«Томас Мор, Томмазо Кампанелла Утопия. Город Солнца При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем иным, как неким богачей, ратующих под именем ...»

Но Соляриям нет надобности прибегать к такой хитрости, чтобы безобразны доставались и женщины безобразные, ибо среди них безобразия не встречае женщин благодаря их занятиям образуется и здоровый цвет кожи, и тело раз делаются статными и живыми; а красота почитается у них в стройности бодрости. Поэтому они подвергли бы смертной казни ту, которая из желания б начала бы румянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чт выше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги. Н желании ни одна не могла бы там этого сделать: кто стал бы все это ей дос утверждают, что у нас все эти прихоти появились из-за праздности и безд отчего портится у них цвет кожи, отчего они бледнеют и теряют гибкость и и потому приходится им краситься, носить высокие каблуки и добиваться развитием тела, а ленивой изнеженностью и таким образом вконец разрушат развитие и здоровье не только свое, но и своего потомства. Кроме того, есл страстно влюбится в женщину, то влюбленные могут и разговаривать, и шут друг другу венки из цветов или листьев, и подносить стихи. Однако, если эт опасно для потомства, совокупление им ни в коем случае не разрешается, кром что женщина беременна (чего и ждет мужчина) или же она неплодна. Но, впро них выражается скорее в дружбе, а не в пылком любовном вожделении.

Предметы домашнего обихода и пища их мало занимают, так как всякий п что ему нужно, а представляют для них интерес лишь тогда, когда это выда почетной награды. А героям и героиням раздаются от государства на праздне трапезы обычно либо красивые венки, либо вкусные блюда, либо нарядная одежда.

Хотя днем и в черте города все они носят белую одежду, то ночью и за городом надевают красную – или шерстяную, или шелковую; черный же цвет для них так же отвр всякая грязь; поэтому они терпеть не могут японцев за их пристрастие к те Самым гнусным пороком считают они гордость, и надменные поступки п жесточайшему презрению. Благодаря этому никто не считает для себя у прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т. д. Всякую служ они учением, говоря при этом, что одинаково почтенно ногам ходить, заду исп глазам видеть и языку говорить; ведь по необходимости и глаза выделяют с слюни, подобно испражнениям. Поэтому каждый, на какую бы службу ни был исполняет ее как самую почетную.

Рабов, развращающих нравы, у них нет: они в полной мере обслуживают даже с избытком. Но у нас, увы, не так; в Неаполе семьдесят тысяч душ н трудятся из них всего какие-нибудь десять или пятнадцать тысяч, истощаяс непосильной и непрерывной работы изо дня в день. Да и остальные, пре праздности, пропадают от безделья, скупости, телесных недугов, ростовщичества и т. д., и множество народа портят и развращают, держа его под гнетом нищеты, низкопоклонства и делая соучастниками собственных наносится ущерб общественным повинностям и отправлению полезных обязанностей.

Обработкой полей, военной службой, искусствами и ремеслами занимаютс только немногие, и с величайшим отвращением. Но в Городе Солнца, где художества, труды и работы распределяются между всеми, каждому приходи больше четырех часов в день; остальное время проводится в приятных заня собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственны способностей, и все это делается радостно. Не разрешается лишь играть в к шахматы и другие сидячие игры, а играют там в мяч, в лапту, в обруч, борютс цель из лука, аркебузов, метают копья и т. д. Они утверждают, что крайняя н людей негодяями, хитрыми, лукавыми, ворами, коварными, отверженным лжесвидетелями и т. д., а богатство – надменными, гордыми, невеждами, рассуждающими о том, чего они не знают, обманщиками, хвастунами, обидчиками и т. д. Тогда как община делает всех одновременно и богатыми, и бедными: богатыми – потому что у них есть все, бедными – потому что у них н собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им. И поэтому восхваляют благочестивых христиан и особенно превозносят апостолов.

Г о с т и н н и к. это, по-моему, и прекрасно и свято, но вот общность женщ вопрос трудный. Святой Климент Римский [87], правда, говорит, что и жен апостольским правилам, должны быть общими, и одобряет Платона и Со которые учат так же, но Глосса [89] понимает эту общность жен в отношени всем услужения, а не общего ложа. И Тертуллиан [90] единомыслен с Глоссою, первых христиан все было общим, за исключением жен, которые, однако, бы деле услужения.

М о р е х о Сам-то я плохо это знаю. Но я наблюдал, что у Соляриев жены деле услужения, и в отношении ложа, однако же не всегда и не как у покрывающих первую попавшуюся самку, а лишь ради производства потомст порядке, как я уже говорил. Думаю, однако, что в этом они, может быть, и ош сами-то они приводят в подтверждение себе мнение Сократа, Катона [91] святого Климента, хотя, как ты говоришь, и неправильно понятого. Говоря Августин [92] весьма одобрял общину, но не общность супружеского ложа, так Николаитов [93]. А наша церковь частную собственность допустила не для большего блага, а во избежание большего зла. Возможно, однако, что когд обычай у них бы и вывелся, ибо в подчиненных им городах общим явля имущество, а никак не жены, разделяющие лишь общее услужение и занятия Однако Солярии приписывают подобный порядок несовершенству других малой осведомленности в философии. Тем не менее, они посылают узнавать о народов и всегда усвояют себе лучшие из них. А благодаря навыку женщины п военным, и прочим занятиям. Итак, на основании собственных моих наблюден я соглашаюсь с Платоном, а доводы Кайеты [94], и уж особенно Аристотел неубедительны. Но вот что у них превосходно и достойно подражания: ника недостаток не принуждает их к праздности, за исключением преклонного во впрочем, привлекаются они к совещаниям: хромые несут сторожевую слу обладают зрением; слепые чешут руками шерсть, щиплют пух для тюфяков кто лишен и глаз и рук, служат государству своим слухом, голосом и т. д. На кто-нибудь владеет всего одним каким-либо членом, то он работает с пом деревне, получает хорошее содержание и служит соглядатаем, донося госуда что услышит.

Г о с т и н н и к. Расскажи теперь, пожалуйста, о военном деле, а потом об ис ремеслах и об их религии.

М о р е х о Правителю Мощи подчинены: начальник военного снар начальники артиллерии, конницы и пехоты, военные инженеры, стратеги и т. д., имеющие, в свою очередь, много подчиненных им начальников и военных мастеров. Кром он атлетами, обучающими всех воинским упражнениям и которые, будучи зре являются опытными руководителями и учат обращаться с оружием мальчик двенадцатилетнего возраста и уже до этого приучившихся к борьбе, бегу, мет т. д. под руководством низших наставников; теперь же начинают они обуч врагами, конями и слонами, владеть мечом, копьем, стрелами и пращой, ез нападать, отступать, сохранять военный строй, помогать соратникам, п нападение врагов и побеждать их. Женщины также обучаются всем этим руководством собственных начальников и начальниц, дабы при надобнос мужчинам при обороне города и охранять его стены при неожиданном н приступе, по примеру восхваляемых ими Спартанок и Амазонок.

Благодаря этому они отлично умеют стрелять из аркебузов, отливать сви бросать камни с бойниц, отражать нападение и отучаться от всякого страха, проявление трусости жестоко наказуется. Смерти они совершенно не боятся, бессмертие души и считают, что души, выходя из тела, присоединяются к доб духам, сообразно своему поведению во время земной жизни. Хотя они и пр брахманам [95] и пифагорейцам, но не признают переселения душ, за исключе отдельных случаев по воле Бога. И они беспощадно преследуют врагов г религии как недостойных почитаться за людей.

Через каждые два месяца делают они смотр войску, а ежедневно произв учение или в поле – при кавалерийском учении, – или в самом городе. В эти за и лекции по военному делу, и чтение историй Моисея, Иисуса Навина [96], Да Маккавеев [98], Цезаря, Александра, Сципиона [99], Ганнибала и т. д., а зате высказывается о том, кто, по его мнению, поступил хорошо, кто дурно, кто с достойно, после чего все эти вопросы разрешаются наставником.

Г о с т и н н и к. Но с кем они воюют и из-за чего, раз они столь счастливы?

М о р е х о Да если бы им и никогда не приходилось воевать, они в продолжали бы заниматься военным делом и охотой, чтобы не изнеживать застигнутыми врасплох при всяких случайностях. А кроме того, на том же острове находятся еще четыре царства, сильно завидующих их благополучию, потому что тамош стремится жить по обычаям Соляриев и предпочитает быть под их власт властью собственных царей. Из-за этого часто начинается война с Соляри предлогом, что они захватили пограничные владения и живут нечестиво, н идолам и не следуя суевериям язычников и древних брахманов. Нападают на подданными которых они были раньше, и Тапробанцы, от которых первое врем они в зависимости.

Тем не менее, победителями всегда выходят Солярии. Как только они п насилию, оскорблению, разбою, или же когда угнетаются их союзники, или п на помощь другие города, находящиеся под гнетом тирании, – они немедлен на Совет. Тут первым делом они коленопреклоненно молят Бога о внушении и решения, а затем обсуждают обстоятельства дела, после чего уже объявляетс снаряжается священник, именующийся ходатаем; он требует от неприятелей грабеж или прекращения угнетения союзников, или низложения тирании. В он объявляет войну, призывая карающего Бога Саваофа погубить стоящих за Если же неприятели медлят с ответом, священник дает им время на размыш один час, а республике – три часа во избежание возможности какого-нибудь о начинается война против нарушителей естественного права и религии. П войны все распоряжения отдаются наместником Мощи. Мощь же, подобн диктатору, управляет всем по собственному усмотрению и воле во избежан промедления. В особо же важных случаях совещается с Мудростью и Любовью на Большом совете причины войны и законность похода излагаются Проповед Совет входят все, начиная с достигших двадцатилетнего возраста и выше. И отдаются все необходимые распоряжения. Надо иметь в виду, что у них палатах имеется всякого рода вооружение, постоянно применяемое ими при у примерных сражениях. Внешние стены отдельных кругов в изобилии снабжены бомбардами, при которых находится наготове прислуга. Есть у них и другие подобного же метательные орудия, называемые пушками, которые перевозятся на поле бит а прочее снаряжение и припасы перевозятся на мулах, ослах и на телегах. Ра лагерем в открытом поле, они помещают в середину обоз, метательные ор лестницы и машины. Сражаются они долго и жестоко, а потом все отход знаменам. Неприятели поддаются на этот обман, думая, что они отступают обратиться в бегство, и бросаются за ними, а Солярии, разделившись на два фланга и отряда, собираются с новыми силами и, приказавши артиллерии начать обстрел р ядрами, снова бросаются в битву со смятенным врагом. Прибегают они и ко м подобным приемам. Своими военными хитростями и машинами они прево смертных. Лагерь разбивают они по римскому образцу; раскидывают окапываются рвом и валом с удивительной быстротой. Всякими работами, метательными орудиями ведают особые начальники, а киркой и топором умею солдаты. Пять, восемь или десять командиров, опытных в деле военного ст хитростей, составляют военный совет и отдают приказания своим отрядам со выработанному плану. Принято у них брать с собой и отряд вооруженных маль на лошадях, дабы они приучались к войне и привыкали, как волчата и кровопролитию; в случае же опасности они укрываются в надежное мест многими вооруженными женщинами. А после сражения эти женщины и ухаживают за воинами, перевязывают им раны, прислуживают им и ободряю словами. И уж одно это оказывает замечательное действие: воины для доказа храбрости женам и детям бросаются на отчаянные подвиги, и любовь победителями. Тот, кто на приступе первым взберется на неприятельские ст после битвы, при воинственных кликах женщин и детей, венок из травы;

соратника получает гражданский венок из дубовых листьев; убивший тиран доспехи в храм, а сам получает прозвище, соответствующее его подвигу. Ра между ними и другие венки. Каждый всадник вооружен пикой и двумя под чепраку пистолями крепкого закала и суживающимися в отверстии дула, бл пробивают всякую железную броню; кроме того, носят они меч и кинжал.

