«Глебов Г.И. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие ПЕНЗА 2003 Содержание 1. ВВЕДЕНИЕ 2. Религия как предмет изучения 3. Происхождение и исторические формы религии 4. Авраамические религии 5. Христианство 6. Православие 7. ...»

Теологические и законоведческие споры вокруг хадисов не помешали мусульманским богословам признать Сунну неопровержимым руководителем в понимании Корана. Значение Сунны настолько велико в ортодоксальном исламе, что само название этого направления является производным от Сунны - суннизм. Его приверженцы называют себя "ахль ас-сунна" - " люди Сунны". Суннитами сегодня являются около 90% мусульман.

В VII веке, в ходе борьбы за власть в Халифате, возникло второе по числу приверженцев направление - шиизм (от арабского "шиа" - "группа приверженцев", "сторонники"). Главное, что и сегодня разделяет суннитов и шиитов - это вопрос о власти в умме, т.е. теоретически единой мусульманской общине, о природе этой власти и правах на нее. Сунниты считают, что после смерти Мухаммада в мире не осталось наделенных Божьей благодатью людей, которые могли бы выступать посредниками между уммой и Аллахом. Поэтому вопрос о власти над уммой должна решать сама община, выбирая себе имама, т.е. духовного руководителя. Причем этот принцип должен соблюдаться и на уровне имама квартальной или сельской мечети и на уровне имама главы всей уммы, всех правоверных.

По мнению шиитов, Божья благодать, которой был наделен пророк Мухаммад, была передана им своим потомкам. Посему имамат не может зависеть от воли людей, он уже определен Божьим установлением - законными верховными имамами могут быть только потомки Пророка.

Особым почитанием у шиитов пользуется трагически погибший двоюродный брат и одновременно зять Пророка, четвертый халиф Али, которого они считают первым имамом. Али признается равным Пророку, что нашло отражение в добавлении к шахаде слов, что "Али наместник Аллаха". Приписываемые Али изречения, письма признаются в шиизме важнейшими источниками вероучения. Часть шиитов обожествляют Али ("крайние" шииты ).

Объектом посмертного поклонения стал также сын Али Хусейн, третий по счету шиитский имам, зверски убитый религиозно - политическими противниками. Хусейн признан шиитами "величайшим мучеником". В день его гибели шиитский мир погружается в траур, который продолжается 10 дней, так называемая "ашура"- декада траура. Культ мученичества вообще чрезвычайно развит в шиизме, который длительное время являлся гонимым вероучением.

Всего, как считают шииты, было 12 имамов. Последний из них, тезка Пророка, таинственным образом исчез в 700 -м году. Шииты уверены в том, что он не умер: он сокрытый имам", который незримо присутствует в мире, и в определенный момент объявится, чтобы восстановить на Земле справедливость и истинную веру, т.е. шиизм. Образ "скрытого имама" слился в шиизме с общеисламским образом Махди.

В отсутствие "скрытого имама" его орудиями выступают "аятоллы" ("аятолла" - "знамение Аллаха") - высшие духовные авторитеты шиизма, богословы-правоверы. Шииты уверены, что устами аятолл вещает сам "скрытый имам", поэтому суждения аятолл не могут быть подвергнуты сомнению, а их письменные предписания, "фетвы", обязательны для исполнения.

Сунну шииты признают, но лишь те хадисы, которые основаны на авторитете членов семьи Пророка. Сунниты же признают свидетельства и сподвижников Мухаммада.

И шиизм, и суннизм породили много сект на идейно-теологической или религиознополитической основах. Большинство их на сегодняшний день или стали достоянием истории, или продолжают существовать как более или менее маловлиятельные общины. Достаточно прочные позиции в мусульманском мире у двух учений - ваххабизма и исмаилизма.

Ваххабизм (по имени основателя аль-Ваххаба), ныне государственная идеология Саудовской Аравии, возник как реакция ревнителей чистоты ислама на новации, появившиеся после смерти Мухаммада. Ваххабизм требует безусловного исполнения всех предписаний и запретов, осуждает культ святых, поклонение святым местам и иные наималейшие отступления от монотеизма.

