«АБХАЗЫ В СТРУКТУРЕ СЕВЕРОКАВКАЗСКОЙ ДИАСПОРЫ В АРАБСКОМ МИРЕ (XVIII–XX вв.) ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ

БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РАН

На правах рукописи

ГУРГУЛИЯ Эсма Аполлоновна

АБХАЗЫ В СТРУКТУРЕ СЕВЕРОКАВКАЗСКОЙ

ДИАСПОРЫ В АРАБСКОМ МИРЕ (XVIII–XX вв.)

Специальность 07.00.15

«История международных отношений и внешней политики»

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель:

Доктор исторических наук, профессор Р.Г. Ланда Москва 2014 СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ _ 3-

I. ФОРМИРОВАНИЕ АБХАЗСКОЙ ДИАСПОРЫ В СТРАНАХ

АРАБСКОГО МИРА (XVIII-XIX ВВ.) 18- § 1. «Восточный вопрос» и столкновение интересов мировых держав на Кавказе 18- § 2. Махаджирство и переселение абхазов в Османскую империю (XVIIIXIX вв.) _25- 1. Проблема махаджирства 25- 2. Абхазский вопрос 37-

II. АБХАЗЫ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ АРАБСКОГО

ОБЩЕСТВА (XVIII-XIX ВВ.) _45- § 1. Абхазы в Арабском мире: жизненные стратегии _47- § 2. Хайреддин-паша – Великий просветитель Востока _80-

III. ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ АБХАЗСКОЙ

ДИАСПОРЫ_91- § 1. Расселение и численность _91- § 2. Система жизнеобеспечения 97- § 3. Социально-профессиональная структура _103- § 4. Духовная культура _105-

IV. АБХАЗСКАЯ ДИАСПОРА И ИСТОРИЧЕСКАЯ

РОДИНА_109- § 1. Проблема репатриации _109- § 2. Международная ассоциация абхазо-абазинского народа _119- ЗАКЛЮЧЕНИЕ_123- ПРИЛОЖЕНИЯ _128- СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 181-

ВВЕДЕНИЕ

Миграционные перемещения населения всегда составляли неотъемлемую часть истории человечества. Собственно говоря, само образование ойкумены стало результатом последовательных волн миграций древнейшего и последующего поколений жителей Земли, осваивавших новые территории и природно-экологические ниши. С возникновением этнической дифференциации человечества перемещения народов стали сопровождаться транстерриториальным переносом культурных ценностей, которые отныне начинают развиваться в иноэтническом и инокультурном окружении. С этим связано возникновение феномена диаспоры, одному из этнических сегментов которой посвящена данная работа.

Одно из самых заметных диаспоральных образований в мире представляют выходцы с Северного Кавказа, обосновавшиеся в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Образование северокавказской диаспоры – это сложный процесс, требующий комплексного изучения, прежде всего анализа сложной геополитической ситуации, сложившейся в середине XIX века на Кавказе, где столкнулись интересы России, Османской империи, Ирана, Англии и Франции, а также внутриполитические реалии самого Западного Кавказа.

Вследствие ряда исторических факторов и обстоятельств, на территории ряда регионов Ближнего Востока и Северной Африки, входивших в состав Османской империи (ныне – территории независимых стран: Турции, Сирии, Иордании, Израиля, Египта, Туниса и др.), образовалась значительная по численности, географии расселения и степени общественно-политического влияния северокавказская диаспора с достаточно сложной этнической структурой. В составе диаспоры представлены практически все народы Северного Кавказа: адыги, абазины, осетины, карачаевцы, балкарцы, чеченцы, ингуши, большинство народов Дагестана. Составной частью этнической структуры северокавказской диаспоры является ее абхазский сегмент, который и представляет предмет настоящего исследования.

Северокавказская диаспора в Арабском мире известна как ал-шаракис, т.е. «черкесы». Это обстоятельство требует некоторых пояснений. Этноним «черкесы» в прошлом применялся как обобщающий по отношению к нескольким этносам, самоназвание которых было «адыги». К ним относятся современные адыгейцы, кабардинцы, черкесы и шапсуги, предки которых являлись автохтонным населением Северного Кавказа. Адыгский язык вместе с абхазским, абазинским и убыхским языками составляют абхазоадыгскую группу северокавказской языковой семьи. Название «черкес»

утвердилось за адыгами в письменных источниках после XIII века. В странах Ближнего Востока и Северной Африки этим этнонимом стали называть и представителей других северокавказских народов, переселение которых в массовом порядке происходило хронологически гораздо позже, уже в XIX в.

иммигрантов составляли собственно черкесы, поэтому это название стало собирательным как для всех адыгов, так и для всех выходцев с Северного Кавказа. Как писал турецкий генерал, шапсуг по происхождению Исмаил Беркок в своем труде «История Кавказа», «каждый адыг является черкесом, однако, не каждый черкес является адыгом. Это положение сохраняет свою актуальность и по сей день»2.

Соответственно и в арабском мире, как было упомянуто выше, под общим названием «черкесы», помимо собственно адыгских групп (абадзехов, бжедугов, шапсугов и др.), фигурируют также абхазы, а также представители других северокавказских народов – чеченцы, ингуши, осетины, карачаевцы, балкарцы, аварцы, даргинцы, кумыки, лакцы, лезгины, хотя многие из них не родственны черкесам по языку, а относятся к иным языковым семьям3. Таким Под этим термином понимается вынужденное переселение групп коренного населения Кавказа в Османскую империю во время и после завершения Кавказской войны.

Ismail Berkok. Tarihte Kafkasya. Istanbul. 1958. S. Кавказские махаджиры принадлежат к следующим основным этническим группам: абхазско-адыгской, которая включает в себя кабардинцев, адыгейцев, шапсугов, абхазов, абазинов, а также собственно черкесов; нахско-дагестанской группе: вайнахи (чеченцы, ингуши) и дагестанцы (аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры и др.); тюркской группе: кумыки, карачаевцы, образом, определения «северокавказская диаспора» и «черкесская диаспора»

являются абсолютно идентичными.

Актуальность темы исследования.

Проблема изучения истории и культуры зарубежных черкесов относится к числу наиболее актуальных в современном кавказоведении.

Долгое время эта тема по ряду политических и идеологических причин была табуирована для исследователей. Ее изучение началось сравнительно недавно, поэтому многие вопросы нуждаются в полновесном и всестороннем анализе. В значительной мере это относится к изучению зарубежных абхазов и их места в структуре северокавказской диаспоры.

Тему исследования актуализируют также и ряд общеисторических перемещения людей все более разрушают этнически однородные ареалы ойкумены, образуя значительные диаспоральные анклавы в нетрадиционных местах расселения для носителей данной этнической традиции. Эти процессы все более расширяются, набирают силу, а потому нуждаются в осмыслении и изучении аспектов формирования и функционирования «старых» диаспор, к которым относится и северокавказская, а также их адаптации к условиям меняющегося мира.

Последние события в мире свидетельствуют, что диаспоры все громче заявляют о своих гражданских, политических и гуманитарных правах в странах проживания. Кавказские переселенцы, подвергаясь более чем столетней ассимиляции, сохраняют еще в той или иной степени свои отличительные особенности, в том числе этническое самосознание, языки, обычаи и этническую культуру. Многолетнее стремление северокавказской диаспоры к институированию форм своей культурной деятельности за прошедшие десятилетия реализовано, что определяет актуальность их изучения.

балкарцы, ногайцы, трухмены; иранской группе: мусульмане-осетины и др. Подробнее см: Языки мира:

Кавказские языки. М., 1999; История Абхазии. Сухум, 1991. и др.

В качестве нового явления можно отметить усиление внимания диаспоры к процессам, протекающим на исторической родине.

Представители диаспоры ревностно откликаются на события, происходящие на Кавказе, их не оставляют равнодушными как позитивные, так и негативные процессы в регионе, в ряде случаев диаспора выступает в качестве активного политического актора, что достаточно ярко проявилось в период драматических событий в Абхазии (1992-1993 гг.) и Чечне (1994В последние годы возросший интерес к «черкесскому вопросу» связан в первую очередь с проведением в 2014 г. Зимней Олимпиады в Сочи.

Растущая нестабильность в мусульманских странах, гражданская война в Сирии, демографические и иные проблемы поднимают значение фактора диаспоры во внутренней жизни республик Северного Кавказа и Абхазии на новый уровень. Одним из выражений этого является широкое общественное движение за репатриацию зарубежных кавказцев на историческую родину, поддержка этого начинания в Абхазии на государственном уровне, а также начавшийся процесс репатриации потомков махаджиров. Эти причины, а также особая историческая роль кавказских переселенцев в странах их компактного проживания, их политический статус в каждой из стран, самобытное духовное наследие, связывающее Арабский мир с Кавказом, возрастание роли диаспор в международных отношениях делают исследования в области истории северокавказской диаспоры в странах актуальными.

Актуальность исследования определяется еще одним – гуманитарным аспектом: исчезновение любого, пусть самого малочисленного, народа, его языка и культуры, невосполнимо для человечества, ибо каждый из них вносит свой посильный вклад в общечеловеческую культуру, оставляя неповторимый след в истории мировой цивилизации.

В целом можно согласиться с замечанием В.А. Тишкова о том, что в СССР о диаспорах в международно-политическом аспекте фактически не писали, а о некоторых даже и не знали. Именно конфликты и новый характер ситуацию и внешнюю политику стран своего происхождения или исхода, а общественную значимость и научную привлекательность4.

Степень разработанности темы Несмотря на широкую распространенность термина «диаспора» в научной литературе, однозначной дефиниции этого понятия нет до сих пор.

Действительно, термин «диаспора» употребляется весьма часто, однако в самых различных каннотациях. Видимо, подразумевается, что этот термин настолько ясен, а явление, им обозначаемое, настолько определенно, что особых комментариев просто не требуется. Но применительно к специальной теме даже самый беглый взгляд показывает, что термин используется для обозначения чрезвычайно широкого круга разнородных явлений, что отчасти лишает его эвристического значения. Противоречивость ситуации отразилась отмечают, что понятие «диаспора» (от греч. diaspora - «рассеяние») возникло существования еврейского народа в отрыве от страны своего исторического происхождения, среди множества различных народов, культур и религий.

В ряде зарубежных изданий, например, в Encyclopedia Britannica, этот термин по-прежнему трактуется только через призму еврейской истории и относится только к жизни этого народа. Другие словари обычно добавляют, что со временем термин стал употребляться расширительно, для обозначения происхождения, в новых для себя местах, в том числе – и на положении Тишков В. А. Увлечение диаспорой (о политических смыслах диаспорального дискурса) // Диаспоры. 2003.

№ 2. С. 162.

национально-культурного меньшинства5.

По мнению Н.П. Космарской, начиная с конца 1980-х гг. (в России — несколько позже) обозначилась противоположная тенденция — активное проникновение термина «диаспора» в научную литературу, а также в язык политиков, деятелей культуры, журналистов и т. п. В рамках этой расширительной трактовки диаспорами стали называть множество очень разных экспатриированных этнических меньшинств, включая и те, что достигли высокой стадии вынужденной или добровольной ассимиляции, а также те группы, которые, формально проживая за пределами исторической родины, считают себя автохтонами по отношению к территории своего нынешнего расселения6.

В последние годы именно это второе, производное значение термина сформулировал Г. Шеффер, который отмечал, что диаспоры образуются путем насильственной или добровольной миграции этнических групп за пределы своей исторической родины (homeland). Они живут в принимающих странах (host countries) на положении меньшинств, при этом сохраняя свою этническую или этнорелигиозную идентичность и общинную солидарность7.

