«КЛАССИЧЕСКИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Программы курсов и спецкурсов (Электронная версия) А АНТОЛОГИЯ МИРОВОГО ПСИХОАНАЛИЗА УДК 159.9 ББК 88.8 О 35 Овчаренко Виктор Иванович О 35 Классический и современный психоанализ. ...»

5. Осипов Н. Психологические и психопатологические взгляды Фрейда в немецкой литературе 1907 // Журнал невропатологии и психиатрии им.

С.С.Корсакова. 1908, N2-4.

6. Психотерапия. Обозрение вопросов психического лечения и прикладной психологии. Журнал под ред. Н.Вырубова. М., 1910-1914, (Статьи Ю.Каннабиха, М.Асотиани, Н.Вырубова, Н.Осипова, М.Вульфа и др.).

7. Фельцман О. К вопросу о психоанализе и психотерапии. // Современная психиатрия. 1909, №5-7.

8. Шпильрейн С. Деструкция как причина становления. // Логос. М., 1994, Развитие взглядов на психоанализ и концепцию Фрейда в годы советской власти.

1. Кельнер М., Тарасов К. Фрейдо-марксизм о человеке. М.: Мысль, 1989.

2. Малис Г. Психоанализ коммунизма. Харьков: Космос, 1924.

3. Пружинина А., Пружинин Б. Из истории отечественного психоанализа.

//Вопросы философии. 1991. N7, 4. Психоанализ в СССР: глазами очевидца и участника (интервью с проф.

Н.Н.Трауготт). // Московский психотерапевтический журнал. 1993. №4.

С.43-52.

5. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994.

(Статьи П.Блонского, Б.Быховского, В.Волошинова, А.Залкинда, А.Лурии 6. Эткинд А. Лев Троцкий и психоанализ. // Нева, 1991, №4.

1. Влияние ницшеанства и идей русских философов на становление психоанализа в России.

2. Эволюция взглядов на фрейдизм в России: 1904-1925.

3. Юнгианство в России.

4. Трагедия русского символизма (психоаналитическая трактовка).

5. Психоанализ личности: В.Брюсов, А.Белый, Н.Петровская, А.Блок и др.

(на выбор слушателя).

6. Психоанализ личности и научных воззрений: Н.Осипов, И.Ермаков, М.Асатиани, С.Шпильрейн, М.Вульф (на выбор слушателя).

7. Сабина Шпильрейн: личностные истоки взглядов на деструктивность.

8. Сабина Шпильрейн: влияние на становление фрейдовской теории влечений и аналитической психологии Юнга.

9. Мутации психоаналитической теории в большевистской России.

10. Гипноз и тоталитарная власть.

11. Лев Троцкий и психоанализ.

12. Авторитет Вождя и формирование Супер-Эго общества и индивида.

13. Эволюция советского общества на базе трех архетипов: Героя - Отца, Анимы - Матери - России, Врага -Дракона.

14. Психоанализ и производство "социально ценной личности".

15. Развитие взглядов на детскую сексуальность в советской России.

16. Психоанализ и марксизм: противостояние и синтез.

17. Сближение российского психоанализа с рефлексологией.

18. Противоречия в среде советских аналитиков и глубинные причины распада психоаналитического движения в России.

19. Психоанализ в эпохи социальных потрясений.

20. Специфика российской школы психоанализа: традиции и перспективы.

ИСТОРИЯ ЭРОТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Эротическая культура как элемент общей культуры. Религиозноэротические культы и эзотерические учения в религиях Востока и Древнего мира.

Христианство и эротическая культура. Ренессанс: интеграция эротической культуры в светскую жизнь. Аристократизм и чувственное восприятие мира. Эротическая культура в живописи, литературоведении, скульптуре и архитектуре. Полу-порнографическая и порнографическая субкультура. Десакрализации эротической культуры и сексуальная революция. Возрождение эротической культуры в современном обществе.

1. Громыко М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века.М.,1986.

2. Гусева Н.Р. Джайнизм. М.,1968.

3. Дао любви. Тантра любви. Л.,1991.

4. Косамби Д. Культура и цивилизация друвней Индии. М., 1968.

5. Кочетов А. Буддизм. М.,1965.

6. Лосев А. История Античной эстетики. Т.1-4, М., 1963-1979.

7. Мифы народов мира. Энциклопедический словарь. Т. 1-4, М., 1989.

8. Масса М. Ислам. М., 1963.

9. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

10. Монте П. Египет Рамсесов. М., 1989.

11. Психологические аспекты буддизма. М., 1991, 12. Сад, де. Философия в будуаре. М., 1991.

13. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964.

14. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

15. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. Л., 1991.

16. Эстетика Ренессанса. Т.1-2, М., 1981.

ПСИХОАНАЛИЗ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

Искусствоведение и психология: точки соприкосновения. О границах применимости психологии к искусству. Искусство в контексте культуры и цИвилизации. О пользе и бесполезности искусства. Искусство как средство врачевания. Искусство как природный процесс: свободная воля и спонтанность. Н.Бердяев: проблема творческого акта. Понятие свободы и сверхсознания. Взаимоотношение искусства и жизни.

Психология восприятия. Традиционные психологические подходы к восприятию искусства. Искусство как познание. Искусство как форма.

';

Взаимоотношение формы и содержания. Эстетическое чувство и природа эмоций. Природа катарсического эффекта. Трагедия о Гамлете: концепция и анализ Л.Выготского.

Психология творчества. Человек как субъект творчества. Душа художника. Понятия нравственности и морали. Художественное творчество и нарциссизм. Художник и масса. Понятие Супер-Эго культурной эпохи.

Психоаналитическая концепция искусства. Основные работы О.Ранка, Г.Сакса, З.Фрейда. Понятие сублимации либидо.

Анализ художественного произведения: редукционистский метод З.Фрейда и его учеников. Искусство и игра. Искусство и сновидение.

Механизм творчества: концепция Сабины Шпильрейн. Личностное художника в его творчестве. Психоаналитический подход к художнику:

Леонардо до Винчи (З.Фрейд), Достоевский (И.Нейфельд), Андрей Белый (В.Ходасевич).

Концепция искусства в аналитической психологии: К.Г.Юнг.

Интроверсия и экстроверсия в художественном творчестве. Личность и свобода воли художника. Понятие автономного комплекса. Искусство психологическое и визионерское. Понятия символа и архетипа. Трагедия о Фаусте. Искусство и болезнь души. Юнг и Пикассо.

О сущности художественного созидания. Творчество конструктивное и художественное, Искусство и невроз: несовместимость и единство.

Иллюзорное богоподобие и богоподчиненность. Этапы становления художника в фило- и онтогенезе. Магически-галлюцинаторное всемогущество. Первобытное творчество и анимизм. О взаимоотношении искусства и религии. Моцарт и Сальери. О будущем искусства.

1. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. М., 1990.

2. Фрейд 3. Достоевский и отцеубийство, М., 1990.

3. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. Л.: Аврора, 1991.

4. Фрейд 3. Толкование сновидений. Ереван, 1991.

5. Фрейд 3. Тотем и табу. - В кн.: Я и Оно. Тбилиси, 1991.

6. Юнг К.Г. Архетип и символ. - В кн.: Проблемы души нашего времени.

М., 1992.

7. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтически- ху дожественному творчеству. / Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992.

8. Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество. В кн.: Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992.

9. Анциферов Н.П. Непостижимый город. Л., 1991.

10. Белый А. Почему я стал символистом. М., 1992.

11. Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1992.

12. Бирштейн И. Психоневрологический этюд к вопросу о самоубийстве. // Психотерапия, 1912, N10.

13. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Педагогика, 1987.

14. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.

15. Ермаков И.Д. Психоанализ у Достоевского. // Российский психоаналитический вестник, 1993-94, №3-4.

16. Нейфельд И. Достоевский. / Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994.

17. Осипов Н.Е. К вопросу об эмоции боязни. // Психотерапия, 1912.

18. Подорога В. Франц Кафка: конструкция сновидения. Логос, 1994, №5.

19. Ходасевич В. Некрополь. М., 1991.

20. Ходасевич В. Серебряный век. М., 1993.

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Психическая деятельность в контексте традиционной культуры.

Многообразие человеческих культур. Своеобразие культурной трансмиссии в "холодных обществах". Кросскультурный подход к изучению психической деятельности человека. Семиотическое истолкование коллективных архетипических представлений (от К.Г.Юнга к М.Элиаде и К.Леви-Строссу).

Факторы своеобразия духовной жизни носителей архаической традиции:

хозяйственно-культурный тип, социальная организация, приоритет мифоритуальных моделей.

Базовые теории первобытного менталитета: природа/культура, сакральное/профанное, живое/мертвое, видимое/невидимое, свои/чужие.

Экзогамия. Символика запрета на инцест. Индивидуальные и личностные черты в психической деятельности (на материале изучения сновидений).

Формирование личности в традиционной культуре. Семья и внутрисемейные психологические установки. Перспектива социализации от детства к взрослости в архаической и поздней традициях: возрастная периодизация взросления. Формы приобщения к трудовой деятельности. Роль отца, матери и группы сиблингов в усвоении половых ролей и черт мужского и женского характера. Стратегия сексуального поведения. Ритуальное оформление половой зрелости. Мужское и женское начало в культуре (на материале внутренней планировки жилища, этикета и специализированных ритуальных функций).

Архетипы традиционного менталитета. Базовые мифологемы традиционного менталитета:

- мифологемы, связывающие анатомию человеческого тела и мироздание;

- мифологемы, связывающие человеческое либидо с мироустроением и с природными процессами произрастания и плодоношения;

- сюжет инцеста в фольклоре;

- мифологема "доделывания" человеческих существ;

- мифологема сражения с драконом;

Три базовые ментальные функции в индоевропейской мифологии.

Антропоцентрическая модель мироздания. Жилище как презентация мироздания.

Формы и алгоритмы мышления в бесписьменных традиционных обществах. Мифологическое мышление: перекодировки, бинарные оппозиции, операции мышления. "Сдвиг" и "сгущение" (З.Фрейд) в семантике образов в мифе и ритуале. Тотемизм как первобытная религия и как совокупность алгоритмов "неприрученной мысли" (К.Леви-Стросс).

Разнообразие классификаций, используемых людьми беписьмен-ных обществ.

