«Разум против предрассудков: преодоление нетерпимости Учебное пособие для старших классов средней школы 1 Авторский коллектив: С. Дьячкова (Вводный раздел, Раздел 4), В. Луховицкий (Раздел 1, гл. 4, Раздел 2), О. ...»

Еще два замечания. Первое: очень легко усмотреть фанатизм в других людях, но трудно заметить его в себе самом. Вот, например, зло расовых предрассудков. Мы очень легко находим его в нацистах, тем более, что их поведение, с тех пор как они пришли к власти, просто позорно. Но разве мы сами без греха? Мы, конечно, гораздо менее повинны в расизме, чем нацисты, но разве в Британской империи не существует расовых предрассудков? Разве у нас нет предвзятости относительно цвета кожи? Я прошу поразмыслить над этим тех, для кого «терпимость» не просто ритуальный термин.

Второе мое замечание: предвижу критические нападки на высказанные мной соображения. Однако терпимость к людям не есть признак слабости. Умение уживаться с другими не значит перед ними пасовать. Да, все это сложно и трудно, однако переустройство нашей цивилизации изначально дело тоже очень трудное и сложное, но оно и должно быть таковым.

А в общем и целом я убежден в одном: если Господь не строит Дом, напрасно будут трудиться те, кто его возводит. И все же, если Дом построят, в него войдет и любовь, и эта величайшая сила в нашей личной жизни, возможно, будет править также и в обществе.

Слово «миф» кажется достаточно простым и очень знакомым. Попробуйте перечислить все возможные ассоциации с этим словом. Выпишите их в тетрадь.

Сделанная работа вскоре вам понадобится.

Прочитайте следующий текст. Что подразумевает под «мифом» автор?

Самые первые, наивные и фантастические в основе своей представления об общественной жизни имели место в древних мифах. В них общество рассматривалось как арена существования, борьбы и соперничества богов и героев. Боги в древних мифах олицетворяли собой те или иные социальные явления (так, Марс воспринимался как бог войны, Меркурий – бог торговли и т.д.). А герои – это особого рода люди, способные к подвигу, к соперничеству с богами (например, Прометей – это герой, который похитил у богов огонь и отдал его людям, за что был наказан богами). В мифологии полагалось, что порядок и отношения в обществе – это часть общемирового космического порядка. Власть в обществе имеет якобы неземное, божественное происхождение. Боги воспринимались как законодатели общества, вершители земных дел и людских судеб.

На смену мифологическим представлениям со временем стало приходить простейшее знание об обществе и его истории… Обществознание в вопросах и ответах. Пособие для поступающих в вузы. 2-е изд. Брянск, Какое слово составляет пару слову «миф» в тексте Михаила Гаспарова? Почему он сравнивает одно и другое? К какому периоду времени относят существование мифа оба автора?

Сказка сказке рознь. Одни сказки рассказывают и верят, что так оно и было; это – мифы. Другие рассказывают и знают, что это все придумано, а на самом деле такого не бывает; это – сказка в полном смысле слова. Мифы могут превращаться в сказки: какаянибудь баба-яга для маленького ребенка – миф, а для ребенка постарше – сказка. Рассказ о том, как Геракл вывел из преисподней трехголового пса Кербера, для греков времен Гомера был мифом, а для нас это сказка. Когда произошла эта перемена? Для кого как.

Люди темные до конца античности, да и много позже, верили и в Кербера, и в еще более сказочных чудовищ. Люди вдумчивые начинали оставлять эту веру как раз в пору, до которой дошел наш рассказ.

В самом деле. С виду мы представляем себе богов как людей, только лучше; стало быть, и нрав и поступки у богов должны быть как у людей, только лучше. Между тем в мифах боги ведут себя так, как не позволил бы себе ни один человек. Кронос, отец богов, пожирал своих детей; Аполлон и Артемида за гордость Ниобы перебили всех ее сыновей и дочерей; Афродита изменяла своему мужу, хромому Гефесту с воинственным Аресом;

Гермес, едва родившись, украл коров у Аполлона, и так далее, без конца. Можно ли все это понимать буквально? Очевидно, нет. Понимать это нужно иносказательно.

В следующем тексте слово миф уже соотносится не только с древними временами. Прочитайте и попробуйте подыскать синонимы к каждому употреблению слова «миф» в этом тексте.

— Какие мифы развеяла перепись?

— В основном ушли ксенофобские1 мифы. Например, о китайском нашествии.

Считалось, что в России живут 5 миллионов китайцев, а перепись показала, что всего тысяч. Еще миф: считалось, что якобы «понаехавшие» отбирают рабочие места у россиян.

Так вот, 530 тысяч иностранцев, работающих в России, составляют всего лишь 0, процента всех занятых в экономике России граждан. Причем только 23 процента иностранцев работают в торговле и в сфере обслуживания, а 77 процентов - на стройках, в сельском хозяйстве и выполняют другие непрестижные работы, на которые местные не идут. Так что представление о том, что все мигранты - торгаши на рынках, крайне примитивно. Не говоря уж о том, что если бы те, кто привозит свои товары на наши рынки, вдруг уехали, цены сразу же очень сильно подскочили бы.

Интервью Лидии Графовой с министром РФ по национальной политике Владимиром Действительна ли подобранная вами замена к следующему тексту?

…Но, судя по оценкам, статистике и другой информации криминальной милиции, ситуация выглядит не так просто и однозначно. Руководители областной и городской милиции неоднократно заявляли, что «большинство преступлений совершается коренными жителями области, и все рассуждения о том, что преступность имеет национальное лицо, не более чем пропагандистский миф», «...кавказцы погоды в Иркутске не делают. Они больше заняты бизнесом. Это не значит, конечно, что они не могут совершить убийства. Но лидирующего положения в преступном мире они не занимают.

Наше местное жулье просто не дает им закрепиться как следует». Эти оценки подтверждаются уголовной статистикой.

Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М.: Мос. Центр Карнеги, Какое прилагательное подбирает к слову «миф» автор этой статьи? Какой дополнительный смысл придает слову «миф» применение этого прилагательного?

В следующем тексте автор пытается обобщить все возможные смыслы слова «миф». В чем разница между употреблением слова «миф» в обыденном смысле и в научном?

Противоречат ли они друг другу? В каком смысле употреблялось слово «миф» в текстах о конфликтогенной диаспоре и переписи?

В наше время слова «миф» и «мифология» весьма часты в идеологических высказываниях...

Когда в обиходной речи какое-нибудь сообщение называют «мифом», это значит, Ксенофобия – происходит от греческих слов "ксенос" (незнакомый, иностранный или иностранец) и "фобия" (боязнь).

Ксенофобия - это любая постоянная, иррациональная или чрезмерная боязнь (или ненависть) к иностранцам или незнакомцам.

что его не признают соответствующим действительности; в мифе видят фантом, рождаемый наивностью массового человека или сознательным умыслом властолюбцев...

В научной литературе определение «мифологический» прилагается к тому типу знания, которое базируется не на рациональных доказательствах, а на вере и убеждениях (предписанных культурной традицией, религиозной или идеологической системой и пр.)...

Помимо мифологии архаической (по отношению к которой «миф» употребляется в наиболее узком и специальном значении), принято выделять также мифологические компоненты развитых религиозных систем..., и, наконец, мифологические (в самом общем смысле этого слова) элементы культур (прежде всего массовой культуры) и идеологий, преимущественно Нового времени...

Так, атеистическая по форме и устремлениям советская идеология, во многих отношениях может быть охарактеризована как религиозно-мифологическая...

Одним из центральных для советской мифологии является «люмпенский миф о власти», «миф об отчуждённых ценностях». «Массовое сознание персонифицирует злых похитителей» в облике некоего «бюрократического класса», перехватывающего и присваивающего предполагаемые блага.

Эта схема достаточно универсальна для современных мифологических традиций.

Так, в некоторых колониальных владениях у местных племен зафиксирован миф о перехватывании белыми людьми благ, направляемых богами туземцам... Обрядовая деятельность в таком случае заключается в возвращении этих благ их действительным адресатам с помощью магических процедур и создания специального декорума – скажем, имитации посадочной полосы, на которую должен приземлиться самолет, доставляющий эти блага.

Аналогичные представления лежат в основе и постсоветского обыденного мышления. Например, жители Юрьевца, достаточно типичного для России волжского городка, по словам местного священника, свято верят в реальность рисуемой телевизионными сериалами заморской жизни и убеждены, что там никто не трудится, а за людей всё делают роботы. На нынешнюю власть они в обиде именно за то, что после падения советского режима подобная жизнь им был якобы обещана, но не досталась – так сказать, присвоена «московским начальством»...

Какие четыре типа мифов выделяет автор? Соотнесите классификацию автора с теми ассоциациями, которые Вы записали в самом начале работы. К какому значению слова «миф» относилось большинство Ваших ассоциаций?

Как вы думаете, почему автор противопоставляет миф научному мышлению?

Автор приводит пример с мифом о бюрократии, который, по его мнению, очень похож на миф туземцев и миф о «счастливой заморской жизни» жителей г.

Юрьевца. Можете ли вы по-другому объяснить плохие условия жизни советского человека и жителей города Юрьевца? Кратко запишите несколько тезисов.

Обменяйтесь результатами своей работы с соседом по парте. Проанализируйте результаты его работы и ответьте на вопрос, к мифологическим или научным относятся эти объяснения. Подумайте, в чем между ними разница.

Итак, мы выяснили, что слово «миф» употребляется в различных значениях:

1) бытовое употребление: недостоверная информация, выдумка 2) филологическое употребление: древняя история о творении мира и деяниях богов и героев.

3) социально-культурологическое: та часть представлений человека (в том числе современного) о мире, которая принимается им за истину и организована по особым законам мифологического сознания. Эти законы и будут разобраны нами в следующем разделе.

Этот раздел посвящен тому, как устроен миф. Однако мы включили в него не только тексты древних мифов. Во-первых, здесь вы найдете сказки – истории, которые, как вы знаете из предыдущего раздела, очень похожи на миф. Во-вторых, в данную главу вошли и литературные произведения. Вольно или невольно, многие писатели и литераторы для создания своих произведений использовали принципы, лежащие в основе мифов. В данном разделе вы также обнаружите тексты, которые воспроизводят мифологические конструкты в совершенно других целях. В каких? В этом нам предстоит разобраться.

В нескольких следующих отрывках главными действующими лицами являются близнецы, похожие сестры и братья. Думается, что вы без труда сможете вспомнить еще несколько подобных сюжетов. Подумайте, зачем нужно введение двух почти одинаковых персонажей?

Прочитайте три следующих текста. Какие явления они объясняют? Какую роль выполняют в них близнецы? Есть ли что-то общее между этими отрывками?

Иоскеха (символ весны) создавал вещи и предметы, полезные человеку (долины, прямые реки, леса и дичь); Тавискарон (символ зимы) стремился затруднить жизнь людей, создавая ураганы, различных чудовищ, искривляя русла рек, он пытался также украсть солнце, которое его брату удалось вернуть с помощью некоторых животных. В процессе соперничества за упорядочение мира между братьями произошёл поединок, во время которого Иоскеха вооружился рогами оленя, а Тавискарон — побегом дикой розы, вследствие чего и был побеждён. Во время бегства Тавискарона капли его крови, падая на землю, превратились в кремни, из останков тела возникли Скалистые горы. После победы Иоскеха создал род человеческий; убив огромную лягушку, поглощавшую земную воду, он наполнил ею реки. От черепахи, поддерживающей землю, Иоскеха получил дар добывания огня и первый початок кукурузы; всё это он передал людям. Иоскеха и Тавискарон в мифологии ирокезских племён соответствуют Энигорио («добрый ум») и Энигонхахетгеа («злой ум»).