«диаспора», отражающих различные его аспекты. Так, по определению З.И.

Левина, «диаспора – это этнос или часть этноса, проживающие вне своей характеристики, заметно отличающие их от остального населения страны пребывания»8.

У. Сафран выделяет шесть базовых характеристик «классических»

См.: Дятлов В. Диаспора: попытка определиться в понятии // Диаспоры. №1,1999. С. 5.

Космарская Н.П. Диаспора // Большая российская энциклопедия. – М., 2007. – С. 718-719.

Sheffer G. A New Field of Study: Modern Diasporas in International Politics // Modern Diasporas in International Politics. L., 1986. Цит. по Дятлов В. Диаспора: попытка определиться в понятиях // Диаспоры. № 1,1999. С. 9.

Левин З.И. Менталитет диаспоры. М., 2001. С. 5.

диаспор (на примере еврейской и армянской), которые вполне соответствуют особенностям черкесской диаспоры: 1. Рассеивание из единого центра в два или более «периферийных» места или иностранных региона; 2. Коллективная память о стране происхождения и ее мифологизация; 3. Ощущение своей чужеродности в принимающей стране; 4. Стремление к возвращению, или миф о возвращении; 5. Помощь исторической родине; 6. Сохраняющаяся идентификация со страной происхождения и базирующееся на этом чувство групповой сплоченности9.

формирования и истории абхазской диаспоры велось крайне неравномерно.

Если турецкая часть диаспоры привлекла весьма активное (хотя также не вполне достаточное) внимание специалистов, то историография «арабского»

сегмента абхазского зарубежья насчитывает лишь несколько наименований.

Первый обобщающий очерк по зарубежным абхазам принадлежит Г.А.

Дзидзария10. В его классической монографии по проблемам истории Абхазии позапрошлого столетия на основе огромного количества разнообразных фактических материалов нашли широкое освещение не только вопросы многосложной истории выселения абхазских и других кавказских горцев в Турцию, но и дальнейшая тяжелая судьба махаджиров и их потомков. В монографии даются краткие сведения о пребывании абхазов в Сирии, Иордании, Египте.

Более развернутый очерк написан Ш.Д. Инал-ипа. В своей работе «Зарубежные абхазы»11 он рассматривает вопросы абхазской диаспоры со времени начальных этапов ее образования в первой половине XIX в. и до проживающим в Турции, но содержится ряд сведений об абхазах в Арабском мире. Еще один обобщающий очерк по теме можно найти в монографии Safran W. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return // Diaspora. 1991. Vol. 1. № 1. Цит. по Попков В. «Классические» диаспоры: к вопросу о дефиниции термина // Диаспоры. № 1, 2002. С. 10-11.

Дзидзария Г. А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми, 1982.

Инал-ипа Ш. Д. Зарубежные абхазы. (Историко-этнографичекие этюды). Сухуми, 1990.

«Абхазы», в которой Ю.Г. Аргун описывает абхазов за пределами родины12.

Среди специальных исследований, посвященных изучению конкретной проблемы абхазского зарубежья в Арабском мире, выделяется статья Л.

Кучберия13 на абхазском языке, в которой она детально описывает семейную жизнь абхазов, проживающих в арабских странах. Р.Х. Гожба (в другой транслитерации – Р.Х.Гуажба) предпринял исследование раннего этапа пребывания абхазов в Египте14, а Б.Б. Шинкуба пишет о народах Западного Кавказа и Османской империи во второй половине XIX – первой половине XX вв. и последствиях махаджирства15. Этим в основном исчерпывается историография проблемы в ее узком, абхазском дискурсе.

Широкий взгляд на северокавказскую диаспору в странах Арабского мира позволяет раскрыть многие другие, более общие аспекты проблемы.

Ценный фактический материал содержится в монографии А.В. Кушхабиева о черкесской диаспоре в арабских странах в XIX –XX вв.16, главной целью которой является выявление роли и места черкесских иммигрантов и их потомков в социально-политической жизни арабских стран в XIX –XX веках.

Недостатком работы, на мой взгляд, является то, что автор не всегда различает этнические особенности «черкесов», вследствие чего не всегда возможно вычленить материал, относящийся не к собственно адыгам, а к другим этническим сегментам северокавказской эмиграции. Не меньшую ценность представляет другая работа А.В. Кушхабиева, посвященная «Международной Черкесской Ассоциации» и проблемам ее становления17.

Богатый материал о жизни потомков махаджиров содержится в Аргун Ю.Г. Абхазы за пределами родины. Абхазы / отв. ред. Ю. Д. Анчабадзе, Ю. Г. Аргун; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Абхазский ин-т гуманитарных исследований им.

Д.И. Гулиа АНА. – 2-е изд., исправленное. – М.: Наука, 2012.

Кучбериа Л. Араб тъылакук рычтъи апсуаа рхылцщтра ретнографиа акнытъ // Алашара. Сухуми, 1971, № 5. (на абхазском языке - «Из этнографии абхазов арабских стран»).

Гожба Р. Х. От Кубани до Нила расселились уходящие от родных очагов горцы // Эхо Кавказа. 1993, № 2;

Гожба Р. Х. История кавказской диаспоры в Египте // Абхазоведение. Вып. VII, Сухум, 2012.

Шинкуба Б.Б. Народы Западного Кавказа и Османская империя во второй половине XIX – первой половине XX вв. Махаджирство и его последствие // Кавказ: история, культура, традиции, языки. Сухум, 2004.

Кушхабиев А. В. Черкесская диаспора в арабских странах (XIX-XX вв.). Нальчик, 1997.

Кушхабиев А. В. Международная Черкесская Ассоциация: проблемы становления.// Кавказ: история, культура, традиции, языки. Сухум, 2004. С. 42.

монографии Ф. Бадерхана18. Автор рассмотрел вопросы истории образования социокультурное положение потомков махаджиров в Сирии и Иордании.

Важным исследованием является монография Б.Р. Алиева19, в которой автор освещает историю становления и динамику развития северокавказской диаспоры на территории бывшей Османской империи (современной Турции, Сирии, Иордании, Израиля, Ирака), а также в Западной Европе и США.

Проблематика махаджирства привлекала также и внимание арабских историков. ‘Абд ар-Рахман ал-Джабарти в своем многотомном исследовании Египта под властью Мухаммеда ‘Али сообщает ценнейший фактический материал, который помогает в раскрытии темы данной работы20. Некоторые сведения о черкесских мамлюках и их потомках содержатся в книге Расима Рушди, египетского писателя, по происхождению черкеса21. Особый интерес представляет статья Калчо «Из Турции»22, где он, пишет о страшных взаимоотношениях с местным населением.

В настоящей работе широко использовались материалы на арабском языке: работа профессора Дамасского университета ‘Абд ас-Салама ‘Адила – «Общая география Сирии»23; работа американского востоковеда Нормана Льюиса «Nomads and Settlers in Syria and Jordan (1800 – 1980)» в переводе на арабский язык24; книга «История Кавказа и Черкесии»25, также работа «Черкесские абхазы»26.

Отдельные аспекты проблематики темы раскрываются в англоязычных Бадерхан Ф. «Северокавказская диаспора в Турции, Сирии и Иордании (вторая половина XIX – первая половина XX века)». М.: Институт востоковедения РАН, 2001.

Алиев Б. Р. Северокавказская диаспора: история и современность (вторая половина XIX-XX вв.).

Махачкала, 2001.

Ал-Джабарти ‘Абд ар-Рахман. Египет под властью Мухаммеда Али (1806 – 1821). Т. 4. Перевод с арабского. М., 1963.

Рушди Расим. Это моя нация. Нальчик, 1993.

Калчо. Из Турции // Московские ведомости, 1865, 24 марта, № 65.

Абд ас-Салам Адил. Джуграфийа Сурийа ал-амма. Ат-табаату аль-ауля. Дамаск, 1989 – 1990 (на араб. яз.) Норман Льюис. Рухалятун ва-мустаутинуна фи-Сурийа ва-ал-Урдун (1800 – 1980) // Аль-Иха’а. АмманУади-эс-Сир, 1990. - № 31 (на араб. яз.).

Мусу‘ат. Та’рих ал-Кавказ ва-ал-Шаркас. Хакук ан-нашр махфуза ли-л-му’аллиф. Димашк, 1997 (на араб.

яз.).

Аль-Абхаз ащ-Шаракиса. Азлюн уа абад. Дамаск, 1994. (на араб. яз.) работах «Египет в Судане 1820 - 1881» Р. Хилла27, «Новая история Судана»

П. Холта28, «Трансформация египетской элиты» Ибрагима Абу-Лухода29 и особенно – в книге Карпата Кемаля «Выселение черкесов с Кавказа и Балкан и их расселение в Сирии»30.

Внимание исследователей привлекла выдающаяся фигура Хайреддинапаши - великого просветителя Востока, великого визиря Туниса, великого визиря Османской империи, адмирала, маршала, автора первой Конституция на Востоке. Было несколько попыток изучения его биографии. Безусловно, хотелось бы отметить две книги, изданные на французском языке и посвященные широкой и разносторонней деятельности Хайреддин-паши. В какой-то степени они могут быть признаны источниками. Одна из них издана в Тунисе в 1970 году «Хайдраддин – министр-реформатор (1873-1877)»31, автор Монуки Смида; вторая – «Хайреддин и Тунис (1850-1881)» Г. С. ВанКрикена, изданная в Лейдене в 1976 г. Обе книги переведены с французского Р. Г. Крючковым. Кроме того, Хайреддину посвящен целый рад статей, монографий, на которые ссылаются исследователи, изданы его личные воспоминания – «Наиболее прямой путь к познанию принципов государства»33.

Цели и задачи исследования обеспечения избранной для исследования тематики, основная цель работы диаспоры в странах Арабского мира. Хронологические рамки определены периодом с XVIII по XXI вв. Нижняя граница связана с началом Hill R. Egypt in The Sudan 1820 – 1881. Oxford, 1959.

Holt P. M. A Modern History of Sudan. L., 1961.

Abu-Lughod Ibrahim. The Transformation of the Egyptian Elite: Prelude to the Urabi Revolt // Middle East Journale. W., 1957. № 3.

Karpat Kemal. The Eviction of the Cherkesses from the Caucasia and the Balkans and their settlements in Syria.

Amman, 1980.

Smida M., Khereddine: ministre reformateur, (1873-1877), ed. Maison tunisienne de l’edition, Tunis, 1970.

G.S. van Kriken, Khayr al-Din et la Tunisie (1850-1881). Leiden: E.J. Brill 1976.

Хайреддин. Аквам-аль-масалик фи марифат аль-мамалик. Тунис, 1867.

интенсивного миграционного движения абхазов за пределы исторической родины в регионы Ближнего Востока и Северной Африки; верхняя граница позволяет привлечь к исследованию материал, отражающий динамику политического и социокультурного развития абхазов диаспоры последних полутора десятков лет текущего столетия.

В контексте указанных целей и хронологических рамок определены задачи исследования:

рассмотреть причины и основные этапы вынужденной миграции населения с территории Абхазии;

проследить историю формирования абхазской диаспоры на территории Ближнего Востока и Северной Африки;

охарактеризовать территориальную, демографическую, социальнопрофессиональную и социокультурную структуру абхазской диаспоры в странах Арабского мира;

выявить специфику положения абхазов в составе черкесской (северокавказской) диаспоры в регионах рассеяния;

выяснить роль и место абхазской диаспоры в общественной жизни стран проживания, проанализировать механизмы взаимодействия абхазов с доминирующим арабским окружением;

рассмотреть современные процессы в абхазской диаспоре в контексте новейших процессов общественно-политического развития арабских стран.