Исмаилизм, напротив, далеко ушел от ортодоксального ислама, многое заимствовав у других религиозных учений. Исмаилиты иносказательно толкуют Коран, верят в цикличность мировой истории и переселение душ, большое значение придают мистике чисел, почитают наделенный всеми божественными атрибутами Мировой Разум, понимая его как ипостась Аллаха, не считают Мухаммада последним пророком и т.д. Учение исмаилитов сложно и включает семь ступеней познания, причем высшие окутаны ореолом таинственности и доступны немногим. Организационно исмаилизм раздроблен, однако, глава одной из его ветвей, носящий титул Ага-хана, пользуется высоким духовным авторитетом у всех исмаилитов, общины которых имеются в десятках стран Азии и Африки.

Уже на ранней стадии ислама в нем возникло мистическое учение суфиев : от слова "суф" - грубая шерстяная накидка, в которую облачались его последователи. Часто их именовали также "дервишами", т.е. "нищими". Цель, к которой стремятся суфии, - освободиться от своего личного существования и добиться слияния с Богом. Бог, учат они, единственная реальность, а мир - всего лишь видимость, т.к. вне Бога ничего не существует и все живое и неживое - его "частицы", отделенные от него. Явления и предметы этого мира различаются лишь внешне: их подлинную сущность составляет Бог. Человек - также "частица" всесущего Бога и должен стремиться к слиянию с ним. Для суфиев не существует ни прошлого, ни будущего, они отрицают загробную жизнь, рай и ад - только Бог является единственной вечной реальностью (см.тексты, ч.II, а ). Все эти положения суфийского учения осуждаются ортодоксальным исламом.

Не согласуется с догматами ислама и утверждение суфиев, что шариат и истина - это не одно и то же. Шариат - только первая ступень на пути к истине, конечная же истина содержится в Боге. Отсюда вытекает игнорирование суфиями ритуализированных и закрепленных шариатом форм богопочитания, противопоставление им этического благочестия, воплощенного в сакрализированном понятии любви (см.тексты, ч.II, б).

Суфийский "путь к Богу" ("тарикат" -"путь") включает в себя ряд взаимосвязанных ступеней совершенствования или "стоянок" ("макама" - "стоянка"): "покаяние", "осмотрительность", "воздержание", "нищета" и т.д. до последней макамы - "покорность", поднявшись на которую человек достигает такого состояния психики, что уже ни личная судьба, ни окружающая действительность не имеют для него никакого значения(см.тексты, ч.II, в).

Суфий подходит к последней стадии совершенствования - "хакикат", т.е. "подлинное бытие", "реальность", на которой, согласно учению, происходит его полное слияние с Богом, растворение первого в последнем.

В суфизме сложились разные суфийские (дервишские) ордена, отличающиеся один от другого уставами и методами достижения единения с Богом: различными тарикатами. Для всех них характерна строгая иерархия, во главе которой стоят почитаемые "святые отцы" - пиры, шейхи, мюршиды. Тот, кто желает следовать по пути суфия, должен избрать себе из них духовного наставника и под его руководством пройти тарикат. Самостоятельно это сделать невозможно. Любая подобная попытка, утверждают суфии, приведет к потере здоровья, разума и самой жизни.

Суфий, вступивший на путь тариката ("мюрид" - "ищущий"), должен бесприкословно повиноваться своему наставнику во всех вопросах, не только религиозных. Это всегда позволяло суфийским орденам, в случае необходимости, превращаться в мощные боевые отряды, способные сплотить вокруг себя под религиозно-политическими лозунгами широкие слои мусульман. Примером может служить мюридистское движение на Кавказе во главе с имамом Шамилем в 30 -50 годы XIX века. Следует отметить, что суфизм оказал огромное влияние на духовную культуру мусульманского мира, на его философскую мысль, поэзию.

