания о душе. Деви Какини имеет четыре головы - символ возросшей энергии на уровне четвертой чакры. Четырьмя руками она держит: меч, устраняющий препятствия на пути вознесения духовной энергии вверх; щит, защищающий от растлевающих влияний извне; череп, напоминающий о ложном отождествлении души с телом; трезуб, символ равновесия трех могучих сил (творения, сохранения и разрушения) и трех аспектов времени (прошлое, настоящее и будущее).

Ниже главного 12-лепесткового лотоса находится дополнительный лотос с красными лепестками, которые окаймляют кальпа тару, древо желаний.

Доминирующее чувство анахата чакры - осязание, орган чувств - кожа, орган действия - руки. Маномайя коша контролирует ум и эмоции при помощи праны вайю, воздуха, которым мы дышим. Покровительствующая планета - духовная планета Махалока, управляющая планетой Венера, которая воздействует на человека. Анахата чакра включает в себя второй камень преткновения на пути к духовному самосознанию: вишну грантхи, психический узел, олицетворяющий зависимость от эмоциональных влечений, когда эмоции и чувства берут верх над беспристрастным духовным поиском. Однако чаще всего психический узел вишну грантхи не омрачает, так как эмоции и чувства на уровне анахаты скорее находятся в гармонии с духовным пробуждением, чем противоречат ему.

Человек анахатной природы является источником вдохновения для других людей, которые в его присутствии обретают покой и радость. Регулярная работа с четвертой чакрой формирует милосердие, любовь ко всему, постоянное ощущение связи со Всевышним и духовный подъем. Бхакти, или преданность Богу, компас поведения тех, кто работает с этой чакрой.

Судьба и свобода воли Тантра разъясняет, что все наши помыслы и желания, по существу, могут полностью осуществиться на уровне анахата чакры. Известно, что с точки зрения свободы различаются два способа мышления: зависимый и независимый. До анахата чакры господствует преимущественно зависимый способ мышления (а значит, и образ действия). От анахаты и выше - независимый способ мышления. 1аким образом, пока ваше сознание обусловлено нижними чакрами, вы зависите от того, что предписано вам, от вашей судьбы. Это положение вещей называется прарабдха карма, то есть, человек знает, что может в принципе избавить себя от гнета предписаний, но не знает, как это сделать. Нижние чакры - сфера господства тела, чувств и ума, определяющих судьбу человека. Но уже манипура чакра является тем трамплином, который помогает превозмочь веления судьбы посредством волевых усилий, способных направить энергию позитивным образом и осуществить поставленную задачу. Такой уровень сознания можно сравнить с выпущенной в открытый космос ракетой, которая преодолевает силу притяжения Земли благодаря более могучей силе отталкивания от Земли. Аналогично и сознание ускоряется в анахате до скорости свободной воли, преодолевая притяжение самскар. По существу, человека можно назвать йогом, если он смог поднять кундалини до анахаты. Если же он этого еще не сделал, можно сказать, что он лишь практикует йогу. Присутствие йогического сознания в анахате свидетельствует о том, что йог зависит от своего собственного сознания больше, чем от чего-либо внешнего или имеющего отношение к формальной вере.

Древо желаний плодоносит Таким образом, анахата чакра выдает визу освобождения от рока и свободу выбора. Тантра определяет анахату как сад, в котором растет древо желаний, известное как кальпа тару или кальпа врикша. Когда это дерево начинает плодоносить, все желания исполняются. Обычно наши желания похожи на грезы, которые сбываются очень редко. Возможно, если бы они в действительности стали сбываться, мы от многих из них отказались... Поэтому чаще всего мы полагаемся на судьбу. Однако, если кому-нибудь удалось пробудить кундалини в анахате (что равносильно способности осуществлять свои желания), при этом не сознавая возможностей своего ума на этой стадии, - особенно если ум охвачен мрачными предчувствиями, - беда неизбежна. Приведем историю одного путешественника, которого постигла катастрофа. Однажды он сидел под деревом, терзаясь от жажды. "Хорошо бы выпить воды", - подумал он и в тот же миг услышал журчание чистого ручья. Напившись воды, он подумал о том, что сейчас можно было бы и поесть. Внезапно он обнаружил и пищу. "Ну, а теперь можно и отдохнуть", - подумал он, и тотчас пред ним возникла прекрасная постель. Он хорошо отдохнул и проснулся вечером, когда стало смеркаться. "Скоро ночь, сюда могут прийти тигры и съесть меня", - подумал он, и тут же появились тигры и съели его... Вот что ожидает каждого, кто достигает древа желаний без квалифицированной подготовки. Чтобы избежать падения сознания в анахате, необходимо быть постоянно бдительным, как антилопа, которая чутко прислушивается к каждому звуку. Вы должны внимательно анализировать свои сомнения и различные ощущения и не давать им развиваться. Это особенно опасно, если ваше сознание достигло анахаты. Так, например, при боли в животе вы можете подумать о том, что у вас, возможно, аппендицит или воспаление желчного пузыря. Или вы подумали о том, что ваш заболевший сын может умереть. Необходимо контролировать свой ум, мысли которого могут материализоваться. Впрочем, если кундалини спит, подобные размышления безвредны, но кундалини, пробужденная в анахате, может осуществить ваши мысли, и вы собственными руками погубите себя или своих близких. В тантрическом тексте Саундарья Лахари этот процесс осуществления желаний описан как чинтамани, жемчужина сбывающихся мыслей. Следует осторожно обращаться с этой драгоценностью...

Универсальный тип мышления Пробужденная силой кундалини анахата чакра нуждается в том, чтобы вы были разборчивы в общении с людьми. Недаром говорят: "Скажи, с кем ты общаешься и я скажу тебе, кто ты". Лучше общайтесь с теми, кто верует, чем с теми, кто умствует, так как вам самим необходимо культивировать в себе несокрушимую веру, которая отличается от простого самовнушения. Так, например, я болен, но говорю себе: "Я здоров, я здоров, я здоров". Это - самовнушение. Но если вся медицина отвернулась от вас, а вы убеждены, что вы не умрете, это - вера. Будьте оптимистичны, не теряйте надежд на лучшее, внесите мир в ваше тело, ум и душу и во все окружающее. Несмотря на то, что вокруг вас столько конфликтов и горя, а мир полон пьяниц, убийц и аферистов, - не отягощайте свою душу мрачными размышлениями, смотрите на жизнь философски - весь этот процесс имеет очищающий характер и, следовательно, является частью Единого Добра Единого Бога. Думайте о том, что "весь мир во мне" и "я - в каждом". Если такое сознание станет вашим универсальным типом мышления, кундалини наверняка не задержится в анахате и поднимется к вишуддха чакре, центру бессмертия. В этом и заключается предназначение анахаты. Быть может, лучшей мантрой для анахаты является "ОМ ШАНТИ", где ОМ - это универсальная космическая вибрация, пронизывающая все, а ШАНТИ - мир и равновесие.

Любовь без надежды на любовь Анахата пробуждает в человеке чувство любви, доброты и милосердия, но следует отличать человеческую любовь от сверхчеловеческой, несмотря на то, что и та, и другая исходят из человеческого сердца. Человеческая любовь содержит в себе эгоистический привкус: филантропическая деятельность направлена на сострадание страждущему человечеству, когда кто-то дарит другим одежду, столовые, школы и т.д. Или, например, я хочу, чтобы вы стали моими последователями, и я очень добр с вами. Но если ваше сострадание обрело духовный вкус, вам все равно, кому вы делаете добро. Эгоизм оскверняет, однако, любую любовь, даже любовь к Богу, потому что вы ждете от Него чего-то, какого-то вознаграждения. Из всех видов любви в этом материальном мире, пожалуй наиболее бескорыстной является материнская любовь, неразрывно связанная с самоотверженностью Когда у человека пробуждается подлинно духовная любовь, он совершает поступки, которые с трудом укладываются в так называемый здравый смысл. Вот несколько примеров.

В Индии с давних пор культивируются различные паломничества. Одно из них заключается в том, что паломники достигают истоков Ганга, чтобы зачерпнуть священной воды и пронести ее через весь континент в свой храм. Иногда им приходится преодолевать более 3000 миль. Один паломник после долгих странствий наконец-то дошел до своего храма, чтобы освятить шивалингам святой водой, как вдруг он увидел осла, который жадно прильнул губами к его воде. Тогда паломник открыл свой бидон и предложил воду ослу. "Эй, что ты делаешь?! - закричали ему. - Ты принес воду для Шивы, а предлагаешь какому-то ослу". Но святой был невозмутим, его мысли были недосягаемы для простых смертных...

