«Глебов Г.И. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие ПЕНЗА 2003 Содержание 1. ВВЕДЕНИЕ 2. Религия как предмет изучения 3. Происхождение и исторические формы религии 4. Авраамические религии 5. Христианство 6. Православие 7. ...»

Особенностью православия в организационном отношении является отсутствие какоголибо единого церковного центра, что сложилось исторически. На территории Византийской империи с самого начала формирования православия церковная власть была сосредоточена в руках четырех патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, причем Константинопольский, хотя и именовался Вселенским, являлся всего лишь первым среди равных и никакой административной властью за пределами своей патриархии не обладал. По мере распада империи каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную православную церковь.

В настоящее время православие представляет из себя совокупность: 15 автокефальных (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешская, Американская) и 4 автономных церкви (Синайская, Финляндская, Критская, Японская).

Богослужение в них ведется на национальных и мертвых языках, например, в Русской православной церкви - на церковнославянском, малопонятном верующим. Считается, что всего в мире более 200 млн. православноверующих христиан. Крупнейшей по числу приверженцев является Русская православная церковь, история которой началась в 988 году, когда киевский князь Владимир, стремясь укрепить внутреннее единство многоплеменного государства и его международное положение, принял решение о замене языческой религии православным христианством и осуществил крещение киевлян.

Духовенство в православной церкви делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Епископом может стать только монах.

Высшим епископским чином является патриарх. Русская православная церковь возглавляется патриархом с 1589 года, за исключением периода с 1721 по 1917 год, когда во главе церкви был поставлен Святейший правительствующий синод, руководимый царским чиновником, оберпрокурором Святейшего Синода.

Ныне патриарх управляет церковью совместно с Синодом, председателем которого он является. Высшая же власть в области вероучения и церковного управления принадлежит поместному собору в составе архиереев, представителей духовенства и верующих. Синод собирается два раза в год. При нем функционируют различные учреждения: канцелярия и управление делами, отдел внешних церковных сношений, издательский отдел, хозяйственное управление, учебный комитет, пенсионный комитет.

Частью русского православия является старообрядчество, возникшее в середине XVII века. Причиной его появления стала церковно-обрядовая реформа, проведенная патриархом Никоном, которую многие верующие сочли нарушением "древлего благочестия". По своей догматике старообрядчество не отличается от "никоновского" православия, расхождения проявляются исключительно в культе. Старообрядцы отвергли следующие нововведения:

крестное знамение творить тремя пальцами, а не двумя; крестный ход вокруг церкви совершать не с востока на запад, а наоборот; земные поклоны во время богослужения заменить поясными;

почитать крест не только восьми- и шестиконечный, но и четырехконечный; "Аллилуйю" во время церковной службы произносить не дважды, а трижды; литургию служить не над семью просфорами, а над пятью; писать вместо "Исус" - "Иисус"; некоторые изменения в тексте молитв.

Старообрядчество - сложное по своему происхождению явление, в котором сплелись мотивы церковно-религиозные, политические, социальные. Однако, то, что на первый план в расколе XVII века вышли вопросы обряда, не является случайностью. Культовой стороне христианства на Руси всегда придавали особое значение, что было одним из пережитков язычества, в котором доминировало мистическое действие по строгому регламенту, отступление от которого лишало весь акт сверхъестественной силы. И в христианстве на массовом народном уровне произошло смешение обряда с догматом: обряду, "букве" христианства было предано значение сакральной неколебимости. Не случайно многие исследователи русского православия приходили к выводу, что христианство в народной среде свелось к элементарному обрядоверию.

Длительное время официальная церковь и царские власти вели жестокую борьбу против старообрядчества. С конца XVIII века отношение к старообрядцам стало изменяться к лучшему.

После революции 1905 года они получили возможность отправлять культ, не опасаясь преследований. Но только в 1971 году на соборе Русской православной церкви была снята анафема на старообрядчество.

Старообрядчество распадается на два направления - "поповщину" и "беспоповщину".

Поповцы признают необходимость духовенства и всех церковных таинств. Некоторые разногласия в их среде привели к тому, что поповщина распалась на две церкви: Русская православная старообрядческая церковь с центром в Москве и Древлеправославная церковь с центром в г.Новозыбкове Брянской области.

Беспоповцы, считая, что апостольская традиция после никоновских реформ в церки прервалась, и истинного духовенства не осталось, пришли к мнению, что для спасения души священники не обязательны. Во главе общин беспоповцев стоят миряне, облеченные званием наставника, уставщика, начетчика. Часть беспоповцев отвергли все христианские таинства, но большинство сохранили крещение и исповедь (покаяние). Беспоповцы распадаются на ряд толков и согласий.

Старообрядцы не были единственными откольщиками от официального православия. В лоне русского православия, как и православия вообще, за многовековую историю не раз рождались различные еретические учения и секты, порой далеко уходившие и от православия и от христианства.

Одним из центров широкого еретического движения в средние века являлась Болгария.

Здесь в Х веке зародилось движение "богомилов". Все видимое и материальное - земля, ее физическое и общественное устройство с царями, боярами, церковью - богомилы объявили плодом деятельности дьявола. Ими признавалось только духовное, и прежде всего душа, которую Сатана не смог вдохнуть в созданные им тела Адама и Евы, упросив это сделать Бога. На земле, таким образом, фактически царит власть Сатаны.

Богомилы проповедовали идею всеобщего имущественного, правового и социального равенства, считали женщину с точки зрения прав личности во всем равной мужчине.

В дальнейшем учение богомилов распространилось во многих странах Европы, оказав огромное влияние и на Россию.

Еретическое, противоцерковное движение на Руси в достаточно широких масштабах зафиксировано уже в XIV веке ("стригольники"). Однако, наиболее значительные русские секты зародились в XVII - XVIII веках Они распадаются на два направления:

a. мистическое, признающее возможность прямого общения со Святым Духом и его воплощения в наиболее праведных сектантах, которые таким образом становятся b. рационалистическое, отвергающее православную догматику и богослужение как непонятные и противоречащие здравому смыслу и заменяющее их своими Примером первого направления могут служить секты христововеров и скопцов, ныне практически исчезнувшие; примером второго - духоборы и молокане, сохраняющие небольшое число последователей.

1. О понятии "православие" "Такое имя мы позаимствовали у древних христиан - греков. Они же веру нашу называли православной потому, что этим словом хотели обозначить веру право или истинно, поапостольски славословящую Господа, в отличие ее отсект и ересей" (Православный противосектантский катехизис. - С.-Пб., 1994.- С.5).

2. Православная мысль о возможности спасения и путях к нему "Если благодать Божественного Духа есть самое величайшее для нас сокровище, то таким же сокровищем должна быть для нас православная вера, как чуждая всяких ересей, ибо отступление от сей веры удаляет от нас Божественную благодать, получаемую нами в таинствах Церкви... Да, католики, в лице своей иерархии сохранили апостольское преемство. В силу этого внутренняя благодать Святого Духа есть здесь. Но она, благодаря многим ересям католического исповедания не является здесь спасающей и перерождающей силой. Поэтому католики предоставлены естественным своим силам в борьбе со страшным грехом..." (Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология //Русская старина. Вып.2.- М.,1992.- С.220-221).

благочестия...откроют нам двери Царства Небесного. Недостаточно и одной лишь веры во Христа и Его искупительной жертвы, чтобы спастись. Без преображения души христианина, - без очищения ее от страстей и пристрастий и без развития, еще здесь на земле, в душе Христовых добродетелей... нет у нас надежды на то, что мы можем войти в Царство Небесное...". (Пестов Е.Н. Современная практика православного благочестия. Кн.1. - С.-Пб., 1994. - С.36).

"Ибо если дел нет, то вера оказывается мертвою: если мертва, то и неистинна,... Как тело бездушное не есть уже человек и человеком назваться не может, но трупом; так и вера, не творящая дел, истинной Верой назваться не может, но ложною: т.е. знанием внешним, бесплодным и доступным даже бесам". (Хомяков А.С. Церковь одна //Литературная учеба. -1991.

- N 3. С.153).

Серафим Саровский : "...А дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Лишь такая вера вменяется в правду....Кто истинно верует, тот непременно творит и добрые дела". (Цит.по:Путь к спасению / Сост.И.М.Косов.Саранск, 1994. С.266-267).

В.С.Соловьев, русский философ: "Человек, который довольствуется своей человеческой ограниченностью и не стремится выше, неизбежно тяготеет и ниспадает до уровня животности.

Бог Святый соединяется только с человеком, ищущим святости и способным к деятельному нравственному подвигу. От народов и царств, как и от отдельных лиц, христианский дух прежде всего требует недовольства собой и стремления к совершенству". (Цит.по: Пестов Н.Е. Указ.соч.С.21-22).

3. О единстве церкви "Церковь одна, несмотря на видимое ее деление для человека, еще живущего на земле. Только в отношении к человеку можно признавать раздел церкви на видимую и невидимую;

единство же ее есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, несозданный для земного пути (как ангелы), не начинавший еще земного пути (будущие поколения), все соединены в одной Церкви - в одной благодати Божией. Ибо еще неявленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто еще не вызван Им из небытия к бытию. - Церковь же, Тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни.... Признаки же ее суть: внутренняя святость, не дозволяющая никакой примеси лжи, ибо в ней живет Дух истины; и внешняя неизменность, ибо неизменен Хранитель и Глава ее Христос". (Хомяков А.С.

Указ.соч.. - С.147).

"Душа православия есть соборность... Она есть расплавленность личного духа в многоединстве, я в мы... В этом многоединстве Церкви, Тела Христова, живет Дух Божий".

(Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви". - М., 1991. С.145, 155-156).

"...Как бы ни было высоко развито это общение с Богом, все же пассивное созерцание не есть еще живая полнота бытия самого созерцателя. Она достигается путем соучастия в Божественном добре в форме собственного творчества личности, реализующей духовное и телесное мировое бытие, имеющее характер абсолютных ценностей - любви, красоты, нравственного добра, истины и т.п.... Жизнь человека в Боге не может быть изолированным творчеством, обособленном от творчества других существ: совершенная любовь к Богу...

необходимо включает в себя также и любовь ко всем сотворенным Богом существам. Отсюда следует, что творчество всех существ, живущих в Боге, должно быть со борным, вполне единодушным. Каждый член единодушного целого должен вносить в соборное творчество индивидуальный вклад, т.е. единственное, неповторимое и незаменимое содержание: только в таком случае они могут своею деятельностью восполнять друг друга и создать единое и единственное прекрасное целое, а не повторение одних и тех же действий". (Лосский Н.О.