Зевс, разгневанный тем, что Прометей похитил для людей огонь у богов, решил отомстить людям и приказал создать женщину. Гефест слепил её, смешав землю с водой, Афина одела её в серебряное платье и увенчала золотым венцом. По замыслу Зевса Пандора должна была принести людям соблазны и несчастья. Гермес вкладывает ей в грудь лживую и хитрую душу. Женщину назвали Пандорой, так как все боги оделили её дарами. Она соблазнила недалёкого Эпиметея — брата Прометея. Между тем, Прометей уговаривал Эпиметея ничего не принимать от Зевса. Когда Пандора открыла сосуд, врученный ей богами, в который были заключены все людские пороки и несчастья, по земле расползлись болезни и бедствия. Только надежда осталась на дне сосуда, так как Пандора захлопнула крышку; так люди были лишены даже надежды на лучшую жизнь.

Потомок героя Трои Энея — Нумитор — был свергнут с престола братом Амулием. Дочь же царя Рэя Сильвия была сделана весталкой, и, таким образом, под страхом страшной смерти не могла родить ребенка, законного наследника престола. Все же бог Марс вступил с Рэей в связь, и от него она родила двух мальчиков-близнецов.

Амулий велел бросить мальчиков в воды Тибра, а мать зарыть в землю. Рэя была спасена богом Тибра Тиберином, а корзина с младенцами, брошенная по приказу Амулия в воды этой реки, прибилась к берегу, задержавшись в ветвях нависшей над водой смоковницы.

К реке подошла волчица, у которой недавно родились волчата, достала детей из корзины, согрела их, накормила своим молоком, а потом принесла в свое логово, где они выросли вместе с волчатами.

Царский свинопас Фаустул набрел на логово, увидел двух мальчиков и забрал их в свой дом. Пастух с женой назвали мальчиков Ромулом и Рэмом и стали воспитывать их.

Выкормленные волчьим молоком, Ромул и Рэм росли сильными и бесстрашными, к тому же довольно вспыльчивыми мальчиками. Позже стали проявляться и иные их черты — справедливость, мудрость, властный характер. Когда они стали юношами, они собрали несправедливо обиженных людей и даже беглых рабов.

Позже юноши узнали о своем происхождении и, возглавив местное населения, свергли с престола Амулия, возвратив царский трон Нумитору. Ромул и Рэм не пожелали оставаться в Альба Лонге, так как не хотели быть зависимыми от кого-либо, даже от родного деда.

Братья решили основать новый город и местом для него выбрали Палатинский холм, напротив которого в свое время задержалась у берега корзина с ними. Столь серьезное начинание нельзя было провести без соответствующего знамения богов. И первым знамение увидел Рэм — шесть коршунов, круживших в небе. Чуть позже Ромул увидел двенадцать коршунов, и братья стали спорить, кому быть царем вечного города и чьим именем он будет называться. Не придя к согласию, братья продолжили дела — Ромул принялся копать ров, определявший границы будущего города, но Рэм стал насмехаться над ним, перепрыгивая через ров и вал и смеясь над «мощью» городских укреплений. Разгневанный Ромул нанес Рэму страшный удар, воскликнув: «Так станет со всяким, кто осмелится преступить стены моего города!»

Оказалось, что удар был настолько силен, что Рэм умер. Похоронив его, Ромул очистился священным огнем, заставив сделать то же самое ближайших друзей, а затем вырыл ямку, куда бросил комок земли, принесенной с родины предков. Так же поступили и его друзья, для которых с тех пор это новое место стало родным. На месте, где была зарыта земля предков, Ромул воздвиг алтарь и возжег на нем священный огонь. Затем он запряг в плуг белого быка и белую корову и провел священную борозду, определившую границы будущего города. Там, где борозда прерывалась, были обозначены места городских ворот. Совершив все положенные церемонии. Ромул объявил себя первым царем вновь основанного города и назвал его Римом (латинское — «Рома»).

А вот как действуют близнецы в других текстах. Прочитайте следующие отрывки и подумайте, какую роль играет пара близнецов (братьев) в каждом из текстов. Что в этих текстах является более существенным: сходство или различие братьев и сестер? Почему?

Когда-то давно жили в одной местности две сестры. Старшая была красивая и добрая девочка, а младшая — злая, жадная.

Однажды в ясный осенний день младшая сестра сказала старшей:

— Сестра, пойдем в горы собирать желуди.

— Хорошо, они, наверное, ужо созрели и осыпались. Пойдем пособираем,— ответила старшая сестра. Они взяли по мешку и отправились в горы. В горах им попадалось много потрескавшихся желудей. Сестры усердно собирали их и клали в мешки. Но младшая украдкой сделала в мешке старшей дырку, и, сколько та ни собирала желудей, ее мешок никак не наполнялся: желуди вываливались из дырки и падали на землю. А сзади шла младшая сестра и, не разгибая спины, подбирала их.

— Я уже наполнила мешок, сестра. Пойдем домой,— сказала она.

А старшая ответила:

— Ах, ты уже набрала? Как быстро! А мой мешок еще не полон.

— Тогда не торопись, собирай. А я вернусь домой,— сказала младшая и быстро ушла.

Старшая сестра осталась одна. Разыскивая желуди, она незаметно зашла далеко в горы и скоро сбилась с дороги.

— Ах, что же мне теперь делать?

С плачем блуждала она по горам. Тем временем совсем стемнело. Неожиданно девочка увидела ветхий маленький храм. В нем одиноко стоял Дзидзосама 2. Лицо у него было ласковое, доброе. Старшая сестра опустилась перед Дзидзосама на колени и почтительно поклонилась ему.

— Дзидзосама, Дзидзосама, в горах стемнело. Я, бедная девочка, не знаю, как быть. Разреши мне, пожалуйста. переночевать эту ночь здесь.

— Гм, гм! Оставайся, я не против. Но в последнее время с наступлением ночи откуда-то собирается сюда много красных и синих чертей; они пируют и шумят. Не будет ли тебе страшно ночевать здесь? — ответил Дзидзосама.

— Ой! — вскрикнула старшая сестра.— Но мне некуда больше идти!

И она заплакала. Дзидзосама пожалел ее:

— Хорошо, хорошо. На эту ночь я спрячу тебя за своей спиной. Но ты должна тоже кое-что сделать.

— За моей спиной на стене висит шляпа из осоки. Когда наступит полночь, соберутся черти, напьются сакэ и начнут танцевать, ты несколько раз ударь по этой шляпе и пропой, как петух: "Кукареку!" — Хорошо, я поняла,— сказала старшая сестра и спряталась за спиной Дзидзосама.

В полночь откуда ни возьмись явилось множество красных и синих чертей. Это и в самом деле были страшные черти с ужасными рожами и рогами на голове. Взвизгивая, бормоча что-то непонятное, достали они целую гору золотых и серебряных монет и стали считать их. Потом начали пить сакэ. Напившись допьяна, они принялись отплясывать:

— Скок-прыг, трам-тарарам, скок-прыг, трам-тарарам! "Теперь самое время",— подумала старшая сестра и, как ей наказывал Дзидзосама, сильно забарабанила рукой по шляпе из осоки и по-петушиному пропела: "Кукареку!" Черти, с увлечением кружившиеся в пляске, так и подскочили.

— День наступает! Беда! Беда! Уже петух пропел!

— Светает! Беда! Беда!

Вопя во всю глотку и толкая друг друга, в страшном смятении бросились они бежать.

А вскоре и вправду рассвело. Старшая сестра горячо поблагодарила Дзидзосама и собралась идти домой. Но Дзидзосама окликнул ее:

— Эй, послушай! Нельзя оставлять неведомо кому то, что здесь лежит. И золото и серебро — теперь твои. Забирай все!

Старшая сестра наполнила золотыми и серебряными монетами карманы, взяла в руки столько денег, сколько могла унести, разыскала лесную дорожку и вернулась домой.

— Дзидзосама — японское божество, покровительствующее детям.

Дома отец и мать очень беспокоились. Когда она рассказала им о Дзидзосама и выложила деньги, они обрадовались и сказали:

— Вот и хорошо! Это награда за твой скромный нрав и доброе сердце.

Только один человек не радовался удаче старшей сестры — это была злая и жадная младшая сестра. Она хотела сделать сестре неприятность, а получилось наоборот — сама помогла ей получить богатство. И ей стало невыносимо досадно.

И вот как-то младшая сестра взяла дырявый мешок и опять позвала старшую в горы за желудями. На этот раз сколько ни собирала она желудей — все они вываливались из дырки. А старшая сестра сразу же наполнила свой мешок желудями.

— У меня уже полный! А у тебя? -спросила она.

— У меня еще почти пустой,— ответила младшая.

— Тогда давай пособираем вместе.

— Не надо. Суешься не в свое дело!

— Ну, давай поделим мои.

— Вот еще! Не говори глупостей. Раз наполнила мешок, возвращайся быстрее домой,— сказала младшая сестра и сердито надула губы.

Делать нечего, отправилась старшая сестра домой.

— Вот и хорошо! — сказала младшая, оставшись одна, и быстро пошла дальше в горы,— хоть бы поскорей стемнело! Ох, уж это солнце, до чего оно медленно движется!

Вскоре стало смеркаться. Придя на место, о котором рассказывала старшая сестра, младшая отыскала маленький старый храм.

— Вот он! Вот он! Здесь! И Дзидзосама стоит. А на месте ли шляпа из осоки?

Она заглянула за спину Дзидзосама: шляпа из осоки была там.

— Тут! Тут! Хорошо бы было в нее ударить!

— Добрый вечер, Дзидзосама. Почему у тебя такое странное лицо? Все говорят, что Дзидзосама очень приветлив. Кстати, разреши мне сегодня переночевать здесь.

Никаких чертей я не боюсь, а подражать пению петуха умею очень хорошо. Это совсем просто. Если сегодняшний вечер будет удачным, я тоже окажу тебе, Дзидзосама, небольшую услугу.

Услышав это, Дзидзосама очень удивился и подумал: "Что это за странная девчонка пришла сюда?" Не обращая ни на что внимания, младшая сестра быстро зашла за спину Дзидзосама.

— Хочешь ты или не хочешь, но я здесь переночую. Ах, какой ты пыльный и грязный, Дзидзосама! Очень неприятно было бы провести даже одну ночь в таком грязном месте и не получить никакой награды. Ну, да уж ладно!

Ворча, она достала принесенные с собой колобки и стала жевать.

— Видно, вкусно! Не дашь ли ты мне один? — спросил ее Дзидзосама.

Младшая сестра скорчила гримасу.

— Что ты говоришь? Ведь божества не едят. Тебя бы назвали обжорой. А ты вовсе не такой уж спокойный. Фу, противно! — сказала она и искоса со злостью посмотрела на Дзидзосама.

После этого Дзидзосама больше уж ничего не говорил.

Наступила полночь, и послышался визг чертей.

— Пришли! Пришли-таки! — обрадовалась младшая сестра.

В эту ночь тоже собралась большая толпа чертей — красных и синих; они пересчитывали золотые и серебряные монеты и пировали.

Жадная младшая сестра, увидев кучу денег, не смогла вытерпеть. Она раньше времени ударила по шляпе из осоки, висевшей позади Дзидзосама, и пропела непохожим на петушиный голосом:

— Кукареку! Кукареку! Кукреку! Кукреку!

Но черти еще не опьянели.

— Ой, разве уже рассвело?

— Нет, еще не должно светать. Чересчур рано. Как странно!

— Да-да, очень странно! Давайте поищем, нет ли здесь кого.

И черти зашли за спину Дзидзосама.

— Здесь! Здесь человек! Какая-то девчонка! Они увидели дрожавшую от страха младшую сестру и вытащили ее из угла.

— Глупая! Бестолковая! Вздумала петуха изображать! Разорвем ее на куски и съедим на закуску к сакэ!

— Простите! Ой-ой-ой! Помогите! Я... я буду хорошая! Только не... не... не убивайте меня — обливаясь слезами, просила младшая сестра.