тяжеловооруженные всадники, вооружены железною палицей, с кот невозможности пробить железную броню врага ни мечом, ни пистолью, напа него, как Ахилл на Кикна [100], бьют и опрокидывают его наземь. С палицы с две цепи длиною в шесть пядей с железными шарами на концах; при взмахе обвиваются вокруг шеи врага, затягивают его, сбрасывают и валят. А для тог орудовать этой палицей, управляют поводьями коня не руками, а нога перекрещиваются на чепраке седла и концами прикрепляются на застежках не к ногам; с наружной стороны стремян имеется железный шар, а изнутри – который поворачивается попеременным нажимом ноги и вращает шары, пр застежками к путлищам; таким образом они натягивают и отпускают узду с быстротой, правой ногой поворачивая лошадь налево, а левой – направо.

неизвестен даже татарам, ибо хотя они и управляют поводьями при помощи умеют их направлять, натягивать и отпускать посредством стремянного бл начинает легкая кавалерия стрельбою из аркебузов, затем вступают в копейщиков, за ними – пращники, которые ценятся очень высоко и которые перебегая, как нитки по основе ткани: одни – выбегая, другие – попеременно отходя назад.

Кроме того, войско поддерживают отряды воинов, вооруженных длинны Завершается сражение боем на мечах. По окончании войны празднуются воен по обычаю римлян и даже еще торжественнее, совершаются благодарственн Богу, и тут во храме предстает полководец, а поэт или историк, бывший с ним походе, повествует об успехах и неудачах. И верховный правитель венчае лавровым венком, а храбрым воинам раздают почетные награды и на нес освобождают от исполнения общественных работ. Но последнего они не люб привыкли быть праздными, и поэтому помогают своим друзьям. Наоборот, поб собственной вине или упустившие возможность победы встречаются с позор обратившийся в бегство, может избежать смерти лишь в том случае, когда за с жизни ходатайствует все войско и отдельные воины принимают на себя часть Но это снисхождение применяется редко и лишь при наличии ряда обстоятельств. Вовремя не оказавший помощи союзнику или другу наказывает исполнивший приказаний бросается в ров на растерзание диким зверям; п вручается дубинка, и если он одолеет окружающих его львов и медведе невозможно, то получает помилование. Все имущество покоренных или сдавшихся городов немедленно переходит в общинное владение. Города пол и должностных лиц из Соляриев и постепенно приучаются к обычаям Города Солнца, общей их столицы, куда отправляют учиться своих детей, не входя для этого ни в к Мне было бы трудно рассказывать еще о разведчиках, об их начальнике, о с распорядке и прочих установлениях в самом городе и за его пределами, – все э представить себе сам. Так как должность каждого определяется с детств расположением и сочетанием звезд, наблюдавшихся при его рождении, то бл все, работая каждый в соответствии со своими природными склонностями, ис обязанности как следует и с удовольствием, так как для всякого они есте одинаково относится как к военному делу, так и ко всякого рода другим зан денно и нощно охраняется стражей, стоящей у четырех его ворот и на внешни седьмого круга, на бастионах, башнях и на внутренних залах. Днем сторож несут женщины, а ночью мужчины. Делается это для того, чтобы не закоснеть и всегда быть готовыми на всякий случай. Часовые сменяются, как и у нас, через каждые три часа. На закате солнца стража разводится при звуках тимпана и музыки. Он охотой как подражанием войне, а также пешими и конными играми на некото во время празднеств, после чего играет музыка и т. д. Они охотно прощ оскорбления своим врагам и, одержав над ними победу, оказывают им благо постановлено разрушить неприятельские стены или казнить кого-нибудь из н это производится в самый день победы над врагами, после чего они непреста им благодеяния, говоря, что целью войны является не уничтожение, а совер побежденных. Если между ними возникает ссора за какое-нибудь оскорбл другому какому-либо поводу (а спорят они друг с другом почти исключительн чести), то правитель и подчиненный ему начальник наказывают виновного оскорбление нанесено действием в пылу первого гнева; если же нанесе оскорбление, то решение откладывается до сражения, так как они говорят, извергать на неприятелей; и тот, кто больше отличится на войне, и считаетс дело и восстановившим истину, а противник его этим удовлетворяется воздаются по справедливости и соответственно проступку, но поединки не тот, кто желает доказать свою правоту, пусть доказывает ее на войне.

Г о с т и н н и к. Это заслуживает всяческого внимания во избежание отдельных партий на погибель Отечеству и для уничтожения междоусоб результате которых часто появляются тираны, как это видно на примере Р Теперь же, прошу тебя, скажи об их работах.

М о р е х о Ты, полагаю, уже слышал, что они все принимают участие в воен земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как занятия э них наиболее почетными. А тот, кто знает большее число искусств и ремесел, большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяю оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла, например, строительное и т. п., считаются у них и самыми похвальными, и никто не ук занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом развивающим его силы. Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины.

Все должны уметь плавать, и для этого устроены у них водоемы как за сте так и внутри их, около фонтанов. Торговля у них не в ходу, хотя они и знают ц чеканят монету для своих послов и разведчиков. Из разных стран являются купцы для закупки излишнего для города имущества, но Солярии отказываю его за деньги, а берут в обмен по соответственной оценке недостающие им то часто приобретают и за деньги. И дети Соляриев потешаются, смотря, как товара отдают им купцы за ничтожную плату; но старики не смеются этому, и развращения нравов в городе рабами и иностранцами. Поэтому торговля городских ворот, а рабов, захваченных на войне, они или продают, или употреб копанье рвов, либо на другие тяжелые работы вне города. Для охраны пол направляются четыре отряда воинов вместе с работниками. Они выход воротами, откуда идут четыре мощенные кирпичом дороги до самого моря перевозок и передвижения иностранцев. Иностранцев принимают они приве и в продолжение трех дней содержат их на общественный счет. Первым дело ноги, затем показывают город и объясняют его устройство, допускают их общественной трапезе. Для услуг и охраны иностранных гостей отряжаются Если же находятся желающие стать гражданами Государства Солнца, то и месячному испытанию за городом, а потом в течение месяца в самом городе выносят соответствующее постановление и принимают их с соблюдением обрядов, присяги и т. д. Земледелию уделяется исключительное внимание:

пяди земли, не приносящей плода. Они сообразуются с ветрами и благоприятн и, оставив в городе только немногих, выходят все вооруженными на поля:

полоть, жать, собирать хлеб и снимать виноград; идут с трубами, тимпанами исполняют надлежащим образом все работы в самое незначительное числ пользуются телегами, оснащенными парусами, которые могут двигаться и п когда нет ветра, то благодаря удивительно искусно устроенной колесной пе тянет всего одно животное. Прекрасное зрелище! Между тем вооруженная п делает обходы, постоянно сменяя друг друга. Землю они не удобряют ни наво считая, что от этого загнивают семена и при употреблении их в пищу рассла сокращают жизнь, подобно тому как женщины прикрашенные, а не прекрасн своей деятельности, производят хилое потомство. Поэтому и землю они не при тщательно ее обрабатывают, пользуясь при этом тайными средствами, кото всходы, умножают урожай и предохраняют семена. На этот предмет они име названием «Георгика» [101]. Потребная часть земли вспахивается, а остальн пастбище скоту. Благородное искусство разведения и выращивания лошад мелкого скота, собак и всякого рода домашних и ручных животных ценится высоко, как и во времена Авраама. При случке они заботятся, чтобы животные наилучший приплод, и производят ее перед изображениями породистых бы овец и т. д. Жеребцов-производителей они не припускают к кобылам на п случают их во дворе полевых конюшен в надлежащее время, наблюдая за гороскопе находился Стрелец в благоприятном аспекте Марса и Юпитера. Д следят за положением Тельца, для овец – за положением Овна и т. д., соглас науки. Имеются у них и стада кур (под покровительством Плеяд [102] ), ут которых с большим удовольствием пасут женщины за городом, где находят где изготовляются сыр, масло и другие молочные продукты. Выкармли множество каплунов, и племенной птицы, и т. д. В качестве руководства п служит им книга под заглавием «Буколика» [103]. Всего у них изобилие, потому стремится быть первым в работе, которая и невелика и плодотворна, а са способны. Тот, кто главенствует над другими в каком-нибудь, подобном пер занятии, называется у них царем; и они говорят, что это наименование при таким людям, а не невеждам. Достойно удивления как все, и мужчины и выступают отрядами и во всем подчиняются своему царю, не проявляя при э нам) никакого недовольства, ибо почитают его за отца или за старшего брата рощи, и леса, где они часто охотятся за дикими зверями. Морское дело нахо большом почете. У них имеются особые суда и галеры, ходящие по морю без п и ветра, посредством удивительно устроенного механизма; но есть и та двигаются посредством ветра и весел. Они прекрасно знакомы со звездами приливами и отливами. В плавание они ходят для ознакомления с различны странами и предметами. Сами они никому не причиняют насилия, но и по от себе его не терпят и вступают в бой, если только на них нападают. Они утв весь мир придет к тому, что будет жить согласно их обычаям, и поэтому допытываются, нет ли где-нибудь другого народа, который бы вел жизн похвальную и достойную. Они находятся в союзе с китайцами и со многими островах и на материке: с Сиамом, Каукакиной [104], Каликутом [105], – отку могут получать какие-либо сведения. В сражениях на суше и на море при искусственные огни и многие другие тайные военные хитрости, благодаря к почти выходят победителями.

Г о с т и н н и к. Интересно было бы теперь услышать, что они едят и п проходит их жизнь, и какова ее продолжительность.

М о р е х о Они считают, что в первую очередь надо заботиться о жизни затем уже ее частей. Поэтому, когда они воздвигали свой город, они устано знаки в четырех углах мира. В гороскопе был Юпитер на восток от Солнца в со Меркурий и Венера – в Раке, но поблизости, так что образовывали сопутствие Стрельце, в пятом Доме, счастливым аспектом усиливая афету и гороскоп; Лу в Тельце в благоприятном аспекте к Меркурию и Венере и вместе с тем н квадратным аспектом Солнца; Сатурн стремился в четвертый Дом, нискольк вредя Солнцу и Луне, но способствуя устойчивости оснований. Фортуна с Ал была в десятом Доме, что, по мнению Соляриев, предвещало господство величие. Да и Меркурий, будучи в хорошем аспекте Девы и будучи озаряем в Луною, не может быть зловещим; а раз он радостен, то их наука не п ничтожестве; в том же, чтобы ждать его в Деве и в соединении, они мал Соображаются они с положением отдельных звезд в смысле влияния их на жи и долголетие и при зачатии, как уже было указано.

Пищу их составляют мясо, коровье масло, мед, сыр, финики и разные ово они были против того, чтобы убивать животных, так как это представлялось но, рассудив затем, что одинаково жестоко убивать и растения, также одарен и что тогда пришлось бы им умирать с голоду, они уразумели, что низшие твар высших, и поэтому теперь употребляют всякую пищу. Однако животных пле например, коров и лошадей, убивают они неохотно. Они тщательно различаю вредную пищу и питаются согласно требованиям медицины. Пища непреры трижды: один день они едят мясо, другой – рыбу, третий – овощи, а затем в снова к мясу, дабы и не отягощаться и не изнуряться. Старики употре удобоваримую и едят три раза в день и понемногу; община ест дважды в д четыре раза, согласно предписанию Физика. Живут они по большей части некоторые и до двухсот.