Условия абсолютного добра. М., - 1991.-С.59-60).

5. Мистический смысл богослужения "Мистика есть воздух Православия... Жизнь в православии связана с видением миров иных, и без него она просто не существует. Богослужение содержит не только воспоминание, но и реальность воспоминаемых событий. Молящийся...соучаствует в жизни Господа, Божией Матери и святых, и чрез это становится причастным вещей невидимого мира. Этот мистический реализм есть общая предпосылка всего православного богослужения, вне которого оно потеряло бы всю свою силу, - быть совершающейся мистерией боговоплощения. Поэтому православное богослужение обращается, прежде всего, к мистическому чувству, ему говорит и его воспитывает". (Булгаков С.Н. Указ.соч.. - С.309).

"Божественная литургия есть...небесное на земле служение...". "Во время литургии Он Сам невидимо присутствует, Сам действует и все совершает через священника и дьякона, которые только орудия Его". (Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе. - М., 1991. С.61).

6. Симеон Новый Богослов, православный богослов XI века "Итак, Святая Троица есть единый Бог, неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, неразделимый....Дух есть Бог, в трех лицах познаваемый...Триипостасный Бог есть единый Дух,...чтоб ты не думал, что между тремя лицами Святой Троицы есть какое-либо неравенство... или разделение... Есть в Боге три лица, или три ипостаси, - и только....Не ищи уже более и не исследуй ничего выше сего, но приняв сие верою, стой в том, содержа и исповедуя, что все другое. что выше сего, совершенно непостижимо". (Цит.по: Протоирей В.Г.Лесник.

Святой Симеон Новый Богослов и его богословские воззрения. - С.-Пб., 1993.- С.83-84).

1. Объясните происхождение и значение термина "православие".

2. Сравните тексты ч.I и ч.II: как православие относится к иным христианским направлениям? Можно ли назвать православие религией, нетерпимой к иноверию?

3. Исходя из содержания текстов (ч.II), сделайте вывод о том, какова должна быть жизненная позиция, линия поведения в обществе православноверующего христианина.

4. Объясните, почему православная церковь именуется "святая" и "апостольская". Как трактует православная мысль понятия "единая" и "соборная" церковь? Используйте 5. Что такое Священное Предание? В чем его отличие от Священного Писания? Какое значение имеет в православии Священное Предание?

6. Какие таинства осуществляются в православии? Какое значение придается каждому из 7. Какие формы культа практикуются в православии?

8. Охарактеризуйте систему православных праздников. Какой из праздников христианства является для православных главным?

9. Любая религия в большей или меньшей степени впитывает в себя, ассимилирует элементы предыдущих верований. Что бы вы могли сказать по проблеме: "язычество в русском православии"?

10. Охарактеризуйте особенности организации православных церквей. Почему в православии не сложился единый церковный центр?

11. Что такое "старообрядчество"? Когда и почему оно возникло? В чем его основные отличия от Русской православной церкви?

12. Опираясь на дополнительную литературу, раскройте понятие "православное 1. Укажите, что из перечисленного является частью Священного Писания (I), а что Священного Предания (II)в православии:

a. Евангелия;

b. жития святых;

c. творения Св. Симеона Нового Богослова и Св. Иоанна Кронштадтского;

d. Апокалипсис;

e. деяния I Великого собора.

2. Что из перечисленного относится к таинствам?:

a. крестный ход;

c. исповедь;

d. молитва;

e. отпевание умершего;

f. миропомазание;

g. крещение;

h. проповедь.

3. Что из перечисленного не является формами православного культа?

a. возжигание свечей;

b. принесение в жертву животных;

c. поклонение мощам;

d. чтение молитв;

e. песнопения в сопровождении органа.

4. Главным праздником для православия является:

a. Покров Пресвятой Богородицы;

b. Обрезание Господне;

c. Иконы Казанской Божьей Матери;

e. Рождество Господне.

5. Раскол русского православия на никонианское и старообрядческое произошел:

a. в начале XVIII в.;

b. в середине XVII в.;

c. в период правления Иоанна Грозного;

d. в период правления Петра I.

6. Укажите, в каких странах господствующим вероисповеданием является православие:

b. Украина;

d. Венгрия;

f. Монголия;

g. Румыния;

i. Финляндия;

j. Болгария;

k. Белоруссия;

l. Молдавия.

6.5. Литература 1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. - М., 1990.

2. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви.- М., 1991.

3. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы". Очерки древнерусской духовности. - Л., 1991.

4. Закон Божий. В 5 кн. - М., 1991.

5. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. - М., 1992.

6. Ключевский В. О. Православие в России. - М., 2000.

7. Мень А. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. - М., 1991.

8. Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1988.

9. Православие: Словарь атеиста/ Под общ. ред. Н.С.Гордиенко. - М., 1988.

10. Хопко Ф. Основы православия. - Вильнюс, 1991.

11. Шмеман А. Исторический путь православия. - М., 1991.

7.1. Раскол христианской церкви и его закрепление. Восточная политика католицизма. Организационные особенности католической церкви.

Ватиканский собор. Католицизм в России.

Разделение христианских церквей на православную и католическую (т.е. вселенскую) было предопределено распадением Римской империи на Западную и Восточную. Их общественно-политическое развитие пошло различными путями. Если на Востоке сохранилась централизованная монархия, и императорская власть просуществовала вплоть до середины XV века, то Западная Римская империя прекратила свое существование уже в конце V века, и на ее территории образовались варварские королевства.

В условиях децентрализации светской власти зависимость от нее церкви на Западе изначально была меньшей, чем на Востоке. Ожесточенная борьба феодальных правителей поднимала роль и значение римско-католической церкви как единственной структуры, объединявшей Западную Европу "в одно большое политическое целое" (Ф.Энгельс). Это укрепило главу римской церкви и в его претензиях на право объединения под своей властью всех христиан - не только Запада, но и Востока.

Римские епископы ("папы римские", от греч. "папас", т.е. "отец") утверждали, что их главенствующая роль предопределена тем, что всю полноту своей земной власти Христос якобы оставил апостолу Петру, считавшемуся первым римским епископом: сделал его главой коллегии двенадцати апостолов, наивысшей инстанции основанной Христом церкви, и вручил ему ключи от царства небесного.

Основываясь на этой легенде 1, уже в начале V века папа римский Бонифаций I провозгласил, что римская церковь является главой всех христианских церквей. С этим не могли согласиться главы древнейших восточных церквей, таких как антиохийская, иерусалимская, александрийская, а также близкий к императорскому престолу епископ Константинополя. На Халкидонском соборе 451 года по инициативе императора было принято постановление о том, что всякое первенство и особый почет признаются за архиепископом Рима, но и за архиепископом Константинополя - тоже. Тем самым претензии Рима на исключительное положение были фактически отвергнуты.

Отношения соперничества церквей Рима и Константинополя со временем были еще более обострены территориальными и догматическими спорами. В 1054 году посланники папы в Константинополе предали константинопольского патриарха и всю восточную церковь анафеме.

В ответ и папские легаты были преданы проклятию. Эти события положили начало разделению церквей.

Римское епископство апостола Петра и даже само его пребывание в Риме до сих пор ничем не подтверждено. См. Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991, с.6-7.

Религиозные различия явились для Запада удобным оправданием территориальных захватов. В 1204 году, во время 4-го крестового похода, крестоносцы овладели Константинополем и разграбили его, надругавшись над православными святынями.

Византийская империя распалась, ее столица стала столицей нового государства - Латинской империи, императором которой был провозглашен граф Болдуин Фландрский. Православное патриаршество было заменено католическим.

Латиняне были изгнаны только в 1261 году, но с этих пор между католиками и православными пролегла непреодолимая грань, их отчуждение друг от друга стало сознательным и убежденным. Раскол церкви оформился не только на формально-юридическом, но и на массово-психологическом уровне и поэтому стал необратим (см.тексты ч.IV).

Последующие столетия еще более углубили пропасть между двумя христианскими церквями, чему способствовало постоянное стремление католического Рима расширить сферу своего влияния за счет православного Востока. В определенные периоды истории прозелитизм Рима принимал откровенно агрессивный характер. Так, католическая церковь была союзником и вдохновителем немецких, шведских и польских феодалов, неоднократно вторгавшихся в русские земли (см.тексты ч.V).

Одним из результатов католической экспансии является униатство - церковное течение, основанное на союзе (унии) с католической церковью какой-либо христианской церковной организации на условиях ее подчинения папе римскому, признания основных догматов католицизма, но при сохранении собственной обрядности. Таковы униатские церкви армянского, маронитского и других обрядов. С 1596 года униатство получило распространение в западных регионах Украины и Белоруссии (Брестская церковная уния). Это произошло в условиях захвата украинских и белорусских земель феодалами католической Польши.

Была попытка утвердить унию и на Руси, но она не удалась. В 1439 году московский митрополит Исидор, грек по происхождению, подписал вместе с византийскими иерархами соглашение об унии с Римом (Флорентийская уния). Греков к этому вынудила надежда получить помощь от христианского Запада для борьбы с турками, совершенно утопическая, как показали дальнейшие события. Когда Исидор вернулся в Москву, то по приказу Великого князя Василия он был заточен в монастырь. На его место решением церковного собора был поставлен русский епископ Иона.

Отличия культовой практики католической церкви от православной Незначительны. В католической церкви признаются те же таинства, что и в православной, однако:

a. таинство крещения проводится путем обливания водой, а не путем погружения в b. таинство миропомазания (конфирмация) совершается не одновременно с крещением, а по достижении семи-восьмилетнего возраста и осуществляет его не Другие заметные отличия:

a. крестное знамение осуществляется раскрытой ладонью (пятиперстие);

b. служба ведется на латинском языке (с 60-х годов допускается ее совершение и на национальных языках) и сопровождается органной музыкой;

c. принято иное облачение священнослужителей, иное устройство алтаря, используются в оформлении храмов скульптуры, имеются и некоторые другие Основные отличия католического вероучения, по сравнению с православием, следующие:

a. признается исхождение Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына;

b. католики верят в существование кроме ада и рая еще и чистилища:

промежуточного места, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, очищаются, проходя через c. католической церковью создано учение о запасе добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью, святыми. Этот запас находится в распоряжении церкви, которая распределяет его среди тех, кто стремится восстановить утраченную способность к достижению спасения. На этом догмате основана практика продажи индульгенций - грамот об отпущении грехов, как совершенных, так и d. принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Православная церковь считает, что Богородица вместе с другими людьми несла "бремя первородного греха". Не признала православная церковь и установленный в 1950 году догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии.