...Однажды Господь Будда, выйдя на прогулку, встретил старика, еле передвигающего ноги. Это его так потрясло, что он долго не мог прийти в себя. В следующий раз он встретил похоронную процессию и это событие потрясло его не меньше... Мы с вами тоже видим стариков и мертвецов, но переживали ли мы так, как Будда? Кундалини, пробудившая верхние чакры, коренным образом меняет весь спектр наших ощущений, чувств и мыслей.

Любовь и эго Открыть анахата чакру можно при помощи музыки, поэзии, живописи и других видов искусства, а можно при помощи бхакти йоги, которая несовместима с эгоизмом. Вы можете культивировать преданность Богу или гуру. Однако ваша преданность Богу не помешает вам сохранять ваше эго, в то время как ваша преданность гуру будет корректироваться им и у вас могут возникнуть большие или малые трудности в зависимости от того, живете ли вы рядом с гуру или вдали от него. Поэтому многие предпочитают гуру, которого уже нет в живых. Присутствие эго в вашей духовной практике серьезно тормозит ваше дальнейшее продвижение вперед. Поэтому великие духовные традиции предлагают искренним ученикам путь деяний (карма йога) и путь любви (бхакти йога). Никакие интеллектуальные ухищрения не помогут там, где требуется действие, окрашенное любовью. Как солнце прогоняет тьму, так и любовь оттесняет эгоизм. Их сосуществование невозможно. Если кундалини утвердилась в анахате, даже воинствующий атеист избавится от эгоизма. Но пробуждение анахаты ведет не только к Богу или к гуру - оно устанавливает гармонию в семейной жизни. Большинство женщин в Индии приобщаются к искусству бхакти йоги с раннего детства: девочек от 4 до 6 лет уже обучают тому, как поклоняться Шиве, Кришне, Раме, Вишну, Лакшми, Дурге и др., потому что женщинам легче, чем мужчинам, развивать анахата чакру, обитель любви. Мужчинам же рекомендуется медитировать на аджна чакру.

Психические особенности анахаты Человек анахаты очень чувствителен. Как правило, у него обостряется чувство осязания и проявляется способность исцелять других либо прикосновением, либо передачей своей духовной энергии. Пробужденная анахата может преобразить человека в поэта, певца, артиста, вдохновенного пророка, покоряющего слушателей всепоглощающей любовью. Такой человек очень коммуникабелен, его духовный горизонт поднимается над двойственной ограниченностью мирской жизни, поглощая ее осознанием Единства всего Сущего.

"Вишуддхи" - это очищение. Следовательно, вишуддха чакра центр очищения, гармонизация всех противоположностей. Эту чакру именуют также источником нектара и яда, потому что нектар, истекающий из бинду, расщепляется на чистое и нечистое. Яд отбрасывается, а чистый нектар проникает в тело, наделяя его здоровьем и долголетием. Благодаря вишуддхе человек более раскованно относится к природе вещей и воспринимает жизнь такой, как она есть, без предрассудков и предубеждений: все происходит так, как должно происходить. И яд, и нектар поглощаются вишуддха чакрой как одно целое. Однако вишуддха помогает все же отличить подлинное от поддельного в области мыслей, чувств и поступков. И хотя вишуддха иногда представляется некоторыми истолкователями как чакра менее важная по сравнению с муладхарой, анахатой или аджной, все же не стоит принижать значение этой весьма существенной чакры.

Локализация Этот центр расположен за горловой впадиной. Ее кшетрам находится в передней части шеи, около щитовидной железы.

Традиционная символика Некоторые тантрические тексты утверждают, что вишуддха чакра символизируется лотосом темно-серого, дымчатого цвета, но тем не менее эта чакра воспринимается, скоее, как малиновый шестнадцатилепестковый лотос, соответствующий шестнадцати направлениям, по которым течет энергия. На каждом лепестке одна из гласных санскритского алфавита: ам, аам, им, еем, ум, оом, рим, реем, лрим, лреем, ем, аим, ом, аум, ам, ах. Из этих гласных составлена музыка чакр. В нада йоге, которая является частью кундалини йоги, акцентируется эта звуковая вибрация, которая связана с определенной музыкальной гаммой. Каждая нота гаммы соответствует вибрационному уровню сознания одной из чакр.

Эта гамма распевается, как мантра, бхаджан и киртан, являясь мощным средством пробуждения кундалини в различных чакрах.

Если муладхара - первый, то вишуддха - пятый уровень вибрации в гамме. Эти звуки непосредственно связаны с мозгом. В околоплоднике лотоса расположена окружность, подобная полной Луне символ акаши, или эфира, врата освобождения для очищенных и контролируемых чувств. Внутри окружности - слон, символ терпения, памяти, силы, гармонии с природой. Над слоном - биджа мантра хам. Голос человека пятой чакры проникает в сердца слушателей, так как является чистым звуком, преобразующим ум и бытие. Правящее божество - Садашива с пятью головами, символизирующими пять очищенных чувств. Шакти Садашивы - богиня Шакини с розовой чистой кожей и в голубом сари. Четырьмя руками она держит: череп (символ отречения от мира соблазнов), лук со стрелой, аркан и стрекало, необходимые для управления слоном. Духовный план вишуддхи - джана лока, планета - Юпитер, вайю - удана, сохраняющаяся до конца жизни, поднимаясь вверх.

Вместе с аджна чакрой вишуддха образует основу для вигьяна майя коша, которая просветляет психическое сознание. Орган чувства чакры - слух, орган знания - уши, орган действия - голосовые связки. Медитируя на вишуддха чакру, вы очищаетесь, наслаждаясь душевным спокойствием. Прохладная жидкость амриты стекает в чакру, наполняя ее способностью к красноречию и мудростью.

Человек вишуддхи практически не болеет и не печалится, сострадателен к другим и отличается завидным здоровьем и долголетием.

Нектар и яд Тантрические тексты повествуют о том, что внутри бинду, в затылке, луна выделяет жизненную жидкость, или эссенцию, известную как нектар. Эта трансцендентная жидкость стекает вниз, проникая в индивидуальное сознание, из бинду висарга. Здесь бинду представляет центр или проход, через который осуществляется связь в сахасраре с космическим сознанием. Этот божественный флюид имеет много различных имен: в английском языке его называют амброзией, нектаром богов; Веды его называют сомой, Тантры - мадьей, божественным вином; суфии часто говорят о сладком пьянящем напитке; в христианских ритуалах вино освящается и выпивается во время причащения. Таким образом, у каждой религиозной или мистической традиции есть своя символика для несказанного и неописуемого чувства блаженства.

Между бинду и вишуддхой есть еще один небольшой психический центр, известный как лалана чакра, или талумула. Эта железа является источником нектара, который расположен в задней части носоглотки, во внутренней полости над и выше мягкого нёба, в которое открываются носовые проходы. Выполняя обряд кхечари мудры, вы пытаетесь развернуть свой язык вверх и назад в эту полость, чтобы стимулировать поток нектара.

Хотя этот нектар называют амброзией, напитком богов, у него, однако, двойная природа: он содержит и яд. Возникший в бинду и накапливаемый в лалане, он не расчленен еще на яд и нектар и представляет единое целое. Если вишуддха чакра спит, флюид беспрепятственно стекает вниз и поглощается в огне манипуры, распадаясь на части и способствуя распаду тела. И лишь такая практика, как кхечари мудра, может остановить этот процесс.

Пробужденная вишуддха удерживает у себя этот нектар бессмертия (амриту), омолаживая все тело. В индийской мифологии существует рассказ о том, как в первобытные времена девы и ракшасы, олицетворяющие соответственно силы добра и зла, постоянно враждовали из-за господства над миром. Однажды Вишну, символ Жизни, пытался разрешить этот конфликт и посоветовал этим силам хорошенько взболтать первобытный океан причинных связей (т.е. Разум и Мир), затем разделить поровну эту смесь.

Справедливое решение было принято и приведено в исполнение.

На поверхность взбаламученного океана поднялось четырнадцать объектов, включая нектар и яд. Разумеется, силы добра и зла пожелали овладеть нектаром, а не ядом. Нектаром овладели девы как гаранты вечной жизни, а не ракшасы, символы гибели. Но осталась проблема - куда девать яд? Ведь он отравит все и вся... И тогда Вишну пришел с этим ядом к Шиве, прося у него совета.