Пьют они чрезвычайно умеренно. Юношам не разрешается пить вина девятнадцати лет, за исключением тех случаев, когда это необходимо п здоровья. По достижении этого возраста они пьют вино, разбавленное в женщины. Старики за пятьдесят лет большею частью воды не добавляют.

Пищу они употребляют наиболее полезную по данному времени года и предписанию наблюдающего за этим Главного врача. Ничего из того, что созд считается вредным, если только не употребляется это в неумеренном количе летом питаются они плодами, так как они влажны, сочны и освежительны в ле засуху; зимою употребляют сухую пищу, а осенью едят виноград, ибо он с против меланхолии и уныния.

В большом употреблении у них благовония. Вставая утром, все они расчесы и моют лицо и руки холодною водой; затем либо жуют, либо растирают р петрушку или укроп, а старшие растирают ладан. Затем, обратившись на в краткую молитву, весьма схожую с той, которой научил нас Иисус. После это прислуживать старикам, другие – петь в хоре, третьи – исполнять госу обязанности; затем отправляются на первые лекции, затем идут в храм, зате физическими упражнениями, затем немного отдыхают и, наконец, завтракают.

У них не бывает ни подагры, ни хирагры [108], ни катаров, ни ишиаса, ни вспучиваний, ни ветров, ибо все эти болезни происходят от истечения и вспуч телесными упражнениями разгоняют всякую влагу и ветры. Поэтому чрезвыч быть замеченным в плевании и харканье: они утверждают, что это – п недостаточных упражнений, или нерадивости и лени, или опьянения и обжо подвержены они воспалениям или сухим спазмам, от чего помогает обильн здоровая пища. Изнурительную лихорадку они лечат приятными ваннами пищей, приятным времяпрепровождением в деревне и спокойными и упражнениями. Венерическая болезнь не может развиваться среди них, очищают тело частыми омовениями из вина и натираются благовонными выделением пота во время упражнений удаляют зловредную испарину, разла и мозги.

Чахоткой они болеют редко, потому что у них не бывает катара в груди, а со астмой, развивающейся вследствие скопления влаги. Горячки лечат они пит воды. Однодневные лихорадки лечат пряностями и жирным бульоном или музыкой, или весельем; трехдневные – кровопусканием и приемом ревеня очищающими средствами, или же отваром из послабляющих корней и кис слабительное принимают они редко. Четырехдневные лихорадки они легк посредством внезапного испуга, а также травами, противодействующ свойственной четырехдневной лихорадке, или же другими подходящими ср открыли мне и тайные средства их излечения.

Особенно старательно лечат они длительные лихорадки, которых они оч борются с ними и наблюдением звезд, и подбором трав, и молитвами Богу пятидневные, шестидневные, восьмидневные и т. д. среди них совсем почти н так как у них не бывает скопления влаги. Они моются в банях, которые у них п образцу римских: натираются маслами и открыли еще гораздо больше неве для поддержания чистоты, здоровья и силы. Этими и другими способами б падучею болезнью [109], которой часто бывают одержимы.

Г о с т и н н и к. – признак исключительной одаренности: Геркулес [ [111], Сократ, Каллимах [112] и Магомет страдали этой же болезнью.

М о р е х о Борются они с нею молитвами, обращенными к небу, укреплени принимая для этого кислоты, занимаясь изысканными увеселениями и употр бульон, приправленный лучшей пшеничной мукой. Кушанья они приправляю подбавляют в них корицу, мед, сливочное масло и множество сильно под пряностей. Жирные блюда сдабривают они чем-нибудь кислым во избежание не пьют ни остуженных снегом, ни искусственно подогретых напитков, как нуждаясь в таких средствах против влаги для усиления природного тепла, но его толченым чесноком, уксусом, тмином, мятой и базиликом, особенно ле утомлении. Им известна и тайна обновления жизни через каждые семь лет ущерба, способом приятным и прямо удивительным.

Г о с т и н н и к. Ты до сих пор не сказал еще о науках и властях.

М о р е х о Нет, я говорил, но раз ты этим так интересуешься, я добавлю ещ новолуние и полнолуние собирается Совет по совершении богослужен присутствуют все от двадцати лет и старше, и всем предлагается поодиночк том, какие есть в государстве недочеты, какие должностные лица исп обязанности хорошо, какие – дурно. Также каждый восьмой день соби должностные лица, именно Верховный и вместе с ним Мощь, Мудрость и которых каждому подчинены три начальника, так что всех их – тринадцать. В соответствующей отраслью управления: Мощь – военным делом, Мудрост Любовь – продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием. Соби начальники отрядов – как женских, так и мужских, – десятники, полусотники и обсуждения государственных дел и выбора должностных лиц, которые на Б только намечаются заранее. Точно так же, ежедневно и трое главных совещаются о текущих делах; проверяют, утверждают и приводят в постановленное на выборах и обсуждают другие необходимые мероприятия.

не прибегают, кроме тех случаев, когда совершенно не знают, какое след решение. Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших если только сами на совещании между собою не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим. Они де настолько разумны и честны, что охотно уступают мудрейшему и сами у него п такая передача власти случается редко.

Лица, стоящие во главе отдельных наук, подчинены правителю Мудр Метафизика, который есть заместитель, главенствующий над всеми н архитектор: для него было бы постыдно не знать чего-либо доступного сме образом, под началом Мудрости находятся: Грамматик, Логик, Физик, Меди Этик, Экономист, Астролог, Астроном, Геометр, Космограф, Музыкант, Перс Арифметик, Поэт, Ритор, Живописец, Скульптор. Под началом правите Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждо Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, т. д. В распоряжении триумвира Мощи находятся: Стратег, Начальник е Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чекан Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Конюший, Главный Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий [113]. А э подчинены особые специалисты.

Г о с т и н н и к. Ну, а что ты скажешь об их судьях?

М о р е х о Как раз я хотел сказать об этом. Все по отдельности подсудны начальнику своего мастерства. Таким образом, все главные мастера являю могут присуждать к изгнанию, бичеванию, выговору, отстранению от общ отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами. К насильникам смертная казнь или наказание – око за око, нос за нос, зуб за зуб и т. д., согл возмездия, если преступление совершено сознательно и с заранее обдуманны Если же это случилось во время ссоры и совершенно непредумышленно, смягчается, но не самим судьей, а тремя правителями, от которых можно апе не в порядке судопроизводства, а в порядке просьбы о помиловании, котор даровать. Тюрем у них нет, кроме только башни для заключения мятежных н др. Письменного судопроизводства (того, что называется процессом) у них н перед судьей и Мощью излагается обвинение, приводятся свидетели и го защиту ответчик, которого судья тут же или оправдывает, или осуждает апеллирует к одному из трех правителей, то оправдание или осуждение пе следующий день. На третий день ответчик может быть или помилован и отп приговор вступает в законную силу, причем ответчик примиряется со своими и свидетелями, как с врачами своей болезни, обнимая их, целуя и т. д.

Смертная казнь исполняется только руками народа, который убивает и осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель и свидетели ликторов [114] у них нет, дабы не осквернять государства. Иным дается право себя жизни: тогда они обкладывают себя мешочками с порохом и, поджегши причем присутствующие поощряют их умереть достойно. Все граждане при молят Бога смягчить свой гнев, скорбя о том, что дошли до необходим загнивший член государства. Однако же виновного они убеждают и уговарив пока тот сам не согласится и не пожелает себе смертного приговора, а инач быть казнен. Но если преступление совершено или против свободы государст Бога, или против высших властей, то без всякого сострадания пригово немедленно. И только такие преступники караются смертью. Повинный сме перед лицом народа по совести объяснить причины, по которым, по его мн должен был бы умирать, объявить проступки других, заслуживающие преступления властей, приведя доказательства того, что они заслуживаю тяжкого наказания, ежели только он в этом уверен. И если доводы ег убедительными, он сам отправляется в изгнание, а Город очищают богослужениями и покаянием. Однако выданных обвиняемых не истязают, а им внушения. Прегрешения, совершенные по слабости или неведению, ка выговорами и принудительными уроками воздержания или же изучением т мастерства, к которым относилось прегрешение. По своим взаимоотнош представляются совершенно как бы членами одного и того же тела. Желате обратил внимание на то, что если кто-либо, совершив проступок, сам, не обвинения, добровольно повинится в нем, явившись к начальству, и принес пока его не обвинили, то наказание как за сокрытое преступление к нему не п изменяется на другое. Они ревностно следят, чтобы никто не оклеветал другого, так как ведь клеветник должен подвергнуться наказанию по закону возмездия. И так ка ходят и работают отрядами, то для уличения преступника требуется пять сви его отпускают под присягой и с предостережением. Если же он будет обвинен в третий раз при двух или трех свидетелях, то несет сугубое наказание немногочисленны, кратки и ясны. Они вырезаны все на медной доске у двер есть под колоннадой; и на отдельных колоннах можно видеть определе метафизическом, чрезвычайно сжатом стиле; именно: что такое Бог, что тако звезда, человек, рок, доблесть и т. д. Все это определено очень тонко. Там ж определения всех добродетелей, и у каждой колонны, на которой соответствующее определение, находятся кресла или судилища суде добродетелей. Во время судопроизводства судьи сидят там и говорят обвин мой, ты прегрешил против этого священного определения (благотво великодушия и т. д.). Читай». И по обсуждении дела приговаривают обв наказанию за проступок, им совершенный (то есть за злодеяние, малодуш нерадивость и т. д.). А обвинительные приговоры являются истинными лекарствами и воспринимаются скорее как нечто приятное, а не наказание.

жертвоприношениях, религии и вере.

М о р е х о д. Первосвященник у них есть, а из должностных лиц священниками являются только высшие; на их обязанности лежит очищать совесть граждан, а весь Го исповеди, которая принята и у нас, открывает свои прегрешения власт одновременно и очищают души, и узнают, каким грехам наиболее подвержен сами священноначальники исповедуют трем верховным правителям и собстве грехи, обобщая их и никого при этом не называя по имени, а указывая главны наиболее тяжкие и вредные для государства. Наконец, трое правителей испо грехи вместе со своими собственными самому главному, который узнает от рода прегрешениям наиболее подвержен Город, и заботится об иско надлежащими средствами. Он приносит Богу жертвы и молитвы и прежде вс исповедует перед Богом грехи всех граждан в храме перед алтарем всякий необходимо для очищения, не называя, однако, по имени никого из согрешив отпускает народу его грехи, вразумляя предостерегаться от них впредь, а за всенародно свои собственные грехи и, наконец, приносит жертву Богу, моля Города и его грехов, о наставлении его и защите.

Также и верховные правители отдельных подчиненных городов один исповедуют, каждый в отдельности, их грехи. Отсюда становятся ему извест провинции, и он равным образом врачует и их всеми человеческими и бож средствами и т. д.