Научная новизна В диссертационном исследовании впервые представлено специальное изучение истории и этнокультурного развития абхазской диаспоры в странах Арабского мира. На основании сопоставления и анализа источников впервые выявлена динамика расселения и численности абхазов в этом регионе мира.

Прослежены основные линии трансформации их этнической культуры в условиях доминирующего арабского окружения и в условиях тесного контактирования с близкородственными адыгами (черкесами). Впервые прослежен процесс эволюции этнического самосознания абхазских диаспорных групп и актуализировавшиеся в их общественном сознании идеи репатриации на историческую родину.

Теоретическая и практическая значимость работы пониманием феномена диаспоры, в частности по дискутируемому и не вполне ясному вопросу о закономерностях функционирования этнической культуры, представляемой группой носителей, в условиях территориального отрыва от традиции и в окружении иноэтничного и инокультурного окружения.

актуализированной проблеме взаимоотношений с соотечественниками, оказавшимися по ряду причин за рубежом. Материалы диссертации могут способствовать выработке и уточнению позиции общественного мнения и соответствующих организаций по вопросу о приглашении, расселении и интеграции соотечественников, готовых к реэмиграции на историческую родину.

Методология и методы исследования Выполнение общих и частных задач диссертационного исследования потребовало применения нескольких методологических подходов и методических принципов.

осуществлен на основе метода историзма. Это дало возможность анализировать фактологическое множество не в изолированных формальных рамках, а в контексте социально-экономических реалий эпохи, во взаимодействии и соподчиненности причинно-следственных связей, образовавших хронологическую последовательность событийной и процессуальной канвы исторической динамики.

Примененный в работе, он показал, что анализ индивидуального жизнеописания несет огромный познавательный потенциал, который дает возможность увидеть субъективные стороны социальных процессов, что в соответствующей проблемы. Изучение биографий – это важный метод познания истории.

В работе был также применен метод интервьюирования. Основанный на непосредственном общении с носителями интересующей нас информации, он предоставляет очень важный, в ряде случаев уникальный материал, который не обеспечен другими видами источниковедческих ресурсов.

Степень достоверности исследования определяется спецификой задействовано несколько категорий источников.

В первую очередь автор опирался на архивные материалы, в частности на документы, впервые вводимые в научный оборот на страницах сборника – «История адыгов в документах Османского государственного архива»34. Это весьма ценная работа историков и археографов Кабардино-Балкарии, которые опубликовали документы Османского государственного архива Турции по истории адыгов и других народов Северного и Западного Кавказа в последней четверти XVIII – начале XX в. В них отражена сущность политики Османской империи в Кабарде, Западной Черкесии и Абхазии в период соперничества Стамбула с Российской империей на Кавказе. Особый интерес представляют материалы по истории формирования черкесской проведена большая работа по тематической систематизации комплексов документов, отложившихся в известной многотомной публикации «Акты, результате в распоряжении исследователей имеется двухтомный сборник «По обе стороны Большого Кавказа»35, в котором представлены важные для нашей темы источники: военные отчеты, правительственные указы, а также История адыгов в документах Османского государственного архива. Выпуск 1. – Нальчик, 2009.

По обе стороны Большого Кавказа. Сборник документов. Т.1. Абазины и «черкесский вопрос» / М.

Экзеков, Н. Емельянова. – СПб., 2012. Т.2. Абхазы / М. Экзеков, Н. Емельянова. – СПб., 2012.

документы Министерства иностранных дел и ряда других ведомств, определявших государственную политику России на Кавказе. В научный Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА) и Абхазского государственного музея (АбГМ).

Важную роль в работе играли источники литературного характера, в частности путевые заметки, воспоминания и др. публикации, в которых представителями абхазской диаспоры, проживающими в Арабских странах.

поэтесса Нелли Тарба. Ей удалось встретиться с сирийскими абхазами и в своих содержательных заметках «Шардаамта – в стране Шам» она рассказала об их образе жизни36. Журналист Заира Цвижба описала свои встречи с диаспорами в Сирии и Египте, насытив свои очерки важными бытовыми деталями37. В путевых заметках Д.К. Чачхалиа непосредственно рассказывается о его встречах с кавказскими диаспорами в Иордании и Сирии в конце 1990-х гг. Важным источником работы стала информация, полученная автором при проведении интервью. Последние были проведены с недавними репатриантами из Сирии, которые покинули страну в условиях начавшейся там гражданской войны и в настоящее время являются гражданами Абхазии.

Интервью проводилось по составленному автором вопроснику. Вопросы касались истории семьи репатрианта, исторической памяти и отраженных в ней сведений о махаджирстве, обстоятельствах переселения в Сирию, обустройстве на новом месте и т.д. Вопросы задавались также по сфере Уточнялись сведения по общественной и духовной жизни абхазской общины Тарба Н.З. «Шардаамта»- в стране Шам (сирийские заметки) // Советская Абхазия. Сухуми, 27 декабря 1986.

Цвижба З. Соединить два берега // Советская Абхазия. Сухуми, 24 мая 1989; Цвижба З. У одного из семи чудес света // Советская Абхазия. Сухуми, 26 мая 1989.

Чачхалиа Д.К. У черкесов Иордании и Сирии (путевые заметки) // Хроника абхазских царей. Москва, 2000.

в Сирии.

В качестве источников привлекались также работы, в которых представлены материалы, собранные исследователями во время полевых фольклорно-этнографических экспедиций, а также описания очевидцев тех или иных исторических события. Исследование М.С. Тхайцухова «Через Босфор к абазинам – потомкам махаджиров» основано на полевом материале, собранном автором в абазинских селениях Турции в 2003 г. Еще одной категорией источников являются материалы периодической печати. В частности, автором были привлечены к исследованию журналы, издаваемыми общественными организациями северокавказских махаджиров, а также соотечественников на исторической родине.

Тхайцухов М.С. Через Босфор к абазинам – потомкам махаджиров (путевые заметки и материалы этнографической экспедиции). Черкесск – Карачаевск, 2005.

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ АБХАЗСКОЙ ДИАСПОРЫ В

§ 1. «Восточный вопрос» и столкновение интересов мировых держав на Кавказе Кавказ привлекал и привлекает к себе внимание различных государств и народов с древнейших времен и до сегодняшнего дня. Попытки господства над этим регионом, самостоятельно или соперничая друг с другом, искали завоеватели различных эпох. Но в течение последних почти 200 лет Северный и Западный Кавказ оказался ареной и эпицентром ожесточенного и бескомпромиссного военно-политического соперничества мировых держав Англии, Османской империи, Ирана и России - в основном из-за его геостратегического положения, как связующего звена между Европой и Азией и одного из важнейших перекрестков евроазиатских коммуникаций.

Многовековая борьба великих держав за овладение этим стратегически важным регионом, где решающую роль играли Дагестан и Черкесия, прикрывавшие подступы к Кавказскому хребту, соответственно, с юга-востока и с северозапада, шла с переменным успехом. Однако решающее значение в этом процессе, как показала история, имела Кавказская война.

Следует отметить, что в конце XV в. Османская империя активизирует свою политику уже непосредственно на Черноморском побережье Кавказа и в 1454 г. турецкий флот впервые атакует Севастополис (Сухум). В планах Османской империи значение Черкесии и Абхазии все возрастало. Связано это было с укреплением позиций России в бассейне Черного моря и на Кавказе. Следствием чего стало строительство военных крепостей на побережье и, главной из них, Анапы, построенной в 1781 г. по приказу Абдул-Хамида I (1774-1789 гг.) при содействии французских инженеров.

Вот, к примеру, 2 документа, подтверждающие о мирных визитах:

«1783-1784 гг. Докладная записка султану об одобрении просьбы прибывших в Стамбул черкесских и абазских 40 представителей»41 и «1791-1792 гг. – Докладная записка каймакама султану о приеме в Стамбуле черкесских и абазских послов и оказании им почестей» 42. В резолюции падишаха говорится об удовлетворении просьб прибывших:

«…Сделай все необходимое так, чтобы, как всегда в этом вопросе не понесла ущерб моя великая держава и ни один ее поданный!» 43.

Установлению своего господства на Северном Кавказе и победному завершению всей затянувшейся военной компании на Кавказе в середине XIX века Россия придавала весьма важное значение. Бурно развивавшаяся в тот приобретаемые богатые земли - в защите. Именно для этой цели Екатерина II в свое время учредила Черноморское и Кавказское линейные казачьи войска, которые в 1860 г. были слиты в единое Кубанское казачье войско.

Большинство поселений казаков возникало, как правило, вблизи горских населенных пунктов. Несмотря на то что официальные царские власти делали все возможное для дистанцирования отношений между местным населением и казаками, сами низы предпринимали всяческие усилия для предотвращения вражды и неприязни. Тем не менее, судьба многих тысяч горцев уже была предрешена.

По мере покорения горцев и их переселения на равнину среди населения усиливаются эмиграционные настроения, которые положили начало массовому переселению народов Северного Кавказа, особенно абхазско-адыгских племен, с их обжитых мест.

На разных этапах переселенческая проблема превращалась в важную составную во внешней и внутренней политике как России и Османской империи, так и отчасти европейских держав, особенно Англии, которая в рамках В османских источниках XVIII – первой половины XIX в. наряду с черкесами (адыгами), довольно часто упоминаются «абазы». Под абазами подразумевается значительная часть причерноморского и высокогорного населения Западного Кавказа – собственно абхазы, садзы-джигеты, убыхи, северокавказские абазины. ( цит. по «История адыгов в документах Османского государственного архива. Выпуск 1. – Нальчик, 2009 г.» С. 354-355).

История адыгов в документах Османского государственного архива. Выпуск 1. – Нальчик, 2009 г. С. 19.

Там же. С. 32.

Там же. С. 19.

борьбы против интересов России и ее закрепления на Кавказе провоцировала и турок, и северокавказских горцев на враждебные или невыгодные России военно-политические шаги.

Россия стремилась к укреплению своих позиций в этом регионе и расширению своих территорий не только политическими и военными методами, но и экономическими. В свою очередь Османская империя и Запад считали окончательного закрепления России на Кавказе.

Решившись на выселение44 северокавказцев в широком плане, царизм недвусмысленно стремился избавиться от «непокорного» населения вообще и таким образом, с одной стороны, ослабить горцев физически и духовно, а с другой - получить для колонизации обширные земли. В то же время вопрос о массовой эмиграции и насильственном выселении северокавказского населения возник в такой исторической обстановке, когда царизм переживал период весьма тревожный, характеризовавшийся подъемом недовольства народных масс в стране. В такой обстановке правительство торопилось сперва решить «кавказскую проблему» с тем, чтобы затем все силы бросить против другого внутреннего врага – классового. Также царизм опасался, что горцы могут быть использованы против него при осложнении международной обстановки, особенно в случае новой войны с Турцией45.

Следует отметить, что во внутренней политике царизм все время сталкивал горцев с казаками, считая, что тогда казаки будут в хорошей «боевой форме». Николай II это говорил совершенно открыто.