Шива просто его выпил. С тех пор его называют Нилакантха, т.е.

Бог с голубым горлом. Этот поучительный рассказ разъясняет нам, что даже яд можно нейтрализовать, если вишуддха чакра пробуждена. В этом случае понятия о добре и зле настолько трансформируются, что превращаются в одно состояние безмятежности и блаженства. Пробужденная вишуддха в состоянии нейтрализовать не только внутренние, но и внешние яды, и многие йогины владеют этой силой, если у них пробуждены вишуддха и бинду висарга.

Потенциал вишуддхи Вишуддха чакра - это своеобразный приемник, который может принимать подобно радиоприемнику, если его настроить на ту или иную волну. Благодаря тонкому устройству, тесно связанному с вишуддхой, йог может настроиться на мысли и чувства людей. Хотя эти волны может воспринимать и манипура, подлинным улавливателем их является все-таки вишуддха, которая способна работать как передающее устройство благодаря центрам мозга, принимающим эти сигналы от нее.

С вишуддхой связан особый канал курма нади (черепаший путь), при возбуждении которого человек способен полностью обходиться без пищи и питья, не испытывая к ним никакого влечения. Йогины это доказывали не раз.

По существу, вишуддха - источник молодости, который активизируется всякий раз, когда кундалини пронизывает эту чакру вследствие занятий хатха йогой, кундалини йогой или Тантра йогой.

После тридцати лет темп дегенерации клеток тела превосходит темп регенерации, вследствие чего начинают проявляться явные признаки распада - старость и смерть. Известно, что при лейкемии и других болезненных состояниях деструктивные силы развиваются более интенсивно, но даже и в этих условиях омолаживающее действие вишуддха чакры на телесную ткань и органы противостоит этому разрушительному процессу, в значительной степени повышая сопротивляемость организма.

Пробуждение вишуддхи проясняет сознание, обостряет внутренний слух (т.е. слух ума, а не ушей), очищает память от балласта предрассудков, устраняет мнительность, страхи и вожделение.

Человек как бы рождается для новой жизни уже в этом теле.

Бинду, источник плодоношения, находится за пределами обусловленной жизни, и потому даже в тантрических текстах очень мало об этом сказано. По существу, бинду висарга является как бы конденсатором всех карм прошлых жизней человека. Эти кармы находятся не только в форме васан, но и в форме памяти.

Слово "бинду" означает "капля" или "точка". Правильнее говорить - "бинду висарга", что буквально означает "падение капли".

Бинду представлена полумесяцем и белой каплей нектара, который стекает в вишуддха чакру. Из этого основного источника все проявляется и в пего все возвращается. Как говорится в Священных текстах, "...бинду - причина создания слова и его значения. Из него произошли эфир, воздух, огонь, вода, земля и буквы алфавита" (Кама Кала Виласа, стихи 6-9).

Бинду висарга так же взаимосвязана с вишуддха чакрой, как органы пищеварения связаны с манипурой, мочеполовая и воспроизводящая системы - со свадхистаной и муладхарой, а органы дыхания и кровообращения - с анахатой. В каждом случае соединением служит связующее звено особой группы нервов, связанных с этой чакрой. Бинду и вишуддха связаны через сеть нервов, проходящих через внутреннюю часть носовых проходов и через лалана чакру, которая находится у язычка, за нёбом. Поэтому, когда происходит пробуждение вишуддхи, одновременно происходит и пробуждение бинду и лалана чакры.

Десять спаренных черепных нервов, которые выходят из всей линии мозгового ствола, берут свое начало внутри этого крошечного центра, так что все системы - зрительная, носовая, слуховая, вкусовая, осязательная - проявляются из бинду.

Локализация Бинду локализована на вершине затылка, там, где индийские брахманы оставляют пучок волос. Хотя этот обычай все еще существует, его первоначальная цель полностью забыта. На санскрите этот пучок волос называется "шикха", что означает "пламя огня". Здесь слово "пламя" относится к пламени васан, или скрытых карм, принадлежащих предыдущей жизни.

В течение периода сандхьи, когда ребенок подвергался церемонии посвящения в мантру, этот пучок волос оттягивался как можно сильнее и связывался у корней, что вызывало скорее ощущение напряженности, чем боли в этом месте. Таковым был один из традиционных способов достижения контакта с бинду висарга.

Тантрическая физиология Тантра утверждает, что внутри высших центров верхней коры головного мозга есть небольшое углубление или впадина, которая содержит мельчайшее выделение. В центре этого крошечного выделения есть небольшое возвышение, подобное островку посередине озера. Это и есть бинду висарга.

Однако современная медицинская наука не обнаружила эту психофизиологическую структуру. А между тем подобное открытие могло бы пролить свет на многие неизвестные науке феномены, подобно тому, как исследование таинственной шишковидной железы подтвердило, что она анатомически и функционально является сопутствующим компонентом аджна чакры, природа которой описана еще в тантрических шастрах. Такая тонкая и чуткая структура, как бинду висарга, могла бы, однако, исчезнуть после смерти тела. Вот почему, возможно, ее не обнаруживают при вскрытии черепа. Совершенно очевидно, что мельчайшая бинду висарга вряд ли будет обнаружена, если даже более крупные секреции некоторых желез дегенерируют и исчезают в тканях в момент смерти. И тем не менее эту проблему следует изучать.

Традиционная символика Тантрический священный символ бинду - это полумесяц, освещающий лунным светом ночное небо. Значение этого символа весьма обширно: полумесяц указывает, что бинду тесно связана с калас (фазами) луны, которые обусловливают природу эндокринных, эмоциональных и ментальных вибраций в жизни человека;

ночное небо символизирует бесконечность сахасрары, которая выше бинду. Грандиозное космическое величие сахасрары проявляется в сознании практикующего йогу точно так же, как полная луна проявляется от новолуния к полнолунию. Однако сахасрару нельзя постичь в рамках индивидуального сознания.

Символ ОМ также содержит изображение бинду в своей верхней части - небольшой точке над полумесяцем. Внутри символа ОМ расположены все чакры, поскольку сотворенный мир пронизывают три гуны (качества): саттва, раджас и тамас. Бинду, однако, расположена отдельно от тела символа, подчеркивая свое трансцендентальное положение, не скованное узами природы. Бинду висарга принадлежит к седьмой, или высшей локе - сатьям (т.е.

истинной), и относится к причинной сфере (ананда майя коша).

Утверждают, что пробуждение бинду висарги сопровождается космическим звуком ОМ, который наделяет человека высшим пониманием происхождения творения из точки бинду и полумесяца над символом ОМ.

Обитель нектара Многие тантрические тексты твердят об отравляющем воздействии бинду, луны, и что йогины, способные манипулировать секрецией бинду, снимают проблему выживания в этих условиях и наслаждаются амброзией, ни в чем больше не нуждаясь... Так, например, сохранилось немало свидетельств "чудесного" сохранения жизни под землей в течение сорока дней. Каков же механизм этого выживания? Поначалу усиленно практикуют пранаяму, пока кумбхака (задержка дыхания) не станет совершенной, а затем выполняется кхечари мудра в хатха-йогическом варианте, то есть подрезается постепенно корень языка, вследствие чего удлиненный язык заворачивается в носовые пазухи и блокирует проход, как пробка в бутылке. Подобная практика длится около двух лет.

Наконец, наступает момент, когда капли из бинду начинают стекать в вишуддху, пропитывая все тело, что поддерживает внутреннее питание и жизнеспособность телесных тканей, а также приостанавливает процесс обмена веществ. С прекращением метаболизма отпадает нужда в кислороде и человек в состоянии абсолютного покоя может обходиться без дыхания довольно продолжительное время. Любопытно, что приостанавливается даже рост волос.

Обитель яда Кроме нектара бинду содержит и яд. Таким образом, и нектар, и яд выделяются одновременно. Во избежание опасности отравления ядом необходимо, чтобы бинду пробудилась одновременно с вишуддхой, так как вишуддха поглощает и яд, и нектар, а бинду управляет ядом. Иными словами, истечение нектара блокирует яд.

Кроме того, если йог очистил свое тело техникой хатха йоги и раджа йоги с дхьяной - он способен трансформировать яд в нектар.