Сегодня ислам является второй по числу верующих мировой религией, насчитывая более 800 млн. приверженцев в более чем 120 странах. И его влияние в современном мире постоянно усиливается, причем характернейшей чертой современного ислама является его политизация, что выражается в широком использовании исламских лозунгов и идей политическими силами различной ориентации, повсеместном подъеме религиозно-политических движений, выступающих за возврат к исламским нормам в политической, социальной и культурной сферах, за построение общества на исламских началах (см.тексты, ч.III).

мусульманских стран социальными условиями жизни, их разочарование в возможностях развития, ориентированного на западную модель "общества потребления", их стремление защитить национальную культуру и традиции от агрессивного воздействия чуждой цивилизации.

Растет влияние сил, провозглашающих опору только на собственные исламские традиции и ценности в районах распространения ислама на территории бывшего СССР.

В России основными регионами распространения ислама являются Поволжье, Приуралье, Северный Кавказ. Абсолютное большинство мусульман России - сунниты. В Дагестане проживают и общины шиитов.

1. Из Корана (первая цифра - сура, последующие - аяты) a. "Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала Аллаху, господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим облагодетельствовал, - не тех, которые находятся под гнетом, и не заблудших".

(1:1-7); - "О люди! Поклоняйтесь нашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны! - который землю сделал для вас ковром, а небо - зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете!" (2: 19-20); - "О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!" (7: 157-158); - "Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе, и что завещали Ибрахиму и Мусе, и Исе: "Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!" (42: 11); - "Он - Аллах -един, Аллах, вечный;

не родил и не был рожден, и не был Ему равный ни один!" (112: 1-4); "И сказали иудеи: "Узайр - сын Аллаха". И сказали христиане: "Мессия - сын Аллаха". Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены! Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!... Он - тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники". (9: 30-31, 33); Да, Мы пришли к ним с истиной, а они ведь лгут! Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества". (23: 93).

b. "Скажи:"Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он - наш покровитель!" И на Аллаха пусть полагаются верующие!" (9: 51); - "Если Аллах коснется тебя злом, то нет избавителя от этого, кроме Него. А если Он пожелает тебе добра, то нет удерживающего Его милость". (10: 107); - "Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это". (57: 22).

c. "Аллах хочет обратиться к вам, а те, которые следуют за страстями, хотят отклонить вас великим отклонением. Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым." (4: 32); - "А человек взывает ко злу так же, как он взывает к добру; ведь человек тороплив". (17: 12); - "Ведь создан человек колеблющимся, а когда коснется его зло - печалящимся, а когда коснется его добро недоступным..." (70: 19-21); - "Но желает человек распутничать перед собой". (75:

5); - "Убит будь человек, как он неверен!" (80: 16); - "Поистине, человек неблагодарен перед своим Господом, и сам он в это свидетель! И,поистине, он тверд в любви к благам!" (100: 6-8).

d. "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас". (4: 62); - "Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду". (4: 76); Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!" (4: 78); - "И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некоторые пары их - расцветом жизни здешней, чтобы испытать их этим", (20: 131); - "Мы разделили среди них их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение... Но все это - только блага здешней жизни, а будущая - у твоего Господа для богобоязненных". (43: 31, 34); -"И воздаянием зла - зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, - награда его у Аллаха... Но, конечно, тот, кто терпит и прощает... Поистине, это - из твердости в делах" (42: 38, 41); - "Вы сами не почитаете сироту, не поощряете покор- мить бедняка, пожираете наследство едой настойчивой, любите богатство любовью упорной". (89: 18-21); - "Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем его в нижайшее из низких (состояние), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела, - им награда неисчислимая!" (95: 4-6); - "Отпустить раба или накормить в день голода сироту из родственников или бедняка оскудевшего!

Пусть будет он из тех, что уверовали и заповедуют терпение и заповедуют милосердие. Это - владыки правой стороны!" (90: 13-18); - "Видал ли ты того, кто ложью считал религию? Это ведь тот, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить бедного. Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, которые лицемерят и отказывают в подаянии!" (107: 1-7); - "Думает он, что богатство его увековечит. Так нет же! Будет ввергнут он в "сокрушилище".