Роль измененных состояний сознания в традиционных обществах.

Измененные состояния сознания (ИСС) в традиционной культуре: вызывание, регулирование и функциональное использование. Коллективные магикопродуцирующие обряды - календарные и окказициональные; энергетические и информационно-мыслительные аспекты (либидо, танатос и презентация мифологем).

Алгоритмы психосоматической диссоциации в ритуалах инициации.

Шаманская инициация как модель регулируемой деперсонализации.

Половозрастные инициации как модель сублимации либидо.

Фактор символизации в индивидуальной ритуальной деятельности.

Символические действия в ИСС: колдовство, заговоры, магия (продуцирующая, лечебная и оберегающая). Реликты архаических форм ИСС в современной культуре: сказочный фольклор, календарные праздники, космизация этнической принадлежности индивида.

1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

2. Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1984.

3. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и верованиях славян. Л., 1983.

4. Берндт P.M. Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М., 1981.

5. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой структуре русской деревни. Л., 6. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.

7. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

8. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

9. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

10. Ю.Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994.

11. Малые формы фольклора. М., 1995.

12. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

13. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

14. Мир детства в традиционной культуре. Л., 1989.

15. Овчаренко В.И. Психоаналитическая антропология. // Вопросы психологии, 1998, № 5, с. 114-119.

16. Фрейд 3. Тотем и табу. / Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси, 1991. Т.1.

17. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

18. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

19. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.

ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ГРУППОВЫХ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. Организация проведения групповых семинарских занятий 1.1. Семинарские групповые занятия на каждом курсе ВосточноЕвропейского института психоанализа проводятся еженедельно в течение весенне-летнего семестра по учебным группам, формируемым из слушателей очно-заочного и вечернего отделений, проживающих в Санкт-Петербурге и области. Начало всех семинаров - в 18.30., продолжительность - 4 учебных часа. Для иногородних слушателей организуются специальные семинарские сессии осенью, перед сдачей ими переводного экзамена и началом занятий соответствующего потока следующего курса. Семинарская сессия для иногородних слушателей продолжается в течение недели (по два занятия в день) и им, соответственно, высылается вызов с учетом этого срока.

1.2. Посещение всех групповых семинарских занятий является обязательным. На каждом семинарском занятии каждому слушателю выставляется зачетная оценка активности на семинаре. Участие в семинарском занятии засчитывается только при наличие конспекта, составленного согласно требованиям ВЕИП. При пассивном участии слушателя в работе семинарской группы или же пропуске группового семинарского занятия он обязан отработать данную семинарскую тему во время предэкзаменационной недели за дополнительную плату. Отработки проводятся в форме устного опроса и проверки конспекта.

1.3. Слушатели, не получившие зачетной оценки за пропущенное семинарское занятие во время отработок академической задолженности на предэкзаменационной неделе, не допускаются к сдаче переводного экзамена.

К сдаче экзамена осенью слушатели, проживающие в Санкт-Петербурге и области, допускаются после отработки за дополнительную оплату пропущенных тем во время повторной семинарской сессии для иногородних слушателей.

Суммарная оценка активности слушателя на семинарских занятиях является (наряду с экзаменационной оценкой и оценкой за реферат) рейтинговым показателем слушателя по итогам учебного года.

2. Специфика семинарских групповых занятий по произведениям З.Фрейда.

Сложность и многогранность произведений Зигмунда Фрейда, их многоуровневое построение, несущее в себе и концептуально нагруженные логические рассуждения, и мифологемы с набором символических форм их актуализации, и терапевтические рекомендации, и самолечение выговариванием отдельных личных комплексов автора, требуют от нас особого подхода к их обсуждению и открывают при этом совершенно уникальные возможности. Исходя из этого, можно попытаться представить семинарское занятие по работам Зигмунда Фрейда как конкретное триединство его отдельных функциональных блоков, каждый из которых на основе специфического подхода к фрейдовскому тексту и особым методом решает свою практическую задачу:

1) Семинар как концептуальное обсуждение, тематика которого задана перечнем предлагаемых ниже программных вопросов. Но это не означает того, что не могут быть подняты и обсуждены другие теоретические вопросы классического психоанализа, требующие уточнения или обоснования в рамках темы семинарского занятия. Концептуальное обсуждение предполагает способность каждого слушателя дать определения вводимым впервые понятиям, воспроизвести логику обоснования теоретических выводов, дать интерпретацию приводимых в работе клинических и историко-культурных примеров. Основной задачей при этом отнюдь не является выяснение того, что же именно написал Зигмунд Фрейд в том или ином произведении - для этого не надо куда-то ехать из дому на ночь глядя. Главное здесь - используя механизм групповой заразительности снять режим защитного отстранения и, при помощи целенаправленных провокаций ведущего, оценить степень личной приемлемости разбираемой концепции, выявить 'точки доверия" (т.е.

сработавшего перенесения) и "линию сопротивления", подлежащую дальнейшему анализу.

2) Семинар как групповой тренинг позволяет, работая в тематике одного или нескольких предложенных данной программой дискуссионных вопросов, закрепиться на достигнутом уровне самоанализа, совместно с другими участниками группы проанализировав защитные механизмы и формы сопротивления, спровоцированные работой с текстом Зигмунда Фрейда. Поскольку речь идет не о терапии, то при обязательном следовании всем этическим императивам группового анализа, в ходе семинара не стоит увлекаться самоанализом (а тем более - анализом окружающих). Предлагается лишь привлекать индивидуальные формы интуиции и ассоциации из сферы собственных воспоминаний для решения главной задачи тренинга - получения навыков психоаналитического дискурса, доведения до автоматизма искусства "перевода" психических феноменов на язык классического психоанализа, т.е.

искусство сведения их к формам инфантильного опыта. Особенно это важно для слушателей, уже имеющих психологическое образование, либо опыт психотерапии неаналитического характера: их путь в психоанализ особенно тернист. Используя поддержку групповой суггестии семинар как тренинг позволяет войти в режим восприятия идей Зигмунда Фрейда на основе их интуитивной очевидности, априорно, без чего все его послевоенные работы отвергаются как чисто спекулятивные. Цель такого группового тренинга постоянная протирка экрана наших первичных бессознательных реакций от замутняющих его форм психической защиты, превращение собственного бессознательного в непосредственный орган восприятия, без чего, как неоднократно замечал Зигмунд Фрейд, в психоанализе делать нечего.

3) Опробовать в деле формирующийся новый орган восприятия (своего рода "третий глаз") слушателю позволяет организация семинарского занятия как коллективной супервизии, разбора текстов Зигмунда Фрейда как проявлений полувековой работы великого психотерапевта над самим собой как не менее замечательным и уникальным пациентом. За каждым произведением Зигмунда Фрейда лежит чем-то спровоцированное обострение того или иного из его многочисленных личных комплексов, которые он постоянно вскрывал в себе как нарывы. Определенный интерес представляет в данном контексте и сама история написания каждой работы, и анализ реальных событий в биографии метра, сыгравших роль символа-катализатора невротической реакции. Книга подвергается психоанализу в качестве отреагирования этиологии и анамнеза очередного симптомокомплекса своего творца. Наибольший интерес при этом представляет сама "прочистка дымохода", выговаривание душевной боли в тексте, за квазинаучной формой которого мы можем теперь увидеть защитную рационализацию личностной проблемы, "археологию души" как операцию на самом себе без наркоза отстранения.

Ступенька за ступенькой, подгоняемый фобиями и мучительными психосоматическими симптомами, спускался Зигмунда Фрейд в глубины своего бессознательного, всю жизнь следуя программе: "Там, где было Оно, должно стать Я". Поэтому все его произведения, понятые в их интимной сущности, служат нам моделями терапевтического воздействия, содержат крупицы бесценного опыта выговаривания невротичности как загадки с неизбежной разгадкой-катарсисом в конце.

Соответственно, каждое семинарское занятие в качестве сверхзадачи нацелено на достижение данной стадии работы над фрейдовскими текстами, на вычленение из них элементов "антиневротического опыта", стратегий психологически выигрышной защитной активности человеческого Я.

Естественно, что каждое конкретное семинарское занятие просто не в состоянии охватить все выше обозначенные подходы к творчеству Зигмунда Фрейда и достичь предельного уровня вхождения группы и каждого слушателя в режим идентификации с Зигмундом Фрейдом как теоретиком, терапевтом и невротиком одновременно. Многое в итоговом выборе конкретного варианта проведения семинара, стратегии и тактики работы с текстом, акцентирования обсуждения на той или иной проблеме зависит от преподавателя, ведущего групповое занятие.

При этом следует правильно понимать то обстоятельство, что преподаватель сознательно провоцирует у слушателей активные формы отреагирования всего спектра защитных реакций, связанных с восприятием текста Зигмунда Фрейда (в том числе и режимом фрустрации). Он намеренно подставляется под огонь различного рода сопротивлений, наличие которых как раз и служит критерием начала процесса психоаналитической переориентации личности. Преподаватель выступает в роли адвоката того самого дьявола бессознательного, которому Зигмунд Фрейд учит продавать свою душу.

И поэтому, чем больше выражено отрицание изучаемого материала, чем больше оно аффективно окрашено, тем активнее вовлекаются в перестройку структуры бессознательного. Но это не повод для выяснения личных любовных или же враждебных отношений с преподавателем, а материал для аналитической работы.

3. Как работать с произведениями З.Фрейда.

Для человека, желающего войти в мир классического психоанализа и профессионально работать в нем, превратив собственное бессознательное в орган восприятия и средство помощи нуждающимся в этом людям, все написанное Зигмундом Фрейдом представляет предмет особого интереса.

При фактическом отсутствии самовоспроизводящегося психоаналитического сообщества в современной России существует единственный способ возродить психоанализ в качестве особого рода личностной ориентации, мировоззренческой установки парадоксального (по отношению к обыденному здравому смыслу) характера — вырастить его вновь из исходного зерна посредством критического восприятия произведений его основоположника.

Тексты Зигмунда Фрейда как нельзя лучше подходят для этой цели, поскольку все свои работы он снаряжал огромной силы зарядом гипотезпровокаций, вызывавших у читателей взрыв различного рода сопротивлений, анализируя которые Зигмунд Фрейд, как таран, выбирал для следующей атаки слабое место в былом монолите отрицания психоанализа.