Источник индивидуальности Бинду - источник Единства, из Которого проявляется множество индивидуальных форм. По-санскритски корень "бинд" означает "дробить". Бинду олицетворяет точку без начала и конца, и корни бинду сокрыты в Вечном Сознании. Недаром бинду считают вратами шуньи, т. с. пустоты. Не следует понимать шунью как небытие. Скорее это - состояние бесформенности, чистого, абсолютного, нерасчлененного сознания. Бинду таинственна... Как можно выразить словами некую точку, в которой слиты воедино противоположности, бесконечность и ничто, полнота и небытие, сосуществование всего?...

Бинду содержит весь бесконечный эволюционный потенциал проявленных вселенных. Являясь кодом формообразований, бинду вовлекает субстраты бытия, лежащие в горизонтальной плоскости, в вертикальный процесс эволюции/инволюции. Под эволюцией здесь понимается не дарвиновский смысл, представляющий историческую запись во времени, а последовательное растворение сознания вне времени. Существует закон индивидуальных проявлений бесчисленных объектов во вселенных, или закон кала, то есть выявления врожденного потенциала сознания, аккумулированного в бинду. И тогда возникают животные, люди - все, что угодно. Этот процесс обусловлен бинду, который покоится в хираньягарбхе (золотом яйце творения). Будучи поначалу бесформенным, явление оформляется в объект благодаря бинду и развивает свою судьбу, обусловленную также бинду, которое представляет собой как средство расширения сознания, так и средство его ограничения. Кое-что, проявляемое бинду, обладает сознанием (человек), кое-что не обладает им (стихии, камни). Возможность быть сознанием или несознанием зависит только от характера и структуры индивидуального объекта, что также обусловливается бинду. Человек, например, снабжен определенным органом, который разрешает ему быть сознающим. Но в любом случае, каждый объект - сознательный или несознательный - определяется его сущностью, т.е. бинду. Развиваясь в материальную сущность посредством бинду, все возвращается опять к своему источнику - бинду. Этот источник является как бы люком, который способен открываться в обоих направлениях, и потому такие существа, как человек, могут осуществить свои предназначения, достигнув сахасрары. В связи с этим различают два типа людей:

идущих по пути правритти и следующие путем нивритти. Первый путь - это направление от бинду во внешний мир - путь большинства людей, продвигающихся от самопознания к зависимости, от свободы к рабству. Второй путь, нивритти, духовный путь мудрости, направление к бинду - источнику свободы, инволюционный путь.

Энергетическая мощь точки Бесконечно малая точка может включать в себя бесконечно огромную энергию. Эта тантрическая аксиома в настоящее время подтверждается многими современными научными концепциями: теория происхождения вселенной основана на расширении сверхплотной материи из точки до так называемого большого взрыва, который образовал весь космос; исследования в субатомной физике также показали, что громадное количество энергии сосредоточено внутри многочисленных субатомных частиц, существующих в непрерывности пространства/времени; молекулярная биология открыла в молекулах ДНК и РНК полную генетическую копию всего организма. Все эти научные открытия подтверждают предвидения Тантры, что безграничные возможности сокрыты в энергетической точке бинду. Эта сокровенная истина была известна мистикам на всем протяжении истории человечества. Великим Посвященным было ясно, что статическое сознание субстрата обладает затаенным шакти, энергией. Вот почему тантрическая традиция всегда стремилась к слиянию проявленной энергии Шакти с непроявленным инертным вселенским сознанием Шивы.

Красная и белая бинду Известно, что жизнь человеческая возникает после оплодотворения одной-единственной яйцеклетки одним-единственным сперматозоидом. Эта природа бинду отражена в таких тантрических текстах, как Йогачудамани Упанишада: "Бинду бывает двух типов: белая и красная. Белая, шукла - сперма, а красная, махарадж - менструация"(стих 60).

Здесь белая бинду символизирует Шиву, Пурушу, Сознание, а красная - Шакти, пракрити, проявленную энергию. Белая бинду локализована в бинду висарга, а красная - в муладхаре. Цель Тантры и Йоги - слить их воедино, чтобы Шива и Шакти представляли одно целое.

Упанишада продолжает: "Красная бинду - в образе солнца, белая - в луне. Сложно их соединить" (стих 61).

Солнце символизирует пингала нади, а луна - иду. Две бинду выражают союз мужского и женского начал, порождающий восхождение кундалини.

"Когда красная бинду (Шакти) продвигается вверх (восхождение кундалини) под управлением праны, она сливается с белой бинду (Шива) и возникает Единое Божественное" (стих 63).

Все системы йоги контролируют прану тем или иным способом, приближаясь к этому союзу двух полюсов, т.е. к вершине сверхсознания.

"Кто достигает соединения двух бинду (красной и белой), тот постиг йогу" (стих 64).

Caxacpapa - не чакра, как иногда утверждают, ибо сущность чакры в том, что она расположена внутри психофизиологической природы, в то время как caxacpapa находится снаружи и внутри, она - везде и ее нет нигде, она проявляет свое присутствие через ничто и через все. Caxacpapa является венцом человеческого самосовершенствования, кульминацией расширенного сознания.

По существу, источник всей энергетической потенциальной силы находится не в чакрах, а в сахасраре. Определение сахасрары вне возможностей логики. Что бы мы ни говорили о сахасраре, все лишь ограничивает ее, а не определяет. Хотя она является источником всех понятий, сама она - вне понятий. С чем же и как можно ее сравнить? Caxacpapa, что в переводе означает "тысячелепестковая", представляет полное слияние праны с сознанием. Достигая сахасрары, человек входит в состояние самадхи, сверхсознания. Это, однако, вовсе не означает, что он теряет сознание, как это происходит во сне, обмороке, или при опьянении. Речь идет об утрате материального сознания - человек обретает всё объединяющее, а не разъединяющее видение мира. Такой человек воспринимает каждую индивидуальность как сияющий поток бытия-сознания, начало которого пришло из вне-времени и уходит в вечность. Поэтому подобная личность переполнена любовью и состраданием ко всем существам. В Абсолюте есть всё и всё в Нем Абсолютно. Caxacpapa - и шунья (пустота), и Брахман. Поэтому про нее говорят, что она - ниракара (бесформенна), акара (имеющая форму) и нивикара (не затронутая формами). Caxacpapa - обитель Шивы, Который ожидает свидания со Своей энергией (Шакти). При встрече с ней Шива оживает, но умирает индивидуальность, то есть мирское сознание, ощущение имени и форм. Переживающий, переживаемое и переживание являются одним и тем же, как субъект, объект и связь между ними. Есть лишь Одно Высшее Сознание. Когда Шива и Шакти объединяются, есть лишь Экстаз. Различные мистические и религиозные традиции по-разному описывают это состояние, определяя его то как нирвана, то как самадхи, кайвалья, то как просветленность и т.д. Но мы должны понимать эзотерическую символику и терминологию как описание одного и того же состояния.

Раджа йога, кундалини и самадхи В Йога-сутрах Патанджали вы не встретите слова "кундалини", потому что не все святые, риши или учителя называли кундалини именно этим словом, особенно если принять во внимание, что слово "кундалини" является термином Тантры, которая во времена Патанджали, жившего 2600 лет назад, была изрядно дискредитирована в Индии. Священнослужители в те времена эксплуатировали доверчивых людей и присваивали себе их дары. Поэтому Тантра и тантрическая терминология были запрещены, но чтобы сохранить живое учение, был пущен в обиход другой язык, иные термины. В раджа йоге Патанджали акцентируется термин "самадхи", т. е. понятие, символизирующее состояние сверхсознания.

Известно, что человек в своем развитии проходит последовательно три стадии самосознания: чувственную, рациональную и сверхсознательную (иррациональную). Когда происходит осознание форм, звуков, вкуса, запаха, осязания, человек находится на чувственной стадии сознания. Осознание человеком природы времени, пространства и объектов является ментальной стадией. Сверхсознание, однако, неправильно классифицировать как одномоментное. Подобное состояние охватывает весьма широкий диапазон и представляет дифференцированный процесс, в котором можно выделить три стадии: савикальпа самадхи, которая в свою очередь расчленяется на витарку, вичару, ананду и асмиту; асампрагьята (самадхи без осознания); нирвикальпа самадхи, или самадхи, не колеблемое ничем. Все три стадии сознания представляют три последовательных состояния единого процесса развития одного состояния из другого. Где заканчивается медитация и начинается самадхи? Где заканчивается рубеж молодости и начинается рубеж старости? Где кончается савикальпа самадхи и начинается асампрагьята? Всюду прослеживается непрерывный процесс, и каждая последующая стадия неразрывно связана с предыдущей и трансформируется в следующую. Пока кундалини достигает аджна чакры, она находится на территории савикальпа самадхи, окрашиваясь в темные тона или в более светлые, в зависимости от так называемого процентного содержания эгоистических импульсов. С аджна чакры начинается трансцендентность, когда эго взрывается на тысячи осколков и индивидуум переживает некое подобие смерти: проявляется нирвикальпа, все энергии сливаются в один поток и устремляются к сахасраре, просветляя сознание все больше и больше. Нирвикальпа самадхи у Патанджали соответствует сахасраре Тантры. Разница лишь в том, что раджа йога Патанджали по методу выражения является более интеллектуальной и гармонирует с философией, а Тантра - более эмоциональна и образна, но как та, так и другая система говорит об одном и том же. Учение Будды также не является исключением в этом смысле.