Едва-едва спаслась она и еле живая прибежала из лесу домой.

Все происшествия утра — решимость стать физиком, удар солнца в глаза, жажда мести, неожиданная слава — все смешалось в голове Сережки и гнало его вперед.

Пожалуй, теперь он на самом деле мог поставить рекорд. Только сердце колотилось, как бешеный маятник, а из легких вырывался какой-то странный свист.

Он выскочил на обрывистый берег реки, упал на траву и долго лежал неподвижно, с закрытыми глазами, слушая удары в груди, ловя ртом воздух. Отдышался, перевернулся на живот и заметил недалеко в кустах синюю куртку. Куртка как куртка, обыкновенная куртка. И все же что-то в этой куртке беспокоило Сыроежкина. Что-то черное, маленькое, блестящее торчало изпод синей куртки. Сережка посмотрел внимательнее и вытаращил глаза: это была небольшая электрическая вилка для включения в сеть.

Сергей никогда еще не видел курток, из-под которых высовываются такие необыкновенные хвосты. Поэтому он тихонько подполз к кусту, осторожно взял вилку и потянул к себе. Куртка вздрогнула, зашевелилась. Из куста прямо на Сережку вылез очень знакомый мальчишка.

Нет, совсем незнакомый! Это был кто-то чужой. Но этот "кто-то" был вылитый Сыроежкин. Сергей посмотрел на него широко открытыми глазами, и ему казалось, что это он сам вылез сейчас из куста и дивится на забияку, дернувшего его за куртку. А мальчик в синей куртке, живой двойник Сережки, тоже замер и смотрел в глаза Сыроежкину. На лице его ничего не отражалось — ни удивления, ни улыбки. Оно было совершенно спокойным.

— Это твой штепсель, то есть вилка? — наконец сказал, приходя в себя, Сергей.

— Да, — отозвался мальчик в синей куртке немного скрипучим голосом.

— А зачем она тебе? — опять спросил Сергей и услышал странный ответ:

— Я питаюсь электроэнергией.

— Ты... — Сергей помедлил. — Ты... робот?

— Нет, я Электроник, — так же спокойно произнес мальчик.

Они сидели на траве совсем рядом и молчали. Сережка незаметно рассматривал своего соседа. "Ну и пусть, что у него провод с вилкой, — думал Сергей. — Зато с ним можно говорить спокойно, по-человечески, не то что с Гусаком..." И вдруг Сережку осенило.

— Послушай, это ты бежал так быстро и обогнал всех? — волнуясь, спросил он.

— Ты знаешь, мы с тобой очень похожи...

— Такое совпадение обусловлено математическими законами, — объяснил мальчик в синей куртке, и Сережку сразу успокоила его рассудительность.

— Ты знаешь, меня приняли за тебя. А настоящий чемпион — это ты!

— Может быть, я чемпион, — согласился собеседник Сережки. — Но я совсем не хотел этого.

— Ноги несли меня вперед, — продолжал странный мальчик, — я не мог остановиться. Поэтому, скорее всего, я не чемпион.

Тут Сережка вскочил, стал рассказывать, как спорили судьи, как его качали и несли на руках. Мальчик в синей куртке тоже встал и внимательно смотрел на Сыроежкина. Его лицо было по-прежнему спокойным и неподвижным. Нет, он не завидовал неожиданной славе Сережки, совсем не завидовал.

— Я никогда не видел, чтоб кто-нибудь бежал так быстро! — восторгался Сыроежкин. — Если б судьи не ушли, я бы привел тебя и сказал: вот кто установил мировой рекорд! Электроник! А я-то просто Сыроежкин...

— Сыроежкин? — скрипуче спросил Электроник.

— Ах да!.. Мы еще не познакомились. — Сергей протянул руку. — Зови меня Сережкой.

— Сережка Сыроежкин, — медленно повторил, словно запоминая, Электроник.

Его правая рука осторожно взяла пальцы Сыроежкина и сжала их так сильно, что Сережка вскрикнул.

— Извини, Сережка. — Электроник посмотрел на свою ладонь. — У меня запрограммировано, что с такой силой надо жать руку друга.

Сергей, приплясывая, дул на пальцы. Он ничуть не обиделся.

— Ничего! Это очень даже здорово! Ты не уменьшай силу. Она нам еще пригодится... Расскажи о себе. Ты здесь живешь?

— Нет, только сегодня приехал.

— Тогда я покажу тебе город! — обрадовался Сергей. — Сперва пойдем в парк, купим мороженое и съедим по четыре штуки.

— Я ничего не ем, — сказал Электроник.

— Совсем забыл! — Сережка махнул рукой и от души пожалел приятеля: — Не повезло тебе. Мороженое куда вкуснее электрического тока! Я могу клубничного сразу четыре штуки проглотить!

— Я тоже глотал. Предметы... Когда показывал фокусы, — уточнил Электроник.

— Фокусы? Здорово! Обязательно мне покажешь!

Так, весело болтая, шли они к парку. И все встречные оглядывались им вслед: не на каждом шагу встречаются такие похожие близнецы.

Следующее произведение о непохожих близнецах. Подумайте, зачем, если близнецы такие непохожие, авторам понадобилось все же сохранить за ними родство.

Найдите среди текстов древних мифов, которые вы прочитали выше, те, которые наиболее похожих по сюжету на сюжет фильма «Близнецы».

Аннотация на фильм: «БЛИЗНЕЦЫ» (Twins) США, 1988, 107 мин.

Ученые проводят эксперимент по оплодотворению яйцеклетки некой Энн Мэри Бенедикт спермой шести выдающихся мужчин планеты. В результате рождаются двое абсолютно разных детей, хоть и близнецов. Матери сообщено об их смерти. «Идеальный ребенок», Джулиус Бенедикт, воспитывался на отдаленном тропическом острове, совершенствовался физически, получил различные познания в области образования и культуры. Но психологически остался «сущим дитятей», не знающим реальной жизни. А неудачный «плод эксперимента», Винсент Бенедикт, был помещен в сиротский приют, познал лишения, научился обманывать насмешливую судьбу, выкручиваться из сложных ситуаций с помощью мошенничества. Встреча двух внешне несхожих близнецов (представьте только на мгновение культуриста Арнольда Шварценеггера рядом с толстячком-коротышкой Дэнни Де Вито) многое меняет в их жизни, а главное — выясняется, что они не могут жить друг без друга.

Интернет-источник: http://www.megakm.ru/cinema/encyclop.asp?Topic=CINEMA_ZF_ В следующих отрывках основными действующими лицами будут не близнецы.

Попробуйте определить, какие именно явления и события объясняют и иллюстрируют три отрывка – древнеегипетский миф о сражении Ра и Апопа, сказка К. Чуковского «Краденое солнце» и стихотворение С. Михалкова «Разговор с сыном».

Найдите в каждом из отрывков персонажей, противопоставленных друг другу.

Найдите общие черты между ними. Какое главное событие происходит в этих текстах?

Каждый вечер, пройдя дневной путь по небу, египетский бог Солнца Ра в Ладье Миллионов Лет подплывает к западным горам, вблизи города Абидоса, ко входу в подземный мир — Царство Мертвых. Здесь Ра переходит с дневной Ладьи на ночную.

Начинается его плавание по подземному Нилу — не только свой земной мир, но и Царство Мертвых египтяне и представить себе не могли без великой реки.

Подземный Нил течет по узкой долине, разделенной двенадцатью воротами на двенадцать частей. Все эти врата охраняются огнедышащими чудовищами. Охранять солнечный диск от посягательства подземных врагов великому Ра помогают его сын Гор с головой сокола, дочь Хатхор, богиня справедливых законов Маат, ибисоголовый мудрец Тот, бог-змей Нехебкау и бог-волк Упуаут, знающий магические заклинания. Все стражи ужасны, но все они — безобидные невинные создания по сравнению с Апопом.

Гигантский пестрый змей Апоп вьется кольцами, а когда вытягивается, достигает в длину 450 локтей. Всеми силами Апоп пытается помешать богу Ра и его свите. Он готов для этого на все, даже выпивает воду подземного Нила до капли. Но Ра с помощью других богов поражает Апопа копьями и мечами и, пронзив каждый изгиб его туловища, заставляет изрыгнуть всю проглоченную воду. Он, великий Ра, Плавание божественной Ладьи продолжается.

Ночная Ладья проплывает весь путь по подземному Нилу, Солнце-Ра переходит на дневную Ладью и, сияя всему миру, спокойно скользит в ней по небу.

А к вечеру... снова силы света во главе с Солнцем-Ра встретятся с темными силами Апопа, чтобы одержать верх, и вновь возродится Апоп, но вновь Ра вступит с ним в сражение. И так будет без конца, потому что таков закон существования: не может Тьма помешать Свету, не может Смерть не бороться с Жизнью, но победы никому не одержать – Свет и Жизнь неистребимы.

Интернет-источник : http://myfhology.boom.ru/monsters/apop.html Вырви солнышко из пасти.

И когда оно опять Будет на небе сиять, Малыши твои мохнатые, Медвежата толстопятые, Сами к дому прибегут:

"Здравствуй, дедушка, мы тут!" А в Большой Реке Крокодил Лежит, И в зубах его Не огонь горит,Солнце красное, Солнце краденое.

Уж он мял его И ломал его:

"Подавай сюда Наше солнышко!" Испугался Крокодил, Завопил, заголосил, Из зубастой Солнце вывалилось, В небо выкатилось!

Побежало по кустам, По берёзовым листам.

Здравствуй, солнце золотое!

Здравствуй, небо голубое!

Стали пташки щебетать, За букашками летать.

Стали зайки На лужайке Кувыркаться и скакать.

И глядите: медвежата, Как весёлые котята, Прямо к дедушке мохнатому, Толстопятые, бегут:

"Здравствуй, дедушка, мы тут!" Всемирная детская библиотека. Москва: Планета детства, 1999.

Господин АУ идет сначала в отпуск, а потом на рыбалку Господин Ау решил взять маленький отпуск. "Работаешь, работаешь, как лошадь, и никакой благодарности со стороны ЭТИХ! В следующий раз устрою им забастовку!" Отчаянный господин Ау очень часто ругал ЭТИХ. Он говорил:

— ОНИ небось не ходят по ночам под дождем.

— У НИХ-ТО все есть! И шубы, и шапки!

А если расспросить господина Ау, кто такие ЭТИ и ОНИ, которые так хорошо живут, у которых все есть и которые не дают хорошо жить господину Ау, он бы, наверное, не ответил.

А теперь сравните этот текст с высказываниями достаточно известного политика. Как он относится к оппозиции «мы» и «они»?

Итак, миф часто устроен по принципу бинарной оппозиции, то есть основан на противопоставлении 2 героев (объектов) друг другу. Обычно они враждуют, один олицетворяет добро, другой – зло, один свой – другой – чужой, один – друг, другой – враг.

Это связано с тем, что в мире многие важнейшие для людей вещи парны и противоположны: жизнь – смерть, земля – небо, добро – зло, удача – несчастье. В то же время эти герои часто оказываются братьями, с одной стороны их легко спутать, с другой это две стороны одного и того же явления, они расположены на одной оси координат.

Очень маленький ум – глупость, очень маленькая щедрость – жадность. В нашем курсе нам будет особенно важна оппозиция «Свой – чужой».

Страною правил царь.

И были не у всех ребят Тетрадки и букварь.

Учились дети богачей:

Сынки купцов, дворян.

Не много в школы шло детей Рабочих и крестьян.

Из года в год мужик пахал, И сеял, и молол, А хлеб мужицкий попадал К помещику на стол.

Трудился из последних сил, Недоедал бедняк, А барин досыта кормил...

Охотничьих собак.

А в городах из года в год, До гроба, весь свой век, Работал также на господ Рабочий человек.