(104:2-3); - "В тот день выйдут люди толпами, чтобы им показаны были их деяния: и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его". (99:6-8). (Перевод И.Ю.Крачковского. Коран. - Уфа, 2. Суфийские высказывания a. "Человек, который умирает в любви к этому миру, умирает как лицемер. Тот, кто умирает в любви к загробному миру, умирает как аскет. А каждый, кто умирает в любви к истине (Богу), умирает суфием" (Х век);

"Мы не имеем знания о будущем и прошлом, и мы счастливы вместе с Богом в настоящем.

Если мы допустим мысль о будущем, то мы вуалью закроем себе путь к Богу, а вуаль есть отвлечение от Бога" (XX век).

b. "От молитвы я, кроме напряжения тела, ничего не видел". (Баязид Бистами, IX "Одна пылинка настоящего благочестия лучше тысячи постов и молитв". (аль-Кушейри, X век);

"Пусть вера- конь религии. Но в конях нужды нет Тому, чей путь - любовь, тому, чья скорость - свет";

"Муж ты святой иль кабацкий гуляка - мне все одно.

Пятница нынче иль воскресенье - мне все равно".

(Джалаледдин Руми, суфий-поэт, XIII век);

"Истинная кааба - это сердце, а не каменный дом". (Девиз персидских суфиев) c. "Дервиш тот, у кого нет помысла в сердце. Он говорит и слышит, и слуха у него нет; он видит, и зрения у него нет; он ест, и вкуса у него нет; у него нет ни движений, ни покоя, ни печали, ни радости". (Шейх Абул Хасан Харакани, ХХ век) (Цит.по: Вопросы научного атеизма: Вып.38: Мистицизм: проблемы анализа и критики. -М., 1989. С.113, 119, 120, 123; Фиш Р.Г. Джалаледдин Руми. - М., 3. Ислам в политике Сайид Кутб, идеолог организации"Братья-мусульмане": "Я не перевариваю речей тех, кто рассуждает о "социализме ислама", "демократии ислама" и т.п., смешивая порядок, сотворенный Богом, и порядки, созданные людьми. Ислам дает самостоятельные, независимые решения проблем человечества. Он- интегральный метод и гармоничное единство..." "Чтобы верующее сообщество дошло непосредственно до сердец людей, оно нуждается в сметении варварских преград, отделяющих его от людей... Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть режим власти,... все режимы власти, так как они варварские, даже те, которые призывают к исламу в своих документах и конституциях, даже те, которые верят в Бога, но признают так называемое политическое и социальное руководство".

Аятолла Хомейни, лидер "исламской революции" в Иране: "Чтобы обеспечить единство мусульманского народа и освободить исламское отечество от господства и влияния империалистов, есть только один путь - создание подлинно исламского правительства, свержение других тиранических псевдомусульманских правительств, навязанных нам из-за рубежа, а после достижения этой цели установление исламского правления во всемирном масштабе".

Теоретики "исламского капитализма": "Что касается первых шагов (капитализма)... Ислам не стал бы на пути этих шагов, так как он не ненавидит благо людей..." (М.Кутб из Саудовской Аравии); "Бог не захотел создавать мертвое равенство и не желает, чтобы человек устанавливал его силой". (Х.А.Хаким из Пакистана).

Из документов Фронта национального освобождения Алжира: "Мы являемся одновременно социалистами и мусульманами. Наш ислам - это воинствующий ислам, но не буржуазный... Воинствующий ислам выступает против привилегий и ведет борьбу за справедливость. Такой ислам, естественно, совместим с социализмом, и вот почему алжирский социализм является мусульманским социализмом". (Цит. по: Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М., 1988. С.133, 134, 135; Степанянц М.Т. Мусульмансие концепции в философии и политике (XIX - XX вв.).- М., 1982. - С.128, 213).

1. Какие факторы жизни арабского общества в VII веке вызвали появление ислама?

2. Кто явился основателем новой религии? Какие принципиально новые для арабского общества идеи он проповедовал?