ЧАСТЬ III - ПРАКТИКА КУНДАЛИНИ ЙОГИ

(ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА

ДЛЯ И Н Д И В И Д У А Л Ь Н Ы Х ЧАКР И КШЕТРАМ.

А К Т И В Н Ы Й КУРС К Р И Й Я ЙОГИ)

ВСТУПЛЕНИЕ

Тот, кто действительно решил встать на путь кундалини йоги, должен пересмотреть радикальным образом свои взгляды на жизнь, которая отныне становится непрерывной садханой, т.е.

теперь необходимо неукоснительно следовать к своей цели, соблюдая все правила и обязанности. Высокое сознание долга, умеренность, преданность своему наставнику и неустанный повседневный труд по совершенствованию тех практик, которые даны в этой книге, - все это поможет стать более квалифицированным, более умиротворенным и более сознательным человеком. Уделяйте этим занятиям столько времени, сколько можете уделить. Вы начинаете наконец удивительное путешествие в свой внутренний мир.

Эти правила и предписания предназначены как для занятий с чакрами, так и для совершенствования техник крийя йоги. Не следует отклоняться от них.

Питание Предполагается, что практикующие кундалини йогу должны отрегулировать свою жизнь сбалансированным вегетарианским питанием. Если вы все еще засиживаетесь допоздна, позволяете себе употреблять алкоголь и едите много мяса, мы вам строго советуем постепенно отказаться от всего этого и проделать некоторые шаткармамы хатха йоги, например шанк-пракшалану. Весьма желательно, чтобы вы вообще не приступали к практике кундалини йоги, пока не станете полностью вегетарианцем. Употребляйте только вегетарианскую пищу, свежую, чистую, легко усваиваемую и ешьте умеренно. Кундалини йога - мощный очистительный процесс и наличие большого количества токсинов может помешать этому процессу и правильному выполнению упражнений. Поэтому будьте разборчивы в еде. В наших ашрамах обучение кундалини йоге сопровождается обязательными ограничениями в пище. Следовательно, и вы должны принять эти ограничения. Но, пожалуйста, не морите себя голодом, превращаясь в чудака, - просто усвойте разумные привычки и следуйте им.

Болезнь Если вы страдаете какой-либо физической болезнью, мы не советуем вам сразу приступать к технике кундалини йоги. Постарайтесь сначала излечить свою болезнь всеми пригодными средствами, например хатха йогой. И если необходимо - напишите в наш ашрам или в любой из наших филиалов и посоветуйтесь с каким-либо компетентным учителем йоги.

Помните, что техники кундалини йоги оказывают мощное воздействие на весь организм и если он слаб, да к тому же болен - негативные явления лишь обострятся и ваше состояние ухудшится.

Крепкое здоровье - основное требование для занятий кундалини йогой.

Йогическая подготовка Итак, прежде, чем приступать к кундалини йоге, освойте некоторые упражнения из арсенала хатха и раджа йоги. К примеру, весьма полезно усовершенствовать такие техники, как: паванмуктасана (противоревматическая и противогастритная асаны), шакти бандха асана, сурья намаскар, сарвангасана, дханурасана, шалабхасана, бхуджангасана, матсьясана, пашимоттанасана, артха матсьендрасана, шаткармы и основные пранаямы (нади, шодхана и др.).

Все эти упражнения подробно описаны в книге "Асана, Пранаяма, Мудра, Бандха", изданной Школой Йоги Бихар. Чтобы овладеть ими, необходимо квалифицированное руководство.

Время* Лучшим временем для садханы (йогической практики) является раннее утро, за два часа до рассвета, так называемая Брахмамухурта (Божественное время). В этот промежуток времени наиболее активна духовная энергия, да к тому же вряд ли вас кто-то побеспокоит так рано. Впрочем, если вы по какой-либо причине не можете практиковать в период Брахмамухурты, выберите другое время, но важно, чтобы желудок не был отягощен пищей.

Место Старайтесь заниматься каждый день в одном и том же месте, что благотворно скажется на вашей садхане. Место это должно быть чистым, спокойным, проветренным (избегайте сквозняков), сухим, с умеренной температурой. Не занимайтесь на голом полу, положите под себя шерстяное одеяло, а если необходимо оберните шерстяное одеяло или простыню вокруг себя.

Одежда Одежда зависит от преобладающего климата, но она должна быть светлой, свободной и удобной.

Регулярность Старайтесь заниматься в установленное время, строго следуя программе, которая дана в этой книге. В отдельные дни, когда ваш ум чем-то встревожен или расстроен, разрешите ему отдохнуть, но если вы не больны, ваши занятия не должны прерываться.

Перед занятием Прежде всего необходимо опорожнить кишечник и принять холодный душ. Если вы живете в суровых климатических условиях, то по крайней мере умойтесь холодной водой, чтобы проснуться. Перед занятием кундалини йогой сделайте несколько асан или от пяти до десяти комплексов сурья намаскар, начиная с медленного темпа и постоянно убыстряя его. Затем - короткий отдых в шавасане для нормализации ритма дыхания.

Сознание Если ваш ум не дает вам покоя, прыгая то здесь, то там, подобно обезьяне, - не волнуйтесь: позвольте ему быть таким, каким он есть, не подавляйте его. Просто наблюдайте за ним как свидетель и продолжайте свою практику, несмотря ни на что. Вскоре ваш ум успокоится, так как ваше отношение к нему в качестве свидетеля и является вашим подлинным сознанием.

Большинство упражнений, предназначенных для пробуждения чакр и кундалини, выполняются в сидячем положении, или в медитативной позе. Для мужчин лучшей из таких поз является сиддхасана, а для женщин - сиддха йони асана. Эти две позы оказывают непосредственное давление на муладхара чакру, направляя нервную энергию и кровоток от тазовой и брюшной полости вверх, к мозгу, без чего кундалини садхана невозможна. Иногда используют и падмасану, позу лотоса, но эта поза менее эффективна в отношении прямого давления на муладхару и употребляется как альтернативная.

Тот, кто не может удобно сидеть в сиддхасане, пусть делает уттан падасану, в которой сидеть длительное время нелегко. При выполнении маха мудры и маха бхеда мудры в крийя йоге можно применять также уттан падасану вместо сиддхасаны. Бхадрасана, оказывающая эффективное давление на муладхару, так же годится, как и мандуки мудра.

Обычно мы предлагаем лучшую асану для каждой отдельной практики, но если вам трудно ее совершать - практикуйте альтернативную.

Практика 1: СИДДХАСАНА (совершенная мужская поза) Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните правую ногу в колене и подтяните ее подошву к внутренней поверхности левого бедра так, чтобы пятка касалась пространства между половыми органами и анусом, надавливая на промежность в области муладхара чакры. Затем согните левую ногу в колене и положите ее стопу на голеностопный сустав правой ноги так, чтобы пятка левой ноги касалась и надавливала на выступ тазовой кости над половыми органами. Далее, немного поворачиваяголеностоп носком вниз, протолкните носок и наружный край левой стопы в пространство между правым бедром и икроножной мышцей.

Для этого, возможно, придется немного сдвинуть и затем вернуть обратно правую ногу. Теперь захватите пальцы правой ноги и протолкните их в пространство между левым бедром и икроножной мышцей. Подправьте положение ног так, чтобы колени касались пола, а левая пятка располагалась точно над правой. Установите позвоночник вертикально, положите и уравновесьте тыльные стороны кистей на коленях.

Практика 2: СИДДХА ЙОНИ АСАНА Здесь позиция та же, что в сиддхасане, за исключением того, что после сгибания правой ноги и размещения подошвы возле левого бедра, нижняя пятка располагается перед входом во влагалище, а верхняя давит на клитор.