Произведения Зигмунда Фрейда психоаналитического периода его творчества - это отнюдь не научные трактаты и тем более не учебные пособия.

Все они, начиная с "Толкования сновидений" (1900) и заканчивая "Человек Моисей и монотеистическая религия" (1938), представляют собой результаты интроспекции, плоды самоанализа, беспощадного к себе и порою запредельно откровенно демонстрируемого.

В качестве объяснительной модели понимания души человека Зигмунд Фрейд выбрал образ многоуровневой, вневременной, принудительно стесненной в бессознательном травматической ПАМЯТИ, постоянно прорывающейся к осознанию, для которой весь мир нашего опыта есть только символический ряд, повод для припоминания. И существует только один единственный способ подчинить человеческой воле этот котел бурлящих влечений — сознательный самоанализ, последовательная редукция спонтанных импульсов бессознательного, фиксируемых в их проявлениях (сновидениях, ошибочных и симптоматических действиях, невротических симптомах и пр.), к их общему основанию, к формам инфантильного травматического опыта. Решению этой задачи, воспринимавшейся им и как непреодолимая личностная потребность и как культурная миссия, Зигмунд Фрейд и посвятил все свои книги и статьи.

Поэтому-то для человека, выбравшего психоанализ делом своей жизни и, следовательно, решившегося на подобного рода "спелеологию духа", произведения Зигмунда Фрейда представляют уникальную ценность, нечто вроде священного Евангелия, благой вести о том, что пугающий опыт нисхождения в глубины психики, актуализации в памяти филогенетических и онтогенетических травм уже однажды свершился, что путь к "себе истинному" уже обозначен вешками концептуальных рационализации и ритуалов терапевтической техники.

Именно на такого, психоаналитически ориентированного читателя как раз и рассчитаны тексты Зигмунда Фрейда, с их неприемлемой с общенаучной точки зрения методологией обоснования всеобщности через миф (т.е. через спровоцированное припоминание прошлого опыта человека и человечества) и с их апелляцией не к гипотетико-дедуктивным методам доказательства, а к совместным с читателем интуитивным очевидностям. Сам Зигмунд Фрейд считал свои работы разновидностью "спекуляции, иногда далеко заходящей, которую каждый, в зависимости от своей личной установки, может принять или отвергнуть" ("По ту сторону принципа удовольствия". М., 1992. С.216).

Вхождение в режим психоаналитической переориентации посредством изучения работ Зигмунда Фрейда предполагает прохождение следующих этапов личностной трансформации:

1) Вступление в "веселый хоровод" (это выражение самого Зигмунда Фрейда) психоанализа под влиянием заразительной радости интеллектуальной игры. Любого мыслящего человека привлекает в работах Зигмунда Фрейда оригинальность, в чем-то даже пикантность, объяснительной модели, красивая простота и прозрачность интерпретаций.

Вся история человечества, весь социальный мир и мир личностный как бы открываются заново, обмытые свежим взглядом. Каждая вещь кричит: "А вот я какая на самом деле-то!.." Такова дверь в здание психоанализа; через нее проходят все, но многие так и не идут дальше порога. Таких людей, радостно толкущихся в психоаналитической прихожей Зигмунд Фрейд называл "амортизационным слоем психоанализа" и указывал на то обстоятельство, что они готовы даже принять отдельные его положения, но при одном условии чтобы он не касался их лично. Из людей подобного рода получаются отличные популяризаторы психоанализа. Они прекрасно перетолковывают сферу культурной символики, с огромным чувством юмора (что само по себе симптоматично) перебирают и объясняют плоды чужого творчества, но автоматически входят в режим защитного психического отстранения, когда речь заходит о самоанализе.

Поэтому предполагается, что пенку занимательности с работ Зигмунда Фрейда мы уже сняли, добавив к радости игры горечь познания и памятуя о том, что изучение наследия Зигмунда Фрейда есть тяжелая работа, причем работа над собой. Косвенным, но иногда ошеломляющим доказательством данного факта выступает еще одна особенность восприятия текстов Зигмунда Фрейда: по прочтении они мгновенно забываются, вытесняются из памяти и каждый раз перечитываются как бы заново. Причиной подобного загадочного явления выступает наше естественное желание поставить блок психологической защиты от провокации мучительного для каждого человека акта самопознания, взламывающего привычные иллюзии и поведенческие стереотипы. Именно поэтому такое внимание в Институте уделяется тщательному конспектированию работ Зигмунда Фрейда, о чем ниже будет рассказано подробнее. Пока же отметим сам факт неизбежного страха разрыва пуповины иллюзий, связывающих всех нас в социальную массу, страха, лучше всего выраженного в словах Фридриха Ницше: "Человек, познающий самого себя, есть собственный палач".

2) Осознание этого как раз и знаменует наступление второго этапа вхождения в мир психоанализа - этапа сопротивления. Защитное отстранение начинает давать трещины, из которых пытается прорваться к отреагированию, пока что в виде тревожных предощущений и сновидений, ужас нахождения в себе Другого. Сопротивление всегда идет рука об руку с перенесением, в данном случае - перенесением на фигуру Зигмунда Фрейда образа Отца. Его зачастую слишком смелые гипотезы, основанные лишь на интуиции, внезапно начинают восприниматься как нечто само собой разумеющееся, не требующее доказательств. Из забавного, но лишь частично и с оговорками воспринимаемого текста, отстраненного критическим отношением к нему как к литературному памятнику столетней давности, вдруг слышится непререкаемая речь Отца (т.е. формируется стойкое трансфертное отношение ко всей совокупности фрейдовских текстов).

Данный эффект усугубляется и тем, что все работы Зигмунда Фрейда по психоанализу были рассчитаны именно на эффект подобного рода, а его послевоенные произведения вообще писались исключительно для "своего читателя", человека с конгениальной системой отреагирования "отцовского мифа". В силу целого ряда причин личного характера, и прежде всего - так называемого "комплекса предсмертной откровенности", Зигмунд Фрейд после первой мировой войны уже не выдерживал свои книги годами, доводя их до совершенства и интуитивной прозрачности, а сразу же выносил на свет плоды своих ночных размышлений, организованных в виде суггестивно преподносимого потока ассоциаций и спекулятивных размышлений. И плыть по этому потоку приглашал только добровольцев.

Добровольцы, уже прикормленные сладким ядом интеллектуальной игры, находятся всегда: и корабль отплывает в неведомое, в пугающие просторы океана бессознательного. Причем капитан, отдавшись воле течений и ветров, все дальше отходит от берега реальности, а на определенном этапе прямо и безапелляционно заявляет, что никакого берега вообще не существует, что весь мир нашего реального опыта есть лишь набор мнимостей и иллюзий. Осознание этого страшнее всего - и на корабле психоанализа вспыхивает бунт под традиционным для России лозунгом: "Куда ты завел нас, проклятый старик?!".

Перенесение на фигуру Зигмунда Фрейда авторитета Отца с неизбежностью порождает очередное издание "мифа об отцеубийстве", рано или поздно вводит нас в режим бессознательного сопротивления психоанализу. Сам Зигмунд Фрейд тут абсолютно не виноват, так же как и его работы, - такова уж природа психоаналитического воздействия на человека (как ученика, так и пациента), что этап острого критицизма и неприятия просто неизбежен. Более того - он необходим, поскольку позволяет получить ценнейший материал для самоанализа и тренингового персонального анализа, обозначив аффективными проявлениями наиболее напряженные "личные комплексы".

Фиксирующиеся на данной стадии неудавшиеся адепты психоанализа, к счастью для них, уже не обречены, как раньше, на пожизненную войну с психоанализом на публике и тайное культивирование его в качестве институционализировались многочисленные облегченные варианты психоанализа, которые могут, не погружаясь в глубины бессознательного, создавать его модель из культурных проекций (аналитическая психолошя), адаптационных мотиваций (индивидуальная психология), систем психологической защиты (эго-психология), коммуникативных систем (лакановский анализ) и пр.

Остаться же в мире классического психоанализа можно лишь поновому подойдя ко все тем же работам Зигмунда Фрейда, формируя на основе интерпретации форм сопротивления контрперносное отношение к его личности, что и составляет содержание третьего этапа психоаналитической личностной трансформации.

3) Контрпереносное отношение к работам Зигмунда Фрейда и его личности изначально возникает как предельно выраженная форма сопротивления втягиванию в психоаналитическую мясорубку психической переориентации. "Врачу, исцелися сам!" - такова исходная формулировка этой контрсуггестивной реакции, проявление которой лучше всего иллюстрируют письма Фрейду К.Г.Юнга и его жены Эммы, написанные незадолго до окончательного разрыва с учителем (они опубликованы в сборнике работ Зигмунда Фрейда "По ту сторону принципа удовольствия" М., 1992. С.432-464).

Но в отличие от агрессивной контрсуггестии по принципу "сам дурак", контрперенесение предполагает включение глубинных механизмов идентификации, понимания Другого через введение его в мир собственных смысложизненных интимных переживаний и понимание мира собственной души через эмоционально окрашенное соотнесение с миром души Другого.

Всю боль и все страдания своей души выплеснул Зигмунд Фрейд в разбираемые нами книги, каждая из которых, в конечном счете, есть "лечение выговариванием" того или иного его личного комплекса, есть изложение ряда отдельных сеансов психоанализа, проведенного над самим собой. И лишь на данной стадии вхождения в парадигмальную установку психоанализа мы способны воспринять его главную тайну - утверждение о том, что каждый взрослый человек, выросший в мире культурных запретов, невротичен и обречем на мучения, если не обратится к ближним, протягивая им руку помощи, и, одновременно, сам прося о ней. Да, Зигмунд Фрейд был великим невротиком, который впервые понял, что, выплеснув вовне свою душевную боль, создав из нее систему защитных рационализации (так называемый "терапевтический миф"), можно помочь и другим страдальцам, ибо причина страдания у всех ' одна - недокомпенсированные отказы культуры в прямом удовлетворении наших естественных телесных и психических влечений.