3. В чем состояла преемственность учения Мохаммада с доисламскими верованиями арабов? Оказали ли влияние на пророка ислама другие религии? Если да, то в чем это выразилось? При работе над вопросами 1 - 3 обратитесь к дополнительной литературе.

4. Каковы основные вероучительные догматы ислама?

5. Используя коранические тексты, проследите, как в проповеди Мохаммада отстаивается идея монотеизма. Какими качествами наделяет ислам своего Бога - Аллаха? С помощью текстов покажите, за что ислам порицает христианство.

6. Проанализируйте тексты части I, г. Какие на их основании можно сделать выводы относительно социально-этического учения ислама? Каковы моральные требования 7. Расскажите об основных предписаниях мусульманского культа. Какие вы можете отметить особенности по сравнению с христианством?

8. Проанализируйте тексты части I, в. Какую концепцию человека создает кораническое учение? Каковы практические следствия этой концепции? Объясните, что такое 9. Какие главные направления существуют в исламе? Каковы особенности вероучения и 10. Расскажите об особенностях учений ваххабитов, исмаилитов, суфиев. Обратившись к дополнительной литературе, выясните, еще какие секты оставили заметный след в 11. Насколько, по вашему мнению, согласуются с идеями Корана высказывания политических деятелей, приводимые в части III текстов? Попробуйте в приводимых выше коранических текстах найти те, которые могут быть использованы для обоснования каждого из этих высказываний.

2. Соотнесите арабские термины ислама и их объяснения:

e. Собрание кратких рассказов из жизни пророка Мухаммада;

f. Один из "столпов веры" ислама, предписывающий путешествие в Мекку;

g. Переселение пророка в Медину, от даты совершения которого ведется мусульманское летоисчисление;

h. Исламское религиозное законодательство.

3. Укажите, какие из этих догматов отсутствуют в исламе:

b. о Чистилище;

c. о Страшном Суде;

d. о переселении душ;

e. о божественном предопределении;

f. о воскрешении из мертвых.

4. Укажите, несогласие по какому вопросу привело к расколу мусульман в VII в. на суннитов и шиитов:

a. о признании свободы воли человека;

b. об источниках шариата;

c. о том, кто может быть верховным правителем правоверных;

d. о составе "столпов веры" ислама.

5. Определите, "кто есть кто" в исламе:

g. Аналог христианского дьявола;

h. Высшее духовное лицо у шиитов;

i. Основатель христианства, почитаемый мусульманами как один из предшественников пророка Мухаммада;

j. Последователь мистического учения;

k. Зять Пророка, первый имам шиитов;

l. Основатель одного из направлений ислама.

6. Укажите страны, в которых ислам является господствующей религией:

a. Албания;

b. Индонезия;

c. Филиппины;

e. Боливия;

g. Узбекистан;

9.5. Литература 1. Антонов В. В. Основы этики ислама. - СПб., 1993.

2. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258).- М., 1986.

3. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышлен я. - М.,1990.

4. Ислам: Словарь атеиста/ Под общ. ред. Пиотровского М.Б., Прозорова С.М. - М., 1988.

5. Ислам: Энциклопедический словарь. - М., 1990.

6. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978.

7. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., - 1988.

8. Массэ А. Ислам: Очерк истории. - М., 1982.

9. Максуд Рукайя Ислам. - М., 1999.

10. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. - М., 1990.

11. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М., 1991.

12. Шах И. Суфизм. - М., 1994.

10.1. Жизнь и учение Будды. Особенности вероучения буддизма.

Космология буддизма. Хинаяна и махаяна: крупнейшие направления буддизма. Ваджраяна и ламаизм. Чань (дзен) - буддизм.

Буддизм - древнейшая из мировых религий. Он возник в Индии в середине первого тысячелетия до н.э. Создание буддийского учения традиция связывает с именем Сиддхартхи Шакьямуни Гаутамы, лицом, по-видимому, историческим. В 29 лет он оставил мир и сделался монахом, чтобы познать Истину. Через 7 лет монашеской жизни, находясь в состоянии медитации, Шакьямуни внезапно достиг "просветления", познал сокровенные тайны бытия. С этого времени он становится Буддой, т.е. "пробужденным", "просветленным". Затем он более лет проповедует свое учение и умирает на 80-м году жизни, оставив многочисленных учеников и последователей.

