«ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ АРАБОВ УЗБЕКИСТАНА (середина XIX – начало XXI в.) ...»

Бибикова О. Арабы. Историко-этнографические очерки. – М.: Хранитель, 2003. – С. 180-187.

значительная часть населения Уртачульской степи, расположенной между Бухарской, Навоийской, Кашкадарьинской и Самаркандской областями, была переселена с насиженных мест в районы, приспособленные для выращивания хлопка. Так совершилась трансформация их хозяйственной жизни, а веками накопленные знания и опыт в области животноводства оказались невостребованными. Например, наряду с исконно животноводческим населением степной зоны Нишанского района Кашкадарьинской области были переселены на «освоенные земли» и арабы, проживавшие в ряде районов этой же области. В колхозах и совхозах, организованных в степных районах, местные арабы занимались не только хлопководством, но и поливным земледелием.

Этнографическими экспедициями, осуществленными в первой половине XX в., был собран чрезвычайно насыщенный фактами материал об арабах Узбекистана. Экспедиции получили возможность не только обозначить географию распространения арабов по территории республики, но и подробно описать свое знакомство с образом жизни, хозяйственными занятиями, обрядностью, языком, что значительно расширило возможности для исследователей.

Таким образом, в период с середины XIX в. до первой четверти XX в.

впервые были собраны сведения о среднеазиатских арабах. Результаты проведенных исследований предоставили научной общественности первичные этнографические и лингвистические сведения об арабах данного региона. Также был вовлечен в научный оборот комплекс начальных сведений о географическом расселении и численности среднеазиатских арабов.

В историко-этнографических исследованиях, проведенных в 50 – 80-х гг. XX в., содержится ценный материал о жизни арабов, но эти сведения не позволяют в полном объеме осветить проблему в целом. Этот материал в виде очерков, статей и эссе не дает возможности подробно проследить процесс ассимиляции арабов с местным населением, происходивший веками, а также охватить коренные перемены в этнокультуре народа, который превратившись в «местных арабов» стал неразрывной частью узбекского, таджикского, туркменского народов.

В ходе антропологических исследований, проведенных среди арабов в середине XX в., выявлен ряд важных сведений. Однако большая часть исследований была ориентирована на сбор этнографических описаний и статистических данных, поэтому антропологические особенности арабов не изучены отдельно в зависимости от географии их расселения и мест проживания. По этой причине не были выявлены преобладающие в их облике антропологические признаки (во внешнем облике арабов какой местности отчетливо сохранились семитские черты, где интенсивнее шла ассимиляция с местными этносами).

Смешанное проживание арабов с народами региона на протяжении более тысячелетия связано с их этнокультурными взаимоотношениями. Так, большинство исследователей отмечает, что в их облике присутствуют черты, наблюдаемые во внешнем виде оседлых узбеков, таджиков оазиса и частично туркмен, в жизни которых издавна основное значение имело оседлое земледелие. По мнению исследователей, решающую роль в этом вопросе играют брачные отношения между арабами и местными этносами. Также, хоть и в меньшей степени, во внешности среднеазиатских арабов, форме глаз замечены особенности, свойственные тюркским народам (слегка суженный разрез глаз миндалевидной формы), что также объясняется вхождением арабов в брачные отношения с местными этносами и смешивание некоторых тюркских родов с арабами. Ярким подтверждением этому является то, что в позднее средневековье в результате взаимослияния узбекских родов с арабами, поскольку они проживали бок о бок друг с другом, арабы стали считаться одним из «92 племен илатийа».

В хозяйственном укладе жизни, обычаях и обрядах арабов региона произошли огромные перемены. Прежде всего, это наблюдается в изменении образа жизни народов всего региона, появлении новых порядков в их повседневном быте.

В четвертой главе диссертации рассматривается «Жизнь арабов Узбекистана в годы независимости», в которой исследованы образ жизни и хозяйство, семейная обрядность, традиционная и современная одежда арабов в современном Узбекистане.

С обретением независимости в жизни народов нашей страны, в том числе и арабов, произошли огромные перемены. Так, в этот период не только в экономической и культурной жизни, но и мировоззрении арабов произошел коренной поворот, возникли такие возможности, как открытое признание своей этнической принадлежности, возрождение наследия предков – обрядов и обычаев, стремление их сохранить и продолжить, открытие национальнокультурных центров, налаживание взаимосвязей со своими соотечественниками.

Реформы, начатые с переходом к рыночной экономике, расширили перспективы не только для восстановления национальных ценностей арабов, но и для осуществления их экономических интересов.

С первых лет независимости стало уделяться огромное значение расширению посевов пшеницы, поливных полей под зерновые. Особенно наглядное очертание новые процессы приобрели и в сельской жизни, в том числе и в Джейнау. Руководители хозяйства Муродилла Саидов удостоился высокого звания «Ўзбекистон ахрамони» и ордена «Олтин юлдуз».

«Муродилла ака не может жить без нововведений, – отмечал Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов, посетив коллективное хозяйство «Джейнау» 10 октября 2002 г., – Он создал своеобразную школу реформ Джейнау. Я хорошо знаю и Саидова, и его труд. Самоотверженный человек!

';

Настоящий герой сельскохозяйственной отрасли Узбекистана». Эту характеристику, в свою очередь, можно отнести ко всем жителям Джейнау.

В годы независимости в Джейнау был организован «Арабский национально-культурный центр»89. Этот центр посетили высокие гости – ответственные работники представительства ООН в г. Ташкенте, известные писатели, государственные деятели, а также гости из арабских стран.