Практика 3: ПАДМАСАНА (поза лотоса) Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните первую ногу в колене и положите ее голеностопы на бедро противоположной ноги. При этом подошва должна быть развернута вверх, а пятка - обращена к тазу или касается его.

Затем согните в в колене вторую ногу и положите ее стопу на противоположное бедро. Выпрямите линию позвоночника, шеи и головы - до макушки. Расслабьте плечи, сидя удобно и устойчиво.

Практика 4: УТТАН ПАДАСАНА (поза подвернутой пятки) Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните в колене правую ногу и сядьте на ее ступню так, чтобы пятка находилась под промежностью или под входом во влагалище. Захватите руками стопу прямой левой ноги и вытяните позвоночник.

Эту асану можно выполнять наоборот, сгибая левую ногу и захватывая правую ногу.

Практика 5: БХАДРАСАНА (тронная поза) Сядьте в ваджрасану. Разведите колени насколько возможно и соедините большие пальцы ног так, чтобы они касались друг друга.

Ягодицы лежат на земле (если необходимо, можно под них подложить шерстяное одеяло). Муладхара чакра стиснута.

Положите руки на колени ладонями вниз. Спина прямая.

Примечание: Если бедра, колени и лодыжки недостаточно гибкие, чтобы выполнить сиддхасану, падмасану, бхадрасану и т.д., мы рекомендуем вам практиковать ежедневно серии уп-ражнений паванмуктасана, особенно воронью ходьбу, упражнения для лодыжек, вращение коленей, половинную и полную бабочку. Практикуйте также уттанасану. Чтобы улучшить свое здоровье, делайте и другие асаны, включая сурья намаскар.

Выполняйте пранаяму нади шодхана, чтобы развить контроль над вдохом, выдохом и задержкой дыхания. Совершенствуя эти техники, вы автоматически совершенствуете искусство кундалини йоги. Все эти практики можно совершать ежедневно, одновременно с месячными занятиями, которые связаны с работой над чакрами.

Для каждого последующего месяца мы предлагаем определенные занятия, рассчитанные на пробуждение следующих друг за другом чакр. Занятия должны быть систематическими. В первый месяц выполняются упражнения для аджна чакры, во второй для муладхары, в третий - для свадхистаны, в четвертый - для манипуры и дополнительно некоторые упражнения для аджны, муладхары и свадхистаны (на этой стадии для выполнения должного количества упражнений необходимо некоторыми пренебречь).

В таком духе следует продолжать и дальше, пока вы не достигнете бинду висарга к седьмому месяцу.

Читатель обратил внимание на то, что занятия начинаются с аджна чакры, а не с муладхары. Казалось бы, логичнее начинать с нижней чакры, чем с верхней, до которой еще предстоит добраться... В действительности, целесообразнее пробудить все-таки аджна чакру, которая наделяет практикующего самообладанием и отрешенностью - качествами столь необходимыми для того, кто приступает к работе над нижними чакрами, способными причинить много неприятностей для неопытных и неподготовленных.

Пробуждение аджна чакры превращает вас в свидетеля, наблюдающего потрясения, но не сотрясаемого. Этот существенный фактор не нуждается в дальнейших комментариях.

Когда наступает восьмой месяц, мы предлагаем специфические упражнения, закрепляющие статус пробужденных чакр. Эта стадия фиксации длится месяц. Обратите внимание на то, что некоторые упражнения возбуждают не только одну чакру, хотя они ориентированы на одну. Помните, что нельзя произвольно выбрать какие-то упражнения для работы с одной чакрой, важной для вас, и отбросить другие упражнения, поскольку они связаны с чакрами, которые вас не интересуют. Каждое занятие является средством для другого занятия, которое также является средством для следующего. И такая работа должна быть систематической.

В каждой главе упражнения определяют местонахождение чакры и ее двойника кшетрам, расположенного в передней части тела. Очень важно, чтобы вы смогли точно определить их местонахождение.

По существу, упражнения для чакр представляют своеобразные строительные блоки, из которых конструируется каркас крийя йоги. Вот почему для формирования качественного каркаса необходимы качественные блоки, т.е. усовершенствованные упражнения.

В конце концов, овладев упражнениями, вам нужно будет заниматься только крийей. Пока же вам необходимо уделять упражнениям по меньшей мере час в день в течение восьми месяцев.

Крийя йога В заключение мы предлагаем вам полное описание двадцати крий кундалини, широко известных как крийя йога. На этой стадии вы можете оставить все техники, пробуждавшие чакры, или выбрать некоторые из них.

Кундалини крийи можно изучать и практиковать одну за другой, по одной в неделю. Например, в первую неделю вы совершенствуете випарита карани мудру, во вторую - чакру анусандхану, в третью добавляете нада санчалану и т.д. В конце двадцати недель вы должны выполнять ежедневно полную серию из двадцати крий с традиционным количеством раундов для каждой крийи или с их уменьшенным количеством.

Глава 4 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ Концентрировать внимание на аджна чакре непросто. Тантра и йога традиционно используют для этой цели центр межбровья, который является кшетрам аджны. Эта точка называется "бхрумадхья" ("бхру" означает межбровье, а "мадхья" - центр). В Индии женщины в этой точке рисуют тику, красное пятно, а ученые и брахманы ставят знак сандаловой настой. При помощи различных техник можно установить связь с этим центром межбровья.

Одной из таких техник является тратака, или фиксированный взгляд в одну точку. Если эту технику практиковать регулярно, развивается сила концентрации, которая пробуждает скрытые способности аджна чакры.

Можно установить связь с аджной, концентрируясь на нади.

Для этой цели практикуют пранаяму анулома вилому, которую в Англии называют "входящим и выходящим дыханием".

В результате практики концентрация на этой области увеличивается и ощущения передаются назад, в шишковидную железу.

Известна техника шамбхави мудра, при которой межбровье смазывают тигровым бальзамом, что способствует концентрации вследствие давления бальзама на это место, называемое "третьим глазом".

Любопытно, что аджна и муладхара чакры тесно взаимосвязаны, и потому пробуждение одной их них неизменно пробуждает и другую. В идеальном варианте аджну пробуждают перед муладхарой, чтобы обеспечить естественное восприяттие энергии, проявляющейся в муладхаре и нижних чакрах. Самым эффективным способом пробуждения аджны является практика мула бандхи и ашвини мудры, которые одновременно предназначены и для муладхары.

Предварительная подготовка В течение нескольких месяцев необходимо совершать джала и сутра нети, чтобы вычистить носовые проходы, что в значительной степени обострит чувствительность аджны и, кроме того, поможет укрепить нервную систему, устранить слизь и грязь из носовых пазух, предотвратить простуду, а также воспаления глаз, ушей, носа, горла, миндалевидных желез и слизистых мембран.

Голова становится свежей, тело словно просветляется, проходит сонливость, ноздри восстанавливают свою свободную пропускную способность, дышится легко - все эти факторы необходимы для достижения медитативного состояния. За дополнительными подробностями обращайтесь к нашей публикации "Асана, Пранаяма, Мудра, Бандха".

Занятие 1: АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМА Сядьте в удобную для вас медитативную позу. Позвоночник прямой, тело расслаблено, неподвижно. Спустя несколько минут начинайте фиксировать внимание на прохождение воздуха в ноздрях.

При вдохе ваше сознание увлекается потоком воздуха от кончика носа через носовые проходы вверх к центру межбровья.

При выдохе - наоборот.

Осознайте треугольную форму дыхания между ноздрями и центром межбровья: основание треугольника - на уровне верхней губы, его стороны - правый и левый носовые проходы, его вершина - внутри центра межбровья.

Сначала прочувствуйте движение дыхания в и из левой ноздри, затем правой. Потом осознайте дыхание как поток, втекающий и вытекающий через обе ноздри.

Как только вы утвердились в этом осознании дыхания, приступайте к сознательному разделению потока дыхания между двумя ноздрями таким же образом, как в нади шодхане, за исключением того, что вы практикуете ее психически.

Сознательно вдохните через левую ноздрю к бхрумадхье и выдохните через правую, затем вдохните через правую к бхрумадхье и выдохните через левую. Это - один раунд.