Важнейшим догматом католицизма является учение о непогрешимости папы римского в вопросах веры и морали. Этот догмат, установленный в 1870 году, часть верующих не признала.

Они именуются старокатоликами и образуют самостоятельную церковь в ряде стран Европы и США. 1 Суждения пап по церковным и мирским проблемам являются в католицизме частью Священного Предания. Кроме того, в католическое Священное Предание входят постановления не только первых семи Вселенских соборов, как в православии, но и последующих 14 соборов, большинство из которых, после разделения церквей,являлись чисто католическими.

Резиденция папы римского находится в Ватикане - городе-государстве, занимающем часть территории Рима. Папское государство имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, поддерживает дипломатические отношения с более чем 100 государствами, в т.ч. с Россией.

Как глава государства Ватикан, папа располагает правами неограниченного монарха.

Церковное правительство Ватикана именуется "римская курия" и включает 9 конгрегаций, курирующих различные направления деятельности церкви, а также другие структуры, в т.ч.

статс-секретариат, глава которого выполняет при папе функции премьер-министра и министра иностранных дел. Через посредство римской курии папа руководит католическими церковными и мирскими организациями во всем мире.

Как наместник Христа (по католическому учению) папа - полновластный глава церкви, верховный судья, источник благодати в церкви и всех прав ее иерархии. С середины 60-х годов XX века для обсуждения различных важных вопросов при папе существует совещательный орган - Синод епископов католической церкви. Его решения вступают в силу после утверждения их папой. Главные католические иерархи - кардиналы, назначаются папой; епископы - папой или главой церкви той или иной страны, носящим титул "примас", т.е. "первенствующий".

Рукоположение священников осуществляют епископы. Для католического духовенства, в отличие от православного, обязательно безбрачие.

Важное место в римско-католической церкви принадлежит монашеству, объединенному в 140 монашеских орденов, специализирующихся преимущественно на миссионерской деятельности и благотворительности. Наиболее крупными и влиятельными являются возникшие в средние века ордена бенедиктинцев, доминиканцев, франсисканцев, капуцинов и особенно орден иезуитов (Общество Иисуса). Он насчитывает в своих рядах около 35 тыс.членов - больше, чем все остальные поименованные ордена вместе взятые.

Созданный в XVI веке для защиты католической церкви от наступавшего протестантизма, орден иезуитов с самого начала сложился как централизованная полумилитаризованная организация. Наряду с обычными монашескими обетами (послушание, целомудрие, нестяжательство), иезуиты принимают обет повиновения приказам папы и главы ордена, именуемого генералом.

Для общества Иисуса характерно стремление дать своим членам всестороннее углубленное образование. Его первая ступень - образование в объеме университетского; без высшего образования в орден вступить нельзя. Затем - фундаментальный гуманитарный курс и многолетние занятия философией и теологией.

Среди современных католических ученых немало иезуитов. Верным иезуитом был ученый-мыслитель с мировым именем Пьер Тейяр де Шарден - теолог, философ, палеонтолог, археолог, биолог.

Орден иезуитов имеет 33 собственных университета. Крупнейшим учебным заведением ордена является папский Григорианский университет в Риме, готовящий кадры для центральных и периферийных учреждений католической церкви. Всего же в середине 80-х годов иезуиты руководили 607 учебными заведениями в 60 странах. Иезуитские колледжи всегда были привилегированными учебными заведениями, из которых выходили не только церковные, но и государственные деятели.

Общество Иисуса остается верной опорой папского трона, однако в послевоенный период оно все более оттесняется на второй план другой религиозной организацией, орденом "Опус Деи" ("Божье Дело"), объединяющим в своих рядах как священников, так и мирян, поскольку основатели Опус Деи учили, что служение Христу не требует отречения от мира. Из 72 тысяч членов ордена в 87 странах мира (1986 г.) священников только 1500, однако для занятия высших руководящих постов в ордене священнический сан обязателен.

"Опус Деи" - полулегальная организация: устав ордена, список членов и даже(!) перечень стран, в которых он действует, хранятся в тайне.

Для Опус Деи характерны централизм и жесткая дисциплина, предусматривающая в т.ч.

обязательность мер по умерщвлению плоти: самобичевание, ношение под одеждою вериг (кандалы, оковы, железные цепи и т.п.). Члены ордена действуют в различных сферах экономики, политики, работают (по данным орденского руководства) почти в 500 университетах и других высших учебных заведениях пяти континентов, более чем в 600 газетах и журналах, на 52 радио и телевизионных станциях, в информационных и рекламных агенствах, кинокомпаниях. При этом члены ордена действуют как частные лица, но они обязаны повсеместно проводить линию ордена, главными целями деятельности которого провозглашены: возрождение католицизма, борьба с материализмом, организация общества в соответствии с принципами папских энциклик (посланий).

В 1982 году решением папы Иоанна Павла II "Опус Деи" предоставлен статус личной папской прелатуры, т.е. "Божье Дело" выведено из-под юрисдикции местных епископов и уравнено во всех правах с сугубо монашескими орденами. Это свидетельствует о том, что "Опус Деи" становится одним из самых влиятельных и могущественных орденов католической церкви, пользующимся личным покровительством папы римского.

Одним из непременных элементов католической доктрины всегда являлось положение о том, что "народ Божий" делится на две неравноценные части - духовенство и мирян, причем последние должны всегда находиться в полном повиновении у духовенства. Это положение осталось незыблемым до сих пор. Однако в последние годы Ватикан стремится активизировать верующих мирян, делая на них особую ставку в осуществлении программы тотальной евангелизации населения стран, где распространено христианство, прежде всего Европы, а также развивающихся стран. Как утверждает папа Иоанн Павел II, подлинный расцвет человеческой цивилизации может быть достигнут лишь на основе христианства, поэтому неограниченная беспрепятственная деятельность католической церкви, проникновение христианства (естественно, в его католическом варианте) во все сферы жизни, является основной предпосылкой мира, прогресса и нравственного совершенствования человека. Таким образом, смысл евангелизации - утверждение католической церкви в роли духовного лидера современного мира, его морально-нравственного пастыря. Учитывая исторические традиции римского престола, нетрудно разглядеть и политический подтекст всеобщей программы христианскокатолической евангелизации. Примечательно, что важной частью этой программы является новая евангелизация славянских народов.

Важную роль в политической жизни стран Европы и Латинской Америки играют конфессиональные партии, объединенные в Христианско-демократический Интернационал. В Европе Христианско-демократические партии являются особенно влиятельными в таких странах как Италия, Германия, Австрия, Бельгия, Нидерланды, Швейцария. Своим основным идеологическим источником христианские демократы считают энциклику папы Льва XIII "Рерум новарум" ("О новых вещах", 1891 г.), критиковавшую крайние проявления эксплуатации и проповедовавшую путь социального реформизма.

В истории современного католицизма особое место занимает II Ватиканский собор (1962 гг.). Его созыв был вызван глубоким кризисом, в котором находилась церковь, сохранявшая средневековое противостояние новой культуре, светскому разуму, и для выхода из которого требовались радикальные изменения, обновление всей ее деятельности. В энциклике папы Иоанна XXIII "Матер эт магистра" ("Мать и наставница", 1961 г.) этот курс был определен как "аджорнаменто", т.е. "осовременивание", приспособление церкви и ее учения к реалиям современного мира.

Собор принял ряд документов как по теологическим, так и по социальным вопросам.

Конституция "О священной литургии" упростила обряды и богослужение, разрешила использование в богослужении национальных языков, а не только латынь, элементов национальных культур - музыки, песен, танцев и т.д.

Конституция "О церкви" учредила национальные епископские конференции, решения которых хотя и требуют санкции Ватикана, но принимаются самостоятельно, с учетом конкретных условий той или иной страны.

Большинство участников собора выступили за сближение со всеми религиями мира. На одном из его заседаний был оглашен текст совместного заявления католической церкви и константинопольского патриархата о взаимном снятии анафемы 1054 года. Участники собора одобрили декларацию "О религиозной свободе". Тем не менее, Ватикан не отказался от идеи достижения единения всех религиозных культов под эгидой римско-католической церкви, от своего давнего стремления к духовному руководству всем человечеством. Это нашло отражение, в частности, в декрете "Об апостолате мирян" (см.тексты ч.III).

В пастырской конституции "О церкви и современном мире" собор заявил о решительном повороте к современному миру, делам и заботам людей. Обеспечение мира на земле было названо одной из основных задач человечества. В конституции была признана законность различных форм собственности и заявлено, что церковь не считает себя связанной с какой-либо политической, экономической или социальной системой. В этой же конституции церковь признала необходимость сотрудничества между ними в достижении более справедливых условий для жизни людей.

Решения собора, сам ход дискуссий на нем означали победу сторонников обновления церкви и поражение, также весьма активных на соборе, но оставшихся в меньшинстве, консерваторов.

Среди наиболее значительных актов, прямо вытекавших из решений собора, но принятых уже после его закрытия, были: реорганизация самого одиозного ватиканского учреждения Конгрегации священной канцелярии (инквизиции) в Конгрегацию вероучения, а также упразднение "Индекса запрещенных книг", издававшегося с 1559 года и включавшего тысячи названий произведений выдающихся мыслителей, писателей, ученых.

консервативной частью духовенства не прекратилась. Нынешний папа Иоанн Павел II относится к идее осовременивания церкви с определенной сдержанностью. Не отказываясь от внесения в теорию и практику католицизма новых элементов, он считает, что радикальное осовременивание не нужно. Так, указывая на защиту достоинства человеческой личности, как на одно из главнейших направлений деятельности церкви, папа вместе с тем осудил весьма популярную в Латинской Америке "теологию освобождения", сторонники которой считают, что христианство оправдывает применение угнетенными революционного насилия (см.тексты ч.VII).