Надо учитывать, что Россия с 1774 г. признавала султана «Халифом», что позволяло ему посылать к мусульманам России своих агентов под видом учителей, знатоков Корана, алимов, проповедников и т.д. Они тоже вели Официально горцев не выселяли, но… создавали условия для их выселения: урезали их земли, обвиняли в «бандитизме», донимали налогами, взятками и воинской повинностью (потом прекратили), а главное – предлагали переселиться на равнины Кубани под контроль царской администрации, которая горцев побаивалась.

РГВИА, ф. 450, оп. 482, д. 125, лл. 19. Микрофотокопия. Описание «Усиления влияния России в Закавказье и утверждения ее на Кавказской линии с конца XV в. до сер. XIX в.». (Автор не уст.). XIX в., 50-е годы.

пропаганду в пользу Стамбула.

переселения была Османская империя, которая, выступая в роли покровителя мусульманских народов, стремилась завлечь к себе как можно большее число горцев. А позиция европейских держав в этом вопросе на антироссийской платформе совпадала с турецкой. Однако когда переселение приняло массовый характер, серьезно обеспокоились и турки, и «западники», поскольку «очищение» Кавказа от коренного населения могло прочно закрепить этот край за Россией, чего они больше всего и боялись46. Значительную роль играли также местные князья и дворяне, власть и влияние которых были в значительной степени ограничены. Стремясь сохранить свои феодальные права и привилегии, многие из них агитировали народ переселиться в Османскую империю. Велась активная пропаганда «прелестной жизни» в Османской империи, что создавало среди горцев преувеличенное представление о могуществе и богатстве Османской империи, о ее готовности оказать всестороннюю помощь в борьбе против общего врага – России.

происходило и в первой половине XIX века. Но в то время оно не носило характер выселения и осуществлялось не в таких огромных масштабах как в 60-х и 70-х годах. Следует отметить, что горцев не выселяли обязательно в Османскую империю, предлагая равнины Ставрополья и Кубани, где за ними было легче следить. Но горцы сами не хотели туда ехать в непривычные условия, да еще к «гяурам». Поэтому они выбирали более трудный (и для многих роковой) путь в Анатолию, в основном – под влиянием своей знати и османских проповедников 47.

Следует отметить, что уже в 1808 году, а потом к завершению войны - в г. в Петербурге была создана специальная комиссия48 по кавказскому вопросу, основными положениями которой были следующие пункты:

Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми, 1982. С. 194.

РГВИА, ф. 38, оп. 7, д. 422. О происках черкесских агентов в Константинополе.

Гожба Р.Х. Кавказская война и исход горцев // http://apsnyteka.org/628Полностью очистить Кавказ от оружия и продолжать военные действия до тех пор, пока будет оказываться вооруженное сопротивление.

2. Заставить горцев спуститься с гор на равнину, т. к. в горах они очень искусны в ведении боевых действий. А живя на равнине, они со временем утратят свои боевые качества.

3. Вынудить горцев покинуть родные земли и переселиться в Турцию.

4. Колонизировать Кавказ лояльным и благонравным населением, чтобы растворить в нем коренное население.

Еще в самом своем начале своего управления Кавказом Генерал Ермолов подчеркивал, что горские народы примером независимости своей порождают дух мятежный и любовь к независимости в самих подданных императорского величества. Карл Маркс с восторгом отзывался о сынах Кавказа: «Народы Европы учитесь у них, черкесов (горцев Кавказа) - на что способны люди, желающие остаться свободными!»50.

В первой половине XVII века А. Ламберти отмечал, что страна абхазов очень красивая и привлекательная: «…Турки их (Abbasi или Abaschi) называют Abassa… Вся она (страна – авт.) разделена на плодородные возвышенности.

Воздух у них здоров и сух: оттого и народ прекрасной крови, имеет красивые лица и благородное телосложение; они храбры, подвижны и ловки, во всех трудах выносливы и поворотливы.. Молодежь никогда не сидит без дела, а проводит время, то упражняясь в употреблении пики, то для подкрепления сил бросая в воздух тяжелые вещи, то перескакивая через канавы, чтобы, приучиться к ловкости… …»51.

Как было упомянуто выше, «выселение горских племен Западного Кавказа «как военная и политическая мера» началось в 1862 г., когда «10-го мая было утверждено постановление Кавказского Комитета по делу о переселении горцев». Для горцев принятие такого решения означало начало многочисленных бедствий и испытаний. В течение небольшого промежутка gozhba_kavkazskaya_voina_i_ishod_gortsev.html (дата обращения 04.03.2013 г.) Записки А.П. Ермолова. 1798-1826. М., 1991. С. 329.

Маркс К. Лорд Пальмерстон / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Соч. 2 изд. – Т. 10. С. 158.

Ламберти А. Описание Колхиды… // СМОМПК. – Тифлис, 1913. Вып. 43. С. 182, 188-189.

времени все побережье Черного моря оказалось заполненным огромной массой изгнанников. Пунктами, через которые осуществлялось выселение, стали порты - Батум, Поти, Сухум, Адлер, Псоу, Цандрипш, Сочи, Туапсе, Цемез (Новороссийск), Анапа, Тамань, Керчь. К концу 1864 г. массовое выселение западно-кавказских племен в основном прекратилось. За период с 1858 по 1864 гг. в Турцию выселилось ок. 900 тыс. - 1.3 млн. человек. Среди событий, произошедших после 1864 года, следует особо выделить восстание 1866 г. в Абхазии и русско-турецкую войну 1877-1878 гг. Именно эти два события вызвали новые мощные волны переселения в Османскую империю и были связаны прежде всего с абхазским махаджирством. (Об этом будет говориться ниже). Всего во второй половине XIX в. пределы Западного Кавказа покинуло от 1.5 до 1.8 млн. человек. Большинство изгнанников составляли адыгские племена, число же выселенных в Османскую империю абхазов и убыхов можно примерно определить в 300 и более 80 тыс. соответственно» 52.

Как известно, в XIX в. Османская империя столкнулась с проблемой нехватки населения. В 1856 г. правительство начало разрабатывать новую политику в отношении населения империи. По указу султана53, миграция на территорию Османской империи объявлялась свободной и открытой для любого, желающего принять ее подданство. Он предусматривал защиту вероисповедания. Кроме того, поселенцы могли получить разрешение от султана на постройку церквей или других религиозных учреждений, в зависимости от их веры и убеждений. Привлечение населения Западного Кавказа в пределы Османской империи стало одной из главных целей такой политики. О причинах этой политики было указано выше. Для османского стабилизации внутреннего положения империи. Осознавая это, оно еще в 50Шинкуба Б.Б. Указ. соч. С. 97.

Karpat Kemal. The Eviction of the Cherkesses from the Caucasia and the Balkans and their settlements in Syria.

Amman, 1980. P. 34.

х годах XIX в. начало тщательно подготавливать почву для переселения.

Хотелось бы обратить внимание на документ «1878 г. января 4-го. – специального задания, об использовании черкесов, абхазов и дагестанцев в войне с Россией», в котором говорится следующее: «Важную часть выработанной Османским государством стратегии военных действий, в нынешней войне составляет идея использования племен и родов Кавказа против врага и обеспечение, таким образом, сдерживание противника изнутри… Паше необходимо… призывая к войне племена… постараться [принять меры к] распространению восстания, проявлять усердие для достижения единства между знатными людьми племен и выполнять это и словом и делом…»54.

пропагандистскую компанию и на самом Западном Кавказе. Множество турецких агентов, находившихся там, вели агитацию среди местного населения, распространяя сведения о том, что османское правительство отводит им земли и выдает денежные пособия для переселенцев. Такого рода пропаганда имела место и в Абхазии.

История адыгов в документах Османского государственного архива. Указ. соч. С. 69-71.

§ 2. Махаджирство и переселение абхазов в Османскую империю (XVIIIXIX вв.) 1. Проблема махаджирства Кавказская война продолжалась около 100 лет и закончилась в 1864 году выселением значительной части горцев Северного Кавказа в пределы Османской империи55. Эта война явилась важнейшим событием в истории Северного Кавказа в целом, и Западного Кавказа в частности. Махаджирство затронуло главным образом Западный Кавказ. По свидетельству некоторых историков около 90% населения отдельных этносов было вынуждено покинуть свою Родину. Махаджирство не ограничилось только 1864 годом. Оно продолжалось и на протяжении всей второй половины XIX в. А отдельные волны переселения имели место и в начале XX века.

Хотелось бы еще раз отметить, что сам термин «махаджирство» или «мухаджирство» ведет свое происхождение от арабского «мухаджарат»

(muhacarat) и означает переселение, эмиграция (араб. «мухаджир» переселенец, эмигрант; инфинитив «хаджара» - переселяться, эмигрировать).

Однако в данном историческом контексте его значение следует определить как выселение или изгнание. В среде северокавказской диаспоры этот термин применительно к себе не используется из-за того, что в арабском языке он имеет смысловой оттенок добровольности переселения или эмиграции. Поэтому в вынужденное переселение (от глагола II породы «хаджжара» - переселять на новые места, вынуждать к переселению или эмиграции, выселять из родных мест). С учетом этого и арабской грамматики более точным по смыслу применительно к насильственно выселенным черкесским этносам было бы применение терминов «тахджир», «тахджирство». Тем не менее, во избежание разночтений в данной работе будут употребляться уже устоявшиеся в Официально война шла в 1817 – 1864гг. Однако историки нередко присоединяют к ней восстание 1785 – 1791гг. шейха Мансура, охватившее Адыгею, Чечню, Кабарду и Дагестан, а также – участие отрядов дагестанцев в русско-иранской войне 1804 – 1813гг. на стороне Ирана и отрядов черкесов в русско-турецкой войне 1806 – 1812гг. на стороне османов.

«мухаджирство») 56.

Во многих трудах современных ученых переселенческое движение горцев Кавказа излагается в основном за период 50 - 60-х годов XIX в., с подразделением его на три этапа. Видимо, такое деление оправдано лишь при рассмотрении проблемы махаджирства только начального периода, хотя и самого массового и жестокого. Однако при более широком рассмотрении махаджирства целесообразно подразделить весь его период на ряд этапов, начиная с 50-х годов XIX в. до 50-х годов XX в. Подобная периодизация внутренними, так и внешними факторами, происходило волнообразно и продолжалось до конца Гражданской войны, а также в послевоенный период, когда несколько тысяч советских военнопленных и перебежчиков вынуждены были остаться на Западе. Например, Алиев Б.Р. приводит следующие этапы; они являются совершенно условными и выделены как периоды наиболее массового махаджирства: первый этап - 1859-1872 гг., второй – 1877-1883 гг., третий – 1893-1917 гг., четвертый – 1917-1922гг., 1947-1955 гг.57 Кроме того, каждый из этих этапов имел свои причинно-следственные особенности.

демографической катастрофой, которая вместе с усиленной колонизацией края в течение нескольких десятилетий перекроила традиционный этнический облик Кавказа. Это одна из самых сложных и трагических страниц новой истории Кавказа.

Всех выходцев с Западного Кавказа, а также всех северокавказцев в целом часто называют, как уже отмечено выше, черкесами. Самоназвание племен Северо-Западного Кавказа, родственных по языку и культуре звучит «адыге». Сегодня адыгами считаются адыгейцы, кабардинцы и черкесы.

Именно последнее название превратилось в трансэтническое, обозначая на Ближнем Востоке всех выходцев с Северного Кавказа. «Принятое в русской и Алиев Б.Р. Северокавказская диаспора: история и современность (вторая половина XIX–XX вв.).