После четырех таких раундов вдохните через обе ноздри одновременно, представляя продвижение воздуха в форме буквы Л. Так вы должны продолжать: четыре раздельных ноздревых дыхания, затем одно дыхание через обе ноздри. Считайте раунды от 100 назад к нулю. Например: 100 - вдох левой ноздрей, выдох правой; вдох правой ноздрей, выдох левой. 99 - повторить. 98 - повторить. 97 - повторить. 96 - вдох через обе ноздри, выдох через обе ноздри и т.д.

Примечание: Точность в подсчете абсолютно необходима, и если вы сбиваетесь, начинайте опять от 100. Цель практики - стимулировать аджна чакру на подсознательном, психическом уровне, но для этого следует бдительно следить за сознанием, чтобы оно не сползало в бессознательность, где контроль ума невозможен.

Данную практику (анулома вилома пранаяму) можно включить в занятия с йога нидрой (см. гл. II).

Занятие 2: ТРАТАКА Сядьте в удобную медитативную позу в темной комнате, в которой нет сквозняка и насекомых. Поместите зажженную свечу на уровне глаз, на расстоянии двух футов перед межбровьем. Убедитесь, что пламя свечи не колеблется. Выпрямите позвоночник, закройте глаза и расслабьте тело. Осознавайте только физическое тело, пусть оно станет неподвижным, как статуя. С этого времени ваше тело должно как бы окаменеть на протяжении всей практики.

Закончив эти приготовления, откройте глаза и пристально смотрите в самую яркую часть пламени - как раз над кончиком фитиля. Со временем вы научитесь смотреть на пламя, не мигая и не двигая глазными яблоками, в течение нескольких минут.

Продолжайте пристально смотреть на пламя, пока ваше внимание сосредоточится настолько, что утратит осознание тела и комнаты. Пристальный взгляд абсолютно сосредоточен в одной точке. Если глаза устали и начали слезиться, закройте их и расслабьтесь. Тело по-прежнему неподвижно, образ пламени - перед глазами. Как только этот образ начнет размываться, опять откройте глаза и продолжайте концентрацию внимания на пламени свечи.

Примечание: Лучшим временем для тратаки являются темные периоды суток с самого раннего утра или поздно вечером, ибо физическая и ментальная атмосфера в это время наиболее спокойна и успех в тратаке вероятен.

Другие формы тратаки. Тратаку можно практиковать, концентрируя внимание на небольшое пятно, полную луну, тень, хрустальный шар, кончик носа, отражение в воде, янтру, темноту, лингам Шивы и многое другое.

Тот, у кого есть личное божество, может концентрировать взгляд на его образ. Если у вас есть гуру, можно поставить пред собой фотографию с его образом. Можно смотреть на восходящее солнце, на собственное отражение в зеркале или в глаза другому человеку, но лучше всего эти упражнения совершать под руководством опытного наставника.

Различают две формы тратаки: бахиранга (внешняя) и антаранга (внутренняя). Все вышеупомянутые тратаки относятся к внешней форме. Внутренняя форма тратаки характеризуется концентрацией внимания на чакре, янтре, личном божестве, но глаза при этом остаются закрытыми. Один из любопытных объектов внутренней медитации - маленькая звезда или точка света.

Продолжительность: Тратаку можно практиковать столько, сколько позволяет время, но для начинающих обычно в течение 15-20 минут.

Польза: Физическая польза тратаки заключается в том, что она излечивает многие глазные заболевания и такие дефекты, как близорукость. Психическая польза - в том, что она укрепляет нервную систему, устраняет бессонницу, успокаивает взбудораженный ум, так как концентрация взгляда на неподвижном заставляет ум быть менее подвижным, активность мышления падает, контроль над умом возрастает и возникают предпосылки для пробуждения аджна чакры*.

Занятие 3: ШАМБХАВИ МУДРА С ПЕНИЕМ ОМ Стадия 1. Сядьте в любую медитативную позу с прямой спиной, руки - на коленях. Смотрите вперед, на зафиксированную нужно исполнять мягким, чистым голосом в течение одной-двух секунд, после которых сразу следует очередное произнесение ОМ.

Практикуйте это упражнение от 3 до 5 минут.

Стадия 2. Теперь глаза закрыты, но внутренний взор покоится в центре межбровья. Начните петь мантру более медленно с полным осознанием звуковой вибрации в центре межбровья.

Представьте, что этот звук исходит именно оттуда. Постепенно и без усилий увеличивайте продолжительность каждого ОМ, произнося его с протяжной непрерывностью. Звук должен быть устойчивым и в ровном ключе, заканчиваясь на завершенном дыхании, после чего наполняйте легкие полностью вдохом через нос, не меняя положения тела и головы. Начинайте следующий ОМ, памятуя, что звук исходит из центра межбровья. Практикуйте 5 минут.

Стадия 3. Продолжайте петь мантру ОМ, но теперь осознавайте, что вибрация пронизывает все ваше тело. Вы погружены в звук, который исходит из центра межбровья и растворяется в вашем теле. И вы растворяетесь вместе с этим звуком в ващем теле.

Практикуйте 5 минут. В дальнейшем продолжительность занятий можно увеличить.

Предостережение: Не напрягайте мышцы глаз. Если глаза устали, прервите шамбхави мудру и расслабьтесь.

Напоминание: Три стадии данной садханы следует практиковать ежедневно в течение одного месяца. Вслед за этим начинается садхана, пробуждающая муладхару.

Глава 5 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ Разбудить муладхара чакру не сложно. Существуют тысячи различных способов, но самым распространенным из них является концентрация на кончике носа, так как он непосредственно связан с той частью коры головного мозга, которая управляет муладхарой, а муладхара, в свою очередь, через обоняние связана с носом. Поэтому мы предлагаем упражнение насикагра дришти (пристальный взгляд на кончик носа) и мула бандху, стимулирующую муладхару, которая не имеет кшетрам.

Различия между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой.

Часто путают эти три упражнения, в то время как мула бандха применяется для пробуждения муладхары, а ваджроли и ашвини мудра - для свадхистаны. Следующие пояснения помогут понять различия в анатомическом строении мужчин и женщин, а следовательно, и определить различия в точках сжатия.

Ключ к расположению точек сжатия у женщин:

1. Ваджроли или сахаджоли мудра (клитор, нижние влагалищные мышцы и уретра).

2. Мула бандха (шейка матки).

3. Ашвини мудра (анальные мышцы, сфинктер).

Ключ к расположению точек сжатия у мужчин:

1. Ваджроли мудра (пенис).

2. Мула бандха (между анусом и мошонкой, промежность).

3. Ашвини мудра (анальные мышцы, сфинктер).

Занятие 1: РАСПОЛОЖЕНИЕ ЧАКРЫ Для мужнин. Сядьте в сиддхасапу или любую асану, в которой пятка прижата к промежности. Закройте глаза, расслабьтесь, прочувствуйте все тело. Продвиньте сознание к точке соприкосновения пятки с промежностью (на полпути между анусом и костью). Прочувствуйте ощущение давления на промежность. Сосредоточьтесь на этой точке.

Теперь обратите внимание на дыхание. Представьте, что ваш вдох и выдох исходят из этой точки. Постарайтесь отчетливее прочувствовать это представление, и скоро вы ощутите в этой точке психофизическое сжатие. Мысленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Поддерживайте осознание и дыхание не менее пяти минут.

Для женщин. Сядьте в сидха йони асану или другую подходящую позу. Закройте глаза и расслабьте тело, продвигайте сознание к нижней части тела и сосредоточьте внимание на точке между пяткой и отверстием влагалища. Осознайте легкое, но отчетливое давление в этой точке. Перенесите внимание на свое дыхание. Представьте, что вдох и выдох исходят из точки давления. Продолжайте упражнение до 10 глубоких дыханий. Переместите свое внимание от точки наружного давления к основанию позвоночника. Следуйте естественному строению влагалища, двигаясь вверх под небольшим углом и назад, к позвоночнику, до тех пор, пока не приблизитесь к отверстию матки. Теперь вы находитесь у отверстия матки, около 2- сантиметров внутри тела, точно под основанием позвоночника.

Сосредоточьте свое внимание в этой точке и начните вдыхать и выдыхать из шейки матки к точке наружного давления. Вдохните и перенеситесь сознанием к отверстию матки. Выдохните и вновь двигайтесь к точке внешнего давления. Где-то в этой области вы найдете свою точку муладхара чакры. Прочувствуйте ее и мысленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Это состояние поддерживайте в течение 5 минут.