Многоплановая деятельность католической церкви, в т.ч. в социальной, политической и образовательной сферах, наличие разветвленной системы различных организаций, как чисто церковных, так и светских, упор на активизацию деятельности мирян - все это позволяет римскокатолической церкви сохранять достаточно прочные позиции. Католицизм сегодня - самое значительное по числу своих приверженцев направление в христианстве: из 1,4 млрд.христиан мира 800 млн. являются католиками.

В России католицизм в XIX - начале XX века получил некоторое распространение в аристократических кругах. В настоящее время католики в России немногочисленны, абсолютное их большинство - потомки выходцев из стран, где католицизм является национальной религией, прежде всего из Польши.

1. Притязания римского престола на церковную власть в христианским мире "Святая Римская Церковь не приобрела главенства в силу постановления Соборов, но обладает им по слову Господа и Спасителя, как оно находится в Евангелии: "И Я говорю тебе: ты - Камень (Петр), и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16: 18Из декрета папы Геласия I, V век./ Цит.по: Протоиерей В.Рожков. Очерки по истории Римско-католической церкви. Ч.I. - М., 1994. - С.47).

"Папа начертал:

1. Римская церковь создана единым Богом.

2. Только Римский епископ по праву зовется вселенским....

11. Он один в мире именуется папой....

14. В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков....

16. Ни один собор без его соизволения не может называться всеобщим.

17. Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть признаны каноническим без его санкции....

21. Важные дела любой церкви должны восходить до него.

22. Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться".

(Папа Григорий VII, XI век/ Цит.по: История средних веков: Хрестоматия: В 2 ч. Ч.1. - М., 1988. - С.196-197).

"В этой Церкви Христовой Римский первосвященник, как преемник Петра, которому Христос вверил пасти овец и агнцев Своих, обладает, по Божественному установлению, верховной, полной, непосредственной и универсальной властью для попечения о душах. Поэтому он... обладает над всеми Церквами первенством канонической власти". (Из решений II Ватиканского собора./ Цит.по: Протоиерей В.Рожков. Указ.соч.. С.50).

2. Подтверждение II Ватиканским собором догмата о непогрешимости папы "Когда римский папа говорит ex catedro, т.е. всякий раз, когда он... в силу своего верховного апостольского авторитета определяет учение о вере и нравственности как обязательные для всей церкви... он обладает непогрешимостью... поэтому такие определения папы не подлежат изменению... Если кто-нибудь осмелится, от чего Боже сохрани, противоречить этому нашему постановлению, да будет анафема". (Цит.по: Крывелев И.А.

История религий: Очерки в 2 т. Т.1.- М., 1988.- С.281).

3. Из декрета II Ватиканского собора " Об апостолате мирян" "Всемирная миссия церкви, учитывая постепенные изменения структур и эволюцию современного общества, все более и более требует развития апостолических ассоциаций католиков в международном плане" (Цит.по Крывелев И.А. Указ.соч.. С.341) 4. Никита Хониат, византийский историк, свидетель взятия Константинополя "... Они не пощадили не только частного имущества, но, обнажив мечи,ограбили святыни Господни... Не знаю, с чего начать и чем кончить описание всего того, что совершили эти нечестивые люди? О ужас! Святые образа бесстыдно потоптаны! О горе! Мощи святых мучеников заброшены в места всякой мерзости!.. Некоторые из них разбивали драгоценные чаши, их украшения прятали за пазуху, а из них пили, как из бокалов... О разграблении главного храма (Святой Софии) нельзя и слушать равнодушно". (Цит.по: История средних веков.

Хрестоматия. В 2 ч. Ч.1.- М., 1988. - С.232).

5. Об антирусской политике папского престола "Уже вскоре после захвата Константинополя крестоносцами папа Иннокентий III обратился к русским князьям с посланием (в 1207г.), в котором, ссылаясь на то, что центр православной церкви пал, предлагал русским князьям принять католичество и подчиниться власти курии... Одновременно папа принял и другие меры: он потребовал от правителей католических стран (Польша, орден, Швеция, Норвегия и др.) установления торговой блокады Руси и связанных с нею земель, запрещая ввоз в них железа, оружия и тому подобных предметов". (Пашуто В.Т. Александр Невский и борьба русского народа за независимость в XIII в. - М.,- 1951. С.106).

"9 декабря 1237 года папа повелел упсальскому архиепископу возвестить крестовый поход против русских "схизматиков"... В своих посланиях папы назавают русских нарушителями католической веры, повелевают отнюдь не слагать оружия до полной победы, требуют принуждать русских к принятию католичества и, наконец, объявляют всю Русскую землю на вечные времена собственностью, грозно предписывая рыцарям искоренять "проклятый греческий закон и присоединять Русь к римской церкви". (Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. - С.-Пб.,- 1995.- С.84).

6. Эскрива де Балагер, основатель "Опус Деи" "У нас развито здоровое честолюбие освятить и охристианизировать все человеческие институты, науку, культуру, цивилизацию, политику, искусство, социальные отношения".

О том, каким должен быть член ордена:

"Блестящая фигура супермена, гордого, дерзкого, волевого, привыкшего обожать своих начальников и презирать всех остальных, рыцаря Господа, ревностного и незаметного, дисциплинированного, до крайности нетерпимого и жестокого".

Из официальных наставлений членам ордена:

"Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять...".

"Разве ты должен быть рядовым? Разве ты можешь принадлежать к массе? Ты родился для того, чтобы главенствовать".

"Никому и никогда не следует сообщать о своей принадлежности к "Опус Деи", за исключением тех случаев, когда на то дано прямое разрешение".

( Цит.по :Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. - М., 1985. - С.230, 237; Печников Б.А.

"Рыцари церкви". Кто они? - М., 1991. - С.313, 321,333).

7. Камило Торрес, колумбийский священник "Если любви к ближнему можно достигнуть только путем революции, то любовь к ближнему должна рассматривать революцию как одну из своих целей... Не служат ближнему, давая ему старые ботинки или крошки со стола, ненужные богачу. Служат ближнему осуществлением радикальной аграрной реформы, бесплатным образованием, разумным распределением богатства, равными возможностями для всех. Всего этого можно достичь, только взяв власть, а взять власть можно, только совершив революцию". (Цит.по:Григулевич И.Р.

"Мятежная" церковь в Латинской Америке. - М., 1972. - С.155-156).

Эрнесто Карденаль, никарагуанский священник "Революционное насилие не противоречит постулатам христианского учения,...прибегать к насилию для завоевания свободы - вполне законно. Фома Аквинский говорил, что солдат, ведущий борьбу за правое дело, - все равно что святой". (Цит.по:Добреньков В.И., Радугин А.А.

Христианская теология и революция. - М., 1990. - С.130).

8. Модернизм в католическом богословии. Понятие ада "И ввергнут их в печь огненную; там будет плачь и скрежет зубов..." (Мф. 13:42); "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". (Откр. 20:15).

b. В "Божественной комедии" Данте Алигиери, XIV век "Вдоль берега, над алым кипятком,...

Был страшен крик варившихся живьем...

Из каждой ямы грешник шевелил Торчащими по голени ногами, А туловищем в камень уходил.

c. У всех огонь змеился над ступнями...

Кто мог бы, даже вольными словами, Поведать, сколько б он ни повторял, Всю кровь и раны, виденные нами?" У современных теологов:

П.Тейяр де Шарден: "Приходится снова и снова повторять, что мы ничего не знаем об аде, и он имеет смысл только в той мере, в какой он занимает в наших представлениях место, противоположное Небу, как полное противопоставление Богу". (Тейяр де Шарден П.

Божественная среда. - М., 1992. С.209).

Кардинал Дж. Биффи: "В чем прежде всего состоит мучение людей, осужденных на пребывание в аду? Их мучение состоит прежде всего в отпадении от Бога, в Котором наше счастье, и в отторжении от Христа... Этому мучению не будет конца... У нас нет точных сведений о природе адского огня. Ясно, однако, что он отличен от земного огня..." (Дж.Биффи. Я верую.

Краткое изложение католического вероучения. - Милан, 1990. С.112).

1. Определите объективные и субъективные факторы, приведшие к расколу христианского мира и обособлению западной и восточной церквей. Почему этот процесс принял необратимый характер? Что нам говорят по этому поводу исторические 2. Используя тексты, дайте развернутую характеристику политики католического Рима в отношении православного Востока, в частности русских земель, в средние века. Как вы считаете, сохранил ли современный Ватикан преемственность этой политики?

3. Что такое "униатство"?

4. В чем состоят основные отличия католического культа от православного?

5. В чем состоят вероучительные расхождения между католицизмом и православием?

6. Проанализируйте тексты ч.I и II и объясните, на чем основан догмат о непогрешимости 7. В чем состоят организационные особенности католической церкви?

8. Используя дополнительную литературу, выясните - когда и с какими целями были созданы монашеские ордена. Каковы особенности ордена иезуитов?

9. Что из себя представляет такая католическая организация как "Опус Деи"?

Проанализируйте тексты ч.VI и дайте развернутую характеристику "Опус Деи", в т.ч. с точки зрения общественно-политической.

10. Охарактеризуйте деятельность католической церкви за пределами церковных стен.

Есть ли, по вашему мнению, отличия от православной церкви?

11. Какие причины вызвали к жизни курс "аджорнаменто"? Какое воплощение получил этот курс в работе и решениях II Ватиканского собора?

12. Ваше мнение относительно того, насколько позиция сторонников "теологии освобождения" соответствует учению Христа?

13. Проведите сравнительный анализ текстов ч.VIII. Какое толкование ада - средневековое или современных теологов - более отвечает новозаветному пониманию? Что вы думаете о причинах церковного модернизма?

7.4. Тесты 1. Датой разделения христианской церкви на православную и католическую считается:

2. Укажите догматы, являющиеся отличительными особенностями католического вероучения:

b. догмат о Чистилище;

c. догмат о запасе добрых дел;

d. догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии;

e. догмат о единой, святой, соборной апостольской Церкви.

3. Папское государство именуется:

4. Соотнесите понятия и их разъяснения:

d. конфирмация;

a. Глава национальной церкви в католическом мире;

b. Название церковного правительства в Ватикане;

c. Церковное течение, основанное на союзе некатолических церковных организаций с католической церковью на условиях их подчинения Папе Римскому и признания собственных католических догматов;

d. Член крупнейшего католического монашеского ордена;

e. То же, что "миропомазание" в православной церкви.

5. II Ватиканский собор работал в..."А"… гг. Он утвердил курс на … "Б"…:

"А":

"Б":

a. приспособление церкви к реалиям современного мира;

b. ужесточение борьбы с еретиками;

c. укрепление в церкви традиций и консервативных основ.