Махачкала, 2001. С.4.

Там же. С. 18.

иностранной литературе XIX века расширенное истолкование слова «черкес»

имело под собой то реальное основание, что адыги были в то время самой значительной этнической группой на Северном Кавказе, оказывавшей большое и всестороннее влияние на окружающие их народы» 58.

Являясь родственными народами, адыги, абхазы и убыхи с давних времен составляют коренную часть населения Западного Кавказа. В XIX в.

они подразделялись на ряд этнических групп, часть из которых либо полностью переселилась в Османскую империю, либо вообще перестала существовать. В настоящее время адыги (адыгейцы, кабардинцы и черкесы) проживают на территории Российской Федерации в Республике Адыгея, Карачаево-Черкессии и Кабардино-Балкарии, а абхазы в Республике Абхазия.

Кроме того, ок. 7 млн. человек59 адыгского и абхазского происхождения, потомки махаджиров, проживают сегодня в Турции, странах Ближнего Востока, Северной Африки, Западной Европы, США, Австралии – всего в странах мира.

Как уже отмечалось выше, переселение народов Северного Кавказа стало носить официальный характер после постановления Кавказского комитета «О переселении горцев» от 10 мая 1862 года60. Самое крупное и трагическое изгнание народа Западной Черкесии произошло в 1862- годах. Окруженные со всех сторон и теснимые русскими войсками, черкесы покидали свои жилища и скапливались на побережье Черного моря в ожидании кораблей.

осуществлялась и на русских, разных европейских кораблях, которые хотели заработать. Сухопутные переезды в Османскую империю были запрещены, дабы таким образом помешать вывозу имущества и перегону скота.

Иммиграция приняла настолько широкий размах, что правительство Ганич А.А. Черкесская диаспора в Иордании: этнокультурные особенности.// Кавказ: история, культура, традиции, языки. Сухум, 2004. С. 148.

Шинкуба Б.Б. Народы Западного Кавказа и Османской империи во второй половине XIX – первой четверти XX вв. Махаджирство и его последствие. // Кавказ: история, культура, традиции, языки. Сухум, 2004. С. 95.

Кушхабиев А.В. Черкесская диаспора в арабских странах (XIX-XX вв.). Нальчик, 1997. С. 37.

Османской империи не успевало перевозить и расселять иммигрантов, и вынуждено было обратиться к российскому правительству с просьбой временно приостановить выселение. Значительное количество черкесов, скопившихся на черноморском побережье в ожидании своей очереди на отплытие, испытывало неимоверные трудности и лишения; среди них распространились эпидемические и инфекционные болезни; теснота и давка на судах, недостаток съестных припасов и воды унесли десятки тысяч жизней этих людей; нередки были и случаи кораблекрушения.

На пути в Османскую империю некоторые суда из-за перегрузки тонули со всеми пассажирами-переселенцами. В хорошую же погоду переселенцы сталкивались с новыми муками: безветрие задерживало их дальнейшее плавание, и им приходилось испытывать все ужасы голодной смерти. Многие барки, нагруженные горцами, имели пробуравленное дно и, будучи выведены в море, тонули вместе с переселенцами, а деньги, предназначенные на расходы, оставались в карманах у царских чиновников.

Однако не лучшим оказалось положение беженцев и на турецких берегах. Местные власти, не рассчитавшие свои силы, не успевали своевременно расселять и обеспечивать беженцев всем необходимым; их размещали прямо на побережье, на голых пустынных землях в рваных палатках, оставляя без средств к существованию.

Вот что пишут С.А. Алферов, А.И. Чукбар: «…Ужасные страдания пришлось перенести несчастным переселенцам и на море, и во время пути, и на местах новых поселений. Дети и женщины десятками погибали от жажды и голода, мужчины – от болезней, ожидавших бедных махаджиров, истомленных переселением, лишенных крова и пищи. Наконец, им была дана земля в Турции около города Измит. Свои поселения на новых местах абхазцы называли старыми именами. Так около Измита есть и Ачандара, и Аацы, и Дудрипш, и Лыхны. Переселенцы занимаются главным образом посевом кукурузы и отчасти скотоводством. Разводить виноград для вина им не приходится, так как в Турции они должны соблюдать мусульманские обычаи, по которым употребление вина запрещено»61.

Вот что писал А.П. Берже: «… Это было вслед за окончанием войны на Западном Кавказе и в самый разгар выселения горцев в Турцию… Никогда не забуду я того подавляющего впечатления, какое произвели на меня горцы в Новороссийской бухте, где их собралось на берегу около 17 тыс. человек.

Позднее, ненастное и холодное время года, почти совершенное отсутствие средств к существованию и свирепствовавшая между ними эпидемия тифа и оспы, делали положение их отчаянным. И действительно, чье сердце не содрогнулось бы при виде, например, молодой черкешенки, в рубищах лежащей на сырой почве, под открытым небом, с двумя малютками, из которых один в предсмертных судорогах боролся с жизнью, в то время как другой искал утоления голода у груди уже окоченевшего трупа матери. А подобных сцен встречалось немало, и все они были неминуемым следствием непоколебимой уверенности горцев в ожидающей их в Турции будущности, которую в таких красках рисовали им османские эмиссары… »62.

Османские власти создавали вдоль побережья, в местах скопления беженцев, специальные карантинные лагеря, страшась распространения эпидемических болезней среди османского населения. Такого рода лагеря были созданы в Ачка-Кале, Сари-Дере, Самсуне и других местах.

Как справедливо отмечает А.В. Кушхабиев, «ко всем бедствиям, сопровождавшим черкесских беженцев, присоединилась и работорговля, все еще существовавшая в Османской империи. Умиравшие с голоду беженцы предпочитали за «гроши» продавать своих детей, чем видеть их голодную смерть»63. Так, только за период с ноября 1863 года по сентябрь 1864 г. из черкесов, высадившихся в Османской империи, было продано около человек, а около 100 тысяч человек умерло»64. «Выселение народов Северного и Западного Кавказа российскими властями продолжалось и после Алферов С.А., Чукбар А.И.. Родная жизнь. Тифлис, 1910. (см. Приложение № 3 ) Берже А.П. Выселение горцев с Кавказа. // Русская старина, СПб., 1881, т. 33, № 2 (февр.). С. 362 – 363.

Кушхабиев А.В. Указ. соч. С. 41.

Касумов А.Х., Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Нальчик, 1992. С. 168.

массовой депортации черкесов. Изменены были лишь методы; на смену выселению военным силовым путем, администрация перешла к политике постепенного вытеснения коренных народов, создавая им невыносимые условия жизни. Уцелевших от массовой депортации переселяли в малопригодные к жизни болотистые земли около реки Кубань, а их земли распределяли между русскими чиновниками, офицерами и казачеством. В местах же нового расселения черкесов власти устанавливали военнооккупационный режим: их деревни окружали цепью казачьих станиц;

наложили запрет на свободу передвижения и ношение оружия; обложили непомерно высокими налогами. Такие меры вызывали недовольство и возмущения черкесов, послужили причиной антиправительственных выступлений в Кубанской области в 1865, 1872, 1873, 1874, 1875 и в годах. Они способствовали и увеличению числа «желающих» переселиться в Османскую империю»65.

Как было упомянуто выше, представители администрации широко применяли также тактику шантажей и подкупов северокавказской знати и духовенства, которых обязывали проводить среди народных масс агитацию за эмиграцию.

эмигрантов. По российским официальным статистическим данным с года из Кубанской области (Западной Черкесии ) было выдворено еще черкесов и 11 417 абазин66. Общая численность абхазов и абазин, выселившихся в Турцию, достигает 135 000 человек67. Чеченцев выселилось свыше 23 000 человек68. Осетин за весь период эмигрировало около человек69; кабардинцев – около 60 000 человек70; карачаевцев – человек71; прикубанских ногайцев – 30 650 человек72.

Кушхабиев А.В. Указ. соч. С. 41-42.

Дзидзария Г.А. Указ. соч. С. 417.

Там же. С. 373.

Кушхабиев А.В. Указ. соч. С. 42.

Там же. С. 42.

Там же. С. 42.

Там же. С. 43.

Среди выселившихся северокавказцев особое место занимают убыхи, которые населяли регион нынешнего Сочинского района и прилегающих территорий. Убыхи выселились в Османскую империю почти целиком. На Кавказе осталось лишь несколько десятков человек в разных черкесских аулах. Общая численность убыхов перед выселением составляла, по разным оценкам, от 50 до 80 тыс. человек. Как таковой убыхский народ перестал существовать. Отдельные его представители, владеющие родным языком, остались только в Турции.

Также шапсуги были выселены практически полностью еще в 1862 г.

10 тыс. шапсугов проживают в Сочинском районе. Лишь несколько десятков семей оставались жить на территории нынешнего Усть-Лабинского района Краснодарского края. Идентичную трагедию пережили и абадзехи в 1863 г. В целом же от примерно миллионного адыгского народа жить на этнической родине оставались всего около 100 тыс. человек, то есть 90% этого народа были вынуждены навсегда покинуть родину.

Следует отметить, что российская администрация вела учет, особенно в период массовой депортации, только беженцев, которые отплывали из портов. Большое количество черкесов, абхазов и абазин отплывало из пунктов, расположенных практически по всему кавказскому побережью, и их численность осталась незарегистрированной.

Также не зафиксирована статистикой ни одной из стран и численность погибших в процессе переселения, как на кавказском побережье Черного моря, в пути, так и на турецком побережье. По словам большинства очевидцев добралась до Османской империи едва ли половина эмигрантов.

Следовательно, учитывая незарегистрированных статистикой и погибших эмигрантов, их численность могла быть предположительно вдвое больше официальных данных.

Таким образом до настоящего времени у исследователей нет единого мнения относительно общей численности северокавказских эмигрантов.

Кушхабиев А.В. Указ. соч. С. 43.

Различные авторы называют цифры от 500 000 до трех миллионов человек.

Необходимо также отметить и «основные последствия, и результаты массовой депортации черкесов. Массовое и общенародное выселение черкесов в Османскую империю стало их национальной трагедией. От прежде самого многочисленного народа на Северном Кавказе остались лишь небольшие черкесские этнические «островки». Для правительства царской России массовая депортация черкесов и части других народов оправдалась в политическом плане – были приобретены обширные территории, имеющие в силу своего географического положения важное военно-стратегическое, а также – экономическое и геополитическое значение»73.

Следует отметить, что власти и в Санкт-Петербурге, и в Стамбуле были заинтересованы в исходе черкесов74. Последние сыграли очередной раз главную роль на последнем этапе Кавказской войны после пленения Шамиля (в 1859 – 1864гг.) и рассматривались царским правительством как «опасный»

и «ненадежный» элемент. Поэтому российские власти (особенно военные) всячески поощряли и даже подталкивали адыгов к отъезду, надеясь ослабить тем самым исламскую оппозицию своей политике на Кавказе. Иные соображения были у османов. В связи с этим интересен следующий факт:

«Ислам раньше всего и в наибольшей степени получил распространение в Чечне и Дагестане, однако 90 % населения северо-восточного Кавказа остались на исторической Родине. Напротив, племена, практически, незнакомые с исламом, а также христиане (Западный Кавказ) подверглись изгнанию на 9/10»75. Как было уже сказано выше, в XIX веке Османская империя столкнулась с проблемой нехватки населения. Большие участки плодородной земли оставались необработанными. В то же время потребности в продуктах питания и сырье быстро росли. Османское правительство считало, что большое население было таким же необходимым условием для Кушхабиев А.В. Указ. срч. С. 44.