Жертвоприношение совершается так: верховный спрашивает у народа принести себя в жертву Богу за своих сограждан, и более праведный добровольно. По совершении установленных обрядов и молений его четырехугольную доску, прикрепленную четырьмя крюками к четыре спускающимся на четырех блоках с малого купола, и взывают к Богу о милосер ему угодна эта добровольная жертва человеческая, а не насильственная ж приносят язычники. Затем приказывает тянуть канаты, приносимый в жертв кверху, к середине малого купола, и там отдается горячим молитвам. Пища до через окно живущими вокруг купола жрецами, но пища скудная, до тех п искупятся грехи Города. Сам же он в молитве и посте молит Бога, да при добровольную жертву. По прошествии же двадцати или тридцати дней, по ум гнева Божия, он становится жрецом или же (но в редких случаях) возвращает по наружному, жреческому сходу. И муж этот пользуется впоследствии велик и почетом за то, что сам обрек себя на смерть за отечество. Бог же не желает того, наверху храма пребывают двадцать четыре жреца, которые в полночь, в и вечером, четыре раза в сутки, поют Богу псалмы. На их обязанности лежи звезды, отмечать их движения при помощи астролябии [115] и изучать воздействие на дела человеческие. Таким образом знают они, какие изменен или имеют произойти в отдельных областях земли и в какое время, и посыла действительно ли там случилось, отмечая и верные, и ложные предсказани возможность предсказывать впредь с наибольшей точностью на основании Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сбора виногр как бы передатчиками и связующим звеном между Богом и людьми. Из их сред части и выходит верховный. Они записывают замечательные события и научными изысканиями. Вниз сходят они лишь завтракать и обедать, по нисходящему из головы к желудку и печени. С женщинами сношений они н исключением редких случаев, когда это необходимо для здоровья. Ежед поднимается верховный и рассуждает с ними о том, что они измыслили нов Города и всех народов мира. Внизу в храме постоянно находится кто-нибуд молясь перед алтарем; каждый час он сменяется другим, подобно тому, как нас на торжественном сорокачасовом молебствии. Обычай такой молитвы наз «непрестанным жертвоприношением». После трапезы они воздают хвалу Бо затем воспевают подвиги доблестных христиан, евреев, язычников и всяких д что доставляет им большое наслаждение, ибо они никому не завидуют. Вос любовь, и мудрость и всяческие добродетели под управлением своего ц выбирает себе женщину, которая ему больше нравится, и начинается стройна пляска под колоннадами. Женщины носят длинные волосы, собирая и связыва на затылке и заплетая в одну косу; мужчины же – только один локон, выстрига все остальные волосы, повязывая платком и поверх него надевая круглую пошире головы. В походе носят они шляпы, а дома – береты: белые, красные сообразно со своим мастерством или занятием; у должностных лиц они боль Они празднуют четыре великих праздника при вступлении Солнца в четыр точки мира, то есть в, знаки Рака. Весов, Козерога и Овна. При этом они р глубоко продуманные и прекрасные представления, вроде комедий. Праз каждое полнолуние, и новолуние, и день основания Города, и годовщины п Празднества сопровождаются пением женского хора, звуками труб и тимпано бомбард, а поэты воспевают славных полководцев и их победы. Однако же нибудь при этом присочинит от себя, даже и к славе кого-либо из героев, наказанию. Недостоин имени поэта тот, кто занимается ложными вымысл считают это за распущенность, гибельную для всего человеческого рода, ибо это похищает награду у достойнейших и часто доставляет ее людям поро страха, либо из лести, низкопоклонства и жадности. Памятники в честь ставятся лишь после его смерти. Однако еще при жизни заносятся в книгу гер изобрел или открыл что-нибудь полезное или же оказал крупную услугу госуд мирном, либо в военном деле. Тела умерших не погребаются, а во избежан болезней сжигаются и обращаются в огонь, столь благородную и живую сти исходит от Солнца и к Солнцу возвращается. Этим исключается во возникновения идолопоклонства. Остаются, однако, изваяния и изображен которые часто взирают красивые женщины, предназначенные госуда деторождения.

Молитвы совершают они, обращаясь на четыре стороны света: утром снача затем на запад, затем на юг и затем на север, а вечером наоборот: сначала на з восток, затем на север и затем на юг. При этом повторяют одну и ту же молит просят для себя и для всех народов здорового тела, здорового духа, блаженст словами: «как будет угодно Богу». Впрочем, всенародная молитва пространна она к небу. Для того и алтарь у них круглый и разделен крест-на-крест и прямым углом проходами, по которым входит главный священник после кажд повторных молитв и молится, взирая на небо. Это почитается у них за велик Первосвященнические облачения отличаются великолепием и осмысленнос облачению Аарона [116]. Счет времени ведется у них по тропическому, сидерическому году [117], но ежегодно они отмечают, насколько первый второй. Они считают, что Солнце непрерывно снижается и поэтому, описыв низкие круги, достигает Тропиков и Равноденствий раньше, чем в предыдуще нашему глазу, наблюдающему его все ниже в наклонности [118], представля достигает и склоняется к ним раньше. Месяцы они исчисляют по движению Л движению Солнца; и ввиду того, что одно совпадает с другим только на девят когда и голова Дракона [119] завершит свой цикл, создали они новую астро восхваляют Птоломея [120] и восхищаются Коперником [121], хотя ему и пред Аристарх [122] и Филолай [123], но они говорят, что один производит расчет камешками, а другой – бобами, а ни тот, ни другой не рассчитываются настоящ и расплачиваются с миром счетными марками, а не чистой монетой. Поэтом тщательно расследуют это дело, ибо это необходимо для познания устройст мира и того, суждено ему погибнуть или нет и когда именно. И они твер истинность пророчества Иисуса Христа о знамениях в Солнце, Луне и звездах [ признают среди нас многие безумцы, которых и застигнет гибель мира, ка Посему ожидают они обновления века, а может быть, и конца. Они при чрезвычайно трудно решить, создан ли мир из ничего, из развалин ли иных хаоса, но считают не только вероятным, а, напротив, даже несомненным, что существовал от века. Поэтому и здесь, как и во многом другом, ненавидят он которого называют логиком, а не философом [125], и извлекают множество д против вечности мира на основании аномалий. Солнце и звезды они почитаю существа, как изваяния Бога, как храмы и живые небесные алтари, но не пок Наибольшим же почетом пользуется у них Солнце. Но ни какое творение не достойным поклонения и обожания, которое воздают одному лишь Богу, и одному служат, дабы не подпасть, в возмездие за служение творениям, под бедствия. И под видом Солнца они созерцают и познают Бога, называя Сол ликом и живым изваянием Бога, от коего на все находящееся под ним истекае жизнь, живительные силы и всякие блага. Поэтому и алтарь у них воздвигн Солнца, и священнослужители их поклоняются Богу в Солнце и звездах, почи алтари, а небо – за его храм, и взывают к добрым ангелам как к заступникам, п в звездах – живых их обиталищах: ибо, говорят они, Бог явил свое не великолепие в небе и Солнце – своем трофее и изваянии. Они отвергают П Коперниковы эксцентрики и эпициклы [126] и утверждают, что существует небо и что планеты сами движутся и поднимаются, когда приближаются приходят с ним в соединение; поэтому они по большому кругу двигаютс направлении общего движения, медленнее, а когда подходят к Солнцу, отклоняются, дабы получить от него свет, и начинают движение по кратчайш как находятся ближе к Земле, благодаря чему и движутся вперед быстрее. Ко тою же скоростью, что и неподвижные звезды, они называются стоящими; к идущими вспять, как говорят обыкновенные астрономы; когда медленнее – и к большому свету, который они воспринимают, к которому поднимаются и т квадратур и в противостояниях они снижаются, чтобы от него не отдаляться противостоянии, а тем более в соединении [127], поднимается потому, что на Солнцем. Таким образом, все светила, хотя и движутся от востока к запа идущими в обратном направлении, так как все звездное небо быстро обращае четыре часа, а они не так быстро, но задерживаются на пути, благодаря чему небом, видны движущимися в обратном направлении. Луну же, которая к нам ни в противостоянии, ни в соединении никогда не видно бегущей обратно, н немного уходит вперед, когда полностью освещена сверху или снизу, ибо пер обладает в сравнении с нею такой скоростью, что ее движение вперед не мо пределы тринадцати градусов, на которые она от него отходит. Итак, она н лишь замедляет и ускоряет движение вперед и вспять, из чего становится оч надо прибегать ни к эпициклам, ни к эксцентрикам для объяснения подъем понятного и замедленного движения. Действительно, Солярии доказ блуждающие светила [129] в определенных частях мира связываются с явлениями вышними и потому задерживаются там дольше, почему и говор поднимаются в абсиде. Далее, тому явлению, что Солнце дольше задерживае области, чем в южной [130], они дают физическое объяснение, а именно: оно по чтобы накалять Землю там, где ей выпали на долю большие силы, когда оно у полдень при своем появлении вместе с миром. Поэтому они утверждают вмес [131] и древними евреями (а не так, как полагают в позднейшее время), что м время нашей осени и весны южного полушария. Таким образом, подни возмещения того, что оно утратило, Солнце больше дней остается на севере, видно восходящим по эксцентрику. При этом, однако, они не уверены ни в том Солнце центром нижнего мира, ни в том, неподвижны или нет центры орбит д ни в том, обращаются ли вокруг других планет луны, подобные обращающейс Земли, но непрестанно доискиваются тут истины.

Они признают два физических начала всех земных вещей: Солнце – отца и Землю – мать.

Воздух считают они нечастою долею неба, а весь огонь – исходящим от солнц пот Земли или истечение раскаленных и расплавленных ее недр и такое же св между воздухом и землею, как кровь между телом и духом у живых сущест огромное живое существо, а мы живем в его чреве, подобно червям, живущ чреве. И мы зависим, не от промысла звезд. Солнца и Земли, а лишь от пром ибо в отношении к ним, не имеющим иного устремления, кроме своего умн родились и живем случайно, в отношении же к Богу, которого они являются ор его предведении и распорядке созданы и предопределены к великой Ц единственно Богу обязаны мы, как отцу, и памятуем, что всем ведает он. Они веруют в бессмертие душ, которые после смерти присоединяются к сонму до ангелов, в зависимости от того, каким из них уподобились в делах своей земно все устремляется к себе подобному. О местах наказания и награды в будущ держатся почти одинаковых с нами воззрений. Относительно существования пределами нашего они находятся в сомнении, но считают безумием утвержда ничего не существует, ибо, говорят они, небытия нет ни в мире, ни за его пр Богом, как с существом бесконечным, никакое небытие не совмести метафизических полагают они два: сущее, то есть вышнего Бога, и небытие недостаток бытийности и необходимое условие всякого физического станов что есть, не становится, и, следовательно, того, что становится, раньше не б наклонности к небытию рождаются зло и грех; грех имеет, таким образом, не причину, а причину недостаточную. Под недостаточной же причиной пон недостаток мощи, или мудрости, или воли. Именно в этом и полагают они грех знает и может творить добро, должен иметь и волю к нему, ибо воля возника двух способностей, а не наоборот. Изумительно то, что они поклоняются Б говоря, что Бог есть высшая мощь, от которой исходит высшая мудрость, кот же есть Бог, а от них – любовь, которая есть и мощь, и мудрость; ибо исходяще будет обладать природой того, от чего оно исходит. При этом, однако, они н поименно отдельных лиц троицы, как в нашем христианском законе, пото лишены откровения, но они знают, что в Боге заключается исхождение и отне себя к себе, в себя и от себя. Таким образом, все существа метафизически сос мудрости и любви, поскольку они имеют бытие, и из немощи, неведения и поскольку причастны небытию; и посредством первых стяжают они заслуги последних – грешат: или грехом природным – по немощи и неведению, или гре и умышленным, либо трояко: по немощи, неведению и ненависти – либо ненависти. Ведь и природа в своих частных проявлениях грешит по немощи и производя чудовищ. Впрочем, все это предусматривается и устраняется Бого небытию не причастным, как существом всемогущим, всеведущим и всеблаг Боге никакое существо не грешит, а грешит вне Бога. Но вне Бога мы може только для себя и в отношении нас, а не для него и в отношении к нему заключается недостаточность, а в нем – действенность. Поэтому грех не есть поскольку он обладает существенностью и действенностью; поскольку же несущественностью и недостаточностью, в чем и состоит самая природа грех нас, ибо мы по своему неустроению уклоняемся к небытию.