Благодаря независимости арабы Узбекистана обрели стимул к возрождению национального самосознания, исторических и культурных ценностей, укреплению межэтнических связей с исконно братскими народами.

Семейная обрядность. Обычаи арабов, связанные со свадьбой, рождением ребенка и траурными мероприятиями, почти не отличается от аналогичных обрядов узбеков и таджиков. Это объясняется не только тем, что все они принадлежат к суннитскому толку, но и совместным проживанием на протяжении многих веков.

У арабов Джейнау существуют своеобразные обычаи, связанные с женитьбой сыновей и замужеством дочерей. Как правило, этими вопросами в основном занимаются женщины – матери, сёстры и тётушки. Придя к окончательному решению, они с подходом, обстоятельно говорят с главой семьи. Если мужчина знает избранника или избранницу (в противном случае в течение 3-4 дней идет выяснение), то приступают к сватовству, затем дается согласие на свадьбу. Получив добро, сваты направляются в дом невесты и делают официальное предложение. В качестве первой приметы согласия посылается «угри патыр» (лепешки) и «оклык» (белый платок)90.

Если их принимает семья невесты, то это означает, что хлопоты женщин обеих сторон были не напрасны и вопрос со свадьбой решен. Этот же обычай встречается и в ряде узбекских кишлаков республики91.

Еще одним, широко распространенным у арабов обычаем является «суннат-той» (празднество в связи с обрезанием), происходившим по мусульманской традиции, когда мальчику исполняется 3, 5, 7 лет (обязательно нечетное число). Родители ребенка предварительно обговаривают намечаемое событие со старшими в семье. Обычно бабушка или дедушка ведут переговоры с аксакалами махалли. Если согласие не получено, обряд переносится на другой день. Дело в том, что в исламе существует ряд определенных правил, связанных с обрезанием. Мальчик должен быть здоров, а родители – оповестить родных и знакомых о предстоящем празднестве. Обычно режут черного барашка, мясом которого сначала угощают ребенка, затем остальных присутствующих. После обряда мулла читает особую молитву, ломается лепешка (ребенок должен откусить от неё) и брызгается водой.

Таким образом, обрезание не просто обычай, своеобразный ритуал, а особо ответственный момент в жизни ребенка, целью которого является Республиканский Интернациональный Центр расположен в кишлаке Джейнов Миришкорского тумана Кашкадарьинской области. Текущий архив Арабского национального культурного культурного центра.

Ражабов Р. Ўзбекистон араблари // Moziydan Sado. – Тошкент, 2004. – №2 (22). – Б. 38-40.

В Фергаской долине также существует похожий обрядовой комплекс, связанный со сватовством и свадьбой. Отец девушки в знак согласия дает ей благословение (“о фотиха”). Затем на голову невесты повязывают “локи” (белый кисейный платок). Подробнее об этом см..: Аширов А. Ўзбек хал ининг адимий эъти од ва маросимлари. – Тошкент, 2007. – Б. 185.

научить его жить по нравственно-духовным законам ислама, общества и наследия предков.

Близкие родственники умершего в дни траура подпоясывают традиционный халат поясным платком. В эти дни украшения неуместны.

Если впоследствии вдова вторично не выходит замуж, то не носит украшений и одежду красного цвета. Траурная одежда женщин носится вплоть до поминок, связанных с годовщиной. Как и у местных женщин, подол траурных платьев арабок не подшивается92.

Определенная часть узбекистанских арабов сохранила свое родоплеменное название и не утратила племенную целостность со своими далекими предками. Так, каждая арабская община имеет свое кладбище.

Например, кладбище племени санани расположено в кишлаке Чахдари, поэтому арабы кишлака Арабхона Вабкентского тумана хоронят своих близких на этом кладбище. Арабы Джугари и Чахдари тоже хоронят умерших соплеменников на данном кладбище. Кладбище племени шайбани находится в кишлаке Касби и известно под названием «Мазар Мир Хайдара».

Арабы кишлака Мушкоки тоже доставляют покойного на кладбище в Касби, находящееся в 10 верстах от них. Только детей, умерших в младенческом возрасте, они хоронят на кладбище местного населения. Арабы кишлака Джейнау тоже имеют свое отдельное кладбище. Родовые кладбища без сомнения свидетельствуют о проживании арабов в данной местности.

Традиционная одежда народа являясь составной частью материальной культуры, отражает в себе историю народа и этнокультурных связей с другими этносами, влияние общественного строя и экономики на развитие национальной культуры, а также некоторые элементы национальной идеологии, религиозные убеждения, обычаи и обряды, понятие прекрасного и эстетических норм. В этом плане одежда арабов Узбекистана тоже имеет ряд своеобразных особенностей. Национальная одежда арабских женщин состоит из платья на кокетке со сборками (с отложным воротником), короткой бархатной безрукавки (кисмача), шелковых штанов (ипак лозим), вышитой тюбетейки, узорчатого платка, бархатного камзола, шелкового верхнего халата (шо и чопон) и пальто, а также туфель, ичигов с кожаными калошами (махси-кавуш). Женщины старшего возраста предпочитают длинные платья93.

Кашкадарьинской, Сурхандарьинской и Бухарской областях, было выявлено, что кое-где арабы продолжают сохранять свой национальный костюм, украшения, определенные обычаи и обряды, наряжая невесту и украшая комнаты дома, в который она приходит94.

Обязательными предметами одежды арабских женщин являются платья, штаны, камзолы, стеганые халаты. Покрой и цвет одежды подбирается в зависимости от возраста. Надеваемое арабками с древних Полевые записи. Кишлак Джейнау, Миришкорского района Кашкадарьинской области. 2008 год.