Все мы таковы - таковы как Зигмунд Фрейд - вот личностное основание окончательного формирования устойчивой психоаналитической установки через идентификацию с основоположником психоанализа. При этом постоянное чтение фрейдовского наследия становится органической потребностью. Живя в реальности, организованной на системе иллюзий так называемого обыденного опыта, участвуя в защитных компенсаторных массовых ритуалах (семейных, производственных, потребительских и пр.), мы неизбежно засоряем чистоту достигнутого психоаналитического взгляда на мир. Открывшийся родничок в сферу первичных бессознательных мотиваций постоянно стремится зарасти пленкой защитных образований (амнезий, иллюзорных рационализации и форм реактивного сопротивления). И лишь постоянно сверяясь с мироощущением Зигмунда Фрейда как со своеобразным эталоном мы можем поддерживать "психоаналитическую форму", т.е.

состояние "слышащего бессознательного" ("Я себя под Фрейда чищу, чтобы быть в психоанализе дальше"), не сползти обратно к формам облегченного теоретизирования или интеллектуального стеба.

Причем на данном этапе общение с работами Зигмунда Фрейда обретает новую характерную черту - его текст начинает восприниматься как зашифрованное сообщение, к которому мы наконец-то подобрали ключ. За каждым его мимолетным замечанием, за каждой его якобы случайной ассоциацией вырастают необозримые горизонты концептуального знания и терапевтических методик. Книги Зигмунда Фрейда поворачиваются своей эвристичной стороной, становятся поводом для собственного творчества, а не догмой, предназначенной только для конспектирования.

Соответственно, каждая работа Зигмунда Фрейда, групповое обсуждение которой сходит в учебный план ВЕИП, является поводом для организации работы в режиме каждого из описанных выше этапов формирования аналитической ориентации. Предлагаемые вопросы к семинарским занятиям и темы для дискуссий открывают достаточно широкую возможность выбора стратегии проведения семинаров, которая определяется ведущим преподавателем исходя из желаний и возможностей группы.

Через каждое из вынесенных на обсуждение произведений Зигмунда Фрейда можно проникнуть в сферу психоаналитических идей и жизненных смыслов, освоить навыки владения искусством написания аналитического текста и поддерживания аналитического дискурса, совместно отработать все формы сопротивления и т.д. Однако реально и содержательно решить подобного рода творческую задачу можно лишь при обязательном соблюдении следующих условий:

Во-первых, никаких книг Зигмунда Фрейда не должно быть на самом занятии. Вся необходимая работа с текстом проводится заранее и оформляется в виде конспекта. Работы Зигмунда Фрейда просто не предназначены для импровизационного комментирования, так как сами по себе являются своего рода неоформленной импровизацией, неким личностным откровением, излившимся в текст. Поэтому они должны быть предварительно всесторонне проанализированы, структурированы и "разъяты как труп" на операционном столе конспекта, чтобы на семинаре можно было попытаться совместно оживить их на основе возникающих феноменов перенесения и контрперенесения.

Во-вторых, концентрация внимания на отдельной книге или статье Зигмунда Фрейда носит, естественно, вынужденный и чисто условный характер. Предполагается, что уже на первой стадии вхождения в мир психоанализа слушатели Института прочитали весь свод переведенной на русский язык фрейдианы -просто-напросто потому, что это интересное и захватывающее чтение. Поэтому следует учесть, что для успешной работы на семинарской сессии следует считать работу Зигмунда Фрейда, разбираемую на конкретном групповом занятии, также и поводом для обозрения всего его творческого наследия сквозь призму выделенных вопросов и дискуссионных тем. Рекомендованные же дополнительные источники указаны непосредственно в каждом тематическом разделе программы. Конспектировать их не обязательно, но обязательно нужно включить их содержание в контекст обсуждения. Отдельно следует упомянуть и первую психоаналитическую книгу ЗФ 'Толкование сновидений", отсутствие которой в планах семинарских занятий слушателей первого курса отнюдь не означает того, что им не нужно ее читать, причем неоднократно.

В- третьих, поскольку корректный анализ отдельных фрагментов произведений Зигмунда Фрейда предполагает владение контекстом становления психоаналитического движения и личной биографии основоположника классического психоанализа, то слушателям рекомендуется предварительно ознакомиться со следующей литературой по данному вопросу:

1. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. Л.,1991.-197 с.

2. Дадун Р. Фрейд. М., 1994. -512 с.

3. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М.: Гуманитарий. 1997.

4. Сартр Ж.П. Фрейд. М., 1992. -303 с.

5. Стоун И. Страсти ума. Жизнь З.Фрейда. М,, 1984. -685 с.

6. Фрейд 3. Автобиография. / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольст вия. М., 1992, с. 91-148.

7. Фрейд 3. К истории психоаналитического движения. / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Мн., 1992, с.149-200.

8. Фрейд 3. О психоанализе. / Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1991. с.346-381.

9. Цвейг С. Зигмунд Фрейд. / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия.М.,1992, с. 3-90.

10. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. М., 1991, с. 98-188.

РЕКОМЕНДАЦИИ ПО СОСТАВЛЕНИЮ КОНСПЕКТА

Конспект представляет собой не изложение текста работы Зигмунда Фрейда (хотя даже дословное переписывание его приносит свою пользу в силу эффекта наложения содержания работы на сферу неосознаваемых моторных реакций), а тезисно выраженную основу его обсуждения. Более того - вернувшись к разобранному тексту и его конспекту через какое-то время, вы убедитесь, что конспект есть прежде всего форма вашего самопознания, акцентировка собственных размышлений в контексте мыслей Зигмунда Фрейда.

Поскольку Зигмунд Фрейд не писал учебников по психоанализу, то каждая из предложенных к рассмотрению его работ нуждается в специфическом аналитическом прочтении, даже ряде прочтений, совокупным результатом которых, выраженным в систематизированном виде, и выступает конспект.

Структурно идеальный конспект распадается на три раздела:

1) Начинаться он должен с резюме ознакомительного прочтения, с обязательной фиксацией всех ваших замечаний и ассоциаций общего характера, выходов к контексту истории личного саморазвития Зигмунда Фрейда и истории развития психоанализа. Особо следует отметить тот жанр, в котором написана работа, обоснование ее структурного построения, ее основные посылки, способы доказательства и главные выводы. Начало конспекта обязано дать ответы на вопросы: "О чем этот текст в целом говорит?" и "Почему и зачем он написан?". И если сам по себе конспект есть своеобразная партитура выступлений слушателя на данном семинаре, то обсуждение и координация вариантов резюме в начале каждого занятия служит цели настройки всей группы на определенный тон в рассуждениях;

если этого не произойдет, то никакой дирижер-преподаватель на сможет предотвратить какофонии.

2) Вторая часть конспекта представляет собой последовательное поглавное изложение основных мыслей и формулировок рассматриваемой работы, сопровождаемое вашими комментариями, связанными с пониманием материала, введением его в контекст логики становления классического психоанализа, отношением к методам его обоснования и личностной реакцией "приятия-неприятия". Для удобства пользования конспектом рекомендуется вести его на листах бумаги, разделенных вертикальной линией, и записывать справа выдержки из текста Зигмунда Фрейда, а слева - ваши комментарии.

Особое внимание следует обращать на свои эмоциональные формы отреагирования при чтении (раздраженное несогласие, смех, любопытство, сонливость и пр.), которые следует обязательно отметить для совместного обсуждения на семинарской группе.

3) Третью, заключительную часть конспекта следует посвятить кратким тезисным ответам на тематические вопросы программы семинарского занятия, а также - мыслям и аргументам, связанным с предложенными темами для дискуссий. Для этого потребуется еще одно сквозное прочтение разбираемого произведения при помощи уже составленного поглавного конспекта, на нумерованные страницы которого следует ссылаться при необходимости цитирования. Используя фактор аффектационной заразительности, можно применить самоанализ Зигмунда Фрейда, его отреагирование очередного мучительного воспоминания, переживания или состояния в целях косвенного самопознания. Завершить конспект следует вашим выводом о практическом значении данной работы, перечислением и комментированием тех практических рекомендаций, которые вытекают из анализа данного текста и направлены на снятие того или иного неврозогенного фактора нашего существования.

Наличие правильно составленного конспекта проверяется ведущим семинар преподавателем и является одним из непременных условий получения зачетной оценки за участие в работе семинарской группы.

ПРОГРАММЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

ДЛЯ СЛУШАТЕЛЕЙ ПЕРВОГО ГОДА ОБУЧЕНИЯ.

1. Групповое занятие по терии бессознательного З.Фрейд. Бессознательное ( ). В кн.: З.Фрейд "Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа". СПб.: "Алетейя", 1998, с. 151-193.

Рекомендуемые дополнительные источники Фрейд 3. Основные принципы психоанализа. М.: Рефл-бук. 1998, с. 64-92.

Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. Лекция 16.

Фрейд 3. Толкование сновидений. Глава 7.

Фрейд 3. Несколько замечаний по поводу понятия бессознательное. / Фрейд З.

Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. СПб.: "Алетейя", 1998.

Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М.: Высшая школа.

1996. с.71-74.

Вопросы по работе 1. Соотношения бессознательного и вытесненного.

2. Доказательства законности понятия "бессознательное".

3. Бессознательное как систематическое понятие 4. Динамическое, экономическое, топическое бессознательное.

5. Две точки зрения на процессы превращения бессознательного в сознательное.

6. Условия устранения вытеснения.

7. Жизнь аффекта: сознательна и/или бессознательна.

8. Топика и динамика вытеснения.

9. Свойства системы бессознательного.

10. Продукты бессознательного.

11. Нагрузка, разгрузка, противонагрузка представлений в бессознательном.

12. Нарциссические расстройства и познание бессознательного.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов):

1. Проблема наследования и бессознательное 2. Осознание бессознательного содержания и вопросы психоаналитической терапии 3. Системный подход в изучении психических процессов 2. Групповое занятие по теории вытеснения З.Фрейд. Психоптология обыденной жизни (1901). В кн.: Фрейд 3.

Психология бессознательного. М., 1989, с. 202-309.

Рекомендуемые дополнительные источники Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ. Часть первая. Ошибочные действия. / Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. С.7-49.

Фрейд 3. Положение о двух принципах психической деятельности. / Фрейд З.

Избранное. М.: Внешторгиздат, 1989. С.36-42.

Фрейд 3. Вытеснение. Там же. С.43-52.

Вопросы по работе 1. Вытеснение как понятие и как психический феномен. Природа памяти и загадка младенческой амнезии. Понятия мотива, механизма и повода психического акта. Архитектоника душевного аппарата ("слоевая модель").