Г о с т и н н и к. Господи, какие тонкости!

М о р е х о Уверяю тебя, что если бы я все запомнил и не боялся сейчас опоз нарассказал тебе изумительных вещей, но я пропущу корабль, ежели не потороплюсь.

Г о с т и н н и к. Умоляю тебя, не утаи от меня только одного: что говоря грехопадении Адама?

М о р е х о Они ясно сознают, что в мире царит великая испорченность, чт руководствуются истинными высшими целями, что достойные терпят мучен внимают, а что господствуют негодяи, хотя их благополучную жизнь он несчастьем, ибо она есть как бы ничтожное и показное бытие, так как ведь на существует ни царей, ни мудрецов, ни подвижников, ни святых, раз они поисти Из этого они заключают, что в делах человеческих из-за какого-то случая возн смятение. Сначала они как будто были склонны считать вместе с Платоном, сферы в прежние времена вращались с нынешнего запада туда, где, мы те находится восток, а впоследствии стали двигаться в обратном направлении возможным и то, что делами низшего мира управляет некое низшее божество первого божества, но теперь полагают, что это мнение нелепо. Но еще нелепе сначала хорошо правил миром Сатурн, затем уже хуже Юпитер, а затем – пос остальные планеты, хотя они и признают, что мировые эпохи распределяются Уверены они и в том, что из-за перемещения абсид через каждые тысячу шестьсот лет во всем происходят значительные изменения.

Наш век, очевидно, надо считать веком Меркурия, хотя он и перебивает соединениями, и роковое действие оказывают возвращения аномалий. В конц признают, что счастлив христианин, довольствующийся верою в то, что с смятение произошло из-за грехопадения Адама. Они полагают также, что от о переходит скорее зло возмездия за вину, чем сама вина. Но от сыновей вин обратно на их отцов, поскольку те с небрежением относились к деторождению его не в надлежащее время и не в надлежащем месте, пренебрегали воспитанием родителей и дурно обучали и наставляли детей. Поэтому сами о следят за деторождением и воспитанием, говоря, что наказание и вина как с родителей затопляет государство. Из-за этого в теперешние времена все гор бедствиях и, что еще хуже, ныне называют миром и благоденствием самые пребывая в неведении истинных благ, а мир представляется управляемым случаем. На самом же деле тот, кто созерцает устройство мира и изучает анатомию человека ( они часто изучают на приговоренных к смерти), растений и животных, как и отдельных их частей и частиц, неизбежно принужден будет признать во в мудрость и провидение Бога. Итак, человек должен быть всецело предан ре почитать своего творца. Но это невозможно исполнить подобающим обр затруднений никому, кроме того, кто исследует и постигает творения Бога, с заповеди и, будучи правильно умудрен в своих действиях, помнит: чего не хо себе, не делай этого другому, и что вы хотите, чтобы делали люди вам, дел [132]. Откуда следует, что как мы от сыновей и от людей, к которым сами требуем уважения и добра, так мы сами гораздо больше должны Богу, от получаем, которому обязаны всем нашим существованием и всюду пребываем слава вовеки.

Г о с т и н н и к. Поистине, раз они, знающие только закон природы, настолько христианству, которое не добавляет сверх природных законов ничего, кр способствующих их соблюдению, то для меня это служит весьма веским дока пользу христианской религии, как самой истинной из всех и той, которая, по злоупотреблений, будет господствовать на всем земном круге, как учат славнейшие богословы, которые утверждают, что потому и открыт Новый Св (хотя первым открывшим его был доблестнейший наш генуэзец – Колумб народности объединились в едином законе. Итак, эти твои философы будут истины, избранными Богом. Вижу я отсюда, что мы сами не ведаем, что творим орудиями Бога: люди ищут новые страны в погоне за золотом и богатством, а Б высшую цель; Солнце стремится спалить Землю, а вовсе не производить раст т. д., но Бог использует самую битву борющихся к их процветанию. Ему хвала и слава.

М о р е х о О, если бы ты только знал, что говорят они на основании астр также и наших пророков о грядущем веке и о том, что в наш век соверш событий за сто лет, чем во всем мире совершилось их за четыре тысячи; что в э вышло больше книг, чем вышло их за пять тысяч лет; что говорят они об и изобретении книгопечатания, аркебузов и применении магнита – знам признаках и в то же время средствах соединения обитателей мира в единую п о том, как произошли эти великие открытия во время великих синодов [133] в Рака, при прохождении абсиды Меркурия через Скорпиона и под влиянием Л способствующих в этом треугольнике новым плаваниям, новым царствам и но Но как только абсида Сатурна пройдет по Козерогу, абсида Меркурия – по абсида Марса – по Деве, после первых великих синодов и явления новой звезд [134], возникнет новая монархия, произойдет преобразование и обновление за появятся новые пророки, и, утверждают они, предвещает все это велик христианству. Но сначала ведь все исторгается и искореняется, а потом уж насаждается и т. д.

– Отпусти меня: у меня еще много дел! – Но вот только, что ты должен зна изобрели искусство летать – единственно, чего, кажется, недоставало миру, а будущем ожидают изобретения подзорных труб [135], при помощи которых б скрытые звезды, и труб слуховых [136], посредством которых слышна будет гармония неба.

Г о с т и н н и к. Неужели? Ax-аx-аx, это же замечательно! Но ведь Рак – это же знак Венеры и Луны, так как же может быть он благодетелен в воздухе, р водный?

М о р е х о А они говорят, что женское начало действует плодотворно в ними начинается господство менее устойчивых сил. Откуда и понятно, что начало преобладать правление женщин. Так, между Нубией [137] и Монопо явились новые Амазонки, а среди европейцев воцарились: Русская в Турции, Б Мария в Венгрии, Елизавета в Англии, Екатерина во Франции, Бьянка в Тоскан в Бельгии, Мария в Шотландии и в Испании Изабелла [139], при которой о Новый Свет. Да и поэт этого века начинает с женщин:

Le donne, i cavalier l’arme e gli amori [140].

Развелись и зловредные поэты, и еретики из-за треугольника Марса и Меркурия в апогее, и под влиянием Венеры и Луны все время говорят они о непристойностях; все мужчины стремятся стать женоподобными и в смыс выражениях, называя друг друга «Vossignoria» [141].

И в Африке, где главенствует Рак и Скорпион, помимо Амазонок в Феце и существуют публичные лупанары женоподобных мужчин и другие бесчислен Но это еще не значит, что треугольник Рака (знак тропика, и место экзальтаци апогей Солнца, и тройственность Марса), как бы посредством Луны, Марса привел к открытию нового полушария, удивительному пути вокруг всего зе владычеству женщин, а посредством Меркурия и Марса – к изобретению книг огнестрельного оружия. И не треугольник Рака был причиной великой перем Эта перемена заключается в том, что в Новом Свете и по всему побережью Аф особенно южному, укоренилось христианство при воздействии Юпитера и Сол в делах божественных и произвольных склоняют и указуют, а в делах че естественных даже служат определяющими причинами. В Африке же посред Марса укоренилась секта Сетифа [142], в Персии посредством Венеры и Юпит Али, восстановленная Софием [143], одновременно с переменой правления в э А в Германию, Францию, Англию и во всю почти Северную Европу проник господствующих там Марса, Венеры и Луны зловещая ересь, сопутница похот искоренительница свободной человеческой воли. Испания же и Италия благод Стрельца и Льва твердо сохранились в истинном христианском законе во все О, если бы и в чистоте нравов!

Благодаря же Луне и Меркурию Солярии изобрели новые искусства при абсиды Солнца, ибо эти планеты способствуют искусству летать по возду будучи водянистым и расплывчатым в наших странах, на экваторе легок и ле тому, что земля там расположена под небом, сильнее освещаемым Солнцем.

И они создали новую астрономию, так что в другом полушарии, к югу о Домом Солнца оказывается Водолей, Домом Луны – Козерог и т. д. И все знаки они, таким образом, перевертывают. И это необходимо, согласно законам при только я не узнал от этих мудрецов о перемещениях абсид, эксцентрисит эклиптики, равноденствий, солнцестояний, полюсов, о смещениях в небесных колебаниях небесного механизма на необъятном пространстве времени; о с соотношениях между предметами нашего мира и того, что находится вне его, изменений последует после великого синода в равноденственных знаках Овн восстановлении аномалий, и какие изумительные явления последуют соединением при утверждении того, что определено при изменении кругового движения.

Но, прошу тебя, не задерживай меня дольше, у меня еще много дела, ты з беспокоюсь. До другого раза. Вот только, чтобы не забыть: они неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей мучили одного почитаемого ими Философа враги, невозможно было добитьс допросе ни единого словечка признания в том, чего от него добивались, по решил в душе молчать, то, следовательно, и звезды, которые воздействуют из не могут заставить нас поступать против нашего решения. Но так как они хот и мягко, но все-таки воздействуют на наше чувство, то тот, кто следует больш божественному разуму, и оказывается у них в порабощении. Ведь то же самое звезд, которое из трупов еретиков испустило зловонные испарения, одноврем основателей ордена Иезуитов [144], Миноритов [145] и Капуцинов [146] и благоухание добродетели. И под тем же расположением звезд Фернанд насадил божественную религию Христа в Мексике.

А о многом другом, что теперь ожидает мир, я еще расскажу тебе в другой раз.

– Ересь апостол Павел [148] относит к делам плоти; звезды же чувствен склоняют к ереси, сообразно характеру склоняемого, а людей разумных – к истинному и святому закону изначального разума и слова Божия.

Богу же хвала вовеки. Аминь.

Го с т и н н и к. Подожди, подожди еще немного.

М о р е х о д. Не могу, не могу.

Томас Мор. Краткая биография Томас Мор (1478–1535) – английский мыслитель, писатель, гуманист Католической церкви.

Томас Мор родился 7 февраля 1478 г. в семье сэра Джона Мора, судьи королевского суда, известного своей честностью. Начальное образование То школе Св. Антония. В 13 лет по протекции отца оказался знаком с кардиналом Кентерберийским Джоном Мортоном, служил у него пажом. Стремление юн Мора к знаниям, его веселый и остроумный нрав произвели на Мортон впечатление, он предсказал, что юноша станет «изумительным человеком».

В 1492 г. Мор поступил в Оксфордский университет, где обнаружил способности, изучая древние языки, литературу, богословие. Вошел здес гуманистов, противников средневековой богословской схоластики. В 1494 г. п отца ушел из университета, чтобы частным порядком изучать право. В 1501 го Лондоне высокую адвокатскую квалификацию (барристер). Одно время соб монахом. Хотя это намерение он так и не исполнил, но всю жизнь прид аскетических правил.

К 1497 г. относится его знакомство со знаменитым эрудитом, писателем-гум Нидерландов Эразмом Роттердамским, тогда впервые посетившим Англи Эразмом еще сильнее сблизила Мора с кружком гуманистов Оксфорда, где кафедру древнегреческого языка. Десятилетием позже в доме Мора и под Эразм напишет свое знаменитое сочинение «Похвала глупости». Благодаря Эразма стало известным, что еще в юности Т. Мор увлекся коммунистическ Платона, изучал его «Государство».