Буддизм немало заимствовал у древнейшей религии Индии - брахманизма, в т.ч. идею "сансары", т.е. круговорота перерождения существ, и закон "кармы", утверждающий неизбежность в процессе сансары воздаяния за совершенные и совершаемые поступки. Вместе с тем буддизм был принципиально новым учением. Не отвергая кастового устройства общества, буддизм считал, что никакой зависимости кармы от сословно-кастовой или этнической принадлежности не существует и в этом отношении все люди от рождения равны. В ходе непрерывного движения жизни карма человека определяется только его конкретными поступками, словами, мыслями. Хорошая карма - результат высоконравственного поведения (см.тексты ч.II, III).

Важным условием "защиты морали" буддизм считал наличие сильной централизованной власти. Это помогло ему стать в III веке до н.э. государственной религией. С начала 1 го тысячелетия н.э. буддизм распространяется далеко за пределы Индии.

Ядром буддийского учения являются "четыре благородные истины". Их суть в следующем: 1) жизнь есть страдание, сплошная цепь страданий; 2) существует причина страданий: жажда земных благ, наслаждений, связанные с ними страсти. Они делают человека пленником сансары, определяют его новые воплощения и новые страдания; 3) можно прекратить страдания. Для этого нужно осознать иллюзорность земных ценностей, подавить в себе желание земного бытия, таким образом разорвать цепь все новых и новых рождений, уйти из сансары и достичь высшего состояния, именуемого "нирваной"; 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Это т.н. "восьмеричный путь", определяющий восемь ступеней самосовершенствования, постижения Истины и приближение к нирване. Первые две ступени, "праведная вера" и "истинная решимость", означают психологическую готовность человека идти по указанному Буддой пути. Эта перемена в сознании помогает уверовавшему подняться по следующим трем ступеням: "праведная речь", "праведные дела", "праведный образ жизни".

Нравственная жизнь приводит к глубоким внутренним изменениям личности и освоению ею следующих ступеней восьмеричного пути, которые определяются как "праведные мысли" и "праведные помыслы". Завершается путь "правильным сосредоточением" ("истинным созерцанием"), достижением состояния полной отрешенности от мира и избавления от каких бы то ни было желаний. Постижению учения Будды, обузданию мыслей и желаний, достижению внутреннего спокойствия служит практика медитации.

Достигнув вершины восьмеричного пути, человек приближается к нирване и постепенно входит в нее. Содержание понятия нирваны в буддизме весьма расплывчато (см.тексты ч.I).

Определенным является только то, что это нечто непостижимое, что постепенно раскрывается перед тем, кто приближается к конечной цели: нирвана - это и состояние радости освобожденного от страданий разума и мистический уход в небытие.

Особенностью вероучения буддизма является отрицание идеи Бога-Творца, создателя Вселенной, правителя мира. Среди доводов буддизма против этой идеи наибольшее значение придается положение, согласно которому вера в Бога-Творца разрушает представление о моральной ответственности личности. Раз все создано кем-то, то человек - лишь результат некой высшей воли, его путь предопределен. Вера в Творца, считают буддисты, не оставляет места восьмеричному пути совершенствования и просветления, противоречит закону кармы, другим доктринальным положениям.

В противовес идее всемогущего создателя буддизм выдвинул учение о "дхармах" ("дхаммах"). Дхармы - это мельчайшие физические и духовные элементы,. Все в мире, в т.ч.

человеческая личность, есть результат различных комбинаций дхарм. Дхармы постоянно меняют свое состояние, они находятся в безначальном непрерывном движении и, соответственно, непрерывно меняются мир, человек. Нет ничего устойчивого, длительного, никакой вечной субстанции. Однако, мир не бесформенный хаос, ибо каждое текущее состояние обуславливает следующее. Распад данной комбинации дхарм ведет к смерти существа, человека, но его действия, мысли, психические усилия, имевшие место на этом отрезке сансары, оказывают влияние на дхармы, вызывают в них изменения и предопределяют их новое сочетание.