6. Укажите, в каких странах католичество является господствующим вероисповеданием:

b. Великобритания;

7.5. Литература 1. Григулевич И.Р. Папство. Век ХХ. - М., 1981.

2. Гергей Е. История папства. - М., 1996.

3. Казанова А. Второй Ватиканский собор.- М., 1973.

4. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. - М.,1992.

5. Католицизм: Словарь/ Под общ. ред. Л.Н.Великовича - М., 1991.

6. Ковальский Я.В. Папы и папство. - М., 1986.

7. Лозинский С.Г. История папства. - М., 1986.

8. Мчедлов М.П. Католицизм. - М., 1984.

9. Моравский З. Ватикан издали и вблизи. - М., 1986.

10. Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура. - М.,1989.

8.1. Закат феодализма и кризис католической церкви. Реформация. Учение Мартина Лютера и начало протестантского движения. Современное лютеранство. Кальвинизм и его роль в истории буржуазного общества.

Англиканство. Протестантизм в России. Фундаментализм и модернизм Протестантизм - наиболее молодое ответвление христианства, возникшее в начале XVI века.

В период перехода Западной Европы от феодализма к капитализму католическая церковь переживала глубокий кризис. Традиционное католичество не соответствовало изменившимся социальным условиям: новый поднимающийся класс общества - буржуазия, нуждался в таких формах и средствах религиозной жизни, которые укрепляли бы и освящали свойственные буржуазному обществу институты, социальные порядки, мораль, этику. Католическая же церковь продолжала выступать яростной защитницей средневековых порядков, поскольку сама являлась крупнейшим феодалом Европы. Таким образом, борьба с отжившим общественным строем оказалась неразрывно связанной с борьбой против католической церкви, против папской надгосударственной империи, духовно подчинявшей и материально эксплуатировавшей практически каждого жителя Европы.

В уничтожении папской власти были прямо заинтересованы не только буржуазные слои европейского общества, но и многие феодальные правители, которых раздражало постоянное вмешательство Рима в политические дела, его стремление к политическому господству.

Антипапские настроения были характерны для значительной части дворянства и рыцарства, ненавидевших богатое духовенство, которое постоянно увеличивало свои земельные владения и выступало удачливым конкурентом светской знати в деле ограбления низших слоев общества.

Растущее недовольство все более охватывало крестьянство, задавленное церковной десятиной и бесконечной работой на церковных полях. Положение усугублялось тем, что ненасытная алчность католического духовенства, продажность, аморализм священников и монахов давно уронили авторитет церкви до невероятно низкого уровня. Особое возмущение вызывали безнравственная торговля индульгенциями, дававшая любому выродку моментальное отпущение грехов. Даже в церковной среде все чаще возникало стремление реформировать церковь, очистить ее от злоупотреблений, восстановить в ней нравы апостольских времен. На этой почве уже в XIV - XV веках возникают массовые движения (лолларды в Англии, гуситы в Чехии), идеология и вожди которых (священник Джон Уиклиф, теолог Ян Гус) обвиняли церковь в отходе от учения Христа, забвении предписаний Священного Писания, требовали преобразования церкви в духе евангельских заветов. Их выступления, продолжая традиции средневековых ересей, явились, в свою очередь, предшествием Реформации - движения за фундаментальные преобразования организации и вероучения христианства, в ходе которого и возник протестантизм, ставший идейным знамением раннебуржуазных революций.

Центральной фигурой Реформации, инициатором протестантского движения был немецкий священник Мартин Лютер. 31 октября 1517 года он прибил на двери церкви в г.Виттенберге 95 тезисов, подвергавших критике учение об индульгенциях и некоторые другие догматические основы католицизма. В 1518 -1520 годах Лютер в ряде сочинений развивает и теологически фундаментально обосновывает свои взгляды, за что он подвергается папой Львом Х отлучению от церкви. Ответом Лютера был не имевший прецедентов в истории католической церкви, невероятный по смелости в то время шаг - публичное сожжение папской буллы об отлучении.

В произведениях Лютера были высказаны основные положения нового христианского направления:

1. источником вероучения признается только Священное писание - единственный документ христианства, восходящий непосредственно к Богу. Все, что нужно знать христианину, сказано в Библии. Предание же, творения пап, соборов и т.д. только 2. мудрость, заключенная в священном писании, несоразмерна человеческой мудрости.

Перед библейской мудростью не имеют никакого значения все различия между человеческими интеллектуальными способностями, между умом ученого богослова и умом простолюдина. Библия открыта для всех. Любой человек может испытать божественное вдохновения и выступить толкователем и проповедником слова Божия.

Поэтому ни одна интерпретация Библии, если она доказательно не опровергнута, не может считаться еретической, и в то же время никакое установленное церковью толкование Библии не может быть признано единственно верным;

3. никакое особое духовное сословие не известно Евангелию. а посему не является необходимым, но для выполнения определенной общественной службы священство может быть сохранено. Должность священника требует известной специальной подготовки и только эта квалификация отличает священнослужителя от рядового верующего, а вовсе не сверхъестественная миссия сотрудничества между человеком и Богом: Бог настолько велик, что не нуждается в услугах церковной иерархии, необходимые же обряды в принципе может отправлять каждый христианин;

4. принцип "всеобщего священства" делает бессмысленными католические таинства. Для обретения жизни вечной не надо исповедоваться, получать отпущение грехов, совершать заупокойные мессы и т.д. Теряют свое сакральное значение церковные обряды, церемонии, культовые предметы. Спасительна только вера. Не церковное послушание, не добрые дела - только одна личная вера в искупительную жертву Христа, дает возможность небесного спасения;

5. о подлинности и крепости веры не могут свидетельствовать ни аскетические упражнения, ни фанатическое услужение, ни показное нищелюбие - все это есть проявления изощренного эгоизма, лицемерия, а кроме того и бессмысленно, т.к. в делах спасения человек не может рассчитывать на собственные силы. Грехопадение целиком извратило природу человека, лишило его свободы воли, способности совершать добро.

Если человек и совершает благие деяния, то лишь благодаря силе своей веры, однако, никакой ценности, которую им традиционно приписывают, они не имеют. Поэтому верующий должен оставить в стороне любые привходящие соображения и просто терпеливо, добросовестно служить ближним, сосредоточившись на той мирской работе, к которой его призвал Бог.

Верь и доверяйся Богу безраздельно, будь доволен своей жизнью, как посылает тебе ее Бог, не ропщи, честно и упорно трудись, какую бы малую и незначительную работу ты не делал, с открытым сердцем служи обществу, ближним - и ты вырастешь в глазах Бога, приобретешь его любовь и стяжаешь сокровище спасения.

Учение Лютера разрушало тот догматический фундамент, на котором основывалось господство в обществе католической церкви, освобождало души людей от страха лишиться загробного спасения, которое, по учению Рима, было невозможно вне церкви - средоточия Божьей Благодати. Безраздельной монополии католицизма в Европе пришел конец. В 1525 году на I Шпейерском рейхстаге немецкие князья - сторонники Лютера добились принятия постановления о праве каждого князя самостоятельно решать, какая религия будет исповедоваться в его княжестве. Однако II Шпейерский рейхстаг в 1529 году отменил это решение. В ответ большая группа князей заявила письменный "протест" ("Протестацию"). С этим событием и связано приосхождение термина "протестантизм". В дальнейшем протестантами стали называть всех последователей новых религиозных организаций и вероучений, возникавших в ходе Реформации или генетически с нею связанных.

Самой многочисленной протестантской церковью остается лютеранская. Особенно влиятельно лютеранство в Германии, Скандинавии, США. Особенностью лютеранства является сохранение епископата и других таинств - крещения и причащения. Остальные таинства рассматриваются как простые обряды. Богослужение совершается, как и во всех протестантских церквях, на национальных языках приходским священником (пастором), сохранены облачения духовенства, алтарь, распятие в храме (кирхе). Лютеране признают Никео-Цареградский символ веры.

Более радикальным направлением протестантизма является кальвинизм, именуемый так по имени основателя Жана Кальвина, одного из виднейших деятелей Реформации. В кальвинизме нет обязательного символа веры, отменены все внешние атрибуты культа, включая крест (распятие). Крещение и причащение сохранены, но только как символические обряды Приняв за основу кардинальные принципы лютеранства, Кальвин дополнил его учением об абсолютном предопределении, или предызбранности к спасению или же, напротив, к падению, определяемых еще до рождения людей суверенной и непознаваемой волей Бога. С точки зрения кальвиновского учения, не могут повлиять на это решение никакие усилия со стороны людей, даже собственно вера, которая не является самостоятельным актом человека, но лишь даром Бога, ибо помимо Божьей воли человек не способен совершить и самое малое действие. Сам первородный грех Адама совершился по воле и определению Бога. Это может показаться абсурдом только для тех, кто не понимает, что вина Адама замыслена так, что она вписывается в более высокие планы Господа.

Кальвин считал, что человек не может проникнуть в тайну Божьего замысла: надо удовлетвориться знанием о существованиии такого решения и уповать на милосердие Господа, верить в свое избранничество. Недостаточная уверенность свидетельствует о неполноте веры и, следовательно, неполноте благодати. Но вместе с тем Кальвин утверждал, что Бог может "подать знак" человеку. Cвой тезис он раскрыл в новой интерпретации лютеровского учения о мирском призвании: каждый человек несет личную ответственность перед Богом за результаты своего труда, к которому он призван Господом, и его успех в какой-либо сфере деятельности свидетельствует о том, что он избран Богом, предопределен к спасению. Таким образом, неутомимая профессиональная деятельность, ведущая к успеху и связанному с ним экономическому процветанию, богатству, рассматривается как наилучшее средство "для обретения внутренней уверенности в спасении" (М.Вебер). Материальнообеспеченная благополучная жизнь, богатство, его рост становятся богоугодными. Если традиционное христианство поощряло аскетические подвиги и нищелюбие, если лютеранство требовало смиренной веры и честного без претензий труда, то кальвинизм нацеливал на активную экономическую деятельность, борьбу за преуспевание, инициативное предпринимательство.

Появилась религия, которая максимально полно отвечала интересам буржуа, идеологически оправдывала их деятельность и которая, в силу этого, сыграла особенно важную роль в становлении и утверждении капиталистического общества (см.тексты ч.VI).