2. Понятие "личного комплекса" и формы его проявления в фактах амнезии, нарушениях внимания, ошибочных и симптоматических действий.

Рациональное поведение как компромиссное образование. Понятие "внутреннего конфликта" и объяснение природы "неизвестной психической силы" в нас как встречной воли вытесненного содержания неприемлемых психических актов.

3. Детерминизм и свобода воли: формулировка проблемы ("пробелов нет") и ее разрешение через структурирование субъекта волеизъявления. Суеверие, психоанализ и паранойя. Метапсихология Фрейда как программа репроекции культуры.

4. Практические советы книги: как же нам жить с обнаруженной "таинственной психической силой" внутри. Программа "Познай самого себя".

Психическая норма как компромисс со встречной волей Другого в себе.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. "Психопатология обыденной жизни" как отреагирование материнского комплекса ЗФ. Анализ сновидения "мать в ящике" и проблема двух матерей.

Роман Фрейда с Минной Бернайс и толкование забывания слова "aliquis".

Казус "покушения на старушку" и проблема взаимосвязи материнского и отцовского комплексов Зигмунда Фрейда.

2. Проблема метода построения самой книги: как возможно психоаналитическое теоретизирование на основе единичных фактов личного опыта?

3. Сверхзадача книги - провоцирование исследовательского интереса и психоаналитически ориентированного само- и мироощущения; степень ее достижения и оценка приемлемости предлагаемой аргументации.

4. Проблема выбора данной темы автором в контексте его ранних работ по психоанализу: тематические связки в квадрате "сон-память-страх-смех".

3. Групповое занятие по психоанализу художественного творчества З.Фрейд. Леонардо да Винчи. Воспоминание детства (1910). В кн.: Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Минск, 1991. С.370-422.

З.Фрейд. Достоевский и отцеубийство (1928). В кн.: Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси: Мерани, 1991. Т.2. С.407-426.

Рекомендуемые дополнительные источники Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С.419-426.

Нейфельд И. Достоевский. Психоаналитический очерк под редакцией З.Фрейда. В кн.: Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994.

С.52-88.

Нойманн Э. Леонардо да Винчи и архетип Матери. В кн.: Г.Юнг, Э.Нойманн.

Психоанализ и искусство. Киев:

REFL-book, 1996. С.95-152.

Фрейд 3. Переписка со С.Цвейгом. В кн.: З.Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия.М.,1992. С.468-481. I Вопросы по работам 1. Границы психоаналитического подхода к феномену художественного творчества. Анализ невротической подосновы культовых произведений как диагностика массового бессознательного.

2. Леонардо да Винчи: анализ фантазии о хвосте Коршуна и мифа о богине Мут. Понятия символа и мифа в психоанализе.

3. Леонардо да Винчи: отцовский и материнский комплексы как инфантильные истоки латентной гомосексуальности. Художественное творчество как отреагирование бессознательной женственности.

4. Леонардо да Винчи: генезис "страсти к исследованию" и понятие сублимации. Ситуация "двух матерей" и инфантильное сексуальное любопытство. Взаимосвязь исследовательской и творческой установок бессознательного.

5. Достоевский: бессознательное отцеубийство и танатофобия. Страх смерти как следствие идентификации с погибшим отцом.

6. Достоевский: страх кастрации и негативный Эдипов комплекс. Творчество как отреагирование пассивной установки по отношению к Отцу.

7. Художественное творчество и невроз. Понятие катарсиса.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Личностные истоки интереса Зигмунда Фрейда к фигурам Леонардо да Винчи и Ф.М.Достоевского.

2. Улыбка Джоконды глазами Леонардо и Фрейда.

3. З.Фрейд о таинственной амбивалентности русской души.

4. "Братья Карамазовы" и "миф об отцеубийстве" 5. Побочная гипотеза Фрейда: сексуально-компенсаторная роль авиации.

6. Побочная гипотеза Фрейда: страсть к игре и инфантильная мастурбация.

4. Групповое занятие по психоанализу социальных ритуалов З.Фрейд. Тотем и табу (1913). В кн.: Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси: Мерани, 1991. Т. 1. С. 193-350.

Рекомендуемые дополнительные источники Дадун Р., Фрейд. М„ 1994. С.439-450.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.:

Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1980. -831с.

Фрейд 3. Переписка с К.Г.Юнгом. В кн.: ЗФ, По ту сторону принципа удовольствия. М.: Прогресс, 1992. С.426-440.

Вопросы по работе 1. Прикладной психоанализ: предмет и методы исследования. Оценка способов обоснования базового методологического приема культурологических исследований Фрейда - аналоговой редукции "невротикребенок-дикарь". З.Фрейд о соотношении онто- и филогенеза в развитии психики.

2. Тотемная экзогамия и историко-психологические основания инцестуозных запретов. Полемика Фрейда и Юнга по поводу мотивации инцестуозных желаний. Сексуальные запреты как основа становления человеческой социальности и культуры.

3. Понятие амбивалентности и ее психологические истоки. Примеры отреагирования неприемлемого полюса амбивалентного отношения на примере табу врага, властителя и мертвеца. Табу как запрет и как провокация.

Табу и невроз навязчивых состояний. Невроз как культурный атавизм и невротик как человек с врожденной архаической структурой психики.

4. Понятие проекции. Проекция как изначальная форма психической защиты и канал возникновения культуры.

5. Первобытный тотемизм и детские фобии животных. Тотем как отец. Миф об отцеубийстве - основа психоаналитической мифологии. Проблема отреагирования бессознательного чувства вины как следствия разрыва инфантильных отношений к родителям.

6. Возникновение и эволюция религии как массовой формы отреагирования бессознательного чувства вины отцеубийства. Психоаналитическая теогония и стадии психосексуального развития ребенка. Символика тотемной трапезы и христианского причастия.

7. Понятие психической реальности, ее мифологическая структурированность и проблема способов наследования данных структур.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Личностное значение для З.Фрейда разбираемых в книге табу: табу инцеста (материнский комплекс), табу врага (комплекс племянника Джона), табу властителя (комплекс Кромвеля-Моисея) и табу мертвеца (отцовский комплекс).

2. Психологическое обоснование древних обрядов избегания и анализ амбивалентности отношений зятя и тещи.

3. Табу властителя и невроз Николая II, заочно диагностированный Фрейдом.

4. Праздники как формы подпитки бессознательного чувства вины.

Символика праздничного застолья.

5. Отцовский комплекс Фрейда и анализ бессознательных оснований его амбивалентного отношения к религии.

6. "Тотем и табу" как средство принудительного припоминания первичного, невытесненного родового бессознательного. Психоаналитическая мифология как средство актуализации архаического опыта в памяти индивида.

5. Групповое занятие по теории массообразования З.Фрейд. Массовая психология и анализ человеческого "Я" (1921). В кн.:

Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси: Мерани, 1991. Т.1. С.71-138.

З.Фрейд. Будущее одной иллюзии (1927). В кн.: Фрейд 3. Психоанализ.

Религия. Культура. М., 1992, С. 17-64.

Рекомендуемые дополнительные источники Фрейд 3. Почему война? В кн.: З.Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура.

М.,1992. С. 257-269.

Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С.197-203, 450-462.

Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М.: Центр психологии и психотерапии, 1996.-478 с, Райх В. Психология масс и фашизм. М.: Университетская книга, 1997. с.

Вопросы по работе 1. Причины и теоретические последствия смены Фрейдом методологической установки, перехода от первичной методики "личностной робинзонады" к появлению "Другого" как мотивационного фактора.

2. Феномен массы и ее психологические особенности. Масса и вождь.

Разновидности масс.

3. Семья как первичная масса и масса как ожившая вновь первобытная орда.

Психологические истоки массообразования. Масса и примитивный дикарь (ребенок) в нас.

4. Анализ механизма массообразования: понятия идентификации и смещения либидо по цели. Природа катарсического эффекта массообразования: снятие фобийной амбивалентности индивидуальной психики через подавление защитной нарциссической ориентации принудительной объектной привязанностью.

5. Сравнительная оценка психических состояний влюбленности, гипноза, массообразования и невро-тичности. Понятие "Я-Идеала" 6. Понятие интроекции. Описание генеза мужского гомоэротизма и этиологии депрессивных состояний через модели защитных форм интроекции и идентификаций.

7. Понятие и феномен иллюзии. Причины и формы продуцирования массовых иллюзий. Виды иллюзий:

научные, политические, религиозные.

8. Понимание религии как массовой иллюзии компенсаторного характера, ее происхождение и функции.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Проблема стиля написания работы (типичного для позднего Зигмунда Фрейда) - обоснования задним числом мифологически выраженной интуиции автора.

2. Символизм массообразования: отцовская и материнская символика массы.

3. Практические советы книги: методика удержания состояния влюбленности в браке.

4. Практические советы книги: проблема границ и последствий применимости гипнотерапии для лечения неврозов и невротических состояний.

5. Практические советы книги: социальная стабильность как терапевтическая проблема.

6. Практические советы книги: анализ задач средств массовой информации по поддержанию режима принудительного массообразования.

7. Мысли Зигмунда Фрейда о бессознательных основаниях распада организованной массы и анализ современного состояния социального чувства в российском коллективном бессознательном.

8. Религия как адекватная форма компенсации культурных запретов для массы, т.е. опора социальности. Проблема критики религии: "Можно ли подкапывать фундамент дома, где живут люди?".

9. Оценка фрейдовской программы принудительного взросления человечества - от религии к науке. "Бога следует вывести из игры" - что он имел в виду?

10. "Возможный культурный клад" - это мы с вами. З.Фрейд о радужных перспективах нерелигиозного воспитания детей в Советской России.

6. Групповое занятие по психоанализу культуры "Неудовлетворенность культурой" (1929). В кн.: Фрейд 3. Психоанализ.

Религия. Культура. М., 1992. С.65-134.

Рекомендуемые дополнительные источники З.Фрейд. Почему война? В кн.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура.

М., 1992. С.257-269.

Вопросы по работе 1. Закон сохранения психического материала и генезис Я. Иллюзорность религии как индивидуально-личного ("'океаническое чувство") и массовидного явления, коварство ее псевдокомпенсаторной роли.