Кармышева Б.Х. Среднеазиатские арабы... – С. 596-604.

Полевые записы. Кишлак Арабхана Пастаргамского тумани Самаркандского области 2008 год.

времен традиционное платье (суб) было широким и с длинными рукавами.

Женщины надевали одно платье поверх другого. Верхнее платье было еще шире и длиннее. Женщины старшего возраста (набба) любят платья белого или голубого цвета. Обычно длина такого платья достигала щиколотки. На воротник платьев и рукава нашивали вышитую тамбуром тесьму черного цвета. Арабские девушки и сейчас любят носить платья, называемые «мунди ё а кўйлак».

Арабские девочки Джейнау начиная с трех-четырех лет носили головной убор «гиззи». У других народов Узбекистана «гиззи» не встречается. Действительно, девушки соседнего кишлака Камаши в прежние времена тоже носили гиззи, но он сохранился только в Джейнау. Поверх гиззи надевался «бухнук»95. Эта стёганая ватная шапочка напоминает «кулуту» узбекских и таджикских женщин. Сзади бухнука пришивалась полоса, доходящая до пояса, вышитая тамбурным швом. У бухнука имелся валик, проходящий под подбородком. Молодые невестки, собираясь на свадьбу или в гости, на платки и гиззи прикрепляли различные украшения.

В мужской одежде узбекистанских арабов явных различий от местных жителей не наблюдается, но в некоторых местностях существовали свои особенности. Это особенно заметно в одежде арабских старейшин. Они носили длинные рубахи из белой или полосатой ткани с горизонтальным воротом. Штаны шились из той же ткани, штанины были широкими и достигали щиколотки. Сверху надевали один или два халата «джийда» без подкладки, подпоясывались поясным платком «кыйик», сложенным треугольником. Выходя из дома арабы надевали стеганые ватные халаты, а зимой поверх них еще и «мовут чакмон», т.е. суконные халаты. Арабы носили войлочные шапки (калпок), поверх которой наматывали чалму (салла). Обувью служили махси-кавуш.

Мужчины среднего возраста и молодежь следуя моде, предпочитают готовую одежду. Из предметов традиционной одежды следует назвать калпок, стеганый халат, а из белья – штаны на завязках. В низовьях Кашкадарьи встречаются арабы, которые носят телпак (меховая шапка) и фуражки.

Арабы Джейнау поверх нижней одежды носят яктак (яктахия – легкий халат без подкладки). Пожилые мужчины надевали яктаки один на другой.

Старики на яктахия надевают стеганый ватный халат – «габо». Они ничем не отличаются от узбекских. В прошлые века «габо» арабов имелись в зависимости от их деятельности. Так, габо духовных лиц значительно отличались от халатов земледельцев и скотоводов.

Кроме того, арабы Джейнау носили стеганные на вате рубахи до пояса.

Такие рубахи назывались «джибба». Ворот вырезался полукругом, края вышивались тамбурным швом.

Саидов М., Равшанов П. Жейнов тарихи…. – Б. 254-255.

Жители Джейнау шерстяную домотканину называли «сауб-суб». «Мин сауб сайр» означает, что одежда сшита из шерстяной ткани96. У арабов имелись халаты «чайдамия» из грубой шерстяной армячины на мягкой тонкой войлочной подкладке97, поверх которых носили войлочные тулупы.

Традиционным головным убором арабов считалась салла98. В некоторых краях, например в Чарджоу, Ташхаузе, Хорезме и Каракалпакстане арабы привыкли носить «чокмор». Саллу обычно носят в мечеть или на поминки. Для саллы предназначалась неширокая, специально изготовленная ткань из шелка белого или серого цвета. Чалмы носили постоянно. Во время работы предпочиталась чалма поменьше, компактнее, а в праздничные дни и по пятницам наматывали величавые солидные чалмы.

По утверждению стариков, арабы начинали носить чалмы с 12 лет. Молодые парни носили чалму коричневого (красного) цвета, арабы среднего возраста предпочитали чалму голубого, а старики белого цвета. Юноши и молодожены любили «гарди салла» домашнего изготовления. Полотно для таких чалм было красного цвета. Для свадебных торжеств предназначалась нарядная узорчатая чалма. До сих пор существует обычай носить под чалмой тюбетейку – «калапуш». Такие использует и местное население. Старики под чалму надевали стеганые «кулох». Он состоял из четырех равнобедренных треугольников, сшитых вместе. Обычно кулох шили дома женщины.

Калапуш тоже изготавливали дома, украшая его вышивкой. Калапуши жителей Джейнау украшали вышивками «ироки» и «пилтадузи», отличающимися от техники вышивания, популярной в других местностях Кашкадарьинского оазиса.

Церемониальная одежда. Как и у населения других стран мира, своеобразные особенности в одежде узбекистанских арабов, в основном, можно наблюдать в дни свадебных торжеств и в период траура.

В повседневной жизни арабы одеваются весьма скромно, однако в праздничные дни наряжаются в новую национальную одежду. В такие дни можно наблюдать традиционный арабский костюм, общеузбекскую и европейскую одежду. В некоторых случаях отдельные предметы традиционной одежды сочетаются с современными, порождая своеобразную исключительную гармонию.

Мужчины, собираясь на свадьбу, надевали длинные рубахи из отбеленной бязи, а женихи – цветные рубахи, штаны из полосатой хлопчатобумажной ткани, халат из алачи или бекасама, а под халат – белый яктак, подпоясывались шелковыми или атласными поясными платками (белькарс), женихи – вышитыми руками невест кушаками. Головным убором Томина Т.Н. Ткани в одежде кочевых и полукочевых народов Средней Азии // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1989. – С. 234.