Как адвокат Т. Мор приобрел широкую известность и даже славу. В 1504 г. е Парламент. Но, работая в Парламенте, Мор вызвал ненависть короля Генри против субсидии, которую король требовал для проведения бракосочетан посвящения сына в рыцарство. Субсидию королю Парламент урезал. В отм Мору король, поскольку сам Мор как член Парламента обладал неприкосн велел оштрафовать на крупную сумму его отца. Томасу Мору под таким пришлось уйти из Парламента, он вновь стал вести адвокатскую практику.

В 1505 г. Томас Мор женился на Джейн Кольт. У Томаса и Джейн родилис детей. Но в 1511 г. Джейн умерла. Мор женился вторым браком на Элис Мидлтон. Этот брак Мора тоже был счастливым. У Мора с Элис не было детей, но Мор воспитыва первого брака как свою собственную. Кроме того, он стал опекуном молод которая вышла потом замуж за его сына. Мор был любящим отцом. Отлучаясь вел переписку со своими детьми. Его всерьез интересовали вопросы образов Он выступал за социальное равенство женщин и мужчин, настаивал, чтобы сыновья, получили высшее образование.

Когда в 1509 г. умер Генрих VII, Мор возвратился к общественной деятельн же году его избрали судьей в Линкольн-инн, а в следующем – помощник Лондона. Он получил такое широкое доверие сограждан, что английские к добивались от короля, чтобы Мор улаживал их конфликты с купцами в Нид время одного из посольств в Нидерланды Т. Мор начал писать «Утопию», о повествования в которой является как раз событие его посольства. В общественный авторитет Мора подтолкнул короля назначить его членом тай докладчиком прошений на имя короля. Карьера Мора быстро пошла вверх.

получил должность хранителя королевской казны и посвящен в рыцари. В Председателем палаты общин. В 1525 г. назначен канцлером герцогства Ла Наконец, в 1929 г. его назначают лордом-канцлером Англии, первым пос должностным лицом в государстве. Он проявил себя как очень принципиаль проводя свою линию так, что она могла вызвать немилость короля. Через неск и случилось – в результате столкновения на религиозной почве.

В 1520 г. Мартин Лютер, инициатор Реформации в Германии, выступил с «Обращение к христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонско церкви», «О свободе христианина», в которых излагал учение о спасении отвергал таинства и обряды католической церкви, разоблачал ее злоупотре следующем году король Англии Генрих VIII дал Лютеру отповедь, опубликовав защиту семи таинств». Текст манифеста, как предполагается, был написан ил мере, отредактирован Мором. Лютер ответил Генриху VIII грубой статьей называл короля «свиньей, болваном и лжецом», «бессмысленным шутом, не п что значит вера» и т. п. В 1523 году вышел в свет «Ответ Томаса Мора на которыми Мартин Лютер осыпает английского короля Генриха Восьмого». Э свою очередь, был усыпан грубыми инвективами в адрес «пьяницы и невеж Мор остался верен той своей позиции, с которой он защищал короля и ка церковь, до конца. Иное дело король. Генрих VIII через несколько лет поссор римским, когда тот, находясь в полной зависимости от испанского короля, не на расторжение Генрихом VIII его брака с испанской принцессой. Истинная п не в том, что у Генриха VIII была новая любовница, с которой он хотел бы св жизнь, а в том, что династический брак с испанским королевским домом ста поскольку мешал разрыву с папством и отделению английской церкви от к целью отнять у католических монастырей их богатства – ценности и земли. Мо намерение короля ничем не лучше лютеровской реформации и не мог со происходящим. В 1532 г., когда король особенно ждал от него поддержки, Том в отставку. Это вызвало гнев короля.

В 1533 г. Парламент провозгласил Генриха VIII главой английской це виднейшие люди государства должны были присягнуть на верность корол церковном звании. Мор отказался от присяги, за что был заключен в Тау приговорен специальной комиссией Суда королевской скамьи к ужасной казн четвертованием. Король смилостивился, заменив приговор на отсечение го Мора казнили 6 июля 1535 г. Католическая церковь в 1935 г. за верность ей кано Мора, причислив его к лику святых.

Кроме «Утопии» Томас Мор написал художественно-историческое про «История Ричарда III», 280 латинских эпиграмм и несколько небольших поэм. О также переводами с древнегреческого языка.

Примечания к «Утопии» Т. Мора Рукописный оригинал «Утопии» («Libellus aureus nec minus salutaris quam festivus optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia»), написанной на латинском языке, сохранился. Первое печатное издание вышло в 1516 году, в бельгийском город надзором друзей Томаса Мора Эразма Роттердамского и Петра Эгидия. По первое издание было не удовлетворительным – с опечатками и ошибками, перепечатки 1517 и 1518 гг. Последнее, базельское, было наиболее исправным издания вышли уже после смерти автора. Было много изданий разных по каче первые два перевода на русский были изданы в конце XVIII в. В 1903 г. «Утопи переводе с латинского на русский А.Т. Генкель при участии Н.А. Макшеевой «Утопия» вышла в переводе А.И. Малеина в издательстве «Academia», в перевод вышел в издательстве Академии наук СССР. В 1953 г. перевод А.И. М отредактирован и исправлен Ф.А. Петровским. В 1978 г. вышло академическо серии «Литературные памятники» в переводе Ю.М. Кагана в составе книги Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III. (Научно-изд. центр М.: «Ладомир»

Второе, исправленное и дополненное издание этой книги вышло в 1998 г.

В настоящей книге текст «Утопии» печатается с издания в переводе А.И Ф.А. Петровского: Томас Мор. Утопия. М.: Изд-во АН СССР, 1953.

Томмазо кампанелла. Краткая биография Томмазо Кампанелла (1568–1639) – итальянский философ и писатель.

Джиан Доменико Кампанелла родился 5 сентября 1568 г. в семье сапожник Стеньяно близ города Стило в Калабрии, находившейся в то время под власть ранней молодости Джиан вступил в доминиканский орден, где в 15 лет принял имя Томмазо (Тома или Фома в честь Фомы Аквинского). С детства проявил большие сп в тринадцать лет писал стихи. Первоначальное образование получил под монаха-доминиканца, под влиянием которого Кампанелла и пошел в мо монастыре Плакиник неподалеку от города Урбино он увлекся изучением ф богословия, изучает труды столпов схоластики Альберта Великого и Фомы сочинения Аристотеля.

В Сан-Джорджо, куда Кампанеллу отправили для углубления образовани событие, имевшее поворотное значение в его жизни. Монахи-францискан диспут, в котором от доминиканцев должен был участвовать престарелый мо он заболел, участвовать в диспуте поручили Кампанелле. Совсем юный м мальчик, убедительно и с блеском победил в богословском споре умудрен Видимо, успех подтолкнул его к занятию самостоятельной позиции в бо философии. Он, усомнившись в самом Аристотеле, присоединяется к критика и метафизики. Он с огромным интересом изучает труды Телезия (1509–1558), ит естествоиспытателя и философа, противника схоластически толкуемого Ари же он начинает самостоятельно и глубоко изучать Платона. Диалог Платона « произведет на его социально-политические взгляды, как ранее и на взгл неизгладимое впечатление. Изучает он также других античных специалистов писателя-эрудита, автора «Естественной истории» Плиния, римского медика Галена, философов-стоиков, Демокрита и др.

В двадцать три года Т. Кампанелла издает свою первую работу «Философи на ощущениях». Поводом послужила появившаяся в 1587 г. книга Якова Ант «Крепость Аристотеля против принципов Бернардина Телезия». Кампанел позицию, что исследование природы следует строить не на отвлеченных пр данных опыта, убедительно отстаивая тем самым Телезия и критикуя Аристотеля.

Однако вскоре Кампанелла временно отклоняется от позиции Телезия. В находясь под впечатлением вышедшего тогда труда делла Порто, выпуск сочинение «О смысле вещей». Она посвящена вопросам так называемой « магии» и астрологии, не признаваемым Телезием. Но в дальнейшем своем тво числе при создании «Города Солнца», Кампанелла умудряется сенсуалистическую, близкую к материализму позицию, идущую от Телезия, с « магией» и астрологией.

Взгляды Т. Кампанеллы уже в это время отличались неприемлемым свободомыслием. Достаточно сказать, что не признаваемый им Аристотель авторитетом для схоластического богословия, а книги обожаемого им Телези инквизицией на предмет включения в «Индекс запрещенных книг», квалифицировалась церковью как язычество. Кроме того, он нарушил запр даже отлучением: брал из монастырской библиотеки книги без разреш Результатом стали донос, арест и отправка в тюрьму инквизиции в Рим. В обошлось – хотя и остался под сильным подозрением, но через год был выпущ После скитаний по городам Италии оказывается в монастыре св. Августина здесь он становится жертвой доносов. Один состоял в том, что будто бы оскорбил генерала ордена. От этого доноса он легко оправдался. Но были е которых ему приписывалось авторство богохульных сочинений и в недонос богохульника. Он был вновь заключен в тюрьму в Риме. Но через два года удалось оправдаться и от этих обвинений благодаря двум новым сочи христианской монархии» и «О правлении церкви», в которых он резко высту реформационного движения как горячий сторонник папской власти. Тогда считал, что для прекращения раздоров и установления международного мир стать главой всех христиан. В таком настроении он, живя уже в Риме, даже политическим трактатом «Речи к итальянским князьям», в которых убеждает власти испанцев и тем самым способствовать созданию мировой монархи Италия под владычеством папы будет играть главную роль. Однако дальне показали, что от призыва к подчинению испанцам он решительно отказался.

В 1559 г. он возвращается на родину в Калабрию и готовится осуществить им замысел восстания против испанской власти. Астрологические предск успех, предвещают возвращение золотого века, картина которого направляе мысль. Кампанелла уже увлечен идеей коммунистического устройства. Кром еще в ранней юности «Государства» Платона он, судя по всему, знает теперь и Мора. В духе задуманной им самим коммунистической утопии он хотел бы посл устроить государство в Калабрии. Тяжелое положение трудовых масс, воз категорий населения бандитскими разбоями и нищенством способствуют усп которую повел Кампанелла и его соратники, главным образом, монахи. Вос назначено на 10 сентября 1599 г. Но заговорщики были выданы предателям властям. Кампанелла был схвачен и по приказу папы отправлен в неаполитанскую тюрьму.

От смертной казни его спасло то, что кроме обвинения в подготовке восст обвинен и в ереси, а решение по последнему делу не могли принять испански подлежало юрисдикции папы. Тюремщики удовлетворились тем, что подверг ужасным пыткам, одна из которых продолжалась сорок часов. Имея в вид «Городе Солнца» пишет: граждане этого города «неоспоримо доказывают, свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей пытки, одного почитаемого ими философа враги, невозможно было добиться от него единого словечка признания в том, чего от него добивались, потому что он р молчать, то, следовательно, и звезды, которые воздействуют издалека и мя заставить нас поступать против нашего решения». После семикратных пыто был приговорен трибуналом инквизиции к пожизненному заключению. В з несмотря на очень плохие условия, Кампанелла написал большую часть своих них – «Город Солнца». Поскольку в своих трудах, читаемых цензорами и Кампанелла высказывал прокатолические взгляды, спустя годы ему разреши беседы с интересовавшимися его судьбой людьми. Среди таких был и лют Адами, издавший в 1623 г. «Город Солнца» во Франкфурте.