Дело в том, что Западный Кавказ в первую очередь пострадал из-за своего стратегического положения.

Во-первых, это выход к морю; во-вторых, это удобные перевалы и дороги, связывающие с Северным Кавказом.

Шеуджен А.Х., Галкин Г.А., Тхакушинов А.К. Земля адыгов. Майкоп, 2004. – С. 184.

экономического роста, как и сильная армия, способная противостоять внешним угрозам. Состояние сельского хозяйства могло быть улучшено только при том условии, что в оборот будут введены новые земли, для чего необходимо было наличие квалифицированной рабочей силы. Также османское правительство нуждалось в улучшении своих вооруженных сил и надеялось за счет воинственных горцев пополнить ряды своей армии. Оно рассчитывало за счет большого числа прибывших увеличить процент мусульманского населения в тех районах, где преобладали немусульмане.

Вопрос расселения махаджиров вызвал много споров и стал главной проблемой внутри правительства Османской империи. Оно не было готово к приему такого количества махаджиров. Столкнувшись с необходимостью расселения огромной массы прибывших горцев по территории империи, османское правительство стало решать эту задачу, руководствуясь прежде всего политическими и военными соображениями.

Во второй половине XIX века Османская империя переживала острый экономический кризис. По этой причине было решено за счет переселенцев пополнить ряды крестьян, а также использовать их для освоения неплодородных земель. Предполагалось, что организованные в особые отряды черкесы станут барьером от нападений племен кочевников и вынудят их вести оседлый образ жизни, обеспечив таким образом безопасность. В результате этого многие горцы погибли от эпидемий.

Османская империя, расселяя прибывших горцев, использовала их в качестве своеобразного буфера, который разделял различные группы населения единой национальной или конфессиональной принадлежности (курды, туркмены, арабы-бедуины, греки, армяне, народы Балкан и т. д.).

Власти Османской империи руководствовались также еще одним важным принципом при расселении махаджиров-изгнанников. Он заключался в том, чтобы не селить переселенцев сплошными массами.

Правительство опасалось взрыва недовольства среди огромного количества выселенных с Западного Кавказа горцев, что могло привести к весьма серьезным последствиям в масштабе всей империи. Поэтому расселяли махаджиров небольшими группами по территории всей империи. Это делалось также и для того, чтобы горцы не смогли противостоять ассимиляционным процессам. Но османское правительство не всегда могло расселять горцев там, где оно считало нужным. В результате большая часть черкесов была расселена на территории Малой Азии. Один большой массив махаджиров был размещен вдоль линии, разделявшей центральную часть Анатолии с севера на юг. Около половины всех западнокавказских махаджиров, прибывших в Османскую империю в 1860-х гг., были укрепления позиций местных мусульман – турецких переселенцев, боснийцев, албанцев 76. Путем увеличения мусульманского элемента на Балканах османское правительство надеялось предотвратить распад империи и удержать балканские территории в ее составе. Естественно, что такая политика встретила противодействие со стороны местного христианского населения, которое по указу султана вынуждено было уступать переселенцам свои жилища. На этой почве возникали многочисленные конфликты между черкесами и местными жителями (сербами, греками, македонцами, болгарами).

Значительное количество махаджиров было направлено также в восточные районы империи, прежде всего в Сирию и Палестину, включая Заиорданье. «Сирийско-Палестинский регион являлся одной из неспокойных окраин империи; рост национально-освободительного религиозными и этническими общинами обостряли политическую Следует отметить, что на Балканах, кроме албанцев, боснийцев и турецких поселенцев, оформились и группы так называемых потуреченцев, т.е. отуреченных болгар, греков, валахов, молдован и др., которые принимали ислам и турецкую культуру ради карьеры, обогащения, избавления от налогового гнета и репрессий. Они были самыми ярыми проводниками османской политики на Балканах.

ситуацию в этом регионе. В этих условиях османские власти решили использовать черкесов точно так же, как использовали их на Балканах.

Предполагалось создать поселения махаджиров в виде своеобразных барьеров, ограждающих земледельческие районы от набегов кочевых бедуинских и курдских племен»77, а также использовать черкесов в борьбе с друзами в Сирии и Ливане, где они традиционно были наиболее воинственной частью оппозиции османским властям.

В документах Османского государственного архива подробно говорится об османской политике относительно черкесов на Балканах во время Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. с целью использовать их в борьбе с освободительным движением славянских народов.

черкесскими иммигрантами и христианским населением на Балканах.

Российские дипломаты указывали на то обстоятельство, что османские власти преднамеренно провоцировали эти конфликты 78.

В письмах французского и британского дипломатов содержится информация о массовом переселении черкесских иммигрантов с Балкан в азиатские регионы, в частности в Сирию, после окончания Русскотурецкой войны 1877-1878 гг. Приведем некоторые отрывки из «1878 г.

июля 20-го. – Перевод письма, посланного из посольства Франции в Везират от 24 июля 1878 г. о положении черкесских иммигрантов в черкесов, которые увеличили число, бедствующих там от голода и нищеты. В Лазкии [Латакии] и Траблусе насчитываются две тысячи черкесов. Из-за размещения в очень тесных местах, и отсутствия пищи кроме черствого хлеба, они заболевают оспой, тифом и подобными Шинкуба Б.Б. Указ. соч. С. 101.

История адыгов в документах Османского государственного архив. Указ. соч. С. 365.

Там же. С. 93.

говорит следующий документ «1878 г. июля 27-го. – Извлечение из донесения управляющего британским консульством в Салониках в посольство Великобритании в Стамбуле о переселении в Сирию черкесов, находящихся возле Катерины», в котором предводители черкесов «…настойчиво просят разрешить им переселиться в Сирию.

переселение, они продали часть своего скота, а оставшаяся его часть пала от болезни. Они лишились средств, с помощью которых можно было возделывать землю. Местные власти под ложными предлогами ежедневно откладывают их отъезд. Даже вали отказывает им в возможности сесть на корабль, так как содействует в частных интересах некоторых знатных людей из числа мусульман, которые хотят задержать их в Катерине…» 80.

столкнулись махаджиры, оказавшись не на своей родине. Политика традиций, языка, фольклора у западнокавказских переселенцев. Но несмотря на все сложности и проблемы, обусловленные жестокой меньшинств, махаджиры сумели сохранить сознание своей этнической индивидуальности и память о своей исторической родине.

История адыгов в документах Османского государственного архива. Указ.соч. С. 94.

2. Абхазский вопрос Абхазы аборигены северо-восточного побережья Черного моря. Жили компактно на своей исконной территории еще со времен глубокой древности и вплоть до второй половины XIX в. «В середине XIX в. их этническая граница проходила, начиная с юго-восточной стороны, в непосредственной близости от правобережья нижнего течения Ингур и, продолжаясь по предгорьям Главного Кавказского хребта, выходила к бассейну реки Сочипста, вблизи левого приустья которой население было также этнически смешанным – абхазо - ( садзо )- убыхским. За пределами очерченного пространства, занятого абхазами, оставались разбросанные по верховьям Кубани и ее притоков поселения их ближайших соплеменников – северокавказских абазин» 81. Иначе говоря, к середине XIX в., точнее до середины 60-х годов, вся территория Абхазии – от Сочи – Хосты до Ингура – была сплошь еще населена собственно абхазскими этническими и этнографическими группами – садзами, бзыбцами, центрально-абхазскими группами, абжуйцами, самурзаканцами и другими, включая сюда горные абхазский этнический элемент был представлен и на Северном Кавказе в лице прикубанских абазин, а также и в Аджарии.

Слава о многоязычии Кавказских гор издавна гуляет по свету. Еще древнегреческий географ Тимосфен82 число народов, собиравшихся в Диоскуриаде (современный Сухум, столица республики Абхазия), определял в 300, а римский историк Плиний Секунд83 оставил свидетельство, согласно которому в этом городе римляне вели свои дела с помощью переводчиков. Масуди, арабский автор X века, писал: «Один Аллах сочтет различные народы, живущие в горах Кавказа. Гора Кавказ – гора языков» 84.

Инал-ипа Ш.Д. Зарубежные абхазы. (Историко-этнографические этюды). Сухуми, 1990. С. 4.

Иурий Фурунув, Б. Флуренский, А. Шутуфа. Аль-китаб аль-абйад ли Абхазийа. Ат-табаату аль-уля.

Дамаск, 1995. С. 9-10. (на араб. яз.) («Белая книга Абхазии»).

(абазинский, убыхский, адыгейский и кабардинский) образует западнокавказскую (абхазо-адыгскую) языковую группу. Эти языки по своему табасаранский и др.), образуя с ними единую «северо-кавказскую» языковую семью85.

В своей работе Евгений Марков отмечал: « … в Абхазии - рай земной, растительность чуть-ли не тропическая, плодородие почвы баснословное, вся страна один сплошной сад... Сами абхазцы - отличный народ, даровитый, гонкий, изящный – французы Кавказа…»86.

Абхазия – это страна древнейшего на Кавказе православного христианства. Здесь уже в конце III века н.э. формируются общины ссыльных христиан, а в 325 году питиунтский епископ Стратофил ставит свою подпись под протоколами Вселенского Никейского собора. Официально абхазы принимают христианство в VI веке при императоре Юстиниане, когда в прибрежной и горной зоне строится много церквей. С VI по X века абхазская церковь административно подчинена Византии. С середины XIII по XVII века абхазский католикосат сохранял независимость, поддерживая тесные церковные связи с Картлией, Византией (до XV в.), Малой Азией, Сирией и Палестиной. Неслучайно именно антиохийский патриарх приезжал на территорию Абхазии смещать епископов-работорговцев в XVII веке, а греческая письменность на территории Абхазии до X века господствовала безраздельно, а с конца X по XVI века использовалась параллельно с грузинской. В XIX – начале XX вв. христианская религия (через посредство Русской православной церкви) вновь пустила достаточно глубокие корни в крае. Помимо православия на территории Абхазии определенную роль в свое время играл и католицизм. В начале XIV века, например, в Себастополе католическое кладбище. Очень рано соприкоснулись абхазы и с другими Иурий Фурунув, Б. Флуренский, А. Шутуфа.Указ.соч. С. 10.

Марков Е. Очерки Кавказа. Изд. 3. СПб. и М., 1887. С. 302.

мировыми религиями – иудаизмом и исламом. Иудеи, как торговцы, расселились в местных городах еще в античную эпоху. Их небольшие торговые общины в средневековый период существовали в Гагре (XI в.) и Себастополе-Сухуме (XIV в.). С исламом предки абхазов впервые тесно соприкоснулись в первой половине VIII века. Мусульманская община существовала в Себастополе-Сухуме в начале XIV века. C конца XVI века воздействие ислама в крае усиливается (надгробия с надписями, имена князей и др.). В XVIII – начале XIX века в Абхазии функционировало несколько деревянных мечетей, однако вино было в большом почете и султан особым указом разрешил «народу Абаза» пить вино и не делать обрезаний.

Пережитки ислама в быту части абхазов сохраняются и ныне. С особенностями религии иранских огнепоклонников местное население познакомилось в VI веке.

Следует отметить, что все жители Абхазии, исключая владетельский дом (коего члены исповедовали православную веру), без различия вероисповедания, следовали древней традиционной религии с единым Богом и совершали соответствующие обряды87. Таким образом, ни – Анцва православное христианство, ни ислам не смогли вытеснить древние традиционные верования88, присущие древним народам, сохранявшиеся и в религиозных представлений тотемического, анимистического, магического характера. Древняя религия у абхазов была монотеистическая.