Там же. – С. 235.

Морозова А.С. Традиционная народная одежда туркмен // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1989. – С. 32.

жениха была салла красного или коричневого цвета, изготовленная из шелка и с вышивкой. Свадебную саллу ткала и шила невеста99.

Обряды и обычаи, составляющие комплекс траурных мероприятий, как и у других народов, у арабов нашли свое отражение в траурной одежде.

Арабские женщины в качестве траурной носят одежду голубого цвета.

Черные платки и платья в знак скорби встречаются крайне редко. Арабки Хорезма и Каракалпакстана надевают все белое. Близкие родственницы умершего, его вдова и сестры в день похорон плачут, сбросив платки и распустив волосы. Так продолжается до момента, когда покойника уносят для погребения. Затем волосы не заплетают, а связывают сзади, набросив на голову платок. Вдова во время траура не носит локи и бухнук100.

В кишлаках компактного проживания арабов до сих пор в известной степени сохраняются традиционная одежда и украшения, однако даже там явно прослеживается тенденция к соответствию с остальным населением.

Таким образом, анализ материалов, характеризующих жизнь, быт и традиции арабов на современном этапе, приводит в выводу о том, что в образе жизни арабов приоритетна общность с местными народами, в том числе и с узбекским народом. Так, в годы независимости большая их часть проживая в районах, благоприятных для оседлого земледелия, превратилась в успешных и искусных садоводов, земледельцев, ремесленников. Также, как и местное население, они овладели всеми премудростями выращивания хлопка. Немалая часть арабов будучи животноводами, выращивает каракульских овец, т.к. их шкурки очень ценятся во всем мире. Среди арабского населения есть мастера-ремесленники, производящие знаменитые ковры («араби гиламлар»), пользующиеся большим спросом.

Брачные отношения, свадебные торжества, семейный образ жизни, погребальная обрядность арабов в Узбекистане не имеют значительных отличий от подобных аспектов жизни других мусульманских народов региона. Вместе с тем, в этих вопросах наблюдаются некоторые особенности, одна из которых заключается в стремлении породниться со своими соплеменниками, иногда близкими родственниками путем женитьбы (замужества) детей. Также они старались иметь своё отдельное кладбище;

В целом, следует сказать, что в связи с обретением Узбекистаном независимости, арабы наряду с другими нациями и народностями получили широкие возможности, повлекшие за собой огромные перемены в образе жизни. Активно участвуя в социально-экономических и культурных процессах, происходящих в республике, арабы вносят свой вклад в общественный прогресс.

Полевые записи. Кишлак Джейнау, Миришкорского тумана Кашкадарьинской области. 2008 год.

Полевые записи. Махалля Арабхона Касанского района Кашкадарьинской области. 2007 год.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основной особенностью национально-этнической политики, проводимой сегодня в республике, является обеспечение межнационального согласия и создание условий для свободного проживания в Узбекистане всех народов, независимо от численности, этнической принадлежности и религиозных убеждений.

К настоящему времени накоплен огромный массив этнографического материала, позволяющий всесторонне изучить этногенез, этническую историю, хозяйственные и культурные особенности этносов, очень тесно и смешанно проживавших в Узбекистане на протяжении многих веков.

Основная часть этих сведений проанализирована исследователями и введена в научный оборот.

Тем не менее, изучение имеющейся литературы показывает, что этнографический материал об арабах Узбекистана и их этнической истории, участии в этнокультурных процессах региона, их традиционном хозяйствовании и культуре до сих пор не был последовательно, сравнительно и всесторонне изучен.

Исходя из историко-этнографического анализа избранной темы, были сделаны следующие выводы:

Как свидетельствуют источники, арабы, прибывшие на территорию Узбекистана в средние века на протяжении тысячелетий не смотря на ощущении ими своей этнической идентичности, в их признании себя арабами (узбекскими, таджикскими), в том, что проживающие с ними по соседству местные народы называют их именно так, а также в наличии общин, сохранивших свой родной язык (кишлаки Джейнау в Кашкадарьинской обл.

и Джугари в Бухарской обл.). Вместе с тем, в этническом составе арабов региона встречаются этнонимы, характерные для переднеазиатских древнесемитских народов, а в названиях местностей и махаллей сохраняются этнотопонимы (Арабхона, Араблар, Арабон и т.д.) родоплеменного происхождения (курайш, ярбуз).

Изучение самосознания, языка, этнотопонимов, этнокультурных особенностей местных арабов позволяет воспринимать их как отдельную этническую общность, являющуюся частью населения региона.

Существование этнической группы, называемой арабами, хотя на протяжении более тысячелетия они жили вдали от родины предков, в основном связано с их компактным проживанием (кишлаки, махалли и т.д.) и численностью.

Несмотря на то, что в процессе расселения в оазисах Средней Азии, арабы выбрали юго-западные районы региона, не наблюдается их стремления компактно обосноваться в северо-восточных районах. Это наглядно прослеживается в том, что они группами или родоплеменными объединениями разместились в таких юго-западных частях региона, как Хорасан (Герат, Мерв), Северный Афганистан (Гузган, Балх, Андхуй), Мавераннахр (Бухара, Самарканд, Несеф). Относительно прохладные климатические условия северо-восточной части региона, т.е. расположенные в бассейне Сырдарьи Исфиджаб, Чач, Фергана, не казались привлекательными арабам в качестве новых мест проживания.