Освящая экономический успех, кальвинизм вместе с тем, как бы в компенсацию за такое отступление от апостольского христианства, налагал жесткие ограничения на все остальные стороны жизни верующих, требовал от них абсолютной добродетели, подчинения всего жизненного уклада и поведения одной цели - приумножению славы Господней. "Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему " (М.Вебер). Свою суровую доктрину Кальвин претворил в жизнь, когда, будучи руководителем женевской консистории в 1541 - 1564 годах, он фактически являлся диктатором города (см.тексты ч.VI).

Центральным элементом богослужения в кальвинизме является проповедь, а также чтение Библии, пение псалмов, молитвы, Священство выборное. Во главе общин стоят,также выборные, старшины из мирян (пресвитеры).

Сегодня кальвинизм существует в трех исторически сложившихся формах - реформатство, пресвитерианство, конгрегационизм, - отличающихся друг от друга особенностями церковного устройства. Сторонники кальвинистских церквей широко распространены в Западной Европе, Северной Америке, Австралии.

Своеобразную форму приобрела Реформация в Англии, где она проводилась по инициативе королевской власти с целью своего укрепления. Главой англиканской церкви (Церковь Англии) с 1534 года является король (королева).

Полностью порвав с Римом и разделяя протестантское учение о спасении личной верой, англиканство сочетает его с догматом о спасающей вере церкви. Англиканские церкви (они существуют во многих странах, входивших в состав Британской империи) построены иерархически: дьяконы - приходские священники - епископы - архиепископы. В Церкви Англии архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы, назначаются монархом. При этом архиепископ Кентерберийский является примасом всей Англии и первым пэром королевства.

По вопросам догматики и культа среди англикан нет полного единства. С XVII века существуют сторонники возвращения к католическому ритуалу и теологии ("высокая церковь"), пропротестантское крыло ("низкая церковь"), а также стремящееся их объединить направление ("широкая церковь"). В XVIII веке от англиканства отделились методисты, выдвигавшие на первый план методическое следование предписаниям христианской морали. Особенностью вероучения методистов является соединение принципа спасения верой с учением о добрых делах.

Для методистов характерна повышенная миссионерская активность. Методисты - одна из самых крупных протестантских церквей США.

В дальнейшем своем развитии "древо протестантизма" давало все новые и новые ответвления, что было вполне закономерным для учения, признававшего право каждого верующего на самостоятельное толкование Священного Писания. Сегодня протестантизм - это совокупность множества церквей и сект, которые, сохраняя общие исходные принципы, серьезно расходятся между собой как по организации, так и по особенностям вероучений. Достаточно известными оригинальными течениями протестантизма являются меннониты, квакеры, мормоны, Армия спасения, Христианская наука. Всего в современном мире насчитывается более 400 млн.

протестантов.

В России протестантизм ведет свою историю с XIV века, но вплоть до середины века XIX он был, за редчайшим исключением, религией иностранцев, по той или иной причине осевших в России. После отмены крепостного права, давшей простор развитию в России товарно-денежных отношений, начали складываться условия для распространения буржуазного варианта христианства, т.е. протестантизма, и в широких слоях населения страны. В настоящее время наиболее влиятельны в России такие протестантские церкви как баптизм, адвентизм, пятидесятничество, иеговизм. Они насчитывают миллионы последователей и в других странах, особенно в США.

В основе баптистског о вероучения лежит кальвинистская идея предопределения.

"Частные баптисты" являются последовательно-ортодоксальными кальвинистами. Они придерживаются учения о том, что искупительная жертва Христа была принесена только ради изначально предназначенных к спасению людей. "Общие баптисты" считают, что Христос искупил грехи всех верующих. Веру они ставят в зависимость от воли человека, отступая в данном случае от учения "отцов" протестантизма.

Особенностью баптизма является совершение обряда крещения над взрослыми людьми.

Баптисты считают, что крещение должно венчать духовное развитие человека, знаменовать его сознательное обращение к вере, чего у новорожденного, естественно, быть не может. Крещению предшествует испытательный срок. Первейшая обязанность баптиста - быть активным проповедником Евангелия. Баптистские общины, во главе которых стоят выборные советы и пресвитеры, требуют от своих членов строгого соблюдения церковной дисциплины, моральнонравственной чистоты.

Пятидесятники, будучи выходцами из баптизма, остались близки к нему по вероучению и обрядности. Главное, что отличает пятидесятников - это учение о "крещении Святым Духом", внешним признаком которого признается "глоссолалия" (говорение на "иноязыках"). Считается, что только "крещение Святым Духом", которое должно следовать вскоре за водным крещением, очищает верующего от грехов, ведет к его полному духовному перерождению и делает одним из 144000 "божьих избранников", наследующих после Страшного Суда Царство Христово.

Центральным пунктом вероучения адвентистов является вера в скорое второе пришествие Христа, которое будет сопровождаться воскрешением всех умерших праведников. Вместе с живыми адвентистами они будут вознесены на небо, где Христос установит свое тысячелетнее царство. На Земле же все живое будет уничтожено, кроме повергнутого Христом Сатаны. Через тысячу лет небесный огонь уничтожит и Сатану вместе с воскресшими к этому моменту грешниками, и адвентисты переселятся на обновленную Землю, которая станет местом их вечной жизни.

Из различных организаций адвентизма наиболее влиятельной является "Церковь адвентистов седьмого дня". Название происходит от празднования ими вместо воскресения субботы, ветхозаветного седьмого дня недели.

Адвентисты седьмого дня не верят в существование ада и рая, отрицают бессмертие души.

Душа, по их мнению, также смертна, как и тело, и воскресает вместе с телом. Тело -"храм души".

Его следует готовить к воскрешению, оберегать, чему служит "санитарная рефорома". Она заключается в соблюдении здорового образа жизни и ряде пищевых запретов.

Значительно отличается от других христианских вероучений вероучение иеговистов (Община Свидетелей Иеговы). Иеговизм отрицает догмат о Троице и признает существование одного всемогущего Бога-Отца, которому он вернул ветхозаветное имя - Иегова. Иисус - сын бога Иеговы, но он не всемогущий Бог, не равен отцу, хотя и является высшим сверхъестественным существом: волею Иеговы он наделен Святым Духом, под которым иеговисты понимают "божью невидимую действующую силу".

Иеговисты считают себя избранным Богом народом, который единственный спасется после "Армагеддона" - близкой решающей битвы между силами Иеговы во главе с Христом и силами Сатаны, правящего на Земле ныне.

Для современного протестантизма характерно противостояние тенденций модернизма и фундаментализма, существующих зачастую в рамках одного и того же вероучительного направления.

Фундаменталисты отстаивают богодухновенность и непогрешимость Библии, каждого ее слова. считают ее единственным всеобъемлющим источником истины. Они выступают против приложения к истолкованию Библии методов исторического анализа. Особенно сильно влияние протестантского фундаментализма в США.

Протестантские же модернисты стремятся учесть результаты развития науки, меняющиеся исторические условия и выработать новое понимание христианства, более отвечающее мироощущению современного человека. Некоторые протестантские модернисты весьма радикальны в своих теологических построениях, вплоть до создания учений типа "безрелигиозного христианства" (см.тексты ч.VII). Для сторонников модернизма характерен упор на морально-этическую сторону христианства, веру в человеческий разум.

1. Кризис католической церкви a. Из работ Ф.Энгельса: "...Крупным интернациональным центром феодальной системы была римско-католическая церковь... Она окружила феодальный строй ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила по феодальному образцу, и... была самым крупным феодальным сеньором, потому что ей принадлежало не менее третьей части всех земельных владений в католических странах. Прежде чем начать успешную борьбу против светского феодализма в каждой стране и в отдельных его сферах, необходимо было разрушить эту его центральную священную организацию." "Ересь городов...была направлена главным образом против попов, на богатства и политическое...Бюргеры требовали прежде всего...дешевой церкви... Это дешевое устройство устраняло монахов, прелатов, римскую курию - словом, все, что в церкви было дорогостоящим. Города, бывшие сами республиками, хотя и находившимися под опекой монархов, своими нападками на папство впервые выразили в общей форме то положение, что нормальной формой господства буржуазии является республика". (Цит. по: Маркс К. Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. М.,1983. С.100, 106).

b. Из проповедей Яна Гуса: "Христос запретил своим ученикам всякую мирскую власть, но слова Его были забыты с тех пор, как император Константин дал папе царство... Богатство отравило и испортило Церковь... Откуда подкуп, симония, откуда наглость духовных лиц, откуда прелюбодеяния? Все от этого яда". "Как далеки эти духовные пастыри от цели, указанной Христом! Вместо того, чтобы жить в простоте и смирении, они владеют землею, они хотят подчинить себе даже королей... Причина, источник всей этой заразы - римский двор, не только потому, что он не исполняет своего назначения, но и потому, что сам продает веру и Церковь". (Цит.по: Протоиерей В.Рожков. Очерки по истории Римскокатолической церкви. Ч.I. - М., 1994.- С.279-280).

2. Из произведений Мартина Лютера:

a. "...Бог доподлинно обещает свою благодать смиренным, т.е. тем, кто поверил в свою погибель и отчаялся в себе. Однако человек не может смириться до пой поры, пока он не знает, что его спасение нисколько не зависит от его собственных усилий, стремлений, воли или деяния, а целиком зависит... от одного лишь Бога.

Ибо, коль скоро человек убежден, что он хоть что нибудь может сделать для своего спасения, он пребывает в самоуверенности и не отчаивается в себе полностью, не смиряется перед Богом, но воображает, что существует какое-то место, время, доброе дело, и надеется или, по крайней мере, желает с их помощью обрести спасение. Тот же, который действительно нисколько не сомневается в своей полной зависимости от воли Божьей, кто полностью отчаялся в себе, тот ничего не выбирает, но ждет, как поступит Господь. Он ближе всего к благодати, "Свободная воля без Божьей благодати ничуть не свободна, а неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру".