В 1626 году, более чем через двадцать пять лет заключения папа У руководствуясь антииспанской политикой, добивается перевода Кампанелл тюрьму. Ему разрешают публиковать после цензуры его труды. По способствовало также то, что папа сам был приверженцем астрологии, знат слыл и был Кампанелла. Кампанеллу освободили через два года после пере после того, как он написал статью «Как избежать судьбы, предрекаемой з когда, будучи уже на воле, его враги без его ведома опубликовали его книгу Кампанелле снова грозили преследования. Положение еще ухудшилось во вр процесса над Галилеем, в защиту которого Кампанелла стал выступать. К том стали обвинять в заговоре против испанского присутствия в Италии. С соизволения папы Кампанелла бежит во Францию, где господствуют ан настроения и где его радушно принимают. Кардинал Ришелье назначил Скончался Томмазо Кампанелла в Париже 21 мая 1639 г.

Примечания к «Городу Солнца» Т. Кампанеллы Сочинение «Город Солнца» первоначально было написано Томмазо Камп итальянском языке. В 1613 г. он сделал перевод на латинский. Первым издан Солнца» стал латинский перевод, изданный в 1623 г. Т. Адами в Германии, во Ф Эта книга на латинском переиздавалась затем в 1637 году самим Кампанеллой 1643 году парижское издание (уже после смерти автора) было перепечатано Нидерландах. В эти два последние издания автором были внесены дополне целом латинские издания заметно отличаются от итальянского текста. Итал впервые был издан в 1904 г. Е. Сольми в Модене, в Италии. В 1920 г. в Итал критическое издание итальянского текста. На русском языке «Город Солнца»

издан в переводе с латинского А.Г. Генкеля, в 1834 г. – в переводе Ф.А. Петровского.

В настоящей книге текст перепечатывается из книги: Кампанелла Т. Го (Civitas Solis, 1623) Перевод с латинского и комментарии Ф.А. Петровского. М.-Л Академии наук СССР, 1947. Комментарии Ф.А. Петровского не используются (кроме одного примечания, авторство которого указано в соответствующем месте).

Примечания Петр Эгидий (1486–1533), гуманист, друг Томаса Мора и Эразма Роттердамского.

Утопия (от др. – греч. topos – место, u – отрицательная частица; utopia – «место нет») – литературный жанр и форма теоретической мысли, призванная пер идеального общества, которое, как предполагается, должно быть и будет нек в жизнь. Термин «утопия» изобретен и впервые использован в сочинении Том тех пор данный термин стал широкоупотребительным Иоанн, или Джон, Клемент вырос в доме Мора, женился на его приемной дочери.

Гитлодей – выдуманная Т. Мором фамилия, греческое слово, первая част пустая болтовня, вздор; вторая: опытный, сведущий.

Амауротский мост (Амаурот) – название происходит от греческог непознаваемый, темный. То есть ни такого моста, ни города Амаурот не существует.

Анидр – от греч.: река без воды, т. е. река, тоже несуществующая.

В 1515 г. Т. Мор по поручению английских купцов улаживал конфликт по по английской шерсти в Нидерланды.

Кутберт Тунсталл (1474–1559) – занимал ряд высоких должностей в госуд церкви; друг Эразма Роттердамского и Т. Мора.

Георгий Темзиций – малоизвестен; может быть, Georg Temsecke, бельгийский и писатель (ум. в 1536 г.).

Палинур – кормчий кораблей троянского царевича Энея (по «Энеиде» Вергилия).

Платон – греческий философ (428 или 427–348 или 347 гг. до н. а.). В своей «Ут Мор продолжает традицию коммунистической утопии (идеального г справедливого общества) Платона.

Стих римского поэта Лукана (I в. н. э.).

Похожее высказывание приписывается греческому философу Анаксагору (V в. до н. э.).

Тапробана – остров к юго-востоку от Индостана.

Каликвит – Каликут, город на юго-западном побережье Индии.

Сцилла и Харибда – морские чудища из древнегреческой мифологии. Од одноименной эпической поэмы Гомера, проходя на корабле тесным проли Сциллой и Харибдой потерял шесть товарищей – их сожрала Сцилла.

Целено – в греческой мифологии одна из гарпий, чудище с лицом деву коршуна и огромными когтями.

Лестригоны – в греческой мифологии народ великанов-людоедов.

Иоанн Нортон (1420–1500) – государственный деятель, игравший важну политической жизни Англии; человек, авторитетный для Т. Мора, который в мо вхож в его дом.

Гай Саллюстий Крисп (86–34 гг. до н. э.) – римский историк. Цитата из его с «О заговоре Катилины».

Со времен Мора высказывание о людоедской прожорливости английски крылатым выражением. Это знаменитое высказывание Мора использует описывая и анализируя в первом томе «Капитала» процесс первоначальног капитала. Маркс пишет: «В своей «Утопии» Томас Мор говорит об удивительной стране, где «овцы пожирают людей» », см.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. второе. М.:

во полит. лит-ры, 1960. Т. 23. С. 731, прим. 193.

После этих слов текст Т. Мора до конца абзаца в несколько иной редакции цитируется К.

Марксом в Капитале, см.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. второе. М.: Госуд. из лит-ры, 1960. Т. 23. С. 746, прим. 221 а.

Олигополия – др-греч, малочисленный, и – продаю, торгую рынка, на котором правом на торговлю обладает крайне малое количество то олигополия образовано по тому же принципу, что и слово монополия.

Стопка – может быть, игра в кости, которые бросают из маленького стакана, стопки.

Луций Манлий Торкват – римский полководец (ум. в 47 г. до н. э.), изве частности, приказом казнить своего сына за нарушение воинской дисциплин за вступление в битву вопреки строгому запрету отца.

Закон Моисеев – Библия, Исход, XXII, 1–9.

Речь идет о Новом Завете, собственно христианской части Библии.

Полилериты – выдуманное Т. Мором название, состоящее из двух греч многий и нелепая болтовня, вздор; очевидно, имеется в виду, вероятно, чт принимать всерьез существование такого народа.

Т.е. убежищ, в которых преступник обретает право неприкосновенности.

Библия, Евангелие от Луки, XXI, 19.

Библия, Псалтирь, IV, 5.

Елисей – древнееврейский пророк. Однажды он разгневался на малых дете над его плешивостью, и проклял их. После чего из лесу вышли две медведицы сорок два ребенка из насмешников (Библия, Четвертая Книга царств, II, 23–24).

На самом деле «премудрый Соломон говорит: «Не отвечай глупому по глу Библия, Притчи Соломона, XXVI, 4; Соломон – третий еврейский царь Изр царства в 965–928 гг. Считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Пес Соломона» и Книги «Притчи Соломона», а также некоторых псалмов.

Дионисий Младший – правитель Сицилии (в 367–356 и 346–343 гг. до н. э.).

пытался влиять на Дионисия Младшего, как ранее и на его отца Дионис направить его на воплощение замысла идеального государство. Учительство не имело, пребывание Платона при дворе Дионисия едва не повлекло гибель философа.

Ахорийцы – выдуманное Т. Мором название народа, составленное из грече страна пространство и отрицательной частицы «a», т. е. из названия вид ахорийцы – народ несуществующей страны вроде Утопии.

Марк Лициний Красс (115 – 53 до н. э.) – древнеримский полководец и поли деятель, один из богатейших людей своего времени. Римский писатель I в.

Старший сказал о Крассе: «Марк Красс признавал богачом только того, к годичный доход может содержать легион», Плиний Старший. Естественная история, XXXIII, 10.

Гай Фабриций Лусцин (III в. до н. э.), римский консул и полководец.

Макарийцы – от греч. блаженный, счастливый.

«Октавия» – трагедия, которую приписывают римскому писателю и филос (ок. 6 г. до н. э.~ 65 г. н. э.). Октавия – Клавдия Октавия, первая жена римского Нерона, с которой он развелся (в 68 г.).

Библия, Евангелие от Луки, XII, 3.

Микион – действующее лицо из комедии римского писателя Теренция ( н. э.) «Братья» (I, 2, 65).

У Платона говорится: Философ «сохраняет спокойствие и делает свое д укрывшись за стеной от пыли, поднятой ураганом. Видя, что все остальные пр беззакония, он доволен, если проживет здешнюю жизнь чистым от неправды дел, а при исходе жизни отойдет радостно и кротко, уповая на лучшее». – Гос 496 d – e (пер. А.Н. Егунов).

Абракса – в коптском языке: «священное имя».

Во времена Мора стеклянные окна были только в домах богатых людей.

Барзан – в иранских языках: высокий.

Адем – изобретенное Т. Мором название главы государства от греч. и отрицательной частицы «a», т. е. глава государства несуществующего народа.

мнимый.

«Малая логика» – схоластический учебник логики XIII в., низко оцениваемый Т. Мором.

Речь идет о позиции эпикурейства, а конкретнее имеется в виду трактат высшем благе и зле», терминология которого используется Т. Мором далее.

Противная партия – противники эпикурейцев философы-стоики, в св предвосхищавшие христианский аскетизм.

Феофраст (ок. 372–287 гг. до н. э.) – греческий философ и натуралист, автор растений» и «Характеров».

Константин Ласкарис (1434–1501), византийский эрудит и грамматик, и преподавания греческого языка в Италии. Его учебник «Греческая грамматик 1476 г. в Милане, был первой печатной книгой на греческом языке.

Федор Газа (1398–1478) – византийский грамматик; его греческая грамма напечатана в Венеции в 1495 г.

Тесихий – греческий грамматик, вероятно, VI в.; его греческий словарь был Венеции в 1514 г.

Диоскорид Педаний – греческий врач I в. н. э., его труд вышел в Венеции в 1499 г.

Альд Мануций (1449–1515) – итальянский гуманист, издатель, книгоп работавший в Венеции. Основатель издательского дома Альда, просущество ста лет. Особенно прославился изданием древнегреческих авторов, в том ч Аристотеля, Плутарха и др. В созданной им в 1500 г. «Новой Академии» об проводили текстологический анализ издаваемых сочинений.

Триций Апинат – придуманное Т. Мором имя, состоящее из двух латин означающих безделки, пустяки.

Правило философов-стоиков.

земли.

Алаополиты – придуманное Т. Мором имя народа, состоящее из греческих с и гражданин ; наверное, граждане, которым нечего видеть, так их страна не существует.

Заполеты – изобретенное Т. Мором имя народа, составлено из греческого сл продавец и усиливающей частицы, то есть можно прочитать очень продажные как люди ; из примечания Мора на полях рукописи можно понять, что прообразом заполет наемные швейцарские гвардейцы.

Бутрески – придуманное Мором название, составленное из греческ богобоязненный и усиливающей частицы; с учетом сказанного смысл слова прозрачен.

Тапробана – старинное название одного из островов Индийского океана, Цейлона.

Семь планет согласно системе Птоломея: Солнце, Луна, Меркурий, Вен Юпитер и Сатурн.

Метафизик. – Здесь то же, что и философ.

Пон, Син и Mop (Pon, Sin, Мог). – Обозначения этих правителей составлены букв, входящих в латинские слова, обозначающие соответственно Potentia, Sap (мощь, мудрость и любовь).

Архимед. – Архимед (287–212 до н. э.) – древнегреческий физик, математик Жил в Сиракузах. Открыл закон рычага, законы гидростатики, изобрел ряд устройств.

Евклид. – Евклид Эвклид (IV в. до н. э.) – древнегреческий математик. Прин содержит основы планиметрии и стереометрии, теории чисел. Подводит итог античной математики.