Осуществляется закон кармы. Без Творца и установленного начала мир существует благодаря взаимодействию причин и следствий.

Закон кармы действует не только на индивидуальном уровне. Действием совокупной кармы живых существ определяется циклическое движение (сансара) мироздания: от порождения к уничтожению и новому возникновению. Каждый цикл (кальпа) длится миллионы лет.

Существуют кармы Земли,государств, наций, семей. Кармическим процессом можно объяснить любое событие.

Следствием учения о дхармах является отрицание буддизмом существования души. Для нее нет места в постоянно меняющемся мире, в котором нет и не может быть ничего устойчивого, вечного.

Позиция буддизма по вопросам о Боге-Творце и о душе привела некоторых исследователей к мысли о том, что буддизм есть особая форма атеизма. Это не так. В буддизме присутствует главный признак религии - вера в реальное существование сверхъестественного, что выразилось прежде всего в учении о карме и в мифологизации Будды, которому приписывается множество чудес.

Мифологична буддийская космология. Вселенная буддизма - это 31 сфера (уровень) бытия, которые расположены друг над другом, снизу вверх по степени своей одухотворенности.

Верхние сферы - это "мир не имеющих формы": мир абсолютной духовности, божественности, чистой мысли. Затем следуют 16 уровней "мира имеющих форму". Он населен высшими богами, "брахмами", и достигается людьми, погруженными в глубокое созерцание, медитацию. Нижнюю часть Вселенной составляют 11 уровней "мира желаний". На его верхних шести "этажах" обитает множество богов различных рангов и степеней могущества. На пятом уровне - мир людей, ниже животных, фантастических существ и завершает строение Вселенной уровень ада, расположенный в глубинах Земли.

Боги "мира желаний" весьма отличны от привычных нам. Они могут обладать качествами, недоступными человеку, оказывать определенное влияние на события, но как и все другие существа подчинены закону кармы. В непреходящей сансаре каждый человек может в очередном перерождении стать богом, а бог - последним из жителей Земли. Однако путь в нирвану открыт только для человека.

В буддизме с первых веков его существования сложилось несколько направлений.

Крупнейшими являются " хинаяна ", южная ветвь буддизма и " махаяна ", северная ветвь.

Главное различие между ними - это толкование природы Будды и просветления. Хинаяна является ортодоксией буддизма. В ней Будда - человек, достигший просветления в процессе более чем 500 перерождений. Он является четвертым по счету Буддой в нынешней кальпе. Еще 20 Будд насчитывается в предыдущих кальпах. Будды появляются тогда, когда человечество находится на грани духовно-нравственной пропасти. Их функция - указать людям путь из тьмы заблуждений и низменных страстей. Через 2,5 тыс.лет срок, отпущенный Будде Шакьямуни, закончится, и в нужный момент миру явится новый Будда по имени Майтрейя. Он будет последним в текущей кальпе. Все остальные люди могут достичь нирваны, но стать Буддами они не могут. Их именуют "архаты" ("достойные"). Архатство возможно только для тех, кто полностью ушел из мирской жизни, т.е. дл я монахов. Поэтому ортодоксальный буддизм и именуется "малой колесницей" (хинаяна).

Последователи "широкой колесницы" (махаяны) считают, что Будды являются материализацией некоего космического сознания, мистического Будды, существующего извечно и не зависящего от места и времени. Этот вселенский Будда пронизывает все бытие, присутствует в каждом человеке, и каждый человек способен выявить в себе это космическое божественное сознание, достичь просветления. Число Будд в махаяне очень велико. В некоторых монастырях этого направления хранятся изображения 1000 Будд.

Особым почитанием в махаяне, помимо Будд, пользуются "бодхисаттвы". Бодхисаттвы это будущие Будды, люди, достигшие высшего совершенства, заслужившие переход в нирвану, но остающиеся среди людей, чтобы оказывать им помощь в следовании по восьмеричному пути.