2. Культура, ее определение и роль в отказе человека от естественных влечений. Очерк культуро-генеза: предыстория отцовской орды. Роль обоняния и зрения в оформлении первых культурных отказов. Культура как наследница убитого Отца, его Тень, мостик от тирании Отца к тирании массы.

3. Аналогия культурного прогресса и индивидуального психосексуального развития. Культурологический аспект понятия "сублимация". Понятие счастья как способа индивидуальной экономии либидо. Разновидности стратегий достижения счастья. Понятие нарциссизма.

4. Культурные достижения как "дешевые удовольствия": личностные истоки и социальные проявления неудовлетворенности культурой.

5. Понятие агрессивности (деструктивности). Психологические истоки агрессивности и способы ее сдерживания культурой (идентификация и торможение по цели либидных порывов).

6. Культурный прогресс как убыток счастья вследствие роста чувства вины.

Историко-мифологические и инфантильные основания бессознательного чувства вины.

7. Понятие совести как интроецированной агрессивности. Генезис совести и проблема интериоризации "вынужденного отказа" от влечений. Понятие Сверх-Я культуры. Программа диагностики и терапии культурных сообществ.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Почему слово "собака" является ругательством? Вытеснение анальной эротики как дорога к культуре.

2. З.Фрейд о антикультурности женщины и ее неспособности к сублимации.

Что это - поклеп или же комплимент?

3. Анализ З.Фрейдом возможности достижения счастья в труде.

4. Счастье и любовь.

5. Невроз как несчастье и психоз как счастье в одиночку.

6. Культура и сексуальность. Культурные запреты как продолжатели дела запрета инфантильной сексуальности.

7. Анализ З.Фрейдом иллюзии достижения социального равенства и перспектив сексуальной революции и революции в сфере собственности.

8. "Нарциссизм малых различий" как исток расовой и национальной розни, провоцируемой культурой.

9. Невроз как бунт против неадекватности компенсаций культурных запретов и чрезмерной напряженности провоцируемого ею чувства вины.

10. Психоаналитик, кто он - агент культуры или же ее супервизор?

7. Групповое занятие по психоанализу истории З.Фрейд. Человек Моисей и монотеистическая религия (1938). В кн.:

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 135-256.

Рекомендуемые дополнительные источники Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С.239-246, 462-477.

Вопросы по работе 1. "Человек Моисей..." как опыт прикладного психоанализа. Основные принципы прикладного психоанализа и сферы его применения.

2. Моисей-египтянин и "миф о рождении Героя". Понятие культурной традиции и анализ методики исследования традиции через миф.

3. Аналогия культурно-исторического развития социума и психосексуального развития человека: основания и следствия. Интерпретация первичной сцены, инфантильной травматической фиксации, детского невроза, периода латентной невротичности и т.п. на материале истории еврейского народа как культурного сообщества.

4. Понятие коллективного бессознательного в классическом психоанализе и проблема филогенетической преемственности.

5. Европа конца 30-х годов и положение еврейского народа. Актуальность книги З.Фрейда для его современников..

6. "Миф об отцеубийстве" как основа любой культурной традиции (проанализировать формы его проявления или вытеснения).

7. Иудаизм и христианство. Моисей и Иисус. Историко-психологическая миссия апостола Павла.

8. Историко-религиозная традиция - отреагирование "семейного романа" культурного сообщества. Великий человек как Отец. Монотеизм как симптом массового обсессивно-фобического невроза. Пророки.

9. Диагностика культурного сообщества посредством анализа ритуалов отреагирования историко-религиозной традиции (на примере еврейского народа).

10. Шоковая терапия культурного сообщества через вмешательство в его историко-религиозную традицию. Проблема интеграции евреев в культуре отцеубийц. Мессианский комплекс З.Фрейда и его реализация.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов):

1. Образ Моисея в личной мифологии З.Фрейда.

2. Египтомания З.Фрейда и проблема смерти.

3. Психоанализ детства Иисуса как варианта "мифа о рождении Героя".

4. "Жестоковыйность" еврейского народа и невроз маленького мальчика (с.203-204).

5. З.Фрейд о психологических истоках антисемитизма.

6. Образ Моисея-египтятина, убитого евреями, как провокация защитного сопротивления еврейского народа, фокусировка бессознательного чувства вины на новой жертве, новом Мессии - З.Фрейде.

7. "Культур-шок" в работах Л.Гумилева: А.Невский как кровный брат хана Узбека и Дм.Донской как защитник Золотой Орды от узурпатора Мамая.

Пассионарность как неотреагировнность "мифа об отцеубийстве".

8. Проблема сосуществования культурных сообществ с различными типами структурирования коллективного бессознательного относительно "греха отцеубийства" (например - арабов и евреев).

8. Групповое занятие по теории влечений З.Фрейд. Влечения и их судьба. В кн.: З.Фрейд "Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа". СПб.:

"Алетейя", 1998.

Рекомендуемые дополнительные источники -Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М.: Высшая школа, 1996. С.77-109.

1. Понятие влечения. Влечение и инстинкт. Влечение и раздражение.

2. Влечение и напряжение. Цель и объект влечения. Влечения с задержкой в достижении цели. Сплетения влечений.

3. Источник влечений. Классификация первичных влечений.

4. Судьба влечений: превращение в противоположность, обращение на собственную личность, вытеснение, сублимирование. Природа реактивного образования.

5. Принцип амбивалентности в сфере проявления динамики влечений. Три полярности душевной жизни. Нарциссизм и аутоэротизм.

9. Групповое занятие по терии развития З.Фрейд. Скорбь и меланхолия. В кн.: З.Фрейд "Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа". СПб.:

"Алетейя", 1998.

Рекомендуемые дополнительные источники Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М.: Высшая школа, 1996. С.405-406.

10. Групповое занятие по теории первичных позывов.

З.Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия (1920). В кн.: Фрейд 3.

По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С.201-255. В крайнем случае (очень плохой перевод) в кн.: Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси: Мерани, 1991. Т, 1.

С. 139-192.

Рекомендуемые дополнительные источники Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С.190-197.

Шпильрейн С. Деструкция как причина становления. // Логос. 1994. № 5. С.

207-238.

Вопросы по работе 1. Формулировка концептуальной основы психоанализа: топическая, динамическая и экономическая (энергетическая) модели психического аппарата, взятые в их единстве. Принцип удовольствия и принцип реальности.

2. Природа психической защиты от внешних и внутренних раздражителей.

Понятие и механизм возникновения психической травмы.

3. Феноменология психических травм: военные посттравматические неврозы и травматические сновидения; детские игры в потерю объекта любви;

непреодолимое желание актуализации "нарциссического шрама" инфантильной сексуальности в ходе аналитического перенесения; ситуация "вынужденного повторения в судьбе".

4. Психическая защита как гиперзарядка воспринимающих систем. Понятие первичных позывов организма как выражения консервативности, инерционности природы всего живого.

5. Сексуальные инстинкты и инстинкт смерти: проблема генезиса, носителя и способов отреагирования.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Эрос у Фрейда и Платона. Миф об Андрогине как краеугольный камень психоаналитической мифологии, Объединяющая сила Эроса как родовая сущность человека.

2. Боязнь как стержень антитравматической защиты. Роль культурных запретов (табу) в процессе формирования индивидуального запаса энергетики психической защиты.

3. "Цель всякой жизни есть смерть..." - личностные истоки танатофобии Фрейда и влияние на него философии А.Шопенгауэра.

4. Соматические и зародышевые клетки как субстратная первооснова инстинктов жизни и смерти. Раковое заболевание как нарциссическая регрессия на клеточном уровне (самодиагноз Фрейда).

11. Групповое занятие по динамической модели психики З.Фрейд. "Я" и "Оно" (1923). В кн.: Фрейд 3. Я и Оно. Тбилиси: Мерани, 1991. Т. 1. С.351-392.

Рекомендуемые дополнительные источники Фрейд 3. Разделение психической личности. В кн.: З.Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. Лекция 31. М, 1989. С.334-349.

Фрейд 3. Страх и жизнь влечений. Там же. Лекция 32. С.349-369.

Фрейд 3. Заметки о "вечном блокноте" В кн.: З.Фрейд. Психоаналитические этюды. Минск, 1991. С.558-563.

Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С.203-210.

Первое занятие.

Вопросы по работе 1. Сознание, предсознательное и бессознательное. Соотношение топической и динамической моделей психического аппарата по критерию осознавания содержания психики.

2. Происхождение и природа Оно. Границы наших знаний о нем: работа сновидения, невротические симптомы и пр. Оно как источник психической энергетики, исток либидного катектирования. Оно как психическое выражение инстинктивных потребностей. Основная функция Оно.

3. Генезис Я как пограничной защитной инстанции и раскол психического аппарата. Я как измененная часть Оно. Феномены мышления и сознания в структуре Я-активности.

4. Генезис Сверх-Я : отпечаток на неоформленном пока Я матрицы из сплава первичной объектной загрузки и первичной идентификации. Сверх-Я и Идеал-Я. Сверх-Я и Оно: патентный период и формирование совести.

5. Итоговая схема психического аппарата и ее комментирование с точки зрения онто- и филогенеза отдельных структурных элементов.

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Психическое содержание импульсов Оно и пренатальный опыт человека.

Психоаналитическое истолкование транслерсональной психологии С.Грофа.

2. Эрос и Танатос как слуги Оно: их слияние в сексуальном акте как "скольжении к смерти".

3. Функции языка в структуре Я-активности. Мышление как суррогатное манипулирование словесными остатками воспоминаний и слово как внедренный через каналы воздействия Сверх-Я запрет моторного защитного отреагирования. Платонизм Фрейда - осознание как припоминание.

4. Способы решения Фрейдом проблемы филогенетической преемственности на базе динамической модели психики.

5. Интерпретация Эдиповой ситуации в развитии психики человека в режиме демонстрации стадий дифференциации Я и Сверх-Я от Оно.

Второе занятие.

Вопросы по работе:

1. Понятие механизма защиты и Я как совокупность защитных механизмов.

Основные способы контроля Я над импульсами Оно:

а) Идентификация с сохранившимися или же оставленными объектами.

Классический психоанализ о характере как осадке покинутых объективаций.

б) Сублимация и создание в Я собственного энергетического заряда деэротизированного нарцисси-ческосо либидо. Разложение деэротизированного либидо на первичные составляющие и проблема их отреагирования.