"...Свободная воля - это непросто имя Бога, которым можно назвать одно только божественное величие. Потому что она творит все, что пожелает, и на небесах, и на земле, как поет об этом псалмопевец. Если же кто собирается наделить ею людей, то это все равно, что наделять человека свойствами самого Бога, а это уже такое богохульство, страшнее которого и быть ничего не может".

b. "Все христиане поистине духовного звания и между ними нет никаких различий, кроме как по роду занятий... мы все - одно тело, каждый его член занимается своим собственным делом, выполняя которое он служит другим... у всех нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера и все мы - равные христиане... Благодаря "Ересь никогда не может быть пресечена силой. Здесь надобно другое оружие....здесь место слову Божьему... Ересь - вещь духовная, ее не вырубить никаким железом, не выжечь никаким огнем... Еретиков нужно побеждать трактатами, как это делали древние отцы. Если бы искусство заключалось в том, чтобы истреблять еретиков огнем. то тогда ученейшими докторами в мире были бы палачи."

c. "Ведь все совершается по воле Твоей (Божьей). И корову доят, и любое ничтожнейшее дело выполняют, и все дела, как великие, так и ничтожные, равны "Итак, надо соблюдать правило: пусть каждый остается в своем призвании и живет, довольствуясь тем, что ему дано, не интересуясь остальным". (Цит.по:Эразм Роттердамский.

Философские произведения. - М., 1986. С.329, 332-333, 334; История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. - М., 1986. - С.286, 289; Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. С.130, 134).

3. Из "Аугсбургского исповедания" (официальное изложение лютеранского вероучения) "Ибо Евангелие... не ниспровергает светский образ правления, полицию и институт брака;

оно лишь призывает к тому, чтобы все это соблюдалось, как установленный Богом порядок, внутри которого каждый доказывал бы, что он руководствуется заветами христианской любви и творит добрые дела в рамках своей профессии". (Цит.по: Вебер М. Указ.соч.. С.125).

4. Из "Вестминстерского исповедания" 1647 года, (символ веры кальвинистовпресвитериан) "Тех людей, которые предопределены к жизни, Бог еще до основания мира избрал для спасения во Христе и вечного блаженства по вечному неизменному намерению своему,...и сделал Он это из чистой и свободной милости и любви, а не потому, что видел причину или предпосылку этого в вере, добрых делах и в любви, в усердии...сотворенных им созданий:

свершил Он все это к вящей славе высокого милосердия своего." (Цит.по:Вебер М. Указ.соч., с.140).

5. Женева при Кальвине "...Чтобы вознести божественное над миром, Кальвин с невероятной силой подавляет земное... Запрещены театры, увеселения, народные празднества, танцы и игры в любой форме...

Запрещена всякая иная одежда, кроме самой скромной, почти монашеской: так портным запрещено шить по новым фасонам без разрешения магистрата... Мужчинам запрещено носить длинные волосы с пробором, женщинам - делать любые пышные прически с завивкой...

Запрещены семейные торжества с участием более двадцати человек... запрещено произносить тосты, запрещены дичь, птица и паштеты....Запрещено писать за границу, запрещено искусство во всех своих формах,... запрещена музыка... Разрешено жить и умирать, работать и повиноваться и ходить в церковь." (Цвейг С. Очерки. - М., 1985. С.351, 357 - 359).

6. Протестантизм и капитализм Р.Бакстер, английский проповедник XVII века: "Если указан путь, следуя которому, вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, а вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей призвания. Не для утех плоти или грешных радостей. но для Бога и спасения следует вам трудиться и богатеть". (Цит.по: Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.- М., 1991. С.123).

Макс Вебер, немецкий социолог XIX-XX веков: "...Мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобретательство от психологического гнета традиционалистской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе; превращая его не только в законное, но и в угодное Богу...занятие... Если же ограничение потребления соединяется с высвобождением стремления к наживе, то объективным результатом этого будет накопление капитала посредством принуждения к аскетической бережливости. Препятствия на пути к потреблению нажитого богатства неминуемо должны были служить его производительному использованию в качестве инвестируемого капитала. " "Так возникает специфически буржуазный профессиональный этос...

Более того, религиозная аскеза предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность как угодную Богу цель жизни ". (Вебер М. Указ.соч.. - С.197-199, 202).

7. Модернизм в протестантском богословии "Бог как моральная, политическая, естественно-научная гипотеза отменен, преодолен...

Интеллектуальная честностть требует отказа от этой рабочей гипотезы или исключения ее в максимально широких пределах... Бог дает нам понять, что мы должны жить, справляясь с жизнью без Бога....Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и помогает нам... не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости, Своим страданиям!

Человек призывается к соучастию в страданиях Бога в обезбоженном мире. Он... должен жить в безбожном мире и не имеет права посредством религии как-то прикрыть обезбоженность мира,...

он должен жить "по-мирскому", именно так он соучаствует в страданиях Бога... Быть христианином не значит быть религиозным на тот или иной манер, строить из себя...грешника, кающегося или святого; быть христианином значит быть человеком; Христос творит в нас не какой-то тип человека, но Человека. Христианин не совершает религиозного акта, а участвует в страданиях Бога в мирской жизни". (Дитрих Бонхеффер. Сопротивление и покорность. //Вопросы философии. - 1989. - N 11. - С.136-137).

8. Что такое Реформация? Каковы предпосылки этого исторического явления: социальноэкономические, политические, морально-нравственные? При подготовке ответа используйте тексты, ч.1.

9. Каково происхождение термина "протестантизм"?

10. Кто такой Мартин Лютер? Какова его роль в истории протестантизма?

11. В чем состояла антикатолическая направленность нового толкования христианского учения, сделанная Мартином Лютером?

12. Центральный пункт религиозной системы Мартина Лютера - учение о несвободе человеческой воли и оправдании верою. Вспомните, как решает вопрос о свободе воли традиционное христианство? Проанализируйте тексты (ч.II,а) и объясните значение этого учения М.Лютера для становления идеологии и организации протестантизма. Как Лютер аргументирует свою точку зрения?

13. Как обосновывает Лютер (тексты, ч.II,б) принцип всеобщего священства? Как вы считаете, отвечает ли этот принцип евангельскому учению и историческим традициям 14. Объясните логическую связь между текстами раздела "б", части II. Дайте конкретноисторическое объяснение того, почему Лютер обратил особое внимание на методы 15. Каковы те принципы жизни в миру, которыми предлагает руководствоваться верующим лютеранство? Какой линии жизненного поведения должен придерживаться лютеранин, стремясь получить загробное спасение? Обратите внимание на тексты (ч.II, 16. Каковы основные вероисповедные и иные отличия кальвинизма от лютеранства?

Используйте тексты (ч.IV).

17. Какую роль сыграл протестантизм, особенно кальвинизм, в истории буржуазного общества? Ваше понимание проблемы: протестантизм и дух капитализма.

18. Что отличает англиканство от лютеранства и кальвинизма?

19. Какие протестантские организации являются наиболее распространенными в России?

Каковы отличительные особенности их вероучений?

20. Какие еще религиозные объединения влиятельны в современном протестантизме?

Используя дополнительную литературу, выясните особенности их вероучений и историю возникновения.

21. Что разделяет протестантских фундаменталистов и протестантских модернистов? Как вы думаете, к чему призывал людей Д.Бонхеффер - немецкий теолог, погибший от рук нацистов?

8.4. Тесты 1. Реформация - это …:

a. социально-политическое движение XVI в. против феодализме, выступавшее в религиозной форме;

b. широкое антикатолическое движение в Европе XVI в.;

c. движение за коренную реформу католической церкви, в ходе которого возник протестантизм;

d. верно все перечисленное.

2. Укажите для каждого исторического лица страну его деятельности:

b. Джон Уиклиф c. Жан Кельвин d. Мартин Лютер e. Швейцария;

g. Германия;

3. Что из перечисленного является особенностями протестантизма?:

a. принцип "всеобщего священства";

b. признание Священного Писания единственным источником вероучения;

c. непризнание икон "мощей святых" монашества;

d. отказ от обряда крещения;

e. верно все перечисленное.

4. Укажите, какие из перечисленных религиозных течений не имеют отношения к протестантизму:

a. англиканство;

b. униатство;

c. арианство;

d. лютеранство;

e. кальвинизм;

f. хасидизм;

g. баптизм.

5. Укажите, для каждого из перечисленных протестантских течений только ему присущее вероучительное положение:

a. пятидесятничество b. иеговизм c. адвентизм d. Отрицание догмата о Троице;

e. Учение о крещении Св. Духом;

f. Отрицание бессмертия души.

6. Укажите страны, в религиозной жизни которых господствуют те или иные течения протестантизма:

b. Великобритания;

c. Германия;

e. Голландия;

f. Австралия;

g. Норвегия;

h. Израиль.

8.5. Литература 1. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. - М., 1978.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

3. Гараджа В.И. Протестантизм. - М., 1971.

4. Исанв С. А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. - М., 1991.

5. Протестантизм: Словарь/ Под общ.ред. Л.Н.Митрохина. - М., 1990.

6. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. - М., 1988.

7. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время.-М.,- 1984.

8. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969.

9.1. Возникновение и распространение ислама. Происхождение и структура Корана. Мусульманское вероучение. Культовые предписания ислама.

Шариат и Сунна. Суннизм и шиннизм. Секты в исламе. Суфизм.

Современный ислам. Ислам в России.

Ислам, самая молодая из мировых религий, возник в VII веке н.э. в Аравии, в условиях, когда в арабском обществе, уставшем от беспрерывных кровавых и разорительных усобиц, вызрела идея всеарабского государственного единства. Этому мешало господствовавшее у арабов племенное многобожие.

В 610 году уважаемый мекканский (г.Мекка) купец Мухаммад ибн Абдуллах (ок.570 - гг.) выступил с проповедью, провозглашавшей величие единственного и единого Бога всех арабов - Аллаха. Мухаммад учил, что милостивый и всемогущий 1 Аллах является создателем Вселенной, Земли, растений, животных, человека. Ничто в мире не происходит без воли и веления Аллаха. Для всех тех, кто отвергнет Аллаха, как единственного Бога, останется язычником, уготованы посмертные муки ада.

Как видим, в своей проповеди Мухаммад не был оригинален, но он и не претендовал на создание новой религии. Во-первых, Аллах и в доисламской Аравии, в северной и центральной ее частях, в т.ч. в г.Мекке, почитался как один из самых могущественных богов 2. Это божество не было связано с каким-либо определенным племенем,носило общеарабский характер, что, очевидно, и привлекло Мухаммада. Во-вторых, Аллах по Мухаммаду - тот же Бог, которому поклоняются и иудеи и христиане. В свое время Господь (т.е.Аллах) неоднократно посылал к людям пророков, чтобы они наставили их на праведный путь. Такими посланниками были, в частности, Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса). Они приносили людям слово Божие, книги Откровения 3. Однако, люди забыли или исказили то, чему их учили.

Поэтому Аллах направил людям Мухаммада, своего последнего пророка ("печать пророков").

Это заключительная попытка Аллаха наставить людей на праведный путь.

Первоначально проповедь Мухаммада в Мекке успеха не имела. В 622 году, спасаясь от гонений, Мухаммад с немногочисленными сторонниками переселился в г.Ясриб, который позже стал именоваться Мединой - Городом Пророка, а год переселения, по-арабски "хиджра", положил начало мусульманскому летоисчислению.

В Медине Мухаммад получил поддержку. Здесь была создана мусульманская (от "муслим" - "предавший себя Аллаху") община ("умма"), которая признала Мухаммада пророком и начала борьбу с язычниками Мекки. В 630 году мусульманское войско вошло в Мекку и очистило город от языческих идолов. сохранив только Каабу, главную общеарабскую святыню, которая была признана и главной святыней ислама, якобы созданной по воле Аллаха в качестве земной модели вечного небесного святилища.

Исламское богословие насчитывает 99 эпитетов - имен Аллаха. Например, Рахман Милостивый, Азиз - Могучий, Маджит - Славный и т.д. "Аллах" происходит от "аль илах", т.е.

"известный бог", "бог по преимуществу". Мусульманская доктрина именует иудеев и христиан "ахль аль китаб", т.е. "люди Писания", выделяя их тем самым из других "неверных".

Еще при жизни Мухаммада ислам распространился по всему Аравийскому полуострову, после же его смерти преемники пророка ("халифы"), сосредоточившие в своих руках всю полноту светской и духовной власти, подчинили исламу ряд соседних стран.

К середине VIII века Арабский халифат простирался от Инда до Атлантики. Ислам являлся религией абсолютного большинства населения этой обширной территории, причем не только арабов. Укоренению здесь ислама способствовали такие факторы как высокая степень веротерпимости, которую проявляли арабы, в сочетании с дополнительными налогами для иноверцев; простота исламского культа; близость, а в иных случаях и совпадение ряда положений мусульманского вероучения и религий народов этих стран до прихода арабов зороастризма, манихейства, христианства.

Вероучение ислама изложено в Коране ("куран" - "чтение"), священной книге мусульман, где записаны откровения Пророка. При жизни Мухаммада Коран существовал в устной Форме.

Верующие учили пророчества своего вождя наизусть. После смерти Мухаммада все тексты были собраны, и при халифе Османе (644 - 656 гг.) был установлен канонический текст Корана. Коран был разделен на 114 сур (глав), состоящих из аятов (стихов) и расположенных в порядке убывания их длины, т.е. совершенно механически, без учета их содержания. Исключением является первая сура, содержащая краткое изложение главнейших догматов ислама.

Мусульмане верят, что Коран - книга несотворенная, существующая предвечно, и что его суры были внушены Мухаммаду непосредственно Аллахом или, в иных случаях, переданы им Пророку через ангела Джабраила (Гавриила).

Основные догматические положения исламского учения, как это следует из текстов Корана, таковы:

1. Вера в Аллаха. Это первенствующий и основополагающий догмат. Ислам последовательная монотеистическая религия. Он полностью исключает возможность существования какого-либо другого Бога, кроме Аллаха. В Коране отвергается и христианское учение о Троице - распадении единого Бога на три ипостаси. Аллах - Бог единый, единственный, вечный и всемогущий (см.тексты, ч.I, а). Принцип единобожия выражен в наиболее краткой формуле мусульманского исповедания веры - "шахаде":

"Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".

2. Вера в несотворенность Корана, в пророков, в посланничество Мухаммада. Отвергая многобожие, ислам не признает и такого понятия как "богочеловек". И Мухаммад, и Иса ( Иисус ), и другие пророки были людьми, но не обычными людьми, поскольку именно их избрал Аллах для проповеди истинной религии. Они стоят выше ангелов.

Традиция ислама повествует о различных чудесах, совершенных Мухаммадом, хотя сам он не приписывал себе способности творить чудеса. Как святых почитают и других пророков, хотя культ святых в Коране не предусмотрен.

3. Вера в рай, где праведники обретут полное блаженство, и в ад - место мучений 4. Вера в воскрешение из мертвых и в Страшный суд. Ислам учит,что концу света будет предшествовать всеобщее распространение неверия и нечестия, которое прекратит Махди ("ведомый истинным путем"). Вдохновленный Аллахом, он восстановит на некоторое время справедливость и благоверие. Затем во главе сил зла придет Даджжал (Антихрист). Он будет царствовать 40 дней и опустошит Землю. Тогда с небес снизойдет Иса (Иисус), убъет Даджжала и сорок лет, до смерти Иисуса, любовь и счастье будут царить на Земле. 1 После этого и наступит Судный день: всеобщая смерть, затем всеобщее воскресение и Страшный суд Аллаха, который окончательно решит судьбу каждого человека по делам его - быть ему в аду или в раю. Эта часть учения ислама обнаруживает несомненное влияние на Мухаммада христианской 5. Вера в божественноне предопределение. Всемогущий Аллах предопределил все события в мире и судьбу каждого человека. Люди должны покорно склоняться перед судьбой 1. Человек не должен стремиться изменить течение своей жизни, его воля не свободна, а всецело зависит от Аллаха (см.тексты, ч.1, б).

В других версиях Даджжала убьет Махди и он будет царствовать вместе с Иисусом.

Догмат о предопределении был предметом долгих споров мусульманских теологов, так как он входит в явное противоречие с учением о Страшном суде. Некоторые направления исламского богословия склонились к признанию определенной свободы воли человека. Однако в массовом религиозном сознании убеждение в неограниченной власти Аллаха осталось неколебимым.

6. Вера в ангелов и демонов - сверхъестественных существ, созданных Аллахом до людей. Ангелы, сотворенные из света, беспрекословно служат Аллаху. Их множество, но особенно выделяются приближенные к Аллаху: Джабраил, передающий повеления Аллаха, Микаил, наблюдающий за Вселенной, Исрафил, вестник Судного дня, Израил, ангел смерти. Демоны (джинны, шайтаны) сотворены из огня и дыма. Они составляют воинство Иблиса (Дьявола; другое имя - Шайтан, от Сатана) и везде и всюду вредят людям. В конце времен Иблис вместе с демонами будет низринут в ад.

Из коранического учения следует, что преданность и покорность Богу должны выступать главными принципами поведения мусульманина. Свое воплощение это находит прежде всего в обязательности исполнения пяти основных предписаний ислама, т.н. "столпов веры":

1. Исповедание веры, что выражается в публичном произнесении шахады и признание ее 2. Ежедневная пятикратная молитва (намаз).

Для общения с Богом верующему не нужен служитель культа. В исламе нет рукоположеного духовенства, носителя благодати, как в православии и католицизме. Функции служителей культа в мечети может выполнять любой мусульманин, облеченный доверием общины.

Порядок действий во время молитвы и ее содержание строго регламентированы. В отличие от христианства, никаких просьб к Богу не допускается. Молитву можно совершать не только в мечети, но и в любом месте, при соблюдении некоторых несложных условий. В пятницу проводится полуденная коллективная молитва, сопровождаемая проповедью.

"Ислам" и означает на арабском "покорность" 3. Соблюдение поста (уразы).

В течение девятого месяца по лунному мусульманскому календарю (рамазан) взрослый, здоровый верующий обязан с рассвета до наступления темноты соблюдать полный запрет на еду, питье и удовольствия. Ночью все ограничения снимаются. Завершается пост праздником разговения ("ид-уль-фитр" или "ураза-байрам").

4. Уплата благотворительного налога в пользу бедных.

Он называется "закят", т.е. "очищение". Происхождение связано с идеей о греховности благ этого мира, пользоваться которыми допустимо только при условии очищения частичным возвратом их к Богу.

5. Паломничество в Мекку - "хадж".

Для хаджа отведен 12-й месяц мусульманского календаря, который и называется "зу-льхиджа", т.е. "обладающий паломничеством". В 10-й день зу-ль-хиджа паломники совершают заклание жертвенных животных. В этот день жертвоприношение совершают и мусульмане во всем остальном мире. Это событие называется "праздник жертвы" ("ид-аль-курбан" или "курбанбайрам").

Наряду с пятью "столпами веры" ислам требует от мусульман соблюдения еще целого ряда предписаний и запретов, указания на которые содержатся в Коране. Например, Коран разрешает иметь не более четырех жен, предписывает никогда не отказываться от дачи свидетельских показаний, запрещает пить вино, играть в азартные игры и т.д. Все эти указания и требования имеют религиозную мотивировку, их выполнение связывается со "следованием по пути Аллаха", т.е. ведением праведной жизни, открывающей дорогу в рай.

Стремление подвергнуть религиозной регламентации все стороны жизни человека и общества является характернейшей особенностью ислама. Он не знает различия между мирским (светским) и собственно религиозным: мир един, и он должен жить по священному закону, ниспосланному Богом в Коране. Самостоятельно создать достойные порядки люди не способны в силу своего несовершенства (см.тексты, ч.1, в). Комплекс юридических норм, предписаний, правил поведения, запретов, ритуалов, охватывающий все стороны человеческой деятельности, человеческого бытия именуется "шариатом" - от глагола "шариа", имеющего значение "наставлять на прямой путь", т.е. "путь Аллаха".

Источником шариата, наряду с Кораном, является Сунна ("пример", "образец"). Сунна состоит из коротких рассказов-преданий (хадисов) о поступках пророка Мухаммада, его решениях по различным вопросам религии и устройства жизни общины. Если на какой-либо вопрос нет ответа в Коране, то прибегают к прецеденту - берут за образ действие Пророка в подобной или схожей ситуации, как это заложено в хадисах Сунны. Однако, поскольку достоверность значительной части хадисов сомнительна, и они нередко противоречат друг другу и текстам Корана, то среди мусульманских правоведов возникли разногласия, приведшие уже в средние века к формированию четырех основных школ (мазхабов) исламского права (фикха), с разными толкованиями и методами выработки решений. Каждая из них получила преимущественное распространение в тех или иных странах мусульманского мира, но нередко они сосуществуют, поскольку всем четырем школам придано одинаковое значение: они на равных правах включены в шариат, и каждый правоверный имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться, скажем, учебными и иными пособиями различных школ.