Миграция арабов в Среднюю Азию происходила не только в раннее средневековье, но продолжалась и много позже, охватив период в более чем тысячу лет. Переправа арабов через Амударью, возникновение новых поселений и участие арабов в этнических процессах приходится на позднее средневековье – период правления узбекских ханств.

Участие арабов в этнокультурных процессах происходило двусторонне. Во-первых, несмотря на то, что на протяжении веков они сливаясь с местным населением ассимилировали, часть из них сохраняла свою этническую идентичность. Это подтверждается тем, что они самоотождествляют себя с арабами, наличием этнических общин, частично сохранивших родной язык. В свою очередь, трактование на основе тюркских языков сохранившихся арабских родоплеменных названий, свидетельствует об участии множества местных этносов в этническом формировании арабов региона.

Таким образом, если первоначальное распространение арабов в регионе происходило в ходе завоеваний в раннее средневековье, то впоследствии, особенно в период позднего средневековья причинами становятся культурные, торговые и миграционные процессы (их переселение в центральные области Амиром Темуром и Бухарским эмиратом и т.д.).

Арабы активно участвовали в этнокультурных процессах, происходивших в регионе в средние века. Ярким примером этому является присутствие этнонима «араб» в качестве одного из узбекских родов в первоисточниках и генеалогиях.

В языковом отношении арабы Узбекистана делятся на три группы: 1) арабы, говорящие на узбекском языке; 2) арабское население, говорящее на таджикском; 3) арабоязычные общины (только в кишлаках Джугари и Джейнау).

Влияние узбеков на культуру арабов Средней Азии было сильнее по сравнению с другими народами. Прежде всего, в их образе жизни преобладала общность с местными народами, в том числе и с узбеками.

Большая их часть проживая в районах, пригодных для оседлого земледелия, успешно занимались садоводством, земледелием, ремесленничеством, а другая часть разводила скот в степных зонах. Арабы переняли у местных мастеров умение обработки шкур каракульских овец, а также они славились ковроткачеством (знаменитые «араби гиламлар»).

Брачные отношения, свадебные торжества, семейный уклад жизни, погребальная обрядность арабов не имела больших различий от других обычаев местных мусульманских народов. В особенности, не наблюдается заметной разницы в свадебной и погребальной обрядности, таких же как у узбеков и таджиков. Вместе с тем, имеются некоторые самобытные особенности, заключающиеся в стремлении установления брачных отношений с близкими родственниками, т.е. со своими соплеменниками, а также в наличии отдельно расположенных кладбищ.

Следует отметить интенсивность взаимослияния, синтеза традиционных и местных особенностей в повседневном бытовом укладе и обрядности арабов региона. В их одежде преобладает общность с одеждой других местных мусульманских народов региона, однако ритуальная одежда (свадебная, траурная), а также одежда, связанная с возрастными этапами и половой принадлежностью, имеет свои характерные черты. В основном, это проявляется в покрое предметов одежды, их арабских названиях и орнаменте (украшениях), дошедших до наших дней от их древних переднеазиатских предков.

Обретение Узбекистаном независимости предоставило арабам, как и другим народам нашей страны, возможность проявить самосознание и самобытность. Они широко и активно участвуют в реформах, осуществляемых в нашей республике. Именно благодаря независимости арабы обрели возможность, во-первых, возрождать свою историконациональную культуру, изучать и пропагандировать её. Сегодня в кишлаке Джейнау Кашкадарьинской области функционирует Арабский национальнокультурный центр, координирующий деятельность в этой сфере. Этим центром установлены связи с арабскими общинами, проживающими в республике, созданы историко-этнографический музей и четыре художественных фольклорных объединений, пропагандирующих национальное искусство. По инициативе этой организации установлены связи в сфере сотрудничества и обмена опытом с арабами Ирана и Саудовской Аравии.

Во-вторых, узбекистанские арабы обрели возможность открыто проявлять свою этническую принадлежность. В наши дни арабы хорошо знают историю и культуру своих предков. В-третьих, став неотъемлемой частью многонационального народа нашей республики, узбекистанские арабы имеют равные права с другими этносами во всех сферах общественной жизни. Представители арабской диаспоры занимая ответственные посты в отраслях культуры, просвещения, народного хозяйства, государственного и общественного управления, вносят вклад в процветание и развитие независимого Узбекистана. Среди удостоенных высоких правительственных наград есть и представители арабской диаспоры.

Опираясь на результаты исследования, диссертант изложил следующие предложения и рекомендации, направленные на расширение масштабов научного изучения истории и этнографии арабов Узбекистана, координацию межэтнических отношений и духовной толерантности, а также на поддержание национальной стабильности в будущем:

– в настоящее время, когда этнические отношения являются одной из актуальнейших проблем в общемировом масштабе, необходимо широко исследовать локальные культуры, этнографию различных диаспор и ирредентов, а также межэтнические процессы. При этом к изучению данной проблемы следует привлечь не только узбекистанских, но и ученых других республик Центральной Азии, занимающихся исследованиями в этой сфере, что позволит комплексно решить вопрос гармонизации межэтнических отношений;

– было бы целесообразным создание фундаментального энциклопедического словаря «Народы Центральной Азии: история, культура, развитие (этнологические исследования)», а также его перевод на языки братских народов и народов мира. Это внесет вклад в дело укрепления межнациональных отношений как в нашем регионе, так и в других странах;

– важное значение имеет сравнительное изучение жизни, языковой контаминации и этнокультурных особенностей арабов Узбекистана и сопредельных республик. Предполагаемые изыскания, в частности, ученых, занимающихся данной проблемой следует ориентировать на сравнительное изучение жизни среднеазиатских арабов;

– рекомендуется дальнейшее совершенствование и координация деятельности Республиканского интернационального национальнокультурного центра и областных центров, в частности Центра арабской национальной культуры, привлекая к работе молодежь. Было бы целесообразным создание специальных веб-сайтов, спецкурсов по изучению межнациональных отношений для студентов высших и средних учебных заведений Республики;

– пропагандировать через средства массовой информации интернациональную сущность национально-этнической политики республики среди населения, особенно среди молодежи путем создания культурных и образовательных программ.

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

Монографии и статьи, опубликованные в научных журналах 1. Ражабов Р. Ўзбекистондаги араблар тарихи ва этнографияси (XIX аср ўрталари – XXI аср бошлари). – Тошкент: Шар, 2011. – 416 б.

2. Ражабов Р. Ўрта Осиё этномаданий жараёнларида араблар – Арабы в этнокультурных процессах Средней Азии. – Тошкент: Янги аср авлоди, 2011. – 124 с.

3. Ражабов Р. уруримиз илдизлари. Илмий-тарихий, бадиий-публицистик ма олалар тўплами. – Тошкент: Фан ва технология, 2010. – 175 б.

4. Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларида нико маросимлари // Жамият ва бош арув. – Тошкент, 2003. – № 4. – Б. 57-59.

5. Ражабов Р.А. Уч таянч ёки ислом у у шунослигининг манбалари хусусида айрим муло азалар // аёт ва онун. – Тошкент, 2003. – Б. 70.

6. Ражабов Р.А. Мамлакат таянчи // Муло от. – Тошкент, 2003.

– Б. 19-20.

7. Ражабов Р.А. адимий ва нав ирон Насаф // онун ва бурч.

– Тошкент, 2003. – Б. 3.

8. Ражабов Р.А. Ватандош фи шунослар // аёт ва онун. – Тошкент, 2003. – № 6. – Б. 70.

9. Ражабов Р.А. Ма алла у у ий демократия хонаси // Давлат ва у у.

– Тошкент, 2004. – № 1 (17). – Б. 71-73.

10.Ражабов Р.А. Ўзбекистон араблари // Мозийдан садо. – Тошкент, 2004. – № 2 (22). – Б. 38-40.

11.Ражабов Р.А. Муаллимлар маскани // Муло от. – Тошкент, 2004.

– № 2. – Б. 37-38.

12.Ражабов Р.А. Ўзбекистон араблари ХХ асрнинг биринчи ярмида // Насаф зиёси. – арши, 2005. – № 2-3. – Б. 52-57.

13.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларининг бадиий ва ижтимоий-маданий аёти а ида // Фалсафа ва у у. – Тошкент, 2008. – № 1. – Б. 51-53.

14.Ражабов Р.А. Ўзбекистон араблари этномаданияти: тарих сабо лари ва озирги замон // Таълим муаммолари. – Тошкент, 2008. – № 2. – Б. 93-95.

15.Rajabov R. Аrabs of Uzbekistan: History and Ethnocultural Realationship // Надежда. – New York, 2011. – № 189. – P. 42-44.

16.Ражабов Р.А. Узбекистанские арабы: история и этнокультурные связи // Всероссийский научный журнал «Общественные науки». – М., 2011. – № 1.

– С. 28-32.

17.Ражабов Р.А. Некоторые аспекты этнокультуры арабов (на примере Узбекистана) // Всероссийский научный журнал «Общественные науки».

– М., 2011. – № 7. – С. 34-38.

18.Rajabov R. Orta Asya etnik srelerinde Araplarn yeri // Тюркология.

– Туркестан, 2011. – № 3. – S. 84-101.

19.Ражабов Р.А. Марказий Осиёда ўрта асрлардаги этномаданий жараёнларда арабларнинг ўрни // Шар шунослик. – Тошкент, 2011. – № 16.

– Б. ?

20.Ражабов Р.А. XIX аср ўрталари – ХХ аср бошларидаги тад и отларда Ўрта Осиё араблари а идаги маълумотлар // O’zbekiston tarixi. – Тошкент, 2011. – № 3. – Б. 55-62.

21.Rajabov R. Orta Asya Araplar’nn Dil zellikleri // Trk Dnyas Kltr Belleteni. – Ankara, 2011. – S. 51-59.

22.Rajabov R. Orta Asya’nin Trk Dilli Araplar // Gazi Trkiyat. Trklk Bilimi Aratrmalar Dergisi – Journal of Turkology Research. – Ankara, 2011.

– No. 9. – S. 201-208.

23.Rajabov R. Arabs of Uzbekistan: History and Culture // The Advanced Science. Open Access Journal. Special Issue. Editor-in-Chief R. Davidov. – Rome, 2001. – Vol. 11. – P. 32-34.

24.Ражабов Р.А. Арабларнинг Мовароунна рда ўтро лашув жараёнларининг айрим масалалари // Имом Бухорий сабо лари. – 2012. – № 1. – Б. ?

25.Ражабов Р.А. Ўзбекистондаги «Арабхона» номли этнотопонимларга доир // Мозийдан Садо. – Тошкент, 2012. – № 1. – Б. ?

26.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларида оила ва оилавий муносабатлар // Тафаккур. – Тошкент, 2012. – № 1. – Б. ?

27.Ражабов Р.А. Мовароунна р удудига арабларнинг кириб келиши ва жойлашуви // Тошкент Ислом университети илмий-та лилий ахбороти. – Тошкент, 2012 (нашрда).

28.Ражабов Р.А. Ўзбекистонлик арабларининг тил хусусиятлари // Тошкент Давлат Шар шунослик институти журнали (ТДШИ). – Тошкент, 2012 (нашрда).

29.Ражабов Р.А. Некоторые этнокультурные аспекты арабов Узбекистана // http://ziyonet.uz/uzc/library/book/43580/libid/.

30. Ражабов Р.А. Марказий Осиё этномаданий жараёнларида араблар // http://ziyonet.uz/uzc/library/book/43580/libid/.

Статьи и тезисы научно-практических конференций, 31.Ражабов Р.А. Ўрта Осиёнинг араблар томонидан истило этилишининг асосий омиллари: янгича тал инлар // Исти лол йилларида илм фан. ДУ профессор ў итувчиларининг илмийамалий анжумани материаллари. – арши: ДУ, 2004. I жилд. – Б. 10-13.

32.Ражабов Р.А. Тарих дарсларида социологик манбалардан фойдаланиш (Ўзбекистон араблари мисолида) // Ил ор педагогик технологиялар ва кадрлар тайёрлаш Миллий дастури иккинчи бос ичининг амалга оширилиши мавзусидаги Республика илмийамалий конференция материаллари. – арши:

ДУ, 2005. – Б. 72-76.

33.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларининг адимги эъти одлари // арши ша рининг 2700 йиллигига ба ишланган “Нахшаб – арши жа он цивилизацияси тизимида” мавзусидаги Хал аро илмий-назарий конференция материаллари. – арши: ДУ, 2005. I жилд. – Б. 95-99.

34.Ражабов Р.А. арши во аси арабларининг маданий аёти // арши ша рининг 2700 йиллигига ба ишланган “Нахшаб – арши жа он цивилизацияси тизимида” мавзусидаги Хал аро илмийназарий конференция материаллари. – арши: ДУ, 2005. II жилд. – Б. 157-160.

35.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларини социологик ўрганиш тарихидан // Ўзбекистон Фанлар академиясининг 60 йиллигига ба ишланган республика ёш олимлар илмий конференцияси материаллари. – Тошкент, 2003. – Б. 136Ражабов Р.А. Толерантлик Ўзбекистон араблари этногенетик ва этномаданий хусусиятлари са лаш омили // Ёшлар тарбиясида толерантлик давр талаби. Мирзо Улу бек номидаги Ўзбекистон миллий университетининг 90 йиллигига ба ишланган Республика илмий-оммавий анжумани материаллари. – Тошкент, 2008. – Б. 259-263.

37.Ражабов Р.А. Ёшларнинг акмеологик арашларини шакллантиришда со лом турмуш тарзининг ўрни // Ёшларнинг маънавий аётида маданийтарихий мероснинг ўрни. Хал аро илмий-амалий конференция материаллари.

– Тошкент, 2008. – Б. 168-169.

38.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларининг турмуш тарзи ва урфодатларидаги ўзгаришлар // “Насафлик алломаларнинг жа он маданиятида тутган ўрни” мавзусидаги Республика илмий-назарий конференцияси материаллари. – арши, 2008. – Б. 185-189.

39.Ражабов Р.А. Араб истилоси: ижтимоий-тарихий сабаблар // “Насафлик алломаларнинг жа он маданиятида тутган ўрни” мавзусидаги Республика илмийназарий конференцияси материаллари. – арши, 2008.

– Б. 191-195.

40.Ражабов Р.А. Ўзбекистон араблари муста иллик йилларида // “Насафлик алломаларнинг жа он маданиятида тутган ўрни” мавзусидаги Республика илмийназарий конференцияси материаллари. – арши, 2008.

– Б. 19-21.

41.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларининг маънавий-маданий адриятлари // “Муста иллик – маънавий тикланиш ва юксалиш” мавзусидаги Ўзбекистон Президенти И.А.Каримовнинг “Юксак маънавият – енгилмас куч” асарининг 1 йиллигига ба ишланган илмий-амалий конференция материаллари. – арши, 2009. – Б. 73-75.

42.Ражабов Р.А. Ўзбекистон арабларида нико маросимлари // “Насаф ва Кеш тарихи манбаларда” мавзусидаги Республика илмий-назарий конференция материаллари. – арши, 2010. – Б. 172-175.

43.Ражабов Р.А. Ўзбекистон араблари: диний арашлар, миллий урфодатлари ва турмуш тарзи // “Насаф ва Кеш тарихи манбаларда” мавзусидаги Республика илмий-назарий конференция материаллари. – арши, 2010.

– Б. 186-190.

44.Ражабов Р.А. аш адарё во асида ташкил этилган араб миллиймаданий марказининг фаолияти а ида // “Баркамол авлодни тарбиялашда муси а таълими олдига ўйилган талаблар” мавзусидаги Республика илмийамалий конференция материаллари. – арши, 2011. – Б. 5-8.

Тарих фанлари доктори илмий даражасига талабгор Ражабов Рустам Аъзамовичнинг 07.00.01 – Ўзбекистон тарихи ва 07.00.07 – Этнография, этнология ва антропология ихтисосликлари бўйича “Ўзбекистондаги араблар тарихи ва этнографияси (XIX аср ўрталари – XXI аср бошлари)” мавзусидаги диссертациясининг

РЕЗЮМЕСИ

Таянч (энг му им) сўзлар: араблар, этнография, этномаданият, ассимиляция, ўтро лашув, ислом, тарихий-маданий тара иёт, этнос, этноним ва этнотопонимлар, урфодатлар, миллий маданият.

Тад и от объектлари: арабларнинг Ўзбекистон удудида ўтро лашуви; ўзбек хал и билан он ариндошлик ало аларига киришиб муста илликни муста камлашдаги иштироки; ўзининг тарихий-маданий бойликларини асраши.

Тад и от методлари: анализ ва синтез, тадрижийлик, объективлик, ретроспектив та лил, дала кузатувлари, архив материалларини ўрганиш, этномаданий ва этнолингвистик изланишлар, интервью, су бат.

Олинган натижалар ва уларнинг янгилиги: Тад и отда Ўзбекистон удудига арабларнинг кириб келиши ва жойлашуви, уларнинг ма аллий ахолии билан ассимиляция жараёни тарихи бос ичма бос ич ёритилган бўлиб, араблар яшайдиган а оли манзиллари, уларнинг нуфузи, анъаналари, антропологик, лингвистик, этнографик усусиятлари, озирги кундаги арабларнинг кундалик аёти ва фаолияти а ида статистик маълумотлар амда тарихий фактлар ани ланган ва илмий муомилага олиб кирилган.

Амалий а амияти: Амалий а амияти: Тад и от натижалари ва материалларидан Ўзбекистонда яшаётган кўп миллатли хал лар тарихи бўйича махсус адабиётлар яратишда, шунингдек, Ўрта Осиё хал ларининг этник тарихини ўрганишда, минта а хал лари орасидаги этномаданий жараёнларни ёритишда фойдаланиш мумкин.

Ишда баён илинган илмий-назарий хулосалар Марказий Осиё хусусан Республикадаги озирги миллатлараро муносабатларни мувофи лаштириб туришда ўл келади.

Тад и от натижалари Ўзбекистоннинг турли минта аларида яшаб турган арабларга оид материалларни ўрганиш асносида ўлга киритилганлиги боис, мамлакатмизда фаолият кўрсатаётган миллий маданий марказларнинг фаолиятини янада такомиллаштиришда амалий ўлланма бўла олади.

Шу билан бирга, тад и от натижалари ва материаллари тарихий топономика ва тарихий-этнография йўналиши бўйича тад и отлар яратишда илмий-амалий а амиятга эга.

Бундан таш ари, олий ў ув юртларининг тарих факультетларида ижтимоий-сиёсий тарих ва этник тарихни ў итишда, дарслик ва ўлланмалар яратишда ушбу тад и от материаллари манба сифатида хизмат илиши мумкин.

этиш даражаси: Диссертация материаллари Марказий Осиё, жумладан, Ўзбекистон худудидаги миллий диаспоралар тарихи ва этнографиясини ўрганишда амда ислом дини тарихини комплекс тарзда тад и илишда янги йўналишларга илмий асос бўлиб хизмат илади. Шунингдек, ишда баён илинган илмий хулосалар ва назарий-методологик арашлардан Республика Байналмилал Маркази фаолиятини такомиллаштиришда фойдаланилмо да.

ўлланиш со аси: тад и от натижалари Ўзбекистон тарихи ва мамлакатмиз удудида яшовчи турли миллат ва элатларнинг этнографиясига оид фундаментал асарлар тайёрлашда, этнология ва диншунослик фанлари бўйича махсус курслар ва ў ув ўлланмалар, веб сайтлар яратишда амда маънавиймаърифий ва миллий тотувликни муста камлаш каби тадбирларда фойдаланиш мумкин.

РЕЗЮМЕ

диссертации Ражабова Рустама Аъзамовича на тему «История и этнография арабов Узбекистана (середина XIX – начало XXI в.) на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.01 – История Узбекистана и 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология Ключевые слова: арабы, этнография, этнокультура, ассимиляция, ислам, историко-культурный прогресс, этнос, этнонимы, национальные традиции и культура.

Объект исследования: история прихода, расселения и ассимиляции арабов на территории Узбекистана, этнокультура и место арабов в этнических процессах.

Методы исследования: анализ и синтез, эволюционный подход, сравнительный и ретроспективный анализ, полевые исследования, социологический опрос.

Полученные результаты и их новизна: поэтапно освещена история проникновения и расселения арабов на территории Узбекистана, процесс ассимиляции, выявлены статистические сведения и исторические факты об арабских поселениях, о численности арабов, их традициях, антропологических, этнографических и лингвистических особенностях, о жизни и деятельности арабов на современном этапе исторического развития.

Практическая значимость: материалы диссертации могут быть использованы в создании специальной литературы по истории многонационального населения Узбекистана, а также при изучении этнической истории народов Азии и освещении этнокультурных процессов между народами региона. Материалы и результаты исследования могут иметь научно-практическое значение в создании работ по исторической топонимике и, в целом, трудов историко-этнографического характера. Кроме того, исследование может служить важной научной основой в совершенствовании деятельности Республиканского интернационального центра.

Степень внедрения: Материалы диссертации послужат источниковой базой для изучения истории и этнографии национальных диспор, а также исторических основ религиозных воззрений и идеологических верований, существовавших на территории Центральной Азии, в частности Узбекистана.

Таким образом, научные выводы и теоретико-методологические заключения, представленные в работе могут стать научной основой для деятельности Республиканского Интернационального культурного центра.

Область применения: результаты, полученные в рамках настоящего исследования, могут быть применены при написании фундаментальных трудов по истории Узбекистана и этнографии различных народов проживающих на территории нашей страны, в разработке спецкурсов и учебных пособий, вебсайтов по этнологии и религиоведению.