В XVI веке османский султан, не сумев покорить Апсны, объявил абхазам блокаду. По Черному морю вдоль абхазских берегов стали крейсировать османские военные суда. В страну перестали приходить торговые суда, доставлявшие товары: соль, железо, ткани. В Абхазии наступили тяжелые времена. У абхазов во все времена не было религиозного фанатизма. В одной семье спокойно жили и общались представители Инал-ипа. Ш.Д. Абхазы. (Историко-этнографические очерки). Сухуми, 1965. С.517.

По обе стороны Большого Кавказа. Сборник документов. Т.1. Абазины и «черкесский вопрос» / М.

Экзеков, Н. Емельянова. – СПб., 2012. С. 283.

традиционной религии, христианства и мусульманства. Османский историк М. Ф. Кирзиоглу приводит такой факт, что из-за блокады в стране не стало хватать котлов, а в семье зачастую были представители той и другой религии, и тогда пищу начали варить в одном котле, разделив свинину и баранину перегородкой89.

Из выше сказанного можно сделать вывод, что в культуре и быту большинства даже современных абхазцев живы традиции христианства, ислама, традиционных верований и древних горских обычаев. Может быть, эта земля является лучшим живым примером того, что этические учения всех религий по природе своей не враждебны друг другу. Например, тем же абхазцам, исповедующим ислам, их вера не мешает справлять христианскую Пасху и до сих пор у горцев нерушимой считается клятва у священного дуба.

Древней языческой символикой исполнено и абхазское знамя. На красном поле изображена открытая ладонь – в ней нет оружия, открытая ладонь – это взмах руки сеятеля, бросающего зерна на пашню90.

Общеизвестно, что не бывает абсолютной неподвижности населения, как и полной его изоляции. С древних времен люди группами и в одиночку переходили с места на место, а также переселялись и в дальние края.

Однако абхазы, как и все адыгские народы, в целом не отличались миграционной активностью, за исключением вынужденного махаджирства в XIX веке и более раннего переселения абазин на Северный Кавказ. Это подтверждает тот факт, что горские народы не относятся к кочевым племенам. Однако следует отметить, что не столь частые миграции, связанные с безопасностью народа, имели место. Их историческая жизнь характеризуется значительной территориальной устойчивостью. Безусловно, нельзя сказать, что вообще не было никаких передвижений. В основном они происходили в пределах своей этнической территории. Хотелось бы здесь выделить несколько моментов: в те времена бытовало такое понятие как Dr. M. Fahrettin Kirzioglu Osmanlilarin’in Kafkas-ellerin’ni fethi (1451-1590). Ankara, 1976. S. Шамба Т.М., Непрошин А.Ю. Абхазия: Правовые основы государственности и суверенитета. М.,2005.

С.16.

гостевание. Это когда пастухи, которые приходили зимовать из Северного Кавказа на Южный или наоборот оставались на постоянное место жительства.

Очевидно в одной этнической среде (языковой) эти передвижения были легче, т.к. они не встречали особого языкового барьера, т.е. передвижения носили внутриэтнический характер. Например, у абхазов было несколько причин переселения на Северный Кавказ: дефицит пастбищных угодий (именно горных), засухи, природные катаклизмы. Абхазы, как писал арабский историк Х века, среди шестнадцати народов, участвовали в вавилонском столкновении.

У абхазов существовала работорговля. Она также сыграла немаловажную роль в переселении народов. Однако были не только миграции, но и возврат проданных мамлюков. Они, став военачальниками, приезжали на родину, чтобы поддержать своих соотечественников. Также у Эвлия Челеби (в его «Путешествии по Черноморскому побережью Кавказа») есть указания на возвращение некоторых абхазов, проживавших какое-то время в Османской империи. Следовательно, миграции происходили и до махаджирства.

Однако, с другой стороны, следует отметить, что были такие моменты, которые указывали на полную противоположность выше сказанному.

«Большую роль в сдерживании переселения играли традиционные общественные формы и связи, религиозные представления и родовые отношения (хотя, с другой стороны, тот же традиционализм, в особенности обычай кровной мести, выступал иногда причиной одиночных и даже групповых переселений). Этнические факторы миграций — язык, быт, духовная и материальная культура, обычаи, привычки, навыки, одним словом, комплекс ценностей и ориентаций в общественной и бытовой сфере, обнимаемых термином «абхазство» (апсуара), были основными факторами традиционно малой миграционной активности абхазов. Но всего этого оказалось совершенно недостаточно для сохранения их этнической монолитности в собственной стране. И волею неумолимых исторических судеб в течение очень короткого промежутка времени карта национального состава населения Абхазии оказалась в корне перекроенной»91.

Из-за большого пространства Кавказского края периодизация этапов переселения махаджиров из отдельных его частей разная. Выселение многих десятков тысяч коренных жителей Абхазии в Османскую империю, т.е.

махаджирство, происходило тоже несколькими этапами. Первая волна переселения имела место частично еще в 20—40-х годах (в этот период эмигрировали некоторые феодалы, недовольные присоединением к России, часть участников вооруженных выступлений 1821 и 1824 годов, а также пострадавшие в результате жестоких карательных экспедиций царских войск в район Цебельды и Дала и др.), вторая — в период Крымской войны (1853— 1855 гг.), третья — в связи с упразднением ставшего уже ненужным царизму Абхазского владетельного княжества (1864 г.), четвертая — во время Лыхненского антиколониального и антифеодального восстания 1866 года и пятая, самая крупная — в результате русско-турецкой войны 1877— годов92.

Так, поголовно были выселены «садзы – особый суб-этнос в составе абхазского народа, связующее этническое звено между абхазами, абазинами и убыхами, многолюдные абхазские горные общества Аибга, Ахчипсы, Мдавей, Псху, Гума, Дал, Цабала. Вообще опустели вся Северо-Западная (от Бзыби до Хосты) и вся Средняя Абхазия (совр. Сухумский и Гульрипшский районы), были выселены большинство бзыбских, а также абжуйских сел и др. Картина была удручающая. Говоря словами акад.

Н.Я. Марра, «Абхазия была обездолена в своей даже центральной этнографической части... Остались одни одичалые дворы с фруктовыми деревьями, ни души абхазской, ни звука абхазского». Эмигрировало и много абазин, причем ушли большей частью из племени ашхаруа. Всего же переселилось в Османскую империю, вероятно, до 300-400 тысяч человек абхазского этнического корня, включая абазин»93.

Инал-ипа. Ш.Д. Указ. соч. С. 4-5.

Дзидзария Г.А. Указ. соч. С. 32.

Инал-ипа. Ш.Д. Указ. соч. С. 5-6.

Следует отметить, что Абхазы часто встречаются под именем «АБАЗА». Они имеют разное происхождение: одни связаны еще с историей мамлюков, другие в разное время сами переселились, в одиночку или группами, из Турции, Трансиордании, Сирии и других стран. Отдельную группу составляют те, которых также называют абаза, то есть абхазами, но, как говорят, только за принадлежность их матерей к абхазской нации.

Как нам уже известно, Абаза – это фамильное имя этнического происхождения. Оно имеет широкое распространение в Сирии, Иордании, Египте. Как нам сообщает Л.Е. Кучбериа 94, в Египте оно объединяет аравийского племени Бану Кахтан, живший лет 160 – 170 тому назад, был основателем этой «большой семьи». Оттуда он приехал «в Египет и мамлюков в 1811 году. За обеспечение вооруженной охраны караванного большие земли в области Шарки. Потом он решил обзавестись семьей – образ жизни в доме шейха Хасана. Они родили ему, как в сказке, мальчиков и 18 девочек. Всех детей, включая и тех, которые появились на свет от остальных шести жен, они нарекли своим этническим названием – Абаза»95. Эта семья настолько стала большой и знаменитой, что английская «Таймс» в специальной статье назвала ее «племенем». Члены этого могущественного клана из поколения в поколение хранили в своем домашнем быту многие абхазские национальные традиции и обычаи, и даже некоторые предметы домашнего обихода. Из их среды вышли Кучбериа Л. Араб тъылакуак рычтъи апсуаа рхылцщтра ретнографиа ркнытъ.// Алашара. – Сухум, 1971, № 5. С. 76-81. (на абх. яз. - «Из этнографии абхазов арабских стран»).

Инал-ипа Ш.Д. Указ. соч. С.100.

например, поэт Абдель Азиз Абаза, писатель Сарфат Абаза, журналист Фикри Абаза, популярнейший министр энергетики Мамдух Абаза и другие. У «племени» Абаза в свое время были две свои футбольные команды, они издавали два журнала, содержали даже театральную труппу. До сих пор одна из улиц Каира носит имя Исмаила Абазы, а одна из живописных местностей в пределах города также известна под названием Кафр Абаза и т. д.

ГЛАВА II. АБХАЗЫ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ

Обретя пристанище в диаспоре, абхазы оказались в новом природном и социокультурном окружении. Это был Арабский мир.

Арабский мир – понятие, не раз менявшееся на протяжении почти полутора тысяч лет его существования. Когда-то он далеко выходил за свои нынешние пределы, на западе доходя до юга Франции, а на востоке – до Средней Азии и Синьцзяна. Но и сегодня арабские страны занимают довольно значительную территорию (до 14 млн. кв. км), простираясь от Атлантики до Индийского океана.

Как известно, древнеарабский народ сложился из древних семитских племен, которые уже во II тысячелетии до н. э. жили на территории Аравийского полуострова. Первыми арабскими государствами считаются царства Минейское, Сабейскоеи Химьяритское, сменявшие друг друга в XII в. до н.э. – VI в н.э. С возникновением ислама начались арабские завоевания (первая половина VII в.). Был создан Арабский халифат, который занимал территории от Индии до Атлантического океана и от Средней Азии до Центральной Африки. Население Северной Африки и Ближнего Востока быстро арабизировалось. Оно восприняло религию (ислам), язык и многие элементы культуры арабов. Однако также происходил процесс усвоения Образовавшаяся таким образом своеобразная арабская культура оказала большое влияние на мировую культуру. К XIII веку Арабский халифат распался на отдельные части. Произошло это из-за сопротивления завоёванных народов и роста феодального сепаратизма.

В состав Османской империи арабские страны Передней Азии (кроме значительной части Аравийского полуострова96) и Северной Африки (за исключением Марокко) вошли в XVI веке. «Включение арабских стран в состав Османской империи не было завоеванием в классическом смысле Аравийский полуостров формально целиком вошел в Османскую империю, но реально Йемен и эмираты Залива сохраняли автономию, хотя периодически османы их подчиняли в ходе военных экспедиций.

этого слова. Скорее это была смена власти, связанная со стремлением к социальному обновлению. В конце XV – начале XVI великие державы подверглись колониальным захватам и стали колониями и протекторатами Великобритании, Франции, Италии, Испании. К настоящему моменту все они являются самостоятельными государствами.

формирование цивилизации арабов и их государственности, представляет собой не только религию, но также философию, миропонимание, кодекс нравственности, источник законодательства и образ жизни.

Экономическая, политическая, идеологическая и культурная роль арабских стран в современном мире неуклонно возрастает, что, естественно, питает и постоянно растущий интерес к арабскому миру, его истории и культуре, его жизни и особенностям. Одной из таких особенностей всегда была национально-этническая и религиозная неоднородность населения этой различным конфликтам и столкновениям. Издавна многие из них потрясали расположенность которого на стыке разных континентов как бы обрекала его на роль посредника между Средиземноморьем и Индийским океаном, между Европой, Африкой и Азией.