Стоит рабочий у станка, У доменной печи, Стоит столяр у верстака Работай и молчи!

Но были люди на земле, Что думали о тех, Кому живётся в кабале На свете хуже всех.

Ничто - ни ссылка, ни острог, Ни тяжкий гнёт оков, Никто не мог - ни царь, ни бог Сломить большевиков!

И тот, кто жизнь в борьбе провёл, Кто испытал нужду, На штурм дворцов народ повёл В семнадцатом году.

Всё то, что грезится другим, У нас в стране сбылось, И это нам с тобой самим Увидеть довелось.

Ты посмотри по сторонам.

Всё это - наше, это - нам:

И горы, и луга...

На сотни вёрст - леса, поля, И всё - народная земля, Где ни ступи нога!

Цветут сады не для господ Они для нас цветут!

И во дворце не граф живёт, А школьники живут.

Великий Ленин наш народ Противопоставление разных миров, персонажей – одна из самых важных черт мифологического мышления. Глобальные различия между «мы» и «они» понимает даже малограмотный дядюшка АУ. Подумайте, серьезно ли автор текста писатель Х.Мякеля относится к подобному разделению.

Программа «К барьеру!» канала НТВ построена как очная словесная дуэль между двумя известными людьми, представляющими различные позиции по той или иной проблеме. В программе принимает участие один из политических деятелей, фамилию которого мы называть не будем. Ведет программу журналист Владимир Соловьев В.Соловьев:

- Есть ли русский фашизм?

А.М.:

- Нет! Это родилось в условиях протестантской, католической идеологии (! ред. ).

А.М.: Война [имеется ввиду Великая Отечественная ] - открытая агрессия Запада.

Тех, кто спаивает русский народ….

В.Соловьев:

- А спаивает русский народ кто?

В.Соловьев:

- Кто ОНИ?

(оппонент А.М., участвующий в программе, подсказывает за кадром:

- Сионисты) А.М.:

- Ну я сейчас скажу, а вы меня привлечете. Это же публичное дело. Все знают. Зрители поймут. Кто Солженицына3 читал, тот знает.

В.Соловьев:

- Кто спаивает?

В.Соловьев:

- Кто?!

- имеется в виду книга А. Солженицына «Двести лет вместе» об истории существования евреев в российском государстве.

А.М. не называет прямо тех, кто спаивает русские народ. Так же, как не делает этого дядюшка АУ. Как вы думаете, почему один и другой не определяют прямо виновников бед?

Вспомните, с какими врагами боролись античные герои, например, Геракл?

Вспомните, с кем борются современные киногерои, например, в книге о Гарри Поттере? Какими чертами наделяются враги?

А как выглядит враг в следующем тексте? Можно ли, исходя из этого текста, назвать его человеком?

Чем автор объясняет истоки враждебности? Как вы считаете, относится ли это объяснение к научным или к мифологическим (используйте для ответа на вопрос материал прошлого занятия)?

За Стародубовском имеется обширная территория, на которой расположены разнообразные кавказские республики. Но независимо от статуса и сладкоречивых уверений политиков о тотальной интернациональной дружбе, эта территория для настоящего россиянина всегда была чужой… …Банда... являла собой... образчик преемственности родоплеменных традиций, корнями уходящих в дремучую глубь веков и в почти неизменном виде сохранившихся по сей день. Прапра- и так далее деды Рашида грабили караваны купцов..., угоняли стада скота у соседей казаков... И в результате в наше цивилизованное время мы имеем банду, специализирующуюся на тотальном разбое... [Это] обычный поселок, в котором каждый житель занят своим делом. Молодые и сильные мужчины занимаются непосредственно разбоем и грабежом. Женщины ударно рожают им новую смену. Смена эта потихоньку растет, впитывая нравы и обычаи среды обитания, а престарелые аксакалы, которые уже не в состоянии прятаться в кустах и держать в руках тяжелые пулеметы, учат уму-разуму всех остальных, прививают передовую методику фундаментального бандитизма...

…По лицу видно, что не верит он [чеченец Саид] в дружбу между народами. Ему с детства, как и каждому чеченскому пацану, прививали твердую уверенность в том, что основной враг Чечни - Россия… Мы враги пожизненно, так предначертано судьбой.

Прочитайте отрывок из текста А.Л. Топоркова о мифе. В чем он видит причины появления образа врага? Согласны ли вы с ним?

Одно из важнейших средств консолидации социума связано с оппозицией мы-они.

Эта оппозиция имеет универсальный характер, ибо любая группа людей, любое общество осмысляет себя в противопоставлении другим группам людей и другим обществам. Она имеет и свою позитивную составляющую, сплачивая народ в борьбе против внешнего агрессора, давая человеку чувство причастности к судьбе своего народа, помогая ему преодолевать трудности.

Однако мифологический взгляд на вещи имеет свою специфику. Он проявляется в том, что группа, объединяемая местоимением мы, осмысляется не просто как одна из многих, но как единственная в своем роде, а те, кто ей противопоставляются, наделяются звериными или демоническими чертами, им приписываются нечеловеческие пороки и жестокость. Именно такое архаическое осмысление оппозиции мы-они актуализируется в политической мифологии XX в..

Она вырабатывает отношение к врагам как к нелюдям, которые не заслуживают жалости; их можно только ненавидеть, а при возможности – уничтожать. В качестве них на протяжении XX в. могли выступать в разных ситуациях капиталисты, коммунисты, евреи, немцы, русские, славяне и т.д.

Образ врага имеет визуальный характер; ему приписываются черты зверей или физические уродства. Этот мифический образ призван заместить собой в коллективном сознании реальный образ представителя другой страны или другой национальности. Он прост для восприятия, легко опознаётся и запоминается. В то же время его нелегко забыть; он западает в подсознание, продолжает тревожить даже тогда, когда о нём не думаешь. От него постоянно исходит потенциальная опасность. Образ врага вызывает целую гамму эмоций – от ненависти и ужаса до презрения и желания с ним разделаться, уничтожить… Присмотревшись к образу врага, мы обнаруживаем, что он имеет мало общего с реальными представителями других народов, но зато он создан по тем же моделям, по которым многие народы в разные времена создавали образы своих врагов… Можно ли проиллюстрировать выводы исследователя примерами из текста «Кровник» и других текстов, помещенных в раздел?

Как вы считаете, существуют ли в сознании жителей вашего города «образы врага»? Если да, то какие именно?

Для того чтобы в сознании человека закрепилась мифологическая картина мира, она обычно подкрепляется древней историей, объясняющей как мир получился именно таким.

Сравните текст «Кровник» с текстом А. Баркашова. Кого автор причисляет к врагам русского народа?

Какую историю, объясняющую враждебность противника, рассказывает автор?

В последнее время появилось большое количество литературы об Атлантиде.

Здесь и дореволюционная (Мережковский, Блаватская), и современная (Щербаков и другие). В этих книгах приводятся доказательства того, что Атлантида существовала и была эпицентром цивилизации.

Действительно, Атлантида существовала (доказательств тому огромное количество), но эпицентром цивилизации она не была. Об этом, кстати, говорят те источники, которые сообщают и о существовании самой Атлантиды. Более того, эти источники указывают на существование тогда двух принципиально различных цивилизаций.

Об открытой вражде этих цивилизаций (правда, в более поздний период) прямо говорит Платон в своих сочинениях "Тимей" и "Критий". Он также сообщает, что вражда эта, в конце концов, завершилась разгромом атлантов, вознамерившихся завоевать и Европу, и Азию. Очень важно указание Платона на то, что атлантам удалось захватить Европу до Этрурии, то есть до той области, где начинались земли племени Этрусков.

Именно с этого места начался разгром атлантов.

Многочисленные работы по палеолингвистике4 говорят о том, что именно Этруски были предками Русского Народа, вернее, что Русские являются наиболее прямыми потомками, генетическими и культурными наследниками Этрусков.

Обе древние цивилизации имели принципиально различную метафизическую сущность, что совершенно четко прослеживается на уровне их физической организации.

Наука об устройстве и об истории древних языков – прим. составителя.

Суть атлантической цивилизации заключалась в том, что все ремесленное, сельскохозяйственное и другое производство основывалось на использовании массового, нетворческого, подневольного рабского труда. Это, безусловно, накладывает отрицательный биоэнергетический отпечаток на все произведенное и построенное таким способом. В последнее время он получил название "азиатского способа производства".

Арийская цивилизация белых народов всегда принципиально отличалась тем, что не использовала массового подневольного труда, так как не знала рабства как такового.

Как известно из Платона, после того, как войска атлантов были разгромлены, остров Атлантида в результате глобальной геофизической катастрофы погрузился в море, а сама атлантическая цивилизация погибла. Часть атлантов спаслась и попыталась возродить свою цивилизацию в Центральной Америке, а также в Междуречье, на Ближнем Востоке.

С последним связано возникновение Древнего Шумера, других древних государств Месопотамии и, наконец, Древнего Египта - постатлантических цивилизаций, где жречество и правящая верхушка состояли из потомков атлантов. Вся история перечисленных государств наполнена войнами с северными народами, что явилось продолжением борьбы между красной расой атлантов и белой расой, нашими предками. В конце концов, Египет, неоднократно подвергавшийся разгрому со стороны северных народов, был добит греками, а затем римлянами. Поняв, что в открытой борьбе с арийскими народами они не смогут добиться победы, египетские жрецы - потомки атлантов - сделали принципиально новый ход. Они создали, вывели новое племя людей, которое должно было, с одной стороны, стать буфером между Египтом и северными народами, а с другой, активно внедряясь в эти народы, разлагать, разрушать их изнутри.

Используя в качестве исходного материала хамитов (негров) и семитов (арабов), большое количество которых имелось в южном Египте в качестве рабов, жрецы произвели искусственную ассимиляцию представителей этих двух рас с целью ослабления и последующего стирания их генетических особенностей, в частности, генетической памяти. Параллельно с этим они производили внушение поведенческой программы нового племени, которая утверждала "богоизбранность" этого народа со всеми вытекающими отсюда последствиями.

На все это и понадобилось 400 лет так называемого "египетского плена".

В дальнейшем под руководством египетских жрецов-левитов (от "Левиафан" змей", от которого вели свое происхождение атланты) во главе с Моисеем, новое племя вторглось в Ханаан, населенный арийскими и семитскими племенами. В результате вторжения эти племена потеряли свою государственность, но сохранили компактность проживания.

Руководимое все той же кастой левитов, созданное в Египте племя внедрялось в арийские и семитские (арабские) цивилизации, изменяло их духовные основы и приносило "азиатский", а точнее, атлантический способ производства - рабство. В результате этого переродились, а затем погибли цивилизации Греции, Рима и поздней Европы.

К началу 20 века потомки атлантов практически воссоздали на территории Северной Америки и Западной Европы проатлантическую цивилизацию неоколониализма (прогрессивного рабства).

Последним оплотом арийского духа была Россия, обладавшая к тому же огромными потенциальными возможностями. Она стояла на пути претендующих на мировое господство левитов, плацдармом которых была Англия, (позднее - США), а передовым авангардом - масонство и иудео-христианство. Имея мощный и устойчивый генотип, будучи многочисленным и расселенным на огромной территории, Русский Народ, несмотря на все длившиеся столетиями ухищрения, практически не поддавался разложению изнутри. К началу 20 века духовному перерождению подверглась только незначительная часть Русских, проживающая в основном в крупных городах - часть управляющего слоя, интеллигенция, часть духовенства.

В результате этого возник внутринациональный кризис, которым воспользовалась мировая левитская закулиса. Она усугубила этот кризис внешнеполитическими обстоятельствами, втянув Россию в Первую мировую войну. После революции 1917 года закулиса приступила к строительству на территории России Новой Иудеи наподобие той, которую строили в Палестине после "Египетского Исхода".

Попытка массовой ассимиляции русских евреями (в основном в крупных городах), массовое уничтожение Русского крестьянства (из-за невозможности его ассимилировать ввиду многочисленности и обширного расселения), попытка насильственного привития народу шкалы ценностей, прямо противоположной Русской Традиции, попытка опорочить всю Русскую историю до 1917 года и написать новую историю с 1917-го - все это неопровержимо свидетельствует о попытке выведения левитско-атлантической кастой нового племени или так называемой шестой, "серой расы" будущего.

Интернет-источник: http://vigvam.nm.ru/vigvam.files/kommal/km-doctrina.htm В следующих текстах также рассказываются истории – это тексты оригинальных мифов и легенд. Какие явления пытаются объяснить эти мифы?

С какими еще мифологическими историями Вы уже познакомились в этом разделе? Какие явления природы и человеческого общества они объясняли?

Но кто не чтит златую Афродиту, кто отвергает дары ее, кто противится ее власти, того немилосердно карает богиня любви. Так покарала она сына речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы, прекрасного, но холодного, гордого Нарцисса. Никого не любил он, кроме одного себя, лишь себя считал достойным любви.

Однажды, когда он заблудился в густом лесу во время охоты, увидала его нимфа Эхо. Нимфа не могла сама заговорить с Нарциссом. На ней тяготело наказание богини Геры: молчать должна была нимфа Эхо, а отвечать на вопросы она могла лишь тем, что повторяла их последние слова. С восторгом смотрела Эхо на стройного красавца-юношу, скрытая от него лесной чащей. Нарцисс огляделся кругом, не зная, куда ему идти, и громко крикнул:

— Здесь! — раздался громкий ответ Эхо.

— Иди сюда! — крикнул Нарцисс.

— Сюда! — ответила Эхо.

С изумлением смотрит прекрасный Нарцисс по сторонам. Никого нет. Удивленный этим, он громко воскликнул:

И радостно откликнулась Эхо:

Протягивая руки, спешит к Нарциссу нимфа из леса, но гневно оттолкнул ее прекрасный юноша. Ушел он поспешно от нимфы и скрылся в темном лесу. Спряталась в лесной непроходимой чаще и отвергнутая нимфа, Она страдает от любви к Нарциссу, никому не показывается и только печально отзывается на всякий возглас несчастная Эхо.

А Нарцисс остался по-прежнему гордым, самовлюбленным. Он отвергал любовь всех. Многих нимф сделала несчастными его гордость. И раз одна из отвергнутых им нимф воскликнула:

— Полюби же и ты, Нарцисс! И пусть не отвечает тебе взаимностью человек, которого ты полюбишь!

Исполнилось пожелание нимфы. Разгневалась богиня любви Афродита на то, что Нарцисс отвергает ее дары, и наказала его. Однажды весной во время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды. Еще ни разу не касались вод этого ручья ни пастух, ни горные козы, ни разу не падала в ручей сломанная ветка, даже ветер не заносил в ручей лепестков пышных цветов. Вода его была чиста и прозрачна. Как в зеркале, отражалось в ней все вокруг: и кусты, разросшиеся по берегу, и стройные кипарисы, и голубое небо. Нагнулся Нарцисс к ручью, опершись руками на камень, выступавший из воды, и отразился в ручье весь, во всей своей красе. Тут-то постигла его кара Афродиты.

В изумлении смотрит он на свое отражение в воде, и сильная любовь овладевает им. Полными любви глазами он смотрит на свое изображение в воде, оно манит его, зовет, простирает к нему руки. Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод, чтобы поцеловать свое отражение, но целует только студеную, прозрачную воду ручья. Все забыл Нарцисс: он не уходит от ручья; не отрываясь любуется самим собой. Он не ест, не пьет, не спит.

Наконец, полный отчаяния, восклицает Нарцисс, простирая руки к своему отражению:

— 0, кто страдал так жестоко! Нас разделяют не горы, не моря, а только полоска воды, и все же не можем быть с тобой вместе. Выйди же из ручья!

Задумался Нарцисс, глядя на свое отражение в воде. Вдруг страшная мысль пришла в голову, и тихо шепчет он своему отражению, наклоняясь к самой воде:

— О, горе! Я боюсь, не полюбил ли я самого себя! Ведь ты — я сам! Я люблю самого себя. Я чувствую, что немного осталось мне жить. Едва расцветши, увяну я и сойду в мрачное царство теней. Смерть не страшит меня; смерть принесет конец мукам любви.

Покидают силы Нарцисса, бледнеет он и чувствует уже приближение смерти, но все-таки не может оторваться от своего отражения. Плачет Нарцисс. Падают его слезы в прозрачные воды ручья. По зеркальной поверхности воды пошли круги и пропало прекрасное изображение. Со страхом воскликнул Нарцисс:

— О, где ты! Вернись! Останься! Не покидай меня. Ведь это жестоко. О, дай хоть смотреть на тебя!

Но вот опять спокойна вода, опять появилось отражение, опять не отрываясь смотрит на него Нарцисс. Тает он, как роса на цветах в лучах горячею солнца.

Видит и несчастная нимфа Эхо, как страдает Нарцисс. Она по-прежнему любит его;

страдания Нарцисса болью сжимают ей сердце.

— О, горе! — восклицает Нарцисс.

— О, горе! — отвечает Эхо.

Наконец, измученный слабеющим голосом воскликнул Нарцисс, глядя на свое отражение:

И еще тише чуть слышно прозвучал отклик нимфы Эхо:

Склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву, и мрак смерти покрыл его очи. Умер Нарцисс. Плакали в лесу младые нимфы, и плакала Эхо. Приготовили нимфы юному Нарциссу могилу, но когда пришли за его телом, то не нашли его. На том месте, где склонилась на траву голова Нарцисса, вырос белый душистый цветок — цветок смерти; Нарцисс зовут его На берегу янтарного моря, в лесной чащобе, куда не ступала нога человека и звериный крик поглощали непроходимые заросли, на самой вершине разлапистого бука жила птица — Гауя. Так называется и река, протекающая на юго-западе Латвии.

Не известно, как за тысячи миль отсюда дошли в заморскую страну Тосканию слухи о птице в ярко -голубом оперении, но приплыл на паруснике к берегу янтарного моря охотник из далекой страны, чтобы убить птицу Гаую.

Хранила у себя в гнезде эта птица янтарное ожерелье удивительной красоты.

Странники, попавшие с этих мест в Тосканию, рассказали королю, будто каждая пластинка обладает чудодейственной силой: посмотришь с одной стороны — увидишь затерянный мир с его народами, городами, животными. Глянешь с другого конца — лес, море, горы. С третьего — поля и равнины, небо, реки и по рекам лебеди плывут.

Четвертой стороной повернешь — сады, персиковые деревья, тенистые дубовые рощи.

— Добыть янтарное чудо! — приказал король и снарядил в плавание своего лучшего охотника по имени Косо. Разыскал Косо то дерево, подстерег голубую птицу, и, когда та улетела к морю, выкрал ожерелье. Сел на парусник и отчалил, счастливый своей легкой победой. Уже в море он достал из-за пазухи трофей, стал рассматривать диковинку. И правда: куда ни повернет — новые картинки открываются ему, как будто каждый квадратик побывал в разных местах света и впитал виденное им.

Но в тот момент, когда вор-охотник прятал находку подальше за пазуху, налетела Гауя и, вцепившись когтями в одежду, подняла королевского посланца в воздух.

— Что ты делаешь, — взмолился Косо, — я отдам тебе твою игрушку, только отпусти меня живым.

— Слушай, — отвечала ему птица Гауя, — твой король — вор, а ты воровской холоп. Вы решили выкрасть то, что вам не принадлежит. В твоей стране меня бы сейчас убили из лука. Но здесь другая страна и другие порядки. Бросай ожерелье и тогда я опущу тебя на парусник.

Услышав такие речи, приободрился Косо и стал предлагать выкуп. Тогда, не дослушав его предложений, Гауя сказала:

— То, что ты прячешь за пазухой, земля подарила людям. Это так. Но владеть тем даром велено не тому, у кого руки длинные, а тому, у кого работящие руки, кто сумеет добыть этот камень умом и трудом.

С этими словами голубая Гауя разжала когти и королевский посланник шлепнулся в воду. Ожерелье, хоть и не было тяжелым, а потянуло вора ко дну. Перепуганный Косо торопливо выбросил ожерелье и илистое дно тотчас окутало золотистый камень и засосало его. Выплыл разбойник, добрался до своего судна, влез на борт и, погрозив птице, направил парус на юг. Легкий бриз подхватил суденышко и помчал.

Король Тоскании был разгневан и посадил Косо на кол. Прошли годы. Много лет.

На берегах янтарного моря поселились люди. Они пахали землю и жгли уголь. Море дарило рыбакам рыбу, а рыбачкам осколки камня-самоцвета. Из поколения в поколение переходила легенда о Гауе и Косо. Никто не видел янтарного ожерелья, не всплывало оно на поверхность. Но старики говорят, будто каждый янтарик ожерелья пустил корни в илистом дне и в этом месте выросло дерево. На его ветках растут хрустальные свечи. Они выделяют капли, похожие на слезы. Это дерево плачет по Гауе, оставившей навсегда эти места. И каждая такая капля, попадая в руки рыбаку или рыбачке, превращается в янтарь и рассказывает о странных мирах, которые видел янтарь и запомнил, чтобы поведать о них людям.

Интернет-источник: http://www.svetlogorsk.ru/02/?//05/second/jntar/gaye Великий английский писатель Р. Киплинг замечательно подметил эту черту мифа – объяснять явления с помощью историй. Он стал автором многочисленных сказок, одну из которых мы приводим ниже.

Вот ещё одна сказка, и в ней я хочу рассказать, откуда взялся на спине у Верблюда такой большой горб.

В самые первые годы, давно-давно, вся земля была новенькая, только что сделанная. Животные с первых же дней стали служить Человеку. Но в Ужасно-Унылой Пустыне жил Ужасно-Унылый Верблюд, который и не думал работать. Он ел сухие колючки, жёсткие ветки, тамариск, терновник и кору, но работать ни за что не хотел — такой бессовестный бездельник и лентяй! И что бы ни говорили ему, он на всё отвечал:

Только “Гррб” — и больше ничего.

Вот однажды, в понедельник утром, пришёл к нему Конь. На спине у Коня было седло, в зубах уздечка.

— Верблюд, о Верблюд! — сказал он. — Ступай к Человеку и начни бегать рысью, как мы.

— Гррб! — ответил Верблюд, а Конь пошёл к Человеку и рассказал ему всё.

Вскоре после этого к Верблюду пришёл Пёс. В зубах у него была палка. Он пришёл и сказал:

— Верблюд, о Верблюд! Иди к Человеку, научись ходить вместе с ним на охоту, как мы.

— Гррб! — ответил Верблюд, а Пёс пошел к Человеку и рассказал ему всё.

Вскоре после этого пришёл к Верблюду Бык. На шее у Быка было ярмо. Он сказал:

— Верблюд, о Верблюд! Иди к Человеку и паши землю, как мы.

— Гррб! — ответил Верблюд, а Бык пошел к Человеку и рассказал ему всё.

Вечером Человек позвал Коня, Пса и Быка и сказал:

— Конь, Пес и Бык, мне очень вас жалко (ведь мир был совсем еще новенький!), но зверь, который кричит “Гррб” в той Пустыне, не способен ни к какой работе, а то бы он давно пришёл ко мне. Пусть себе живёт в своей Пустыне, я не трону его, но вам придётся работать вдвойне — и за себя и за него.

Тогда Конь, Пёс и Бык очень рассердились (ведь мир был еще очень новый!). Они отправились к самому краю Пустыни и стали громко обсуждать, что им делать, и лаяли, и ржали, и мычали. К ним подошёл Верблюд — бессовестный бездельник и лентяй! — и, лениво пережёвывая сухую траву, стал насмехаться над ними. Потом он сказал “Гррб” и удалился.

Мимо по дороге мчался в туче пыли Джинн, Владыка Всех Пустынь. (Джинны всегда путешествуют так, потому что они чародеи.) Он остановился поболтать с Конем, Псом и Быком.

— Владыка Всех Пустынь! — сказал Конь. — Кто имеет право бездельничать, если мир такой новый и в нём еще так много работы?

— Никто, — ответил Джинн.

— А вот, — сказал Конь, — в твоей Ужасно-Унылой Пустыне живет УжасноУнылый Зверь, с длинной шеей, с длинными ногами, который с самого утра, с понедельника, не подумал взяться за работу. Не желает бегать рысью — ни за что!

— Фью! — свистнул Джинн. — Да это мой Верблюд, клянусь золотом Аравийской земли! Что же он говорит?

— Он говорит одно слово: “Гррб”, — сказал Пёс. —“Гррб” — и больше ничего. И не желает помогать Человеку охотиться.

— А что еще он говорит? — спросил Джинн.

— Больше ничего, только “Гррб”, и не желает пахать, — ответил Бык.

— Отлично! — воскликнул Джинн. — Пожалуйста, подождите минутку, я сейчас покажу ему “Гррб”.

Он завернулся в свой плащ из пыли и помчался в Пустыню. Там он нашёл Верблюда. Тот стоял и любовался своим отражением в луже — бессовестный лентяй и бездельник.

— Мой лукавый длинноногий друг, — сказал Джинн, — я слышал, что ты не желаешь работать в нашем новом-новёхоньком мире. Что это значит?

— Гррб! — ответил Верблюд.

Джинн сел на песок и, опершись подбородком на руку, принялся колдовать, а Верблюд стоял и как ни в чём не бывало любовался своим отражением в луже.

— Конь, Бык и Пёс работали с самого утра, с понедельника, и работали больше, чем надо, оттого, что ты такой бессовестный лентяй и бездельник, — сказал Джинн.

И он опять оперся рукой о подбородок и продолжал колдовать.

— Гррб! — повторил Верблюд.

— И как тебе не надоест это слово? Который раз ты повторяешь его? Бессовестный лентяй и бездельник, я хочу, чтобы ты стал работать!

— Гррб! — повторил Верблюд.

И вдруг спина, которой он так гордился, начала у него пухнуть, и пухла, и пухла, и у него вздулся огромнейший твердый горб.

— Полюбуйся! — сказал Джинн. —Это тот самый “Гррб”, о котором ты постоянно твердишь. Он вырос у тебя оттого, что ты бессовестный лентяй и бездельник. Работа началась с понедельника, сегодня четверг, а ты до сих пор еще не принялся за работу. Но теперь ты начнёшь работать!

— Как же я буду работать, если у меня огромнейший гррб? — спросил Верблюд.

— А это тебе в наказание! — ответил Джинн. — За то, что ты прогулял трое суток.

Но теперь ты можешь работать три дня без всякой пищи, потому что ты будешь есть свой собственный гррб. Жил же ты три дня одним только “Гррб”. После этого, я надеюсь, ты не станешь говорить, что я о тебе не забочусь. А теперь уходи из Пустыни, ступай к Коню, Псу и Быку и смотри веди себя хорошо.

И пошёл Верблюд со своим горбом к Коню, Псу и Быку. И до сих пор он таскает на спине свой горб (мы не говорим уже “Гррб”, мы говорим “горб”, чтобы не обидеть Верблюда), и до сих пор он не может наверстать те три дня, которые он прогулял вначале, когда земля была новая, и до сих пор он не может научиться, как нужно себя вести.

Подумайте, могут ли, с точки зрения мифа, в настоящее время происходить чудесные мифологические истории? Почему сейчас невозможно создание мира?

Какую роль играет настоящее время в этих историях?

Используйте при ответе выводы исследователей мифа из следующего текста.

… он (миф – прим. сост.), прежде всего объясняет возникновение мира и людского рода.

Как уже было сказано, это всегда рассказ о прошлом, к которому возводится происхождение нынешнего положения вещей. Это касается как благоприятных сторон жизни (возникновение культурных достояний, включая предметы, тексты и обычаи), так и отрицательных (появление смерти, болезней, пороков и т.п.), что в свою очередь подразумевает изначальное совершенство эпохи первотворения.

Отсюда проистекают представления о гармоническом миропорядке в прошлом («золотой век» греческой мифологии, «добрые старые времена» обыденного сознания, «благополучная советская эпоха» и т.п.), о его нарушении в настоящем и о всеобщей деградации человеческого общества и самого человека, его нравственной и физической природы.

Об ожидаемом будущем рассказывают эсхатологические мифы, т.е. мифы о конце мира.

Сюда относится ожидание надвигающейся космической катастрофы, конкретные воплощения которой (… светопреставление, «тепловая смерть» вселенной, оскудение природных ресурсов, истончение озонового слоя) уже зависят от арсенала знаний и образов, имеющих определенную культурно-историческую обусловленность.

… конец света есть обратный переход от космоса к хаосу… Если бы Вы рисовали время в мифологии, какую графическую картинку Вы бы выбрали: круг или линию (стрелу времени)? Если Вы затрудняетесь ответить на вопрос, прочитайте следующие два текста. Один из них – мифологический, другой носит, скорее, публицистический характер.

К какому типу мифа, с точки зрения Сергея Неклюдова, относится данный Рагнарек или конец мира был предсказан. Мимир - гигант, который охраняет источник мудрости, находящийся у корней мирового дерева Игграсиля (он соединяет подземелье, землю и небо), оставит свою вахту. Дракон Нидхегг наконец добьется успеха в съедании корня мирового дерева, листва которого начнет желтеть. Наступят три года бесконечной зимы, которая предшествует Рагнарек.

Дни будут холодать, пока колодец Урд, из которого богини судьбы норны поливали мирового дерева, не заледенеет. Шторм и дождь со снегом будут колотить мировое дерево. Одна из веток Игграсиля обломится и упадёт, ударив Йормунганда — мирового змея, — который немедленно выпустит свой хвост. Корабль Нагльфар, сделанный из когтей мертвецов, станет видимым в тумане. Волки Сколл и Манегарм подойдут ближе к Солнцу и Луне, за которыми они гнались целую вечность. Волк Фенрир и волк из Хель Гарм освободятся от цепей. Гиганты освободят наказанного за проделки бога огня Локи от его пут на горе. Дракон Нидхегг оставит корни Игграсиля и отправится к жилищу богов-асов Асгарду. За ним пойдут все гиганты. Страж моста, ведущего к жилищу богов, Хеймдалль увидит все это и поднимет свой рог, чтобы предупредить остальных богов.

Обиженный богами Локи приведет чудовищ и гигантов, чтобы атаковать богов в великой битве Рагнарек. В смертельно схватки погибнут почти все боги, в том числе и верховный бог Один, которого повалит на землю волк Фенрир. Ветры будут усиливаться, и дуть на Игграсиль из каждого направления, пока великое мировое дерево не упадет.

Кузница тёмных эльфов опрокинется, и мировое дерево сгорит. Радужный мост, соединяющий мир богов и людей, обрушится, и один за другим все миры упадут.

Выжившие асы спасутся на корабле, который будет почти захвачен кораблём богини подземелья Хель. Затем Мидгард – мир людей — будет уничтожен огнём и снова погрузится в море.

За этим конечным уничтожением последует возрождение, Земля снова поднимется из моря. Семь сыновей мертвых асов возвратятся в Асгард и будут управлять вселенной.

Итак, миф подкрепляет свое объяснение мира историей. В этой истории часто определяются законы, по которым и дальше будет жить так созданный мир: и дальше зима будет сменяться весной, бездельник – нести наказание, а трудолюбивые рыбаки – находить янтарь. Миф как текст – это схема всех будущих историй. Поэтому часто ритуалы и магические действия повторяют миф. Например, египтяне бальзамировали и мумифицировали своих умерших, полагая, что если с ними сделать то, что было сделано с Осирисом, то они тоже смогут когда-нибудь воскреснуть. Но мифологическое время движется не просто по кругу. Его траектория – спираль. Сначала - золотой век, когда люди были богатырями, жили сотни лет и общались с богами. Постепенно мир портится, спираль сужается и в конце наступает конец света. Мир заканчивается, погибает, чтобы возродиться вновь, в новом цикле.

Вернитесь к тексту об Апопе и Ра. На какие части делится мир, согласно этому тексту?

Прочитайте следующий текст. Можете ли Вы добавить к этой картине что-то еще? Попробуйте хотя бы схематично изобразить картину мира, представленную в этих двух мифах.

Сын бога земли Геба и богини неба Нут Осирис стал первым царем Египта. Он научил египтян обрабатывать землю и печь хлеб, выращивать виноград и делать вино, добывать из-под земли руду, строить города, лечить болезни, играть на музыкальных инструментах, поклоняться богам.

Брат Осириса, злой и коварный Сет, решил его погубить. Тайком он измерил рост Осириса и приказал сделать по мерке короб с красивой отделкой. Потом он пригласил Осириса к себе на пир. Гости на этом пиру были сообщниками Сета. По его наущению они стали восхищаться коробом, и Сет сказал, что подарит его тому, кому он придется по росту. Все по очереди начали ложиться в короб, но никому он не был впору. Когда пришел черед Осириса и он лег в короб, сделанный по его мерке, Сет захлопнул крышку, запер замок, а его сообщники отнесли короб к Нилу и бросили в воду.

Женой Осириса была его сестра Исида, они полюбили друг друга еще во чреве матери… Узнав о гибели мужа, Исида отправилась на поиски его тела, чтобы похоронить достойным образом.

Волны вынесли короб с телом Осириса на берег возле города Библ. Над ним выросло могучее дерево, скрыв короб внутри своего ствола. Местный царь приказал срубить дерево и сделать из него для своего дворца колонну.

Исида достигла города Библ, извлекла из колонны тело Осириса и увезла его на лодке в Дельту Нила. Там в уединении, среди болот, стала она оплакивать мужа.

«…Тьма вокруг нас, хотя Ра в небесах, Небо смешалось с землей, тень легла на землю.

Сердце мое горит от злой разлуки.

Сердце мое горит, потому что стеною Отгородился ты от меня…»

(По одному из египетских поверий, разлив Нила происходит оттого, что его переполняют слезы Исиды.) Ночью, когда Исида уснула, злобный Сет выехал поохотиться при лунном свете. И случилось так, что на пустынном берегу он увидел тело своего ненавистного брата. Сет рассек тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал по всему свету.

Горестная Исида снова отправилась на поиски тела своего мужа. В ее странствиях ей помогали люди и звери, змеи и птицы, и даже крокодилы не причинили ей вреда, когда плыла она по болотам на папирусной лодке. (Египтяне верили, что в память о великой богине крокодилы никогда не тронут того, кто плывет на лодке, сделанной из папируса.) …Она собрала его тело воедино и сказала: «О, светлый Осирис! Собраны твои кости, собрано твое тело, отдано сердце твое телу твоему!» Бог Анубис набальзамировал тело Осириса и сделал первую в мире мумию. (С тех пор у египтян появился обычай мумифицировать умерших, причем жрец, наблюдавший за процессом бальзамирования, должен был быть в маске Анубиса — пса или шакала).

Исида чудесным образом зачала от умершего Осириса сына — Гора. Возмужав, Гор отомстил за своего отца, победил Сета и стал царем Египта.

Осирис сделался владыкой загробного мира и небесным судьей.

Интернет-источник: http://www.100top.ru/encyclopedia/article/?articleid= Сравните древнеегипетскую картинку с той, которую рисует скандинавская мифология. На какие части делится мир в скандинавском мифе? Что можно найти общего с египетским мирозданием, а что различного?

Люди живут в Мидгарде. Мидгард окружает широкий океан, в котором живет Ермунганд — огромный змей, с ним постоянно бьется бог-молотобоец Тор.

Где-то на краю земли, в дикой скалистой местности находится страна великанов — Нтунхейм. Их страна находится на севере или востоке.

Боги-асы живут в Асгарде. С небес Асгарда на землю ведет радужный мост Биврест. Неспокойная жизнь у асов – постоянно бьются они с великанами, живущими на севере, и с карликами.

Борьба с великанами чаще всего ведется за женщин и за различные магические предметы, созданные кузнецами и карликами. Плутишка Локи все время снует между ними.

Края неба по углам Вселенной поддерживают четыре карлика, которых зовут по названиям стран света.

Дерево Иггдрасиль соединяет небо, землю и подземный мир.

На верхушке древа находится жилище богов — Асгард, воздвигнутое неким великаном, которому помогал конь. В уплату за работу боги должны были отдать великану Солнце, Луну и богиню Фрейю, однако коварный Локи, принявший образ кобылы, постоянно отвлекал коня-помощника от работы, и поэтому великан не успел закончить ее в срок, за что и поплатился головой.

Там же, на верхушке древа, находится и верхнее царство мертвых Вальхалла, куда попадают воины, павшие в бою. Сам Один – верховный бог – принимает достойных в чертоге. Ему помогают ему валькирии (в буквальном переводе “выбирающие мертвых”).

Эти девы подхватывают павших в бою храбрых воинов, уносят их в Вальхаллу и там прислуживают им.

Имена им: Херфьотур — “путы войска”, Хильд — “битва”, Хлёкк — “шум битвы”, Христ — “потрясающая”, Мист — “туманная”...

Люди, умершие смертью обычной, попадают в подземный мир мертвых, Нифльхейм, куда падает роса с рогов оленя, объедающего листья с Иггдрасиля. Этим нижним подземным миром заправляют девы-норны, определяющие судьбу людей при рождении.

На верхушке мирового древа сидит орел, а у корней — змей Нидхёгг. На среднем уровне — четыре оленя, поедающие листья с древа и роняющие росу со своих рогов в подземное царство. По стволу все время снует Белка.

На какие части делят мир следующие художественные тексты? Какими свойствами обладает каждое из пространств: Зазеркалье Алисы и Антимир Электроника?

Итак, Алиса сказала Китти:

— Китти, миленькая, давай играть, как будто ты Черная Королева! Знаешь, если ты сядешь на задние лапки, а передние прижмешь к груди, то будешь совсем как Черная Королева. Ну-ка, попробуй, душечка!

И Алиса сняла со стола Черную Королеву и поставила ее перед Китти, чтобы та видела, кому подражать. Но из этой затеи ничего не вышло — в основном потому, что, если верить Алисе, Китти ни за что не желала поднять как следует лапки. Тогда в наказание Алиса поднесла ее к Зеркалу над камином — пусть видит, какой у нее хмурый вид.

— Если ты сию же минуту не исправишься, я тебя посажу туда, в Зазеркальный дом. Ну, что ты на это скажешь?

— Знаешь, Китти, если ты помолчишь хоть минутку, — продолжала Алиса, — и послушаешь меня, я тебе расскажу все, что знаю про Зазеркальный дом. Во-первых, там есть вот эта комната, которая начинается прямо за стеклом. Она совсем такая же, как наша гостиная, Китти, только все там наоборот! Когда я залезаю на стул и смотрю в Зеркало, она видна мне вся, кроме камина. Ах, как бы мне хотелось его увидеть! Мне так интересно узнать, топят они зимой камин или нет. Но в это Зеркало как ни гляди, камина не увидишь, разве что наш камин задымит — тогда и там появится дымок. Только это, верно, они нарочно — чтобы мы подумали, будто и у них в камине огонь. А книжки там очень похожи на наши — только слова написаны задом наперед. Я это точно знаю, потому что однажды я показала им нашу книжку, а они показали мне свою!

— Ну, как, Китти, хочешь жить в Зазеркальном доме? Интересно, дадут тебе там молока? Впрочем, не знаю, можно ли пить зазеркальное молоко? Не повредит ли оно тебе, Китти... А дальше идет коридор. Если распахнуть дверь в нашей гостиной пошире, можно увидеть кусочек коридора в том доме, он совсем такой же, как у нас. Но, кто знает, вдруг там, где его не видно, он совсем другой? Ах, Китти, как бы мне хотелось попасть в Зазеркалье! Там, должно быть, столько всяких чудес! Давай играть, будто мы туда можем пройти! Вдруг стекло станет тонким, как паутинка, и мы шагнем сквозь него! Посмотрика, оно, и правда, тает как туман. Пройти сквозь него теперь совсем не трудно...

Тут Алиса оказалась на каминной полке, хоть и сама не заметила, как она туда попала. А зеркало, и точно, стало таять, словно серебристый туман поутру.

Через миг Алиса прошла сквозь зеркало и легко спрыгнула в Зазеркалье.

Прежде всего она заглянула в камин и очень обрадовалась, увидев, что в нем жарко пылают дрова; огонь был настоящий, совсем такой же, как дома!

— Значит, здесь мне будет так же тепло, как и там, — подумала Алиса. — И даже, наверно, теплее! Здесь никто не станет меня гнать от камина. А вот будет смешно, когда наши увидят меня здесь — им ведь меня не достать!

Она осмотрелась и тут же заметила, что комната на деле совсем не такая обыкновенная и скучная, какой казалась из-за Зеркала. Портреты на стене возле камина были живые и о чем-то шептались, а круглые часы, стоявшие на каминной полке (раньше Алиса видела их только сзади), улыбнулись ей.

— Здесь, право, не такой порядок, как у нас, — подумала Алиса, заметив в каминной золе несколько шахматных фигур; вдруг она охнула и присела на корточки;

фигуры важно разгуливали по коврику парами!

Две булки были куплены в конце Липовой аллеи. На обратном пути, чтоб скоротать время, Сергей играл в вывески. Казалось бы, что тут такого: прочти вывеску наоборот — вот и вся премудрость. Но при этом получаются такие странные слова, словно ты очутился в другом мире.

Так выглядели вывески, отраженные в широких витринах. А произносились они так:

АКЕТПА. МОНОРТСАГ. АКТСИЧМИХ.

Тьфу ты, язык можно сломать!

Сережка стал вспоминать фильм, который он видел совсем недавно. Очень интересный фильм. "Встреча миров". Про антимир. Начинается с того, как ракета с Земли подлетает к таинственной планете и пускает на разведку летающего робота. Тот начинает спускаться и неожиданно взрывается, словно атомная бомба. Оказывается, этот антимир устроен совсем наоборот, чем Земля, Солнце и вообще Галактика: и планета, и ее жители, и все-все остальное состоит там из античастиц — частиц с противоположными зарядами.

Потому странный мир и называют "анти", то есть "против". Это открыли космонавты, которые прилетели с Земли. "У нас электрон отрицательный, — говорит командир ракеты, — а у них положительный. Стоит только нашим и их частицам столкнуться, как происходит взрыв..." В самом деле, занятный этот антимир: брось туда простой камень — взрыв, брось палку — взрыв, урони что-нибудь случайно с ракеты — снова взрыв. Но пока космонавты, которые в кино, догадались, куда они прилетели, разгорелась настоящая война. Все в зале сидели не шевелясь. Нервы у всех напряжены — так здорово закручено в картине.

И вот что еще интересно, почему он и вспомнил про этот фильм. В антимире все наоборот, даже право и лево: там, где у нас лево, — у них право. Жаль, что города антимирян показывали только с высоты. Не разберешь, есть ли у них вывески. А так здания вполне современные, похожие на пластмассовые шары. И если у них все-таки есть вывески, то они читаются справа налево...

Сергей остановился, пораженный своим открытием. Он взглянул на вывески и торжественно произнес, будто читал заклинание:

РОФРАФ. МОНОРТСАГ.

Все вокруг него мгновенно изменилось. Он стоял на антиземле, читал антивывески и смотрел в холодное стекло антивитрины. А из стекла на Сережку глядел античеловек.

Волосы зачесаны справа налево, карман с пуговицей — слева, а часы — на правой руке.

— Привет! — сказал Сыроежкин. — Я знаю, кто ты такой. Ты не просто мое отражение, а ты — Ажерес. Сейчас я опаздываю на зарядку, но в другой раз мы с тобой обязательно потолкуем. Будь здоров, Ажерес!

Сергей, махнув рукой на прощание и получив ответный жест, побежал домой.

— Конечно, это я перехватил, что обещал с ним потолковать, — бормотал он, вернувшись из антимира на Липовую аллею. — И все-таки здорово, что я встретил античеловека. Почти античеловека, — добавил он, подумав. — Во всяком случае, даю голову на отсечение, что сердце у него с правой стороны...

А какими свойствами наделяет непривычное пространство героиня Островского? Как Вы думаете, зачем драматург вкладывает в уста Феклы подобные Ф е к л уш а. А вы, девушка, за убогой-то присматривайте, не стянула б чего.

Г л а ш а. Кто вас разберет, все вы друг на друга клеплете. Что вам ладно-то не живется? Уж у нас ли, кажется, вам, странным, не житье, а вы все ссоритесь да перекоряетесь. Греха-то вы не боитесь.

Ф е к л уш а. Нельзя, матушка, без греха: в миру живем. Вот что я тебе скажу, милая девушка: вас, простых людей, каждого один враг смущает, а к нам, к странным людям, к кому шесть, к кому двенадцать приставлено; вот и надобно их всех побороть. Трудно, милая девушка!

Ф е к л уш а. Это, матушка, враг-то из ненависти на нас, что жизнь такую праведную ведем. А я, милая девушка, не вздорная, за мной этого греха нет. Один грех за мной есть точно, я сама знаю, что есть. Сладко поесть люблю. Ну так что ж! По немощи моей господь посылает.

Г л а ш а. А ты, Феклуша, далеко ходила?

Ф е к л уш а. Нет, милая. Я, по своей немощи, далеко не ходила; а слыхать — много слыхала. Говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой — салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и, что ни судят они, все неправильно. И не могут они, милая, ни одного дела рассудить праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный; что по нашему закону так выходит, а по-ихнему все напротив. И все судьи у них, в ихних странах, тоже все неправедные; так им, милая девушка, и в просьбах пишут:

«Суди меня, судья неправедный!». А то есть еще земля, где все люди с песьими головами.

Ф е к л уш а. За неверность. Пойду я, милая девушка, по купечеству поброжу: не будет ли чего на бедность. Прощай покудова!

(Феклуша уходит).

Вот еще какие земли есть! Каких-то, каких-то чудес на свете нет! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что добрые люди есть: нет-нет да и услышишь, что на белом свету делается; а то бы так дураками и померли.

Сравните высказывания девушки Феклуши с текстом, посвященным Чечне. Есть ли что-то общее? Если есть, то чем обусловлено подобное сходство? В чем различие?

Чечня – это другой мир, он существует сообразно ценностям, среди которых нет прогресса и толерантности, самой человеческой жизни, как нет и понятия «условия жизни», а есть только ситуации, благоприятствующие или отменяющие возможность выживания. Повествование о терроризме в «Обыкновенном ваххабизме» воспринимается как еще один кровавый оттенок на общей палитре зверств. К сожалению, фильм не углубляется в философскую подоплеку ваххабизма, обращаясь в основном к его очевидным результатам. Однако и картины террора на самом ближнем для нас Востоке вполне достаточно, чтобы европеизированное сознание уяснило, что террор в данном случае – это не только ряд экстремальных ситуаций для его потенциальных и реальных жертв, но и стиль жизни террористов. Есть что-то сугубо отличное от всех остальных людей в выражениях лиц боевиков. Им не жаль никого. Но главное, им совершенно, даже в самой глубине души, не жаль самих себя.