в) Блокировка со стороны Я импульсов Оно путем его запугивания. Травма рождения как единственное фобийное переживание Оно.

2. Я как центр концентрации страха; ситуация "слуги трех господ" и стратегия бегства в боязнь. Разновидности фобийности Я (невротический, реальный страх и страх совести) и проблема неврозогенности принципа реальности.

3. Сверх-Я, Эдипов комплекс и латентный период. Факторы онтогенеза, оказывающие влияние на специфику ориентации Сверх-Я по отношению к Я.

4. Нерепрессивное Сверх-Я как удачный случай защитной идентификации Я с первичными объектами для блокировки инцестуозных импульсов Оно.

Особая роль эдипальных переживаний в процессе кристаллизации структуры психического аппарата. Сверх-Я как "наследие Эдипова комплекса".

5. Итоговая схема психического аппарата и ее интерпретация с точки зрения успешности защитной активности Я.

6. "Там, где было Оно, должно стать Я" - что это означает?

Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов) 1. Соотношение Оно, Я и Сеерх-Я как внутренний психологический театр личности (по типу античной трагедии: рок, герой и хор). Интерпретация какой-либо классической драмы ("Царя Эдипа", "Гамлета" и т.п.) в качестве проективной модели динамического подхода к человеческой психике.

2. Как же жить с дохлым животным внутри (Оно), если на шее твоей сидит убитый тобою мертвец (Сверх-Я), а реальность постоянно отвергает все твои компромиссы? Проблема возможности неневрозогенной жизненной стратегии.

3. Невроз и психоз как результаты неудачи защитной активности Я. Проблема интерпретации природы психических расстройств и стратегии их излечения с точки зрения динамической модели психики.

12. Групповое занятие по психоаналитической неврозологии.

З.Фрейд "Введение в психоанализ. Лекции" 16-18, 22-24. В кн.: Фрейд 3.

Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. С.154-297.

Рекомендуемые дополнительные источники Первое занятие. Лекции 16-18.

Вопросы по работе 1. Природа терапевтического психоанализа. Психоанализ и психиатрия.

2. Смысл симптомов. Процедура символической интерпретации симптома.

Понятие типических симптомов и особенности и особенности их интерпретации.

3. Понятие фиксации. Травматические фиксации и неврозы.

4. Проработка симптома - роли аналитика и пациента.

Второе занятие. Лекции 22-24.

Вопросы по работе 1. Понятие регрессии. Регрессия и фиксация. Разновидности регрессии.

2. Регрессия и вытеснение (перверсия и невроз).

3. Пути образования симптомов. Симптом как исполнение желания.

Этиологическое уравнение невроза.

4. Понятие инфантильного невроза и его роль в формировании взрослой невротичности.

5. Прегенитальные фантазии и их роль в формировании невротических симптомов.

6. Обычная нервозность. Границы психоаналитической терапии.

13. Групповое занятие по основам психоаналитической техники.

Р.Гринсон "Техника и практика психоанализа", часть 1. В кн.: Гринсон P. Техника и практика психоанализа. Воронеж, 1994. С. 10-70.

Рекомендуемые дополнительные источники Сандлер Дж. и др. Пациент и психоаналитик. Основы психоаналитического процесса. Воронеж, 1993.

Урсано Р. и др. Психодинамическая психотерапия. Краткое руководство. М.:

Российская психоаналитическая ассоциация, 1992.

Фрейд 3. Методика и техника психоанализа. В кн.: Фрейд 3.

Психоаналитические этюды. Минск, 1991. С.47-150.

Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. Лекции 27 и 28. М., 1989. С.275Вопросы по работе 1. История развития психоаналитической терапии. Изменения в технических процедурах и в теории терапевтического процесса.

2. Теоретические основы психоаналитической техники.

3. Компоненты классической психоаналитической техники.

4. Показания и противопоказания для психоаналитической терапии.

ПОРЯДОК НАПИСАНИЯ И ПРОВЕРКИ КУРСОВЫХ РАБОТ

1. Курсовая письменная работа (реферат) слушателя ВЕИП первого года обучения представляет собой результат самостоятельного исследования, демонстрирующий степень усвоения им психоаналитической теории и терминологического аппарата, изучаемого в Институте материала, а также знакомство с современной отечественной и зарубежной литературой по избранной теме.

Целью написания слушателями ВЕИП курсовой работы (реферата) является демонстрация адекватного понимания прослушанных лекционных курсов и рекомендованной литературы, а также -способности творчески их интерпретировать.

Наряду с участием в лекционной установочной сессии и групповых семинарских занятиях написание письменной курсовой работы является непременным условием аттестации слушателя за очередной год обучения.

2. Тематика курсовой работы избирается слушателями первого года обучения самостоятельно в пределах перечня тем, рекомендованных Учебнометодическим Советом Института и перечисленных в сборнике программ и методических рекомендация для слушателей ВЕИП первого года обучения. В случае желания слушателя выбрать тему курсовой работы (реферата) самостоятельно, данная тема согласуется им с тем преподавателем, который избирается слушателем для научного руководства. Только в данном случае слушатель первого года обучения указывает на титульном листе курсовой работы фамилию научного руководителя. При сдаче слушателями первого года обучения письменной курсовой работы (реферата) в Учебную часть Института преподаватель, назначаемый для ее проверки и рецензирования, определяется старшим лаборантом Учебной части при соблюдении принципов профильности тематики и пропорциональности распределения учебной нагрузки.

Для слушателей первого года обучения допускается замена написания тематической курсовой работы на осуществление перевода англоязычных источников из библиотеки Института, рекомендованный перечень которых утверждается Учебно-методическим Советом Института в начале каждого учебного года (куратор программы - Медведев В.А.).

3. Реферат по избранной теме все слушатели ВЕИП. независимо от формы обучения и места проживания, должны представить в Учебную часть Института для регистрации и направления на проверку научному руководителю не позднее 1 мая текущего учебного года.

Объем реферата не должен превышать 20 машинописных страниц. Структура реферата обязательно должна включать в себя введение (формулировку исследовательской задачи), изложение проработанной литературы, собственный анализ проблемы и заключение (формулировку основных выводов). Непременным условием правильного оформления письменной работы являются титульный лист, оглавление, полный список использованных источников и наличие в тексте аппарата сквозного цитирования.

4. Научный руководитель курсовой работы (реферата) на основании проверочного ознакомления пишет развернутую рецензию установленного образца. По итогам проверки научный руководитель указывает на возможность, либо - невозможность, зачесть данную работы в качестве курсовой работы за соответствующий год обучения и выставляет оценку по десятибалльной шкале.

Оценка за курсовую работу (наряду с суммарной оценкой за участие в семинарских группах и суммарной оценкой за переводные экзамены) является рейтинговым показателем слушателя по итогам учебного года.

В случае отрицательной рецензии научного руководителя на текст курсовой работы она возвращается слушателю для переработки и представления в Учебную часть для повторной проверки, которая осуществляется научным руководителем на коммерческой основе. Смена научного руководителя в случае отрицательной рецензии не допускается.

В случае повторной отрицательной рецензии научного руководителя окончательное решение по данному вопросу принимается на заседании УМС.

После проверки научным руководителем письменные курсовые работы хранятся в архиве Института и не подлежат возвращению слушателям.

Слушатель имеет право ознакомиться с рецензией научного руководителя на свою письменную работу в библиотеке Института.

5.Слушатели ВЕИП, не представившие письменную работу (реферат) в установленные сроки (до первого мая текущего учебного года), либо же получившие на нее отрицательную рецензию научного руководителя, к сдаче переводных экзаменов не допускаются подлежат либо отчислению из Института, либо переводу в состав вольнослушателей впредь до погашения академической задолженности на коммерческой основе. Оплата внеплановой проверки реферата - два учебных часа по почасовым ставкам ВЕИП.

6. Лица, обучающиеся в Институте в качестве вольнослушателей, при желании могут не представлять для проверки письменную курсовую работу.

ПОРЯДОК ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ ЭКЗАМЕНОВ

ЗА ПЕРВЫЙ КУРС

Переводные экзамены сдаются слушателями первого курса ВЕИП по окончании весенне-летнего семестра в конце мая - начале июня месяца.

Иногородние слушатели сдают переводные экзамены осенью после завершения дополнительной семинарской недели и перед началом работы соответствующего потока очно-заочного отделения второго курса.

К переводным экзаменам допускаются только слушатели, не имеющие задолженности по оплате за обучение и получившие положительные зачетные оценки по всем семинарским занятиям и курсовой работе (реферату).

Экзамены принимаются строго по спискам учебных групп и потоков.

Сдача экзаменов с другой группой и другим потоком допускается лишь в порядке исключения при предварительном представлении мотивированного заявления. Слушатели ВЕИП, проживающие в Санкт-Петербурге и не сдавшие весной переводные экзамены по причине неявки или недопуска по академической задолженности, имеют право после отработки академической задолженности сдать экзамены осенью за дополнительную оплату.

Слушатели, не сдавшие переводного экзамена, вплоть до ликвидации академической задолженности переводятся в категорию вольнослушателей и имеют право посещения занятий при условии своевременного внесения платы за обучения. Все формы ликвидации задолженности, требующие дополнительной работы преподавателей, (проверка несвоевременно сданного реферата, участие в дополнительных семинарах, сдача переводного экзамена осенью и пр.) принимаются у слушателей за дополнительную оплату.

В течение предэкзаменационной недели в Институте проводятся консультации членов экзаменационных комиссий и дежурство преподавателей, проводивших семинарские группы, для приема отработок за пропущенные семинары. Отработки сдаются только тому преподавателю, который вел пропущенное семинарское занятие. Отработки проводятся в форме устного опроса по теме пропущенного семинарского занятия и проверки конспекта. В течение одного дополнительного занятия допускается отработка не более трех пропущенных семинарских тем.

По окончании первого года обучения слушатели ВЕИП сдают три переводных экзамена: по введению в психоанализ и теории психоанализа (темы 1 и 2 в перечне экзаменационных вопросов); по общей неврозологии и психоаналитической терапии (темы 3 и 4 в перечне экзаменационных вопросов); по истории психоаналитического движения и прикладному психоанализу (темы 5 и 6 в перечне экзаменационных вопросов). Членами экзаменационных комиссий являются преподаватели ВЕИП, читавшие соответствующие лекционные курсы. В каждом экзаменационном билете имеется по два вопроса, каждый из которых оценивается отдельно.