В социальной структуре арабского общества абхазы заняли достаточно прочные позиции. Рассмотрим это на примерах жизненных стратегий, которые выбирали абхазы диаспоры.

Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран (1516-1574). М., 1984. С.3, 199.

§ 1. Абхазы в Арабском мире: жизненные стратегии Османская империя еще в средние века стала привлекать к себе на службу горцев Кавказа. Западный Кавказ столетиями выбрасывал из своих недр на Ближний и Средний Восток тысячи и тысячи своих соплеменников, игравших, зачастую, видную роль на политическом и военном поприще империи.

В рамках одного диссертационного исследования трудно охватить всех выдающихся личностей. Поэтому в данном разделе речь пойдет о наиболее известных представителях абхазского народа – видных военачальниках, генералах и других офицерах, прославивших свои имена воинской доблестью, отвагой, грамотным управлением войсковыми подразделениями.

В Османской империи, в арабских странах, подчеркивая свое абхазское происхождение, многие к своему имени добавляли имя «Абаза»: Абаза Алибей, Абаза Кара Гассан-ага, Кючюк Абаза-паша, Абаза Ахмед-паша, Абаза Осман и ряд многих других выходцев из Апсны достойно несли свое имя.

Название «Черкес» объединяло всех горцев Кавказа. В начале XIX века путешественник и ученый Минай Медичи отмечает, что абхазы славятся своей ловкостью, «из их среды вышло много выдающихся и образованных людей. Также и среди османцев известны начитанные и разумные паши, выходцы из этого народа»98.

Начиная с XVI века при дворе султана находились на государственной службе очень много выходцев с Западного Кавказа. С дворцом были чиновников и самого султана были абхазки и черкешенки. Среди великих визирей Османской империи были и абхазы.

путешественника, которого называют «Геродотом Османской истории», автора десятитомной «Книги путешествий» - Эвлия Челеби. Был он сыном известного ювелира, родом из Кютахии, Дервиша Мехмета Зилли. Мать его АбГМ. Фонд 14, личный архив Р. Гожба. Л. 83.

абхазка, была сестрой известного государственного деятеля Османской империи XVII века, великого визиря Османской империи Мелека Ахмедпаши. Будучи молодой девушкой, она была послана вместе с братом султану Ахмеду, который, взяв мальчика в число своих пажей, подарил сестру его Мехмету Дервишу. Поэтому Челеби его современники называли «Абаза Эвлия».

Эвлия Челеби родился в Стамбуле 25 марта 1611 г. (умер в 1682 г.).

Почти всю свою жизнь провел в странствиях. Он объездил и описал Анатолию, Балканский полуостров, Иран, Курдистан. Сирию, Палестину, Мессопотамию, Египет, Абиссинию, Северный, Восточный и Западный Кавказ, Крым, Молдавию, Украину, Венгрию, Австрию, Польшу и ряд других стран.

И.Ю. Крачковский, известный востоковед академик, охарактеризовал «Десятитомное произведение Эвлия Челеби, называемое «Таарих-и-сайях»

(«История путешественника»), либо обычным термином «Сейахат-наме»

(«Книга путешествий») – один из важных документов современной ему эпохи характер мемуаров, первостепенный источник того времени, но в той же мере это - описание лично виденных им стран и людей, единственной в восточных литературах, неиссякаемый рудник всевозможных культурноисторических деталей»99.

Следует отметить, что Кавказ Эвлия Челеби посетил трижды. Первый раз в 1641-1642 гг., затем в 1646-1648 и 1666-1667 гг. Уникальны его описания и приведенные в них сведения. В своем сочинении он рассказывает о видных деятелях абхазского и кавказского происхождения. Он охватывает буквально все детали того времени, стараясь не упустить ничего: социальноэкономическое положение, военные действия, этнографические, языковые, мифологические и мистические свидетельства из жизни тех стран и народов, Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т. IV. М.-Л., 1957. С. 626.

См. также: Челеби Эвлия. Книга путешествия. Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века. Перевод и комментарии. Выпуск 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М., 1979. С. 184;

См.также: http://vostlit.info/Texts/rus8/Celebi3/vved.phtml?id= которые он объездил и описал в течение десятков лет. Извлечения из сочинения с описаниями земель Украины, Молдовы, Кавказа и Закавказья, с сокращениями изданы на русском языке в 1961, 1979, 1983 годах100.

Перевод описания Челеби на русский язык впервые был сделан Ф. К.

Бруном с английского перевода Хаммера и опубликован в конце XIX века в «Записках Одесского общества истории и древностей». Однако, к сожалению, местами перевод был неточный. Вышедший в 1983 г. 3-й выпуск Абхазских племен», более достоверный, но и здесь составителями сделаны комментарии.

ответственных должностей еще в XVII-XIXвв. Абхазы служили на разных должностях: от губернаторов областей до должности великого визиря Османской империи.

Абаза-паша102 являлся крупнейшим военачальником Османской империи первой трети XVII века. Он был очень мужественным и храбрым воином. Султану было 11 лет и Абаза-паша фактически правил государством.

Государство было ослаблено. Абаза-паша имел большое влияние во дворе еще при султане Османе. В это время янычары представляли собой наиболее реакционные и центробежные силы империи. Султан, опасаясь их могущества, хотел избавиться от них. Он искал человека, который мог бы осуществить эту миссию. Выбор пал на Абаза-Мехмет-пашу. Они вместе составили план уничтожения янычар. Вот как историк Хаммер описывает эти события: «Янычары знали об этом заговоре и убили султана Османа.

Разгневанный Абаза-паша начал войну против янычар. Взволнованные Челеби Эвлия. Там же.

Челеби Эвлия. Книга путешествий. Вып. 3. Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М., 1983. С. 240.

АбГМ. Фонд 14, личный архив Р. Гожба. Л. 13.

янычары обратились к великому визирю с претензиями…»103.

Абаза-паша никогда не ставил своей целью свержение султана. Он всеми силами старался укрепить трон, желая видеть страну свободной от гнета янычар. Он часто говорил, что восстание его было местью за пролитую кровь султана.

В самом Стамбуле и в других вилайетах империи у Абаза-паши было много сторонников. Армянский летописец Даранагци отмечает, что и мать султана Османа очень поддерживала Абаза-пашу.

Вскоре Абаза-паша, став правителем Эрзурума и Сиваса, не подчинялся воле правящего султана. Он продолжал беспощадно истреблять янычар. Вскоре получил от них прозвище «Абхазский шейх». Несмотря на то, что Абаза-паша воевал против янычар, он имел огромное влияние на них.

У него была казна и прочие атрибуты власти. Содержал постоянное войско в 40000 чел. Уже позднее он убедил падишаха прорыть канал между Волгой и Доном в политических и военных целях, но враги, опасаясь, что он станет великим визирем и полностью захватит власть в Османской империи, помешали осуществлению этого плана.

В 1628 г. для захвата Абаза-паши был отправлены войска Хусрев-паши.

После переговоров, он согласился отправиться в Стамбул, где пообщавшись с султаном, он был поставлен главой пашалыка в Боснии. По словам современников, Абаза-паша «показывает себя справедливым правителем. Он пришел в страну арнаутов и боснийцев и ввел у них такую справедливость и даровал им такой покой, что они клялись его именем, и волки с ягненком паслись»104.

Абаза-паша беспощадно карал непокорных беев и янычар. У него была идея создания сильного государства. Он достиг огромной силы и влияния.

Однако в Стамбуле забеспокоились относительно Абаза-паши после взятия им польской крепости. Следовательно, против него был составлен заговор.

Султан вынужден был отдать приказ казнить его. Во время казни палачи, Hammer-Purgstall J. von. Geschichte des Osmanischen Reiche.s, Bd. 1-10. Pest., 1827-1835. P.35.

АбГМ. Фонд 14, личный архив Р. Гожба. Л. 21.

боясь отважного полководца, не посмели казнить его, и Абаза-паша сам стянул петлю и скончался в 1634 г. По приказу султана Мурада IV он был похоронен с шахскими (царскими) почестями. Над его могилой падишах приказал воздвигнуть величественную гробницу в Эрзуруме, которая существует до сих пор.

Абаза Хасан-паша105 – абхаз, был визирем при Османском дворе. Как отмечает турецкая энциклопедия, «отличался дерзким разбойничьим нравом, способствовал краху Османской империи». В 1656 г. он был провозглашен визирем и губернатором Диарбакыра. Далее в той же должности переместился в Халеб. Когда Кепрылы Мехмет-паша стал великим визирем, он приказал Абаза Хасан-паше отправиться на подавление мятежа в Трансильванию. Однако Абаза Хасан-паша отказался выполнить его приказ.

Он узнал о том, что Мехмет-паша уничтожил абхазских мятежников. Объединив визирей, 15 губернаторов и беев, Абаза Хасан-паша создал коалиционное правительство, начал военные действия и организовал в Анатолии «страшный мятеж» – «Анатолия (Азиатская Турция) нам, а Румелия (Европейская Турция) вам», – заявил он султану. Узнав об этом, падишах пришел в ярость, отзывает в Стамбул Мехмет-пашу. Направленные на Абаза Хасан-пашу войска Муртаза-паши терпят поражение. Однако в г. после переговоров, неожиданно на людей Абаза Хасан-паши было совершено ночное нападение и 30 визирей во главе с Абаза Хасан-пашой пали жертвой предательства.

Гази Сейди Ахмед-паша106. Вот что Эвлия Челеби сообщает о нем:

«…Он так сам рассказывает о себе. Между абхазами и черкесами живет народ, называемый садзы. Они знают как черкесский, так и абхазский языки.

Это отважные, смелые, разбойные люди. По большей части они смешаны и связаны с абхазами. Даже своеобразие их выговора показывает, что они ведут происхождение от этого народа. Этот народ нуждается в абхазах, так АбГМ. Фонд 14, личный архив Р. Гожба. Л. как у них есть пристани на побережье Черного моря»107. Сейди-паша еще ребенком попал в Египет. Там обучился искусству владеть оружием и верховой езде. Пройдя ряд суровых испытаний, Сейди-паша поступает на службу к египетскому паше. Когда султану потребовались искусные наездники, то в Стамбул было отправлено 12 искусных наездников, среди которых и был Сейди-паша.

Сейди-паша был отправлен к губернатору Будина Сиявуш-паше, который был абхазом по происхождению. Он пожаловал ему санджак Самтурна. День ото дня Сейди-паша становился все более знаменитым и прославленным воином. Сейди-паша нападал на области края Средней Венгрии, разгромил и разорил район Тата и Папа, Персейрима и Чопамидже, неоднократно сообщал Порте, что Сейди-паша «совершает поступки, несовместимые с миром». Тем временем Сейди-паша выступил против капитана крепости Персейрим. Австрийский цезарь известил падишаха о том, что Сейди-паша разбил капитана Персейрима и большое количество войск. И Сейди-паша был отправлен в Тортумский санджак.

образование. В 1677 г. командовал корпусом янычар в Западном Триполи.

Далее стал губернатором этой области. Навел в этой части порядок, жестко пресекая любые попытки к бунту, произволу и анархии. Затем он установил порядок в Ливии, где в одной части страны вспыхнуло недовольство в связи со сбором налогов. Но по злому навету соперников был арестован в 1683 г.