Согласно хинаяне, путь бодхисаттв прошли лишь Будды прошлого и Шакьямуни. В махаяне же бодтхисаттв множество. Таким образом, если в хинаяне уход в нирвану - заслуга исключительно самого индивида, то в махаяне не возбраняется использовать и постороннюю помощь.

Бодтхисаттвы в махаяне составляют пантеон святых, служат предметом поклонения, некоторые почитаются выше Будд. В махаяне детализируется общебуддийское учение об аде, появляется буддийский рай.

Весьма далеко от первоначального буддизма ушло третье его направление - " ваджраяна " ("алмазная колесница"). В ваджраяне на первый план выходит идея достижения состояния Будды, минуя длинную цепь перерождений. Считается, что это достижимо с помощью магии и йогических упражнений под руководством духовного наставника - гуру. Наряду с медитацией важное значение придается созерцанию "идама" (божество, которое верующий избирает своим покровителем), чтению "мантр" (заклинаний), выполнению других магических обрядов, в т.ч.

эротических. Допускается символическое выполнение обрядов с помощью сакральных предметов, например, "мандалы" - символического геометрического изображения, насыщенного магическими текстами, формулами, знаками.

Частью ваджраяны является мистическое учение "калачакра" ("колесо времени"), отождествляющее вселенную и человека. Согласно калачакре, все внешние процессы и явления взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет и мир.

Буддизм ваджраяны сыграл огромную роль в формировании ламаизма (тибетского буддизма), впитавшего в себя многое и из других направлений последователей Будды. Именно ламаисты собрали и прокомментировали все буддийские тексты, составившие более чем стотомное собрание. Общебуддийским каноном является "Т(р)ипитака" ("Три корзины"), состоящая из трех частей. "Виная-питака" содержит правила монашеского поведения, "Суттапитака" излагает учение Будды в форме притч, бесед, легенд, афоризмов и "Абхидамма-питака" содержит философские тексты буддизма.

Особенностью ламаизма является исключительная роль монашеского духовенства - лам.

Ламаизм учит, что без помощи наставников-руководителей, т.е. лам, продвижение мирянина по пути истины невозможно в принципе, причем ищущий просветления должен безоговорочно и беспрекословно подчиняться своему учителю, который имеет право контролировать каждый жизненный шаг своего ученика.

Ламаистское духовенство представляет из себя строго централизованную иерархическую организацию. Верховный глава ламаистской церкви носит титул "далай-лама" ("лама как океан").

Все высшие ламы, начиная от настоятеля монастыря, а также другие прославленные ламы, почитаются верующими как живые боги ("хубилган" или "хутухт"), ибо считается, что в них воплотился в очередном перерождении кто-либо из прошлых высокочтимых ботхисаттв или даже будд.

Ламаизм предъявляет строгие требования к своим последователям, особенно к тем, кто вступил на путь святости и стремится выйти из сансары. Для них обязательна суровая аскеза, овладение медитацией, постоянное самосовершенствование, добродетель как норма существования. Для рядовых ламаистов полнота требований учения - недостижимый идеал. В обычной же жизни соблюдается минимум этической нормы, без которого невозможно рассчитывать на хорошую карму. Этой же цели служит разнообразная магическая практика:

заклинания, молитвы, амулеты-талисманы и т.п.

В последнее десятилетие буддизм получил распространение за пределами традиционной зоны влияния в Европе, Северной Америке. Особую популярность приобрело направление " чань " ("созерцание"), возникшее в Китае, но приобретшее известность под японским именем " дзенбуддизм ".

Дзен - иррациональное учение. Оно не придает никакого значения логическому мышлению, теории: письменное учение имеет только ознакомительную функцию, привести человека к истине оно не может. Во главу угла дзен ставит "чистый опыт", "высшую интуицию".

Считается, что просветление, достижение "состояния Будды" - это мгновенный акт. Он не требует предварительного изживания в себе привязанности к жизненному бытию, освобождения от страстей и желаний. