«Глебов Г.И. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие ПЕНЗА 2003 Содержание 1. ВВЕДЕНИЕ 2. Религия как предмет изучения 3. Происхождение и исторические формы религии 4. Авраамические религии 5. Христианство 6. Православие 7. ...»

Собственное понимание религии высказали: М.Вебер, характеризовавший религию как способ придания смысла социальному действию в иррациональном мире; З.Фрейд, считавший религию универсальным коллективным неврозом; У.Джеймс, усматривавший корни религии в сфере психики индивида; Э.Дюркгейм, исходивший, напротив из того, что религиозные верования зарождаются в сфере коллективных представлений и затем принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой и т.д.

Несмотря на свой весьма и весьма почтенный возраст, спор о существовании Бога, а следовательно и о происхождении религии, пока еще далек от завершения и вряд ли вообще когда-либо будет разрешен.

Вместе с тем, не подлежит сомнению то, что религия есть феномен исключительно человеческого общества, удовлетворяющий определенные потребности людей, что никогда не было и нет никакой "религии вообще", но всегда религиозные верования принимали конкретные формы, что в смене этих форм так или иначе отражается процесс развития общества и человека.

В силу указанных обстоятельств религия может быть предметом научного исследования, чем и занимается наука религиоведение.

3.2. Классификация религий. Ранние формы религии и национальные религии История философско-религиоведческой мысли знает различные классификации религий.

Одна из первых принадлежит Г. Ф. Гегелю, который выделял:

1. Религии природы, основанные на непосредственном сознании, вырастающие из чувственного опыта. В эту группу Гегель включил большинство религий, от ранних 2. Религии духовной индивидуальности, возникающие тогда, когда человек от погружения в природу начинает сознавать себя в своей индивидуальности. Сюда Гегель поместил иудаизм (религия возвышенного), древнегреческую религию (религия красоты) и древнеримскую (религия целесообразности).

3. Абсолютная религия или религия абсолютной духовности, которую Гегель отождествлял с христианством.

Классификация Гегеля интересна, однако она явно несовершенна. Достаточно сказать, что в ней не нашлось места исламу.

Давнюю традицию имеет подразделение религий на естественные, не задающиеся вопросом своего происхождения, и религии откровения, указывающие на свое сверхъестественное происхождение свыше. Выделяют также религии спасения, которые главную жизненную задачу человека усматривают в выходе из-под власти земного мира, лежащего во зле, и предлагают свой собственный путь спасения.

Другая классификация связана с определением структурных элементов их вероучений:

a. монотеистические религии, основанные на учении о едином Боге, безраздельно b. политеистические религии, говорящие о власти многих богов. Разновидностью политеизма является генотеизм, заключающийся в том, что признается существование многих богов, но поклонение осуществляется только одному.

Наряду с вышеописанным, в отечественном религиоведении утвердилась классификация религий на социальной основе. При этом выделяются выделяются первобытные верования, родоплеменные религии, национальные и мировые.

Вопросы о времени возникновения религиозных верований и о существовании дорелигиозного периода в истории человечества остаются в современной науке дискуссионными.

Бесспорным же является то, что человек современного типа (кроманьонец, "человек разумный"), появившийся около 40 тысяч лет назад, уже обладал религиозными представлениями.

Известны следующие формы религиозных верований в первобытном обществе:

предметов (камень, зуб животного, изделие самого человека и т.д.);

b. тотемизм - вера в существование сверхъестественных связей людей с определенными растениями и особенно животными и поклонение им;

c. анимизм - вера в существование духов, одухотворение сил природы и неодушевленных предметов; вера в души людей, представление опотустороннем d. магия - вера в возможность с помощью определенных действий, обрядов установить связь с миром духов, тотемов, предков и, воздействуя на них, получить материальный результат, повлиять на людей, предметы, явления В литературе можно встретить различные мнения относительно того, какая из первобытных форм религиозных верований возникла ранее и какова была очередность их возникновения. Однако преобладающей сегодня является та точка зрения, что первобытные формы религиозных верований представляли неразделимый комплекс, в котором они в разных регионах расселения первобытных людей и в разное время сочетались самым различным образом. Это мнение подтверждают и данные этнографии. Например, если у народов Западной Африки доминировал фетишизм, то у других африканских народов наиболее характерная черта религии - это культ предков.

Из этого комплекса первобытных религий и на его основе выросли и сложились родо племенные верования. Для них характерно услажнение старых религиозных представлений, усиление культа предков, развитие легенд о загробном мире, обиталище душ предков, появление сверхъестественного, отражая усиление социальной дифференциации, также расслаивается, возникает иерархия духов. Наиболее почитаемые духи начинают наделяться и особыми качествами. На смену полидемонизму (почитание множества духов) идет политеизм.

рабовладельческих обществ. В пантеоне богов выделяется возглавляющий его верховный Бог, особое положение которого признают и все остальные боги. Однако, этот верховный Бог не всесилен и не всемогущ, в борьбе со своими противниками он нуждается в поддержке других богов, с ними он, как правило, советуется при принятии важных решений; он способен допускать ошибки и слабости. Все эти моменты существенно отличают верховного Бога политеизма от богов позднейших монотеистических религий. Классическим примером политеизма является религиозная система древних греков.

С течением времени в рамках политеистических систем наметилась тенденция к монотеизму, наиболее отчетливо проявившаяся там, где степень централизации политической власти была более заметной - Египет в XIV веке до н.э., Иран в VII-VI веке до н.э. Наиболее удачной оказалась религиозная реформа VII веке до н.э. в Иудее, отменившая культ всех богов, кроме бога - воителя Яхве, и положившая начало первой монотеистической религии - иудаизму.

Для религий древности, наряду с политеизмом, характерна также их национальная принадлежность: каждый народ поклонялся своим богам, был уверен в их особом могуществе.

Национальный характер религии древности был обусловлен тем, что они складывались в рамках определенных этнических общностей, в условиях относительной их изолированности друг от друга; были тесно связаны с конкретными национально-государственными институтами, прежде всего в лице обожествляемой высшей власти; не обладали развитыми системами обязательных морально-этических предписаний, в равной мере близких и понятных людям различных этнических групп, носящих, так сказать, общечеловеческий характер. Таковы были религии государств и народов Древнего Востока и античного мира.(см. Приложение 1) Большая часть этих национальных религий исчезла. Сохранились немногие (см. Приложение 2): национальные религии древности были вытеснены мировыми религиями - буддизмом, христианством, исламом.

Боги этих религий уже не изображались как боги национальные, принадлежащие одной нации, одной культуре, а как боги универсальные, наделенные абсолютной властью над всем миром и принадлежащие всему миру. Для мировых религий характерны также:

a. развитая идея загробного воздаяния как учение о грехе и возмездии;

b. развитая система этических предписаний;

c. приоритет учения, а не культово-обрядовых требований.

В этом отличие мировых религий, в частности христианства, от иудаизма: Бог иудеев также является Богом всей Земли, но это Бог, покровительствующий, по-прежнему, как и все боги древности, одной нации, особо избранной для господства над всеми иными народами (см.тексты ч.IV). Идея богоизбранничества не позволила иудаизму стать мировой религией.

3.3.1. Теология и религиозная философия о Боге и религии 1. "Религия...есть взаимоотношение между Богом и человеком... Из ряда прочих существ земли человек есть венец создания, сознательное существо, одаренное разумом и свободою; он поэтому имеет право на более близкие отношения, чем другие творения, к Богу, своему Творцу. Особенные отношения Бога к человеку состоят в содействии Его к осуществлению людьми высших целей жизни. Эти цели выражаются в стремлениях человека к абсолютной истине, неизменному добру и высшему блаженству. Но раз истина, добро и блаженство являются коренными стремлениями разумного человеческого духа, то уже по одному этому они не могут быть пустыми, воплощаться в Существе высочайше совершенном, а таким существом никто не может быть, как только Бог. Поэтому стремление к высочайшей истине, неизменному добру и вечному блаженству в сущности есть стремление к истинному Богу. Чтобы достигнуть этой цели... необходимо, чтобы Сам Гоподь Бог шел навстречу этим стремлениям, давал Себя чувствовать человеку и познавать Себя.... религия основывается с одной стороны на стремлении нашего духа к Богу, а с другой стороны на влиянии Божества на наш дух. Религия есть искони присущая человеку потребность общения с Богом". (Полный православный богословский энциклопедический словарь.

2. Ф.Ч.Коплстон, отец иезуит, в ходе диспута о существовании Бога с Б.Расселом (1948 г.): "Я доказываю две вещи. Первое, что существование Бога может быть философски доказано с помощью метафизического 1 аргумента; второе, что только существование Бога делает осмысленным моральный опыт человека и его религиозный опыт". "... Я не утверждаю, что Бог занимается тем, что прямо диктует сознанию моральные рецепты..., но возможность объективный стандарт, что существует идеальный моральный порядок, который обладает властью... Он предполагает существование реального основания - Бога". "Что касается метафизического аргумента,... то, что мы называем миром, состоит просто из зависимых существ. То есть из существ, существование каждого из которых не может быть объяснено из него самого.

...Если бы не было необходимого существа,...которое должно существовать и не может не существовать, не существовало бы ничего... Нечто действительно существует; следовательно, должно быть нечто, объясняющее этот факт, существо, стоящее вне зависимых существ". (См.Рассел Б. Почему я не 3.3.2. Современная теология о науке и религии П.Тейяр де Шарден, ученый иезуит: "Подобно биологам-материалистам, которые полагают, что, доказав физико-химический механизм живой клетки, они тем самым упразднили душу, зоологи сочли, что покончили с первопричиной, узнав чуть больше об общем строении животных. Пора окончательно отказаться от такой постановки проблемы. Строго говоря, научный трансформизм не доказывает и не отрицает существования Бога. Он просто констатирует факт наличия в природе причинной связи. Он предлагает нам анатомическую схему жизни, но ничего не говорит о ее конечной причине. Он подтверждает, что нечто возникло, развивалось, но не в состоянии установить изначальные условия этого развития". (Тейяр де Шарден П. Божественная среда.-М., -1992. С.237).

Метафизика - философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия 3.3.3. Атеизм и свободомыслие о Боге и религии П. Гольбах, французский философ XVIII века: "Если верить защитникам религии, то без нее в мире объяснить ничего невозможно; природа без религии оставалась бы для нас вечной загадкой, а человек никогда бы не смог понять самого себя. Что же, однако, разъясняет религия?...Богословские представления способны лишь запутать человека; богословие из всего делает тайну; оно объясняет нам трудно понимаемые вещи вещами невозможными. Можно ли назвать объяснением приписывание явлений неизвестным побудителям, невидимым силам и нематериальным причинам? Много ли выиграет человеческий ум от того, что в трудных случаях его отсылают к глубинам божественной премудрости, одновременно убеждая его в том, что эти глубины недоступны для смертных?" Л. Фейербах, немецкий философ XIX века: "Боги - это желания людей, которые мыслятся как осуществленные в действительности, которые превращены в действительные существа; бог есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии". "...Бог есть то, чем человек хочет быть, - его собственное существо, его собственная цель, взятые как действительное существо".

К. Маркс:"...Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек - не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек - это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они - превратный мир. Религия есть общая теория этого мира,...его моральная санкция... Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа". (См. Мысли о религии. - М., 1962, С.25; Да скроется тьма! Французские материалисты XVIII века об атеизме, религии, церкви. - М., 1976, - С.125; Черный туман. - М., 1976.-С.7.

1. В чем состоит принципиальное различие в решении вопроса о происхождении религии между теологами и их идейными противниками?

2. Используя тексты (ч.I,II), покажите, какие аргументы используют защитники религии для обоснования бытия Бога. В чем различие между рационалистическим и иррационалистическим направлениями в богословии? Используя дополнительную литературу, покажите, как современная религиозная апологетика использует данные 3. Опираясь на тексты (ч.III), охарактеризуйте воззрения сторонников атеизма и свободомыслия. В чем вы с ними согласны и в чем, может быть, нет?

4. Разделяете ли вы высказанное в учебном пособии мнение о том, что спор о существовании Бога "вряд ли вообще когда-либо будет разрешен"? Обоснуйте свою 5. Используя дополнительную литературу, подберите характерные примеры основных форм первобытных верований.

6. Как в эволюции религии отразилось развитие человеческого общества? Приведите 7. Почему исчезло большинство религий древнего мира?

8. Какие существуют варианты классификации религии?

9. Каковы отличительные способности мировых религий?

1. Соотнесите понятия и определения:

a. Вера в существование кровнородственных связей определенных групп людей с определенными животными или растениями;

b. Вера в существование многочисленных духов, одухотворение явлений природы;

c. Наделение сверхъестественными свойствами неодушевленных предметов.

2. Для … характерно поклонение множеству богов. - Вставьте нужное слово:

a. монотеизма;

b. генотеизма;

c. политеизма.

3. Укажите, в какой стране впервые проявилась тенденция к монотеизму:

a. в древней Иудее;

b. в древнем Египте;

c. в древней Греции;

d. в древнем Иране.

4. Какая из перечисленных религий явилась первой монотеистической религией:

a. зороастризм;

b. иудаизм;

c. фетишизм;

d. индуизм.

5. Укажите, какие из перечисленных решений являются мировыми:

a. христианство;

b. иудаизм;

c. тотемизм;

d. буддизм;

e. индуизм;

6. Укажите, что не является характерным для мировых религий:

a. приоритет учения над культом;

b. развитая система этических предписаний;

c. обязательное жертвоприношение;

d. обожествление высших властителей;

e. развитое учение о загробном воздаянии.

3.6. Литература 1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

2. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М., 1967.

3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

4. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

5. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

6. Тростников В. Научна ли "научная картина мира"? Новый мир, 1989, N 12.

7. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1983.

4. АВРААМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Авраамические религии - монотеистические. Их общая центральная доктрина - вера в единого Бога, который вечен, всемогущ, вездесущ. Других богов нет. Возможно существование только ложных богов - демонов.

Авраамический Бог - создатель Мира и Человека, установитель порядка, существующего в природном мире, а также этического порядка, который должен соблюдать человек. При этом Бог авраамических религий продолжает руководить созданным им миром. Вся человеческая история есть проявление божественной воли. Бог предопределил начало истории - акт Творения и ее конец - Страшный Суд.

Бог авраамических религий - личностный Бог, т. е. он обладает конкретной внешностью.

Это антропоморфный Бог. Человек создан Богом по своему образу и подобию. Божественное начало выражается в человеке в наличии у него разума, духовности и бессмертной души.

Отношения между Богом и человеком регулируются договором. В договоре Бог открывает человеку, что он от него требует и берет на себя обязательство воздавать человеку по мере соблюдения им договора.

Первым, с кем Бог заключил такой договор, был библейский патриарх Авраам. Отсюда название - авраамические религии. Среди потомков Авраама - Исаак, родоначальник евреев, с которым Бог возобновляет договор, заключенный с Авраамом, и Исмаил - родоначальник арабских народов.

Ислам учит, что Исмаил - истинный хранитель учения Авраама. Мусульмане считают, что Библия дает искаженное изложение учения, переданного Богом через Авраама. Правильное изложение этого учения содержится в Коране.

Библия состоит из Ветхого Завета, который равно признается в качестве Священного Писания и иудеями и христианами, и Нового Завета, являющегося Священным Писанием только для христиан.

Время написания книг Ветхого Завета - примерно с XIII в. до н. э. - по II в. н. э. Это собрание очень разных книг, в котором принято выделять:

1. Пятикнижие Моисеево или книги Закона (по-древнееврейски - Тора) - первые 5 книг 2. Книги пророков. Среди них 4 "великих" (Исайя, Иеремия, Иезекиил, Даниил) и "малых" (Осия, Захария и др.);

3. книги писаний. Эта группа особенно разнообразна и включает:

a. исторические книги: Судей, Царств, Хроники;

b. философские: Екклезиаст, Иов и др.;

c. молитвенные песнопения - "Псалтирь";

d. древний фольклор - свадебная "Песнь Песней" и др.

Всего ветхозаветный канон включает 39 книг.

Новый Завет состоит из 27 канонических книг: 4 Евангелия, Деяния святых апостолов, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Для верующих Библия - "слово Божие", откровение Бога людям.

Для науки - это важнейшее историко-культурное явление, требующее внимательного изучения, содержащее ценнейшие, во многих случаях уникальные, сведения по истории и религии, о научных представлениях и т. д. народов Ближнего Востока в древние времена.

Иудаизм - религия еврейского народа, первая религия договора, первая и наиболее последовательная монотеистическая религия.

Библия свидетельствует о первоначальном язычестве древнееврейских племен, их поклонении змеям, быкам ("золотой телец"), горам, наличии у них многих богов ("элохим" Библии - "боги"). Вместе с тем очевидно, что с древнейших времен евреи имели представление о Верховном Творце мира, который в какой-то момент получил имя Яхве или Иегова, т. е. Сущий.

Некоторые эпизоды Пятикнижия, по мнению ряда исследователей, свидетельствуют о борьбе, которая шла в еврейских племенах между теми, кто считал возможным поклоняться только Высшему Творцу и теми, кто допускал одновременно чтить других богов. Во всяком случае, пророческие книги говорят об этом совершенно однозначно. Все несчастья, обрушившиеся на еврейский народ в VIII - VI вв. до н. э., пророки объясняют карой за отступничество от договора с Яхве и возрождение языческих верований, многобожия.

В 662 г. до н. э., после ряда поражений от ассирийцев, царь Иосия проводит религиозную реформу - запрещает все другие культы, кроме культа Яхве. И хотя в 586 г. до н. э. Вавилонское царство покорило евреев и большинство их было переселено в Вавилонию ("вавилонский плен"), культ Яхве уже был непоколебим. Монотеистический иудаизм стал идейной опорой еврейского народа в его борьбе за сохранение культурно-национальной идентичности и возрождения государственности.

В истории иудаизма выделяют 4 периода:

1. Библейский период с X в. до н. э. по I в. н. э. Он подразделяется на два периода:

построил в Иерусалиме храм. Других храмов не было - иудеи считали, что храм b. период 2-го храма: в 538 г. по решению царя Кира евреи вернулись в Иерусалим, и разрушенный перед этим храм был отстроен. Вновь храм был разрушен в 70 г.

н. э., после подавления римлянами освободительного восстания.

В библейский период идет изживание политеизма, упорядочение культа Яхве, становление учения.

Главным в религиозном учении древних евреев было представление о том, что Бог избрал этот народ для особой миссии и покровительствует только ему. При этом, Он посылает "своему народу" множество испытаний, но в конечном итоге Он вознесет иудеев над всеми народами мира. Главное условие - преданность Яхве.

Эти положения являются центральными и в современном иудаизме.

В Библейский период развивается учение о приходе Божьего посланника - Мессии, т. е.

Спасителя. Он понимался как спаситель только еврейского народа. Его приходу должно было предшествовать восстановление Иерусалимского храма и возвращение евреев на родину.

2. Талмудический период - с II в. н. э. по V в. н. э.

в 133 г. римляне разрушили Иерусалим. Евреи рассеялись по всей Империи. Стремление осмыслить и объяснить произошедшее повело в конечном итоге к складыванию нового священного источника - Талмуда ("Изучение").

Огромный свод Талмуда (19 томов) делится на 2 части:

a. Мишна ("вторичный закон", "повторение") - объяснение Торы;

b. Гемара ("толкование") - толкование Мишны.

Талмуд закрепил идеологические, культовые, юридические и бытовые нормы иудаизма. В Талмуде под влиянием христианства, появляются идеи, ранее неизвестные иудаизму:

В древнем иудаизме всех умерших ждала единая судьба - уход в "шеол", т. е.

преисподнюю.

В глазах иудеев по авторитетности Талмуд уступает только Торе.

3. Раввинский или Синагогальный период - V в н. э. - сер. XIX в. Изгнанные со своей Родины евреи лишаются храма, и центрами религиозной жизни становятся синагоги молитвенные дома, где руководителями общинных собраний выступали раввины (законоучители).

4. В сер. XIX в. реформистское движение в Германии положило начало модернистскому периоду в истории иудаизма.

Реформированный иудаизм отличается упрощенной обрядностью. Особый акцент делается не на правила, не на религиозные требования, а на этическое учение пророков.

Проводится принцип равенства мужчин и женщин, вплоть до посвящения женщин в раввины.

В современном еврейском государстве Израиль господствует ортодоксальный иудаизм.

Это выражается даже в том, что только социально одобренным раввинам разрешено совершать свадьбы и похороны.

В иудаизме существует также мистическая традиция представленная учением Каббалы и хасидизмом.

Хасидизм ("хасид" - "благочестивый") учит, что назначение человека в служении Богу, познании божественных тайн, стремлением слиться с Богом. Путь к этому - через страстную молитву, сочетающуюся с пением и танцами.

Каббала ("предание") построена на толковании Торы с целью обнаружения ее скрытого смысла.

Магическое значение придается словам, буквам Торы, числам, именам. Считается, что правильно понятое сочетание букв и чисел может открыть человеку сокровенные знания о Боге, мире и самом человеке. При этом Бог рассматривается как некое абстрактное начало, без какихлибо личностных признаков. Каббалисты верят в переселение душ.

В России насчитывается около 1 млн. последователей иудаизма, среди них имеются и сторонники хасидизма.

1. Из "Ветхого Завета" "… и Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог всемогущий… И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом." (Бытие.

17:2,78).

b. идея богоизбранничества в иудаизме:

"Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его,...то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли....Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа... И увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя". (Второзаконие.28:1,9-10).

"Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. …Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, - повернулись назад… Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его правдою. Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся".

(Исайя. 1:2,4,27-28).

"И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. …И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскурили фимиам чужеземным богам, и поклонялись делам рук своих". (Иеремия.1:14,16).

"И рассею тебя по народам, и развею тебя по землям, и положу конец мерзостям твоим среди тебя. И сделаешь сам себя презренным перед глазами народов, и узнаешь, что Я - Господь".

(Иезекииль.22:15-16).

d. мессианская идея в "Ветхом Завете":

"Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нем вида, который привлекал бы нас к Нему. … Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражен, наказуем и уничтожен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". (Исайя.53:1-2,4-5).

"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий;

дошел до Ветхого днями и поведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится". (Даниил.7:13-14).

2. Идея единобожия в "Коране":

"Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего, подобного Ему. Он - слышащий, видящий! У него ключи небес и земли.

Поистине, Он о всякой вещи ведущ! … Велико для многобожников то, к чему ты призываешь!

…Поэтому взывай же и стой прямо, как повелено тебе, и не следуй за их страстями и скажи: "Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из писания; мне повезло быть справедливым между вами!

Аллах - наш Господь и ваш Господь…. Аллах соберет нас, и к нему возвращение!"". (Сура 42:9,10,11-12,14).

1. Каково происхождение понятия "авраамические религии"?

2. Какие религии относятся к авраамическим? Что их объединяет? Обратите внимание на выражение идеи единобожия в Библии и Коране. (Тексты, г I и II).

3. Из каких частей состоит Библия? Какие религии признают священной ту или иную 4. Какие книги входят в состав Ветхого Завета? На какие группы их приято делить?

5. Какие книги составляют Новый Завет?

6. Какие особенности религиозных воззрений древних евреев и их национальной истории способствовали утверждению у них монотеизма?

7. На какие периоды делится история иудаизма?

8. Каковы важнейшие положения вероучения иудаизма?

9. Проанализируйте тексты I "г". Каким видели разные пророки будущего мессию? Как они понимали его миссию?

4.5. Тесты 1. К авраамическим религиям относятся … Укажите правильные ответы:

b. индуизм;

c. христианство;

d. иудаизм;

e. буддизм.

2. Центральная доктрина авраамических религий - это … a. вера в ангелов;

c. вера в единого и единственного Бога;

d. вера в мессию.

3. Что из перечисленного характеризует авраамические религии?:

a. монотеизм;

b. политеизм;

c. личностный бог;

d. Бог как абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков;

e. зооморфный Бог;

f. антропоморфный Бог;

g. отношения Бога и человека регулируются договором;

h. отношения между Богом и человеком определяет произвольная воля Бога.

4. Какие из перечисленных книг входят в состав Нового Завета?

a. Песнь Песней;

b. Евангелие от Марка;

c. Апокалипсис;

d. Псалтирь;

e. Деяния апостолов;

f. Книга пророка Исайи.

5. Выделите названия периодов истории иудаизма и расположите их в хронологической последовательности:

a. Синагогальный;

b. Библейский;

c. Храмовый;

d. Пророческий;

e. Талмудический;

f. Раввинский;

g. Модернистский.

6. Соотнесите понятия и их разъяснения:

d. синагога f. Законоучитель, руководитель общинного собрания иудеев;

g. Мистическое учение в иудаизме, признающее переселение душ;

h. Молитвенный дом иудеев, но не храм;

i. Первые пять книг Ветхого Завета, авторство которых иудаизм приписывает j. Свод толкований к Священному Писанию, важнейший для иудеев источник вероисповедных, юридических, житейских и др. правил.

4.6. Литература 1. Библия. (Ветхий Завет). Любое издание.

2. Гече Г. Библейские истории. Любое издание.

3. Иудаизм и христианство. Словарь. - М., 1995.

4. Косидовский З. Библейские сказания. Любое издание.

5. Мень А. Мир Библии - М., 1990.

6. Пингильтон С. М. Иудаизм. - М., 1999.

7. Померанц Г. Великие религии мира. - М., 2001.

8. Телушкин Д. Еврейский мир. - М., 1992.

9. Учение: Пятикнижие Моисеево/ Перевод, введение и комментарии И. Ш. Шифмана. М., 1993.

10. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. - М., 1987.

11. Янг Лео. Сущность иудаизма. - М., 1993.

Исторические условия возникновения христианства Христианство возникло в первой половине I века н.э. на территории римской провинции Палестины, первоначально как одна из сект местной религии иудаизма. В религиозной системе иудаизма важное место занимает идея " мессии " (греч.перевод - " христос "), божьего посланника, человека из царского рода Давида, который призван спасти еврейский народ, усмирить его врагов и установить на Земле справедливый и угодный Богу порядок. Жестокость римского правления, экономическое разорение Палестины, неудача выступлений против римского владычества - все это вело к широкому распространению мессианских настроений.

Одной из мессианских сект иудаизма рубежа тысячелетий была секта ессеев ( эссенов ).

Ессеи истово верили в скорый конец света, Божий Суд, на котором "сыны света" (т.е. члены секты) будут очищены "святым духом", после чего получат право наслаждаться всеми благами.

Остальные же люди, "сыны тьмы", будут истреблены.

В идеологии ессеев были сильны элементы социального протеста, они осуждали рабовладение и богатство. Себя они называли "общиной нищих". У них существовала общность имущества. Все ессеи занимались физическим трудом, трудились, питались и молились они совместно.

Для ессеев характерно стремление к высокой духовности религиозного культа, отвержение жертвоприношений, ибо "дух святости" важнее, чем "мясо всесожжений". Ессеи признавали бессмертие души и верили в загробное воздаяние. Особое место у ессеев занимало почитание основателя движения - "учителя праведности". Они верили в возможность его воскресения и возвращения в этот мир.

Проблема историчности Иисуса Христа Учение и принципы организации общин ессеев оказали большое влияние на первоначальное христианство - если они не являлись его прямыми предшественниками. Однако христиане в отличие от ессеев были убеждены в том, что приход мессии уже состоялся: им был Иисус.

В науке до сих пор продолжаются споры по вопросу об историчности основателя новой религии. Еще в XIX веке сформировались две научные школы - мифологическая и историческая.

Первая считает, что образ Иисуса Христа - миф, созданный искусственно авторами Евангелий.

Вторая же утверждает, что в основе евангельских рассказов лежит реальное историческое содержание, что Иисус Христос был реальным проповедником, основателем первой общины христиан, создателем основных положений нового вероучения. В настоящее время в религиоведении преобладает историческая школа.

Особенности христианского учения. Культ и организация у первохристиан. Превращение христианства в государственную религию. Споры о Троице. Оформление церковной организации.

По христианскому учению Иисус Христос - Богочеловек, соединяющий в себе всю полноту божественной природы и всю конкретность человеческой личности, подверженный всем человеческим страданиям и умерший конкретной смертью в 30 году н.э. Распятие и страдания Иисуса Христа на кресте стали той искупительной жертвой, которую принес Бог, чтобы спасти человечество от проклятия первородного греха, вырвать его из власти Зла и дать возможность нового начала жизни. После своего распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и затем, вознесся на небо, слившись со своим отцом. В будущем Иисус Христос должен вновь прийти, чтобы устроить Страшный суд, покарать грешников и утвердить тысячелетнее царство справедливости.

Первоначальное христианство было достаточно радикальным религиозно-политическим учением, резко оппозиционным к официальному проримскому иудаизму и римским властям. Это нашло выражение прежде всего в отрицании сложившихся форм жизни и в катастрофических пророчествах. Рим осуждается как "великая блудница", как новый Вавилон, где царят "мрак и мерзость". Он будет до основания разрушен силами небесными в ходе грядущего обновления мира.

Радикально-демократический пафос раннего христианства нашел отражение и в ряде принципиально новых религиозных идей. Христианство отвергло идею избранности одного народа и провозгласило равенство всех людей и народов перед Богом, ибо все люди грешны перед Богом, все они "рабы Божьи".

После страданий и смерти Иисуса Христа весь человеческий род, а не только еврейский народ, освободился от осуждения на вечную смерть, которая была карой человечеству за грех прародителей. Поэтому спасение и обретение Царства Божия никак не зависят от племенной принадлежности человека, а исключительно от выполнения им заповедей Христа. В этом, заявило христианство, состоит Новый Завет (Договор), который пришел на смену прежнему Договору, Ветхому Завету, заключенному Богом только с народом Израиля.

Христианство обращалось ко всем людям, но прежде всего к обездоленным, живущим в нищете, страдающим. Именно этим несчастным в награду за их мучения должна была в первую очередь открыться Божья благодать.

Не способное спасти от реального страдания христианство нашло выход в обожествлении страдания. Через страдание человек преодолевает свою внутреннюю испорченность, очищает свою плоть и восстанавливает изначальное богоподобие, "восходит к Богу". "Принимая свой крест" с покорностью и смирением, человек может победить зло не только в себе, но и вокруг себя. Он становится духовным и нравственным оплотом для окружающих, просвещает всех истиной, будит совесть. "Вы - свет мира", - говорит Христос своим ученикам (Мф. 5:14).

Страдание в христианстве неразрывно связано с состраданием. "Плачьте с плачущими", _ говорил апостол Павел (Рим. 12:15). Сострадая, христианин выполняет величайшую заповедь Христа - заповедь любви. Прежде всего необходимо любить Бога: любить всем сердцем, всей душой, всем разумом своим. Но эта любовь действенна и спасительна только тогда, когда она деятельна. Подлинная любовь к Богу немыслима вне любви к людям, без заботы о других.

Христианин должен помнить о своей ответственности не только за свои действия, но и за всю мировую несправедливость: он страдает за всех, он сострадает всем, он повсюду несет заповедь любви и таким образом борется со злом. Борьба со злом в христианстве не связывается с насилием 1 - это борьба духа, борьба слова, борьба личным примером, добродетельным поступком.

Некоторые высказывания Иисуса, сохранившиеся в Евангелиях, говорят о том, что по крайней мере первое поколение христиан было готово использовать в борьбе за справедливое устройство общества и насильственные методы. Например: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь"(Мф. 7:19); "Не мир пришел я принести, но меч" (Мф.

10:34); "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12).

Христианство достаточно быстро изжило первоначальный социально-политический радикализм. Характерная для первохристиан вера в скорое установление царства Бога и праведников на Земле в середине III веке осуждается церковью, и царство Божие отныне трактуется только как "Царствие Небесное", путь к которому лежит через стремление к моральному идеалу, через строительство нравственного "Царства Божия" внутри человека. Такая установка была вполне логичной для религии, изначально провозгласившей своим принципом презрение к земным ценностям. Христианство осуждает стремление к богатству, власти, славе, удовольствиям как связанному со страстями, преступлениями, т.е. греховному в самой своей основе. Христианин должен помнить, что жизнь земная дается человеку для подготовки в жизни вечной. Необходимо покаяние в грехах, очищение от пороков. Необходимо воспитание своей души как частицы божественного начала, греховная же жизнь ведет к утрате этого начала человеком.

Особенностью христианства является сочетание веры в предопределение с учением о свободе выбора. Согласно христианскому учению, весь путь человечества предопределен Божьим замыслом от акта Грехопадения до Страшного суда, но каждый отдельный человек свободен в своем личном выборе: принять ли ему путь спасения или отказаться от него, предпочесть путь обольщения, на который толкает его Дьявол. Бог никого не искушает, однако, человек, живущий не "во Христе", должен знать, что в будущей посмертной жизни он ощутит всю пагубу греха, его ждут "тьма кромешная" и "мука вечная".

Смещение в христианстве центра тяжести с внешних сторон жизни на ценности жизни внутренней определили особенности культа у первохристиан. Они не знали пышных празднеств, театрализованных представлений, жертвоприношений. Христиане собирались в уединенных местах, слушали священные тексты, проповеди, молились, совершали совместную трапезу, в ходе которой осуществлялся обряд причащения хлебом и вином. Широко распространен был также обряд крещения. Практиковалось публичное покаяние в грехах. Организация общин была самой демократической, руководители выбирались путем открытого голосования. Члены общин называли себя братьями и сестрами.

Простота культа, высокая нравственность христианской этики, возвышение обретшей самостоятельность выбора судьбы человеческой личности, обещание вечной жизни в Царстве Божием, отказ от насилия и связанный с этим призыв к подчинению властям - все это способствовало привлечению в христианские общины новых членов. С середины II века увеличивается приток людей состоятельных, обеспокоенных растущим социальным напряжением, увлеченных идеалом нравственного совершенствования. Они передают общинам часть своего имущества.

По мере возрастания численности общин, накопления их имущества усложняется и организация общин. Вместо саморегулирующихся собраний, на которых выступали бродячие проповедники, устанавливается определенный порядок, избираются постоянные пресвитеры (руководители) и их помощники диаконы. Для наблюдения за растущим имуществом общины избирается постоянное должностное лицо - епископ (надзиратель). К концу II веке епископы становятся главами общин. Между общинами устанавливаются регулярные связи, идет обмен посланиями, в которых согласовываются вопросы вероучения, культа. Завершается в основном создание Новозаветного канона из 27 книг. Активизируется работа христианских писателей (Иустин, Тертуллиан, Ориген и др.), вынужденных защищать свое вероучение в ожесточенной полемике с талантливыми критиками христианства (Лукиан, Цельс, Цецилий и др.).

В III веке христианство становится большой силой в Римской империи, оно имеет разветвленную организацию, обладает большими средствами. К концу века христианство исповедуют значительная часть жителей, многие вельможи, включая членов императорской семьи, оно распространяется в армии. Это вызывает беспокойство, т.к. христиане отрицали божественность императоров. В 303 году император Диоклетиан начинает последнее и самое суровое в истории раннехристианской церкви гонение на христиан. Однако, многочисленные жертвы только укрепляли стойкость верующих, усиливали их влияние в массах.

Следующий император, Константин, понял, что гонения на христиан только накаляют обстановку в империи, ослабляют авторитет верховной власти. В христианстве и его церковной организации Константин разглядел потенциальную прочную опору абсолютизма. По Миланскому эдикту 313 года христианской церкви возвращались все права и имущество.

Начинается процесс превращения христианства в государственную религию. Он завершился в 325 году, когда по велению императора в г.Никее состоялся церковный собор, догматические решения которого были оформлены в двух указах - от лица собственно собора и от лица императора. Таким образом, богословское постановление приобрело характер государственнообязательного, а глава государства выступил в роли и главы церкви.

Собор в Никее получил название первого вселенского, т.к. на нем впервые были представлены епископы со всей империи, а не какой-то одной ее части, региона, как это было ранее. Созыв столь представительного собрания был вызван острым религиозным спором, грозившим расколоть церковь.

Разногласия по богословским вопросам возникали в христианстве и ранее, что было естественно для молодой религии, еще только вырабатывавшей свою догматику. В центре всех споров стояло учение о трех ипостасях христианского Бога (Троица) и связанная с ним трактовка личности Христа. Уже во II веке возник ряд групп, отрицавших, что Бог един по существу, но троичен в лицах. Они признавали лишь Бога-Отца, считая остальные лица Троицы не равными ему. В III веке отрицание божественности Иисуса получило более широкое распространение, это учение поддержал видный деятель церкви сирийский епископ Павел Самосатский. Во всех этих выступлениях проявилось стремление найти компромисс между христианством и античным рационалистическим мировоззрением.

С особой остротой споры о Троице развернулись в IV - V веках сразу же после официального признания христианства. В 318 году с утверждением, что Христос не "единосущен", но лишь "подобносущен" Богу-Отцу выступил священник из Египта Арий. Он учил, что Христос не Бог, а посредник между Богом и людьми, сотворенный Богом, что-то вроде ангелочеловека, сущность которого отлична от Божьей. Арий делал христианство более доступным массе верующих, но при этом обесценивал идею, на которой основано все учение: о Боговоплощении и искупительном страдании Христа-Богочеловека ради спасения человечества.

На соборе в Никее, а затем на II Вселенском соборе в Константинополе (Царьграде) арианство было осуждено как ересь. Принятый этими соборами символ веры (см.тексты ч.VI) утвердил формулу о "единосущности" Бога-Отца и Бога-Сына. Вариантом арианства явилось в V веке нес торианство (по имени патриарха Нестория). Спасаясь от преследований, несториане бежали вглубь Азии вплоть до Китая. В ряде стран Азии несторианство имеет приверженцев и сегодня.

На II Вселенском соборе были разрешены некоторые разногласия и по вопросу о третьем лице Троицы - Святом Духе. Упоминаемый ранее лишь попутно, он был поставлен рядом с Богом-Отцом и Богом-Сыном.

Важное место в истории христианской догматики занимают решения IV Вселенского собора 451 года (Халкидонского). Собор проходил в условиях широкого распространения на Востоке империи монофизитства, учившего, что божественная природа поглотила во Христе природу человеческую. Но если Христос не Богочеловек, а Бог, то догмат об искуплении, как и в случае с арианством, лишается всякого смысла, ибо Бог в силу своей природы не мог истинно страдать на кресте, физические муки может переживать только существо человеческой (тварной) природы. Центральный эпизод Нового Завета превращался в пошлый спектакль.

Халкидонский собор отверг учение монофизитов как еретическое. Тем самым было завершено создание учения об Иисусе Христе, которое ныне исповедует большинство христиан.

Не разделяющие этого учения церкви именуются "нехалкидонскими". Крупнейшими среди них являются находящиеся на позициях монофизитства Армяно-григорианская и Эфиопская церкви.

В IV - V веках церковь оформилась как учреждение, как единая организация. Отдельные общины, возглавляемые епископами, объединяются в митрополии, центрами которых были обычно административные центры римских провинций. Затем начался процесс консолидации митрополий в более крупные территориальные объединения, получившие название патриаршеств. В VI веке система патриаршеств окончательно конституируется: император Юстиниан I определил пять городов, считавшихся центрами патриаршеств, и расположил их в соответствии с их значимостью в следующем порядке: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Каждому из патриаршеств подчинялись соответствующие митрополии, а митрополиям - епископии. Епископии теряют демократические формы своей организации. Их руководителей с IV века определяет не община, а митрополит.

В IV - V веках конституируется и монашество.Оно возникло в Египте в конце III века Первоначальное монашество было независимым от церкви движением, выразившим протест против установившихся общественных отношений, не отвечавшим идеалам раннего христианства. Монахи порывали со всеми формами социального общения и расселялись отшельниками-одиночками вдалеке от людей. Они отрекались от цивилизации, усматривая смысл жизни в исключительном служении Богу: молитвой, бодрствованием, умерщвлением плоти, другими, как это принято называть, подвигами.

Разрозненные поселения отшельников постепенно объединялись. Одни из них образовывали лавры - совокупность взаимосвязанных отшельнических келий, другие стали киновиями, или общежительными обителями, где монахи жили совместно и сообща вели свое хозяйство. Являясь по сути трудовыми коммунами, они оказались чрезвычайно жизнеспособной организацией и уже в IV веке превратились в богатые и влиятельные учреждения. Решением Халкидонского собора монашество было объявлено подчиненным епископату.

В IV - V веках выработались и основные принципы богослужения. Оно совершалось отныне публично, в храмах, которые теперь соперничают роскошью убранства с языческими. Во время богослужения духовенство облачается в пышные одеяния.

Таким образом, христианство, ставшее государственной религией, завершило процесс приспособления к новым условиям.

1. Из гимнов курманской общины ессеев. О приходе мессии "...Он родится - устремятся волны Да возникнут в муках небывалых, Явятся при страшных потрясеньях!

...А Рождающая Ехидну Неизбывным страданиям обречется, И готовы адские потоки Для всех ее страшных злодеяний.

...И взлетят все стрелы истребленья, И над бездной издадут свой голос,...И погибели двери затворятся Вслед за той, что породила нечестье..."

(См.: Новый мир.- 1991.- N 1. С.122, 123) 2. Из "Откровения Иоанна Богослова", или "Апокалипсиса" "...Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу... Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее... Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей".(18: 2, 5-7) "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует....Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых... Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы... И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул... всем птицам...: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых, и великих".(19: 11, 13-15, 17-18) греч.В.Н.Кузнецовой.- М., 1993).

"Вы знаете, у всех народов первые люди правят ими и великие ими владеют. Но у вас пусть будет не так: пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой, и кто хочет быть среди вас первым, пусть будет для всех рабом".(Евангелие по Марку. 10: 42-44) "Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всеми своими мыслями", сказал Иисус. - Вот первая и самая главная заповедь. И вторая такая же: "Люби ближнего, как самого себя". Весь Закон и Пророки стоят на этих двух заповедях". (Евангелие по Матфею. 22:

37-40) "Как счастливы те, кто бедны перед Господом! Царство Небесное - их. Как счастливы те, кто скорбит! Бог их утешит. Как счастливы кроткие! Бог им отдаст во владение землю. Как счастливы те, кто жаждет исполнения воли Господней! Жажду их Бог утолит. Как счастливы милосердные! И к ним будет Бог милосерден. Как счастливы те, у кого чистое сердце! Они Бога увидят. как счастливы те, кто трудится для мира! Бог назовет их своими сынами. Как счастливы те, кого гонят за исполнение воли Господней! Царство Небесное - их". (18: 2, 5-7) "Вы знаете, что было сказано: "Око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не мсти тому, кто причинил тебе зло. Если ударят тебя по правой щеке, подставь и левую. Если кто-то рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ. Если тебя принуждают сопровождать кого-то версту, пройди с ним две. Тому, кто просит, дай. И от того, кто хочет занять у тебя, не отворачивайся.

Вы знаете, что было сказано: "Люби ближнего и ненавидь врага!" А Я говорю вам: любите врагов своих, молитесь за тех, кто преследует вас. Только так вы станете сынами своего Небесного Отца, ибо Он велит всходить солнцу и над добрыми, и над злыми и посылает дождь и для праведных, и для грешных. Если будете любить только тех, кто любит вас, за что вас тогда награждать? Разве сборщики податей делают не то же самое? И если вы приветливы только с друзьями, что невероятного вы совершили? Разве язычники поступают не так же? Так будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец".

"Не копите себе богатств на земле, где моль и ржавчина портят их и где воры, забравшись в дом, крадут. Вы же копите себе богатства на небе... Ибо там, где богатство твое, там и сердце твое". (Евангелие по Матфею: 5: 3-10, 38-48, 6: 19-21) "Не всякий, кто говорит Мне: "Господь! Господь!" - войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец. Многие будут говорить Мне в тот день:

"Господь! Господь! Разве не во имя Твое мы проповедовали? Разве не именем Твоим изгоняли бесов? Разве не именем Твоим совершали много других чудес?" Но Я им тогда отвечу: "Я никогда Вас не знал. Удаляйтесь от Меня, творящие зло!" (Евангелие по Матфею. 7: 21-23) "Радуйтесь, когда люди вас ненавидят и когда изгоняют, оскорбляют и чернят ваше имя и все это из-за Сына Человеческого. Радуйтесь в тот день, прыгайте от радости! Вас ждет на небесах великая награда!... И, напротив, горе вам, богатые! Вы уже натешились вдоволь. Горе вам, кто сыт теперь! Вы будете голодать! Горе вам, кто смеется теперь! Вы будете рыдать и плакать". (Евангелие по Луке. 6: 22-25) "Говорю вам истинную правду: тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня, обрел вечную жизнь. Не предстанет он перед Судом - он уже перешел от смерти к жизни.

Говорю вам истинную правду: час наступает - он уже наступил! - когда мертвые услышат голос Божьего Сына... и покинут могилы и - те, кто творили добро, встанут для Жизни, те, кто творили зло, встанут на Суд".(Евангелие по Иоанну. 5: 24-25, 29-30) 4. Из "Деяний Апостолов" "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее....Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, в чем кто имел нужду". (Деяния.

4: 32, 34-35) 5. Из посланий Святых Апостолов "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им, идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе... ибо как тело без духа мертво, так и вера без дела мертва". (Иаков. 2: 14-17, 26) "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощных мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и униженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом". (1-е Павла коринфянам. 1: 26-29) "Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день... Ибо...завещали вам сие:

если кто не хочет трудиться, тот и не ешь". (2-е Павла фессалон. 3: 7-8, 10) Никео - Цареградский символ веры "Верую во единаго Бога-Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшего с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийском Пилате и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь".

(См.: Закон Божий. Первая книга.- М.:Терра, 1991.- С.265-266) 1. Раскройте понятие "мессия". Почему в начале 1 го тысячилетия н.э. мессианская идея получила широкое распространение среди населе ния Палестины? Какую роль это сыграло в возникновении христиан ства?

2. Кто такие ессеи? Почему их считают предшественниками христиан? Проведите сравнительный анализ текстов ессейского гимна и Апокалипсиса: что общего между 3. Каково мнение науки об историчности основателя христианства? Обратившись к документальной литературе, выясните аргументацию ученых - сторонников разных точек зрения на этот вопрос.

4. Что такое Новый Завет? В чем его отличие от Ветхого Завета?

5. В чем выражался радикализм раннего христианства? Найдите подтверждение своим выводам в текстах (ч.II, III).

6. На основе анализа евангельских текстов (ч.III, IV, V) ответьте на вопрос о социальном составе общин и социальном учении раннего христианства.

7. Как меняется трактовка понятия "Царство Божие" в первые века христианства? с чем это связано? Какие изменения происходят в составе и организации христианских общин к середине 1 го тысячелетия н.э.?

8. Раскройте нравственное учение христианства. Что нужно было делать поверившим в Христа, чтобы обрести избавление? Используйте тексты.

9. Как христианство понимает исторический процесс?

10. Как в христианстве решается противоречие между учением о предопределении и идеей 11. Когда и почему христианство стало государственной религией Римской империи?

12. Раскройте содержание и значение христологических споров, потрясавших христианский мир в середине 1-го тысячелетия н.э. Как трактуется личность Христа в халкидонских и нехалкидонских церквях?

1. Укажите правильное место и время возникновения христианства:

2. Первоначально христианство было одной из сект … - Укажите правильный ответ:

a. даосизма;

b. иудаизма;

c. индуизма;

d. зороастризма.

3. Укажите неверное утверждение:

a. Христианство отвергло идею избранности Богом одного народа;

b. Распятие Христа - исключительная жертва, которую принес Бог, чтобы спасти человечество от проклятия первородного греха;

c. Особенностью христианства является учение о Божьем предопределении жизни каждого человека;

d. Христианство изначально заявило о презрении к земным ценностям, объявило греховным стремление к богатству, власти, славе.

4. Укажите имя римского императора, прекратившего гонения на христиан:

a. Доминициан;

b. Константин;

d. Веспассиан;

5. По христианскому учению Иисус Христос …:

a. посредник между Богом и людьми, младшее божество;

b. Бог. Божественная природа поглотила во Христе природу человеческую;

c. Богочеловек, соединивший в себе всю полноту человеческой личности и божественной природы;

d. одна из ипостасей Св. Троицы, но не равная Богу-Отцу.

6. Христианская часть Библии именуется …:

a. Ветхий Завет;

b. Воплощенный Завет;

c. Божий Завет;

d. Новый Завет.

5.5. Литература 1. Азбука христианства. Словарь-справочник// Сост. А. Удовенко. - М., 1997.

2. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии.- М., 1989.

3. Донини А. У истоков христианства. - М., 1979.

4. Закон Божий. Пятая книга. - М., 1991.

5. Карташев А.В. Вселенские соборы. - М., 1994.

6. Каутский К. Происхождение христианства. - М., 1990.

7. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. - М., 1991.

8. Мень А. Сын человеческий. - М., 1991.

9. Ранович А.В. Первоисточники по истории раннего христианства. - М., 1990.

10. Ренан Э. Жизнь Иисуса. - М., 1991.

11. Ренан Э. Христианская церковь. - М., 1991.

12. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: Страницы истории. - М., 1987.

13. Церковь Христова /Сост. И.М.Косов. - Саранск, 1991.

14. Янг Дж. Христианство. - М., 1999.

6.1. Понятие православия. Православные вероучение и культ. Особенности организации православных церквей. Русская православная церковь.

Старообрядчество. Ереси и сектантство.

Термин "православие" в греческой форме "ортодоксиа" впервые встречается уже у христианских писателей II века и означает "правильное мнение", "правильная вера". Правильная т.е. принятая всей церковью, в противоположность разномыслию еретических учений(см.тексты ч.I).

Догматические и культовые особенности православия сформировались в рамках единой христианской церкви до раскола ее на греко-католическую, православную и римскокатолическую. Все нововведения, осуществленные католической церковью и протестантизмом, православие не признает. Православные считают, что вся полнота христианского учения содержится в Никео-Цареградском символе веры, его догматы представляют собою абсолютную истину, неизменную, вечную и поэтому не подлежат никаким поправкам, дополнениям и усовершенствованиям. Таким образом, православие - это древнейшее из имеющих мировое значение направлений христианства.

Критерием православия с церковной точки зрения выступает неизменное хранение учения Христа и апостолов, как оно изложено в Священном Писании и Священном Предании.

Последнее состоит из девяти частей:

1. символы веры древнейших поместных церквей (иерусалимской, антиохской и др.);

2. так называемые "правила апостольские", которые содержат практику апостольских 3. вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и трех поместных;

4. исповедания веры, сделанные Отцами церкви;

5. деяния Вселенских и поместных соборов;

6. древние литургии (богослужения);

7. акты мучеников (жития святых);

8. творения Отцов и Учителей церкви, объясняющие церковное учение;

9. древняя практика церкви во всех ее проявлениях.

В православии Священное Предание равноправно со Священным Писанием; оно такое же божественное откровение, такое же слово Божие. Различие лишь в том, что Священное предание есть слово Божие, устно переданное церкви Иисусом Христом и апостолами, а Священное Писание - слово Божие, заключенное в книги, и в письменах переданное церкви "богодухновенными мужами". Основное значение Священного Предания заключается в том, что оно необходимо для правильного понимания Священного Писания, в котором многие мысли изложены сжато и нуждаются в пояснении. Толкование Священного писания без обращения к Священному Преданию, как считает церковь, может привести к искажению истин веры, к ереси.

Православные вероучительные догматы делятся на непостижимые для человеческого разума и постижимые для него. К первым относится, например, краеугольный догмат христианства о пресвятой Троице, учащий, что Бог един по существу, но троичен в лицах (см.тексты ч.IV); ко вторым - важнейший догмат о единой, святой, соборной и апостольской церкви.

Название "святая" и "апостольская" объясняется следующим образом. Свою историю церковь ведет с новозаветного эпизода сошествия Святого Духа на апостолов, что произошло на десятый день после вознесения Христа. В этот день приняли крещение около трех тысяч человек.

Они остались с апостолами, и таким образом возникла христианская церковь. Устроенная апостолами, православная церковь непрерывно и неизменно сохраняет их учение.

С момента своего сошествия на апостолов Святой Дух пребывает в церкви в виде благодати Божьей. Эта благодать от апостолов перешла к их воспреемникам - епископам (высшие иерархи церкви, в православии именуемые архиереями) и пресвитерам (в православии:

священники, диаконы) и продолжает пребывать в церкви, переходя от одного поколения священнослужителей к другому через таинство священства, осуществляемое путем обряда рукоположения (хиротонии). Через священников (исключая диаконов) к благодати Божьей приобщаются и рядовые верующие. Это происходит в ходе осуществления таинств, т.е.

священных действий, в которых, по церковному определению, "под видимым образом сообщается верующим невидимая " благодать Божия.

Крещение сообщает благодать Святого Духа, очищает от грехов; в крещении происходит, по учению Церкви, "рождение в вечную жизнь Божью".

Миропомазание, не отделяемое в православии от крещения, укрепляет крещаемого в новой жизни, сообщает ему силы, необходимые для духовного роста.

Евхаристия (причащение), совершаемая на хлебе и вине, соединяет верующего с Христом и делает причастным жизни вечной.

В таинстве брака даруется благодать для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Таинство покаяния (исповедь) дарует прощение грехов и возможность опять быть принятым в божью жизнь.

Елеосвящение (соборование) исцеляет больного, ибо болезни в христианском понимании есть проявление власти греха над телом человека.

Вне церкви, хранительницы даров Святого Духа с апостольских времен, получить благодать Божью невозможно. Исходя из этого учения, православная церковь длительное время допускала возможность спасения лишь для приверженцев православия. Однако современная православная мысль допускает возможность спасения для христиан любой конфессии и даже для неверующих, если они ведут нравственный образ жизни и тем самым тоже "служат Богу", хотя и не ведают его. Такое послабление объясняется тем, что в православном понимании для спасения недостаточно веры и воцерковления, но нужна и христианская деятельность, высокоморальная жизнь, добродетельные поступки (см. тексты ч.II).

Исключительное место отводит православие догматическим понятиям соборности и единства церкви, тесно взаимосвязанным. Понятие " Соборная церковь " означает: 1) церковь вселенская (кафолическая), т.е. простирающаяся на всю вселенную, собирающая в себе истинно верующих во всех народах и временах; 2) свободное собрание людей, стремящихся "жить в истине", высокой духовной жизнью и для этого объединяющихся в церкви, ибо истина дается человеку "не в обособлении и противопоставлении другим людям, но... в единении, в освобождении от ограниченности своего "я". (С.Булгаков). Через понятие соборности православие выразило свое понимание церкви, как организации прежде всего верующего народа, а потом уже духовенства, в отличие, например, от католицизма, который склонен отождествлять церковь, в первую очередь, с духовенством.

Понятие "единая церковь" трактуется не только как единство всех православных церквей в толковании вероучения, отправлении культа, но и мистически, как единство Церкви Земной и Церкви Небесной, составляющих единую Христову Церковь. Пребывающие в церкви, пребывают в ней не только вместе с живущими ныне соверующими, но и со всеми скончавшимися в вере и праведности, а также с ангелами и со святыми.

Культу святых в православии отводится важное место. Однако в православном понимании святые - не боги. Они часть Церкви, обнимающей живых и мертвых, и по отношению к земным верующим - "сомолитвенники", приближенные к Святой Троице своим праведным житием.

Молитва к ним - молитва к помощникам в общении с Христом.

Молитва в православии, как и в любой религии, главный сущностный элемент культа. Ее целью, по церковному учению, является приобщение верующего к Богу и достижение им готовности и способности исполнять божью волю. Кроме обязательных молитв утром, вечером, перед едою и после нее, православная церковь рекомендует постоянно в течение всего дня повторять какую-либо краткую молитву.

Различаютя четыре вида молитв: прошение, благодарение, хвала и плач. Наряду с молитвами домашними - молитвы церковные, составляющие часть православного богослужения, включающего в себя также чтение библейских текстов, поучений, произнесение проповедей, священные песнопения. Инструментальная музыка в православном богослужении не используется, поскольку считается, что она придает богослужению излишнюю эстетическую окраску и осложняет процесс духовного сосредоточения.

Обычно в церкви совершаются вечернее и утреннее богослужения. В воскресенье и праздничные дни проводятся дополнительные службы по определенному порядку, центральной из которых является литургия, связанная с осуществлением таинства евхаристии.

Богослужение в православной церкви не символический ритуал, а действо, наполненное глубоким мистическим смыслом. "Жизнь Церкви в богослужении являет собой таинственно совершающееся боговоплощение: Господь продолжает жить в Церкви в том образе Своего земного явления, которое, совершившись однажды, продолжает существовать во все времена, и Церкви дано оживлять священные воспоминания, входить в их силу так, что мы становимся их новыми свидетелями и участниками". (С.Булгаков, см. также тексты ч.V).

Широко распространенными формами православного культа являются возжигание свечей и лампад, поклонение святым местам, мощам, кресту (распятию), соблюдение постов, занимающих в русском православии около 200 дней в году, совершение треб, т,е. заказных служб, чаще всего "за здравие" и "за упокой".

Подлинно народный характер принял на Руси культ икон. Православие видит в иконе не условное изображение, как это фактически утвердилось в католичестве, но предметное раскрытие сверхчувственного, мистическим образом гарантирующее подлинную связь с божеством. Идея присутствия божества там, где "образ его", была близка древнеславянскому пониманию божественной сути, что воплощалось в поклонении языческим изваяниям. Поэтому икона, как вещественный носитель святости, была легко принята в восточно-славянской христианизированной среде. Иконы были в каждом доме. Будучи проявлением божественного начала, они были призваны спасти, уберечь, охранить их владельцев от бед и напастей. К иконе относились как к живому существу: верующие были убеждены, что икона видит и слышит, способна передвигаться по земле и воде и т.п. Все это не мешало иконе быть одним из важнейших эффективных средств формирования у верующих последовательно христианского миропонимания: икона наглядно разъясняла догматы вероучения, требования христианской морали, давала образцы христианского поведения, православного образа жизни. "Умозрением в красках" назвал икону русский философ Е.Н.Трубецкой.

В системе православных праздников особо выделяется Пасха, которая считается "праздником праздников", "торжеством торжеств". За Пасхой идут т.н. "двунадесятые" праздники, восемь из которых установлены в честь Иисуса Христа и четыре - в честь Богородицы. К следующим по значению относятся пять "великих" праздников: Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя), Святых Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи и Покров Пресвятой Богородицы. Остальные дни года посвящены памяти определенных святых или каким-либо знаменательным событиям в жизни церкви. Некоторые из них у верующих весьма авторитетны, отмечаются достаточно широко, в то время как часть праздников, занимающих почетное место в официальном церковном календаре, особым вниманием не пользуется. Так, русские православные абсолютно равнодушны к празднику Обрезания Господня, но не преминут отметить Николин, Ильин или Юрьев дни, августовские Спасы, праздники икон Владимирской и Казанской Божьей Матери, некоторые другие.

В праздничном календаре Русской православной церкви есть всенародно популярные праздники и неправославного, языческого происхождения; Мясопустная неделя (Масленица), Радоница (День поминовения предков), Рождество Иоанна Крестителя (День Ивана Купала).

Такое совмещение язычества и христианства явилось результатом тактики уступок прежней вере, которую проводила церковь после принятия Русью христианства.