Суммарная оценка сдачи слушателем всех трех экзаменов является (наряду с оценкой за реферат) рейтинговым показателем слушателя по итогам учебного года.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ

Введение в психоанализ 1. Детство З.Фрейда, структура и содержание его отцовского и материнского комплексов; классический психоанализ как форма их отреагирования.

2. Основные даты и ключевые события жизни и деятельности З.Фрейда до 1895 года. З.Фрейд и Иосиф Брейер: результаты сотрудничества и причины разрыва.

3. Рождение психоанализа, его определение и отличительные особенности в теории и клинической практике.

4. Естественнонаучные и культурно-исторические предпосылки формирования и развития психоанализа.

5. Основные работы, ключевые события жизни и деятельности З.Фрейда в период 1895-1907 гг. З.Фрейд и Вильгельм Флис: результаты сотрудничества и причины разрыва.

6. Содержание первой фрейдовской модели психического аппарата. Понятие вытеснения и феномены сновидений, острот и ошибочных действий.

7. Содержание концепции инфантильной сексуальности. Стадии психосексуального развития ребенка (общий обзор).

8. Основные работы, ключевые события жизни и деятельности З.Фрейда в период 1907-1914 гг. З.Фрейд и Вильгельм Штекель: результаты сотрудничества и причины разрыва.

9. Учение З.Фрейда об исторических и психологических корнях феномена религиозной веры. Генезис объектов религиозного почитания как проекция основных стадий психосексуального развития.

10. З.Фрейд и К. Г. Юнг результаты сотрудничества и причины разрыва.

11. Содержание промежуточной модели психического аппарата. Понятия сознательного, предсознатель-ного и бессознательного.

12. Метапсихология З.Фрейда как единство топического, динамического и энергетического анализа психики.

13. Основные работы, ключевые события жизни и деятельности З.Фрейда в 20-е годы. Танатофобия З.Фрейда: ее личностные истоки и формы отреагирования.

14. Психология масс. З.Фрейд об основных особенностях массового сознания.

15. Психоаналитическая социология. З.Фрейд об идентификации как основе "социального чувства" и о либидной связи массы и вождя. З.Фрейд и Альфред Адлер: результаты сотрудничества и причины разрыва.

16. З.Фрейд о природе и формах проявления первичных позывов (Эрос и инстинкт смерти).

17. Массовая культура как система скоординированных иллюзий. Отношение З.Фрейда к религии как массовой навязчивой иллюзии, ее социальной и терапевтической роли.

18. Основные работы, ключевые события жизни и деятельности З.Фрейда а 30-е годы.

19. Содержание итоговой модели психического аппарата ("Я", "Оно", "СверхЯ").

20. Принцип удовольствия и принцип реальности (содержание и основные закономерности функционирования).

Общая теория психоанализа 1. Начала психоанализа (рождение нового знания) 2. Связь теории и практики в психоанализе 3. Отличие психоаналитического и катарсического методов (З.Фрейд и И.Брейер) 4. Основные положения (теории) психоанализа.

5. Психоаналитические системы.

6. Память в психоанализе (мнесическая система) 7. Система бессознательного.

8. Система предсознательного.

9. Понятие "сознание" в психоанализе.

10. Положение психоанализа в поле научного знания, его связь с другими дисциплинами.

11. Психоанализ как наука.

12. Причины сопротивления психоанализу.

13. Понятие 'топики*. Соотношение первой топики и второй.

14. Психическая реальность. Инкорпорирование, идентифицирование, интроецирование, проецирование, фантазирование.

15. Принципы функционирования психического аппарата.

16. Метапсихология (психоаналитический метод).

17. Принципы работы бессознательного.

18. Бессознательное и фантазии.

19. Метод свободных ассоциаций.

20. Психоанализ как развивающаяся система (эпизоды пересмотра и дополнения теории).

Общая неврозология 1. Понятие невроза и невротического состояния. Клинические формы неврозов.

2. Классический психоанализ о сексуальной этиологии неврозов. Понятие инфантильной травматической фиксации.

3. История сексологи: психоаналитический период. Эрогенные зоны, индивидуальный код.

4. Стадии психосексуального развития ребенка. Оральная стадия.

5. Стадии психосексуального развития ребенка. Анальная стадия.

6. Стадии психосексуального развития ребенка. Фаллическая стадия.

7. Стадии психосексуального развития ребенка. Латентная стадия.

8. Детская неврозология: особенности развития и течения невротических реакций у детей.

9. Психологический конфликт и психологическая защита. Невроз как компромиссное защитное образование.

10. Истерия: клиника, индивидуальные и социальные факторы развития.

11. Неврастения: клиника, индивидуальные и социальные факторы развития.

12.Невроз навязчивых состояний: клиника, индивидуальные и социальные факторы развития.

13. Формирование эмоциональных стереотипов поведения в раннем детстве и их проекция на последующие этапы развития личности.

14.Фрустрация и ее влияние на процесс социализации ребенка (тревога в генезе невротизма личности).

15. Психобиологические и психо-социальные факторы в генезе формирования преневротических радикалов личности (характер и темперамент).

16. Роль материнской депривации в развитии невротического процесса.

17. Типичные формы психологических конфликтов и психологической защиты в структуре основных вариантов клинических неврозов (истерия, неврастения, невроз навязчивых состояний).

18. Невротические проявления у родителей и их влияние на стратегию воспитания детей.

19. Дисгармоническое воспитание и неврозогенная семья. Особенности психосоциального развития личности при различных типах дисгармонического воспитания.

20. Концепция "всеобщей невротичности" З.Фрейда. Понятия нормы и патологии в психоанализе. Невроз и психоз.

Введение в психоаналитическую терапию 1. Психоанализ и гипноз. Влияние на З.Фрейда идей французской "суггестивной психотерапии" (Ж.Шарко, И.Бернгейм) и причины его отказа от применения гипноза.

2. Катарсический метод Брейера-Фрейда: основные характеристики, область применения и природа терапевтического эффекта.

3. Метод свободных ассоциаций (клинико-психологическое содержание).

4. Классическая психоаналитическая техника: общая характеристика.

5. Начало психоаналитического лечения: основные проблемы, возникающие перед психотерапевтом и пациентом. Задачи первой беседы и пробного периода. Понятие рабочего альянса.

6. Основные требования к личности психотерапевта-аналитика.

7. Основные критерии отбора пациентов для психоаналитической терапии.

Показания к психоаналитическому лечению.

8. Перенос (трансфер). Определение, природа и терапевтическое значение.

9.Формы проявления переноса в процессе аналитической психотерапии, работа с переносом.

10. Контрперенос (контртрансфер). Влияние эмоциональных реакций психоаналитика на процесс психотерапии.

11. Формы проявления контрпереноса в процессе аналитической психотерапии, работа с контрпереносом.

12. Основной технический инструментарий психоаналитика: анализ свободных ассоциаций, маргинальных мыслей и физических ощущений пациента.

13. Основы психоаналитической техники: продуцирование и интерпретация ранних детских воспоминаний пациента. Понятие фрустрации.

14. Основы психоаналитической техники: интерпретация симптомов пациента. Симптом как компромиссное символическое выражение неврозогенного психического конфликта.

15. Основы психоаналитической техники: выявление и интерпретация сопротивления пациента. Типичные формы проявления сопротивления.

16. Основы психоаналической техники: использование сновидений и фантазий пациента. Методика работы со сновидениями.

17. Основы психоаналической техники: интерпретация форм защиты пациента. Основные разновидности механизмов защиты и типичные формы их проявления у пациентов.

18. Описание природы аналитического терапевтического воздействия на динамической модели психического аппарата. Проблема ограниченности сферы терапевтической эффективности классической психоаналитической процедуры.

19. Технические проблемы окончания лечения. Критерии наступления завершающей стадии лечения. Анализ конечный и бесконечный.

20. Анализ современных подходов к интенсификации психоаналитической процедуры. Проблема предела модернизации - перечислить неотъемлемые особенности психоаналитической терапии.

История психоаналитического движения 1. Становление психоаналитического движения и основные этапы его истории.

2. Концептуальные основания расколов в аналитическом движении (А.Адлер, В.Штекель, К. Г. Юнг, и др.):

основные теоретические и клинические новации, их причины.

3. Социокультурные и концептуальные предпосылки возникновения классического психоанализа.

4. Классический психоанализ, его определение и базовые теоретические и клинические принципы.

5. Вклад в психоанализ В.Штекеля.

6. Индивидуальная психология А.Адлера (общий обзор).

7. Аналитическая психология К.Г.Юнга (общий обзор).

8. Вклад в психоанализ Э.Джонса и К.Абрахама.

9. Вклад в психоанализ О.Ранка и Г.Закса.

10. Вклад в психоанализ Ш.Ференци.

11. Неофрейдизм (общий обзор).

12. Психоанализ и российская культура конца XIX века - начала XX века.

13. Российский психоанализ в 10-е годы XX века.

14. Сабина Шпильрейн: жизнь и деятельность.

15. Николай Осипов: жизнь и деятельность.

16. Иван Ермаков: жизнь и деятельность.

17. Российский психоанализ в 20-е годы XX века.

18. Ликвидация аналитической школы в России в 30-е годы.

19. Фрейдизм и марксизм в России.

20. Современное состояние психоанализа в России. Специфика и перспективы российской школы психоанализа.

Основы прикладного психоанализа 1. Прикладной психоанализ: обзор основных принципов.

2. Прикладной психоанализ: общий обзор методологических подходов и сфер применения.

3. Прикладной психоанализ: понятие индивидуации. Роль культуры в процессе формирования личности (филогенетические и онтогенетические аспекты) 4. Прикладной психоанализ: понятия культуры и цивилизации, символа и мифа.

5. Прикладной психоанализ: понятия Эроса и Танатоса.

6. Прикладной психоанализ: понятие катарсиса и анализ природы катарсического воздействия различных форм художественной культуры (музыки, театра, литературы, архитектуры и пр.).

7. Прикладной психоанализ: природа художественного творчества. Понятие сублимации и психологический портрет Художника.