Итак, пространство в мифе делится на 2 (иногда на 3) противопоставленные друг другу части. В каждой части мира свои законы, в чужом мире они часто непонятные, «перевернутые», обратные привычным. Так проявляется уже знакомая нам бинарность мифа, оппозиция «свой – чужой». Между мирами обычно существует четкая граница, но иногда она оказывается невидимой для героя. Нарушение этой границы в любую сторону – неординарное событие, почти всегда связанное с опасностью.

Обратитесь еще раз к текстам про создание мира (первая часть главы), а также про Осириса и Исиду. Кто главные действующие лица? Какие функции они выполняют?

Попробуйте соотнести действующих лиц со следующими определениями из словарей по мифологии. Можете составить соответствующую таблицу… Демиурги (от греч. ремесленник, мастер, созидатель) — создают все сущее (как хорошее, так и плохое). Это создатели мира, создатели людей, создатели основных законов Вселенной. Причем демиургами необязательно являются боги. В ранних мифах создавать мироздание могли и первопредки, и птицы – племенные тотемы.

Культурный герой добывает или впервые создает для людей огонь, орудия труда, культурные растения и другие предметы культуры, учит их ремеслам, охоте и возделыванию земли, обучает магическим обрядам. Культурные герои могут и не быть богами, но обладают магической силой, очень часто в сторону культурных героев в мифологиях эволюционируют великие исторические личности (Александр Македонский).

В поздних мифах культурный герой может бунтовать против установленного богами порядка. Так же, как и демиурги, культурные герои могут быть близнецами (один дает все хорошее, другой – плохое).

Трикстеры. В архаических мифах трикстер дублирует действия культурного героя, но наоборот. Он часто творит зло, озорничает, хулиганит, мешает творить добро, но, в отличие от христианского дьявола, менее могущественен и часто смешон.

Классический пример трикстера – скандинавский Локи. Литературный аналог – черт из «Вечеров на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.

Шаманы. Раз существует граница между мирами, то есть и те, кто способен ее пересекать, соединяя между собой два мира. В мифологии практически всех народов есть такие существа: ведьмы, колдуны, оборотни, которые общаются с потусторонними силами, вступают с ними в контакт и приобретают вследствие этого сверхъестественные свойства. Но такие свойства потенциально опасны для человека: ведь неизвестно, с добрыми или со злыми силами больше общается посредник.

Какую мифологическую роль выполняет герой Ленин, представленный в следующих трех текстах?

Интернет-источник: http://www.litera.ru/stixiya/authors/oshanin/all.html#den-za-dnem Ленин умер, а ТЕЛО его живет Рабинович пытается прорваться с какими-то своими жалобами в здание ЦК.

— Вы к кому? – спрашивают его.

— Вы с ума сошли, ведь он же умер!

— А-а, как для вас, так вечно живой, а как для меня – так умер!

— Ты где был вчера вечером?

— Опять про Ленина? Неужели не надоело!

Какая из перечисленных ролей более всего подходит шпионам и диверсантам из следующего текста?

Закончен процесс антисоветского троцкистсткого центра. Военная Коллегия Верховного Суда СССР вынесла семнадцати подсудимым троцкистстким шпионами, диверсантам и убийцам трижды заслуженный ими приговор соответственно степени вины каждого из них перед советским народом. Они изменили Родине. А по Конституции СССР нет более тяжкого преступления, чем государственная измена.

И вот наступил час возмездия подлейшим из подлых за все их кровавые преступления против народов советской земли: за измену родине и провокацию войны против СССР, за сверхпредательство и вероломство, за взрывы, поджоги социалистических предприятий и крушения поездов, за вредительство и террор, за пролитую ими кровь рабочих, красноармейцев и детей.

Тринадцать подсудимых, как организаторы и непосредственные исполнители этих преступления, приговорены к высшей мере уголовного наказания – расстрелу. (…) Приговор троцкистской шайке, вынесенный Верховным судом, — это приговор всего советского народа, это воля и гнев народа, ярков выраженные им во все дни процесса.

Чем более росли и множились победы социализма в СССР, тем злее, тем бешеней становились троцкистские псы контрреволюции. И на закончившемся процессе всему миру предстали не только отпетые троцкистские шпионы, вредители, и убийцы, но и предстал живой труп троцкизма, с которого сорвали все одежды и маски, за которым нет и не может быть ничего, кроме гнуснейшего отребья человеческого, кроме самых разнузданных сил германских и японских поджигателей войны. Троцкизм разбит и убит в нашей стране, и в лице участников троцкистского центра сойдут в могилу главари троцкистской шайки в СССР. Иуда-Троцкий, злейший враг советского народа и всего трудящегося человечества, еще плетет на японские и германские деньги сети измен, провокаций, шпионажа, но уже мертв троцкизм.

От всей троцкистской нечисти прекрасную советскую землю очищает Народный комиссариат внутренних дел во главе с новым, славным руководителем своим, твердым большевиком т. Ежовым. Очищает и очистит до конца! Можно не сомневаться, что ни одна контрреволюционная гадина – троцкистского, правого или какого-нибудь иного пошиба – не уйдет от советского правосудия.

Процесс троцкистского центра еще раз показал, сколь необходима величайшая бдительность сейчас, в преддверии войн, которые готовят, провоцируют империалисты, в первую очередь германские и японские. Именно к началу войны задумывали враг народа – Троцкий и его свора шпионов и убийц развернуть, по заданию германских и японских хозяев, наиболее острую, подрывную, диверсантскую деятельность, особенно в оборонной промышленности и на транспорте. Недаром и до приговора вопит и клевещет по поводу процесса печать германского и японского фашизма; ведь поимка троцкистской банды лишила их важнейшего отряда разведчиков, шпионов, диверсантов, провокаторов и зачинщиков новой кровавой империалистической бойни.

Троцкистская свора, с благословения своих фашистских хозяев, хотела убить вождей советского народа, чтобы убить социализм. Советский народ отвечает на эти замыслы теснейшим сплочением вокруг нашей партии Ленина-Сталина, вокруг ЦК нашей партии, руководимого товарищем Сталиным, который привел Родину к победе социализма. Эта победа завоевана навсегда: нет и не будет той силы, которая бы могла сломить народы СССР, сломить социализм в СССР, повернуть нашу страну и наш народа назад, к капитализма.

У главарей и мастеров троцкистских подлых дел в СССР вырваны ядовитые жала приговором Военной Коллегии Верховного суда. Но еще творит свою подлейшую работу кровавый фашистский пес, враг народа СССР и всего человечества – Иуда-Троцкий. Он еще носится с факелом войны по миру, провоцируя и подготовляя новые войны, гибель в них сотен тысяч людей.

Интересы государств, искренне желающих мира, интересы всего передового и прогрессивного человечества требуют решительного прекращения этой поджигательной, злодейской деятельности Троцкого. Чтобы сохранить мир между народами, надо во всем мире покончить с троцкизмом и фашизмом, сеющим ядовитые семена войн.

Цит. по изд.: История Отечества в документах. 1917 – 1993, Ч.2 (1921 - 1939). М., Есть ли что-то общее между врагами-троцкистами и врагами из текста А. Баркашова?

Еще лучше, чем прежде, высветилось лицо и другого нашего внутреннего врага – изменнической прозападной интеллигенции. Символом ее отныне становится Сергей Ковалев – «правозащитник», демонстративно защищающий чеченцев и не защищающий русских; человек, которого Министр обороны П.С. Грачев справедливо назвал «врагом России». Нам нечего прибавить к этой оценке, перед нами действительно эталон русофоба, на котором «пробы ставить негде». Однако деяния защитника чеченцев и ненавистника русских С. Ковалева или Анатолия Приставкина, призывающего поощрять дезертирство из Российской армии, – это лишь надводная, видимая часть айсберга подрывной деятельности интеллигенции. Невидимая же, точнее, не столь заметная (но именно поэтому и более опасная) часть – это развернутая прозападной интеллигенцией изощренная психологическая война против русского народа, против русского национального самосознания, против русского духа.

Если просмотреть демократическую прессу за декабрь 1994-го – февраль 1995 г., станет видно, как из русского народа стремятся вылепить быдло, аморфную биологическую массу, амеб, которых интересуют только цены на водку, «Санта Барбара»

да личная жизнь Сергея Мавроди (или кого там еще). Мы нигде не встретим откровенных призывов типа «Бей русских!» или «Защищай Дудаева!». Русофобы-журналисты действуют тоньше, они стремятся исподволь приучить народ к мысли, что честь Родины и Нации, территориальная целостность России, государственные и национальные интересы, национальная солидарность, само национальное чувство суть смешная и вредная ерунда, что все это имеет значение только для ненормальных. Дескать, банку пива-то у тебя чеченцы не отнимают, чего ж тебе еще надо? Пей и радуйся. Вот, например, пируэты самого умного и способного из демократических газетиров – «московского комсомольца»

А. Минкина. «Когда война, когда появилась наконец ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНАЯ ЗАДАЧА, когда у России появился наконец реальный полувнешний враг, человек превращается в ноль. В тот самый винтик, каким он и был в недавнюю эпоху» («Московский комсомолец», 16 декабря 1994). Начато, как говорится, за здравие, а закончено за упокой – не сразу и осознаешь, что перед тобой классический образец приема, именуемого в логике и ораторском искусстве «подменой тезиса». Проще говоря, лжи. А вот пример более топорной русофобской работы: «Не знаю, как чеченцы, а русские, я лично уверен, проголосуют в большинстве за суверенитет Чечни, даже не вспомнив о геополитических интересах России» («Труд», 14 декабря 1994). Сергей Ковалев, автор этого пассажа, повидимому, уже решил, что дело сделано, что русские уже превратились в жвачное быдло, с которым церемониться больше нечего: я уверен и точка... Так же, наверное, считает и Джохар Дудаев, имевший наглость заявить, что «Чечня никогда не находилась в составе России» («Аргументы и факты», 1994, № 49).

Враги русского народа уже уверены, что русский народ стал ничего не соображающим стадом, которое проглотит любую ложь, любую мерзость и попросит еще.

Но они в очередной раз выдают желаемое за действительное, ибо чеченский конфликт воочию показал, что русский народ жив, дееспособен и может отстоять свои интересы, что Держава и Нация для него – не пустой звук.

Сравните текст А. Баркашова с выступлением известного политика в одной из телепрограмм.

В передаче "Свобода слова" 6 февраля 2004 г., обосновывая свою точку зрения о необходимости введения в стране чрезвычайного положения, один из лидеров блока "Р."

господин Р. заявил, что, то, что происходит в Москве (имелся ввиду взрыв в московском метрополитене) - это этническая преступность. Свою уверенность господин Р. объяснил тем, что когда он "по долгу службы" встречался во время своих поездок в Чечню с лидерами чеченских боевиков (по долгу какой службы, господин Р. не объяснил, хотя представители разных уровней государственной власти неоднократно заявляли, что переговоры с представителями боевиков не ведутся - ред. cайта «Сова-центр»), то ему не раз говорилось о том, что боевики не просто надеются, но твердо уверены в том, что представители чеченской диаспоры окажут им помощь при подготовке терактов.

Затем он начал говорить о том, что сейчас теракты в России совершают люди одной национальности, но был прерван ведущим передачи Савиком Шустером. После этого вице-спикер российского парламента уточнил, что он выступает не за этнические чистки, а "за чистку этнической преступности". Но в подтверждение своей античеченской позиции заявил, что ни чеченская диаспора в Москве, ни представители мусульманской общины еще не разу не выступила с осуждением террористических актов.

Идею господина Р. фактически поддержал известный журналист Н., заявив, что все разговоры о "простых чеченцах" - это демагогия. Он лично в их существование не верит, поскольку никогда их не встречал.

Кроме того, господин Р. говорил о том, что преступлениями против "простых людей" террористы пытаются оскорбить их "национальное самосознание", а журналист Н.