Альтернативная практика или определение местонахождения чакры прикосновением. Мужчина садится в удобную позу и нажимает пальцем на промежность, в область между анусом и мошонкой, затем сжимает мышцы. Когда сжатие мышц станет возможным без движения ануса или пениса, промежность изолируется.

Женщины принимают удобную сидячую или лежачую позицию и вставляют мягко палец во влагалище настолько глубоко, насколько возможно. Затем она сжимает мышцы так, чтобы стенки верхней части влагалища сжимали и сдавливали палец. Если женщина сможет сделать это без сжатия ануса или передней части промежности (клитора и мочевого отверстия), тогда расположение муладхары найдено правильно.

Занятие 2: МУЛА БАНДХА (ЗАМОК ПРОМЕЖНОСТИ)* Стадия 1. Сядьте в сиддхасану или другую позу, которая создает давление на область муладхара чакры. Закройте глаза и расслабьте тело. Глубоко вдохните. Задержите дыхание и сожмите мышцы в области муладхары. Подтяните мышцы вверх настолько, насколько это возможно без излишнего напряжения. При сжатии мышц старайтесь, чтобы мускулы мочевого канала впереди и анальный сфинктер сзади оставались расслабленными.

Удерживайте внимание в точке сжатия. Продлите это состояние.

Затем прекратите мула бандху и дышите обычно. Практикуйте упражнение ежедневно по несколько минут в день.

К занятию № 2 можно добавить джаландхара бандху (см. описание в главе 9 данного раздела). Задержав дыхание, выполните джаландхара бандху, затем мула бандху. Перед выдохом освободите мула бандху, затем джаландхара бандху.

Стадия 2. Ритмично сжимайте и расслабляйте мула бандху (одно сжатие в секунду или синхронизировать сжатие с пульсом сердца). Проследите, чтобы сжатие происходило в промежности.

Все ваше внимание - на точке сжатия. Практикуйте это упражнение ежедневно в течение нескольких минут.

Стадия 3. Не надо физических сжатий. Постарайтесь ощутить биение пульса в промежности или сжать точку мысленно. Направьте туда ваше внимание. Здесь практика та же, что и в стадии 2, только без физического сжатия. Продолжайте столько, сколько можете. Со временем вы научитесь быстро отыскивать спусковой курок муладхары мысленным воздействием.

Занятие 3: НАСИКАГРА ДРИШТИ Эта практика иначе называется аго-чари мудра (жест неразличимости), или "пристальный взгляд на кончик носа".

Сядьте в любую медитативную позу с прямым позвоночником и лицом, обращенным вперед. Закройте глаза и расслабьтесь на некоторое время. Откройте глаза и сфокусируйте их на кончике носа, не напрягаясь. Дыхание - обычное. Когда внимание обоих глаз сосредоточено на кончике носа, двойные очертания носа сливаются в одну твердую линию. Направьте пристальный взгляд на V-образную точку, в которой пересекаются два контура друг с другом у самого кончика носа. Если вы не видите сплошного Vобразного очертания, ваши глаза не зафиксированы на кончике носа. В таком случае сосредоточьте взгляд на пальце на расстоянии дюйма от вашего лица и постепенно подносите палец к кончику носа, продолжая фиксировать взгляд на пальце.

Со временем вы научитесь волевым усилием фиксировать взгляд на кончике носа. Поначалу вам покажется трудным удерживать взгляд на кончике носа более нескольких секунд.

Отдохните несколько секунд и возобновите практику. Через неделю, когда глаза привыкнут, постепенно увеличивайте продолжительность практики.

Никогда не напрягайте глаза. Как только вы сможете удобно для себя удерживать взгляд минуту и более, сосредоточьтесь на дыхании, как прежде на кончике носа. Прочувствуйте, как дыхание входит в нос и выходит из него. Прислушайтесь к тонкому звуку прохождения воздуха через носовые проходы. Старайтесь полностью растворить свое внимание в практике, чтобы исключить побочные мысли и внешние раздражители. Отождествитесь с кончиком носа, движением воздуха и сопровождающим звуком. Продолжайте практику более пяти минут.

Примечание: Вся садхана (занятия 1, 2 и 3) для муладхары должна длиться один месяц. Параллельно продолжайте занятия, пробуждающие аджна чакру.

Глава 6 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ Садхана для пробуждения свадхистаны связана с уро-генитальной системой (предстательной железой и семенниками у мужчин) и половой системой (яичники у женщин). Известны две весьма мощные практики - ваджроли и сахаджоли мудра - которые вновь возбуждают сексуальную энергию, пробуждая свадхистану. Ваджроли совершают мужчины, а сахаджоли - женщины.

Существуют как простые, так и сложные формы ваджроли, но в данной книге приведена техника, приемлемая для всех, кто знаком с шалабхасаной, дханурасаной и уддияна бандхой. Вместе с этими упражнениями ваджроли и сахаджоли выполняются легко.

Примечание: Просмотрите информацию, озаглавленную "Различие между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой" (см. главу 5 данного раздела в этой книге).

Предварительная подготовка. Асаны в значительной степени воздействуют на свадхистану, очищая ее и повышая чувствительность. Мы советуем вам практиковать серии шакти бандха, бхуджангасану, шашанкасану, дханурасану и шашанк-бхуджангасану.

Занятие 1: ПОИСК СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ Сядьте в удобную позицию. Опустите палец к нижнему концу позвоночника и прощупайте копчик. Затем поднимите палец вверх на один дюйм по линии крестцового сплетения и сильно нажимайте в течение одной минуты. Когда вы уберете палец, то почувствуете остаточное ощущение давления. На глубине полудюйма от этого ощущения и находится свадхистана чакра. Концентрируйте внимание на этой точке 2 минуты, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 2: ПОИСК КШЕТРАМ Если вы двинетесь вниз, к нижней части брюшной полости, вы упретесь в кость в передней части таза, или в анатомическое местонахождение свадхистана кшетрам. Сильно нажимайте на эту область в течение одной минуты, затем уберите палец, направляя внимание на ощутимое место, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 3: АШВИНИ МУДРА Сядьте в любую медитативную позу, закройте глаза, расслабьтесь и дышите обычно. Сожмите мышцы сфинктера ануса на полсекунды, расслабьте на полсекунды, снова сожмите и так продолжайте несколько минут. Прочувствуйте, как волны возбуждения поднимаются вверх, в свадхистана чакру. Сфокусируйте внимание на нижнем конце позвоночника.

Занятие 4: ВАДЖРОЛИ МУДРА (для мужчин)* Сядьте в сиддхасану предпочтительно с тонкой подушкой или сложенным шерстяным одеялом под ягодицами. Закройте глаза и расслабьтесь. Постарайтесь поднять половой орган верх путем втягивания и напряжения низа живота, а также мочевой системы, подобно тому усилию, которое вы совершаете, когда желаете сдержать мочеиспускание. Не пытайтесь в это время выполнять мула бандху или ашвини мудру. Продолжайте сжатие в течение секунд и расслабьтесь на 10 секунд. И так - в течение нескольких минут. При этом концентрируйте внимание на кшетрам, повторяя мысленно: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 4: САХАДЖОЛИ (для женщин) Сядьте удобно в сиддха йони асану предпочтительно с тонкой подушкой или сложенным шерстяным одеялом под ягодицами.

Прежде, чем поместить пятку у входа во влагалище, хорошенько вымойте ступни. Закройте глаза и расслабьтесь. Сжимайте и расслабляйте мышцы влагалища по 10 секунд до тех пор, пока сжатие не станет более интенсивным и глубоким. И так - несколько минут, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана, свадхистана". Эта практика известна, как оджи мудра.

Примечание: Данная садхана (занятия 1-4) должна совершаться на протяжении одного месяца. Помните, что пробужденная свадхистана воздействует на бинду висарга как кнут, и, следовательно, упражнения, предназначенные для свадхистаны, полезны и для пробуждения бинду.

Параллельно вы можете продолжать садхану для аджны и муладхары.

Глава 7 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ Существуют различные методы пробуждения этой чакры. Наука хатха йоги, например, утверждает, что манипура, как и аджна, непосредственно связана с глазами. Это означает, что тратака способствует пробуждению обеих чакр.

Хотя Тантра не возражает против индивидуальных диет, но работа с манипурой требует все-таки чистого питания и на определенной стадии - поста. При неправильном питании пробуждающаяся манипура может выплеснуть вредные реакции. Так как манипура является средоточием пищеварительного огня, манипура-садхана исправляет различные расстройства пищеварительной системы.