Феникс – птица, мифологический образ которой принадлежит многи древности. Способна сжигать себя и вновь возрождаться. Связана с куль Считается похожей на орла с яркокрасным или золотисто-красным оперением.

Озирис – египетский бог солнца.

Юпитер. – Здесь: Бог древнеримской мифологии, бог неба, дневного света богов, верховное божество римлян. Соответствует греческому Зевсу.

Меркурий – в древнеримской мифологии бог-покровитель торговли, сын бога неба Цела.

Ликург – легендарный спартанский законодатель.

Помпилий – Во многом легендарный римский царь, древний религ гражданский законодатель Рима, живший, вероятно, в VII в. до н. э.

Замолксий. – ЗамолксисЗалмоксис, полумифический социальный и религ реформатор, которого фракийское племя гетов почитало как единственного и Греки перетолковали образ Зомолксиса, так что он стал считаться рабом Пиф отпущенным Пифагором на свободу, он будто бы стал распространять сред пифагоровское учение о перевоплощении душ.

Солон. – Солон (ок. 640–559 гг. до н. э.) – афинский законодатель.

Цезарь. – Гай Юлий Цезарь (100 или 102 – 44 до н. э.) – древнеримский государ и политический деятель, диктатор, полководец, писатель.

Александр Македонский (356–323), македонский царь с 336 г., полководец, мировой державы, распавшейся после его смерти. В западной историог известен как Александр Великий. Еще в античности прославился как оди великих, если не величайший, полководец в истории.

Пирр (318–272 до н. э.), царь Эпира (306–301 и 297–272) и Македонии (288–284 и 272), выдающийся полководец, один из сильнейших противников Рима. Троюро двоюродный племянник Александра Македонского. Многие современники Пи что в его лице возродился сам Александр Великий. Выражение т. е. победа, равносильная поражению, происходит из слов Пирра, сказанных после одн римлянами (при Аускуле, 279 г. до н. э.): «Еще одна такая победа, и я останусь без войска».

Ганнибал (247–183 до н. э.) – карфагенский полководец, признан одним и полководцев и государственных деятелей древности. Заклятый враг Рима лидер Карфагена перед тем, как этот город был завоеван Римом в итоге та Пунических войн. Покончил жизнь самоубийством, не желая сдаваться римлянам.

Китайцами еще раньше нас изобретены бомбарды и книгопечатание. – Уже военном трактате «У-цзин-яо» 1044 года описаны различные способы изготовл Способ печатания с наборного шрифта к тому же времени тоже был известен в Китае.

Аристотель (384–322 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Платона логики, основал Ликей и так называемую перипатетическую школу. В ср наиболее чтимый философский авторитет в рамках схоластическо рационалистически ориентированного догматического теоретизирования.

Платон (428 или 427–348 или 347 гг. до н. а.) – древнегреческий философ.

«Городе Солнца» Т. Кампанелла вслед за Т. Мором продолжает коммунистической утопии (идеального государства, справедливого общества) Платона.

Час этот определяется астрологом, и врачом… Венера и Меркурий находят от Солнца в благоприятном Доме… Солнца и Луны, которые всего чаще бываю Деву в гороскопе… чтобы в углу не оказалось планет зловредных… Они до столько сопутствия… – Приведем здесь примечание Ф.А.Петровского (Кампане Солнца. Пер. с лат. Ф.А. Петровского. М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР, прим. 26): «Кампанелла, как приверженец и знаток астрологии, был твердо момент зачатия должен быть тщательно согласован с расположением план небесном своде, так как, согласно учению астрологов, это определяет и ф умственные, и нравственные качества будущего младенца. Для того чтобы представление о том, что имеет в виду Кампанелла в своем описании располо на небе в момент зачатия, необходимо помнить следующее: 1) Все «планеты»

Луна, Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий) разделялись в астр благодетельные и вредные; к благодетельным относятся – Солнце, Юпитер, В к вредным – Марс и Сатурн. Меркурий считался планетой изменчивой и не постоянными свойствами. 2) Для астролога были важны не только планеты в о и их расположение в знаках зодиака и относительно друг друга.

– …Венера и Меркурий на восток от Солнца в благоприятном Доме – указы что в данный момент это – «вечерние планеты», так как могут быть видимы заходе солнца.

– В благоприятном доме. – «Дома» – это деления воображаемого неп небесного круга – круга генитуры (половина которого скрыта под горизонтом движется зодиак со своими созвездиями или знаками и планетами. Всех двенадцать. Это: 1) дом жизни, подходящий к точке пересечения круга горизонтом на востоке, 2) дом прибыли, 3) дом братьев и дружбы, 4) дом родит детей, 6) дом пороков, 7) дом брака, 8) дом смерти и наследства, 9) дом странствий, 10) дом чести, 11) дом заслуги и 12) дом вражды и неволи.

– …в хорошем аспекте Юпитера… – Весь зодиакальный круг делится на знаков (Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козер Рыбы; исходя от каждой из этих двенадцати точек, в зодиакальный круг м равносторонний треугольник, четырехугольник (квадрат) и шестиугольник любой точки диаметры круга: этим путем мы получим аспекты, в которых одн находятся к другим. Так, взяв за исходную точку, например, знак Льва, мы ув будет находиться в противоположном (диаметральном) аспекте с Водолеем, аспекте – с Тельцом и Скорпионом, в треугольном (или тригональном) – Стрельцом и в шестиугольном (или секстильном) – с Близнецами и Весами. С знаками Лев не находится ни в каком аспекте. Планеты, находясь в ра зодиакального круга, точно так же могут находиться в определенных аспект Эти аспекты разделялись на благоприятные (хорошие) и неблагоприятн к первым относятся «тригональный» и «секстильный», ко вторым – «квад «диаметральный». Таким образом, если Юпитер находится в знаке Льва, то, чт Меркурий были в хорошем аспекте, они должны находиться или в знака Стрельца, или же Весов и Близнецов. В одном из таких положений должны в оказаться и «вредные» Сатурн и Марс или же быть вне «аспектов», т. е., напри Раке.

– …Солнца и Луны, которые всего чаще бывают афетами. – Птоломе позднейшим астрологам жизнь представлялась движением и зависела от импульса или «пуска» (по-гречески – Aphesis). Эта давнейшая зависимость начального (случайного) импульса указывает на механистическую точку зре держались Птоломей и его последователи в области биологии. В этом движе подобно стреле из лука, жизни первенствующую роль играла та планета, кото данный момент господствующей и, так сказать, «пускающей» жизнь, по терминологии – афетой (apheies), которая при этом должна была находиться афетических мест (topoi aphetikoi) круга генитуры (всех этих мест считало «Афетами» могли быть или Солнце, или Луна, а другие планеты лишь в том сл Солнце, ни Луна не находились в данный момент в каком-нибудь «афетическом месте».

– …Деву в гороскопе… – Имеется в виду созвездие или знак Девы в пункте т. е. на восточном краю горизонта.

– Чтобы в углу не оказалось планет зловредных. – Очевидно, имеются в ви точки круга генитуры: «восход», или гороскоп, верхняя точка, или «верхнее пр и «заход» точка – соприкосновения круга генитуры с горизонтом.

– Они добиваются не столько сопутствия… – Сопутствие (satellitium) – астрол термин в применении к находящимся близко друг от друга планетам, дв данный момент в одинаковом направлении.

Фома Аквинский (1225–1274), философ и богослов, систематизатор средн схоластики; его учение лежит в основе официальной философии католичес томизма и неотомизма.

Платон считает, что этот подбор должен производиться по жребию. – Государство. V, 460 a.

Святой Климент Римский – один из первых епископов римской церкви. Жи пол. I – в первой пол. II века.

Сократ (ок. 469–399 г. до н. э.) – древнегреческий философ, в учении происходит поворот от философии природы к философии человека. Учитель Платона.

Глосса – толкование слов из текста Библии. Сведений о толкователе Библ Глосса, существование какового как будто бы подразумевается Т. Кампанел удалось.

Тертуллиан – Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155 или 165–220 или выдающийся раннехристианский писатель и богослов. Ему принадлежит религиозная максима: «Верую, потому что абсурдно». В его трудах находят сведения о жизни ранних христианских общин.

Катон – Не ясно, о каком именно Катоне говорит Т. Кампанелла. Катон древнеримского рода Порциев. Известно несколько Катонов: Марк Порций Ка (234–149 до н. э.), – римский писатель, основоположник римской литературно государственный деятель; Марк Порций Катон Младший (95–46 до н. э.) или У римский политический деятель, правнук Катон Старшего; Гай Порций Катон трибун в 56 г. до н. э.

Святой Августин, в православной традиции – Августин Блаженный (354– Гиппонский (Гиппон близ Карфагена), выдающийся богослов, философ. Оди христианской церкви. Самый известный теологический и философский труд божьем». Автор учения о предопределении, согласно которому челов предопределен Богом к блаженству или проклятию. Видел идеал справедлив христианском государстве в перспективе тысячелетнего царства божия на «милленаризм»).

Ересь Николаитов упоминается в книге Откровения Иоанна (Апокалипс Завета (Откровение, 2:6, 2:15) как резко осуждаемое Иисусом Христом. Учение от Николая Антиохийца, который был один из семи человек, выбранных д апостолами для служения в Иерусалимской церкви в качестве ответственн пищи (Библия, Деяния апостолов, 6: 3–6). Он, судя по всему, проповедовал общ соблазнил своим учением кого-то из собратьев.

Кайетан, он же Якоб Кайетанус (Jacob Cajetanus) – псевдоним Томмазо Де Вио 1534), итальянского богослова, философа, одного из видных деятелей римскоцеркви. Из его работ наиболее известны комментарии к произведениям Арист Аквинского, последние считаются особенно авторитетными.

Брахманы – древнее сословие, каста (варна) жрецов в Индии.

Иисус Навин – легендарный вождь еврейских племен после смерти Моисе завоевание Ханаана (Палестины).

Давид – второй царь Израиля, царствовавший 40 лет (1005 – 965 до н. э.), сем царем Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года – царем объединенн Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме). Образ Давида является образо властителя, из рода которого (по мужской линии), согласно пророчествам Ве выйдет Мессия, спаситель еврейского народа. В Новом Завете происхожде Иисуса Христа выводится из рода (из дома) Давида.

Маккавеи – еврейская династия, правившая около ста лет Иудеей (до 37 г. д происходивший из династии Хасмонеев, но прозванный Маккавеем (от евре «makkaba» – «молот»), возглавил восстание против сирийского царя Антиоха Восстание Маккавеев (166–160 гг.) привело к освобождению Иудеи из-по эллинистической Сирии. История Маккавеев излагается в трех книгах в ко завета, дошла до нас только в греческом тексте Библии.

Сципион – имя нескольких римских полководцев из одного и того же рода.

из них имеет в виду Кампанелла. Скорее всего, Сципиона Старшего (Публи Сципион) – римского военачальника времен Второй Пунической войны, консула 218 года до н. э. или Сципиона Младшего Африканского, прославившихся в войнах с Карфагеном.

Ахиллес, согласно древнегреческим сказаниям, сын смертного – П мирмидонян, и морской богини Фетиды. Храбрейший из героев, предпри предводительством Агамемнона поход против Трои. Кикн, в соответствии мифологией, сын бога Посейдона, неуязвимый для оружия; во время Троянско убит Ахиллесом, который сбил его наземь и задушил ремнями от шлем «Метаморфозы», кн. XII, ст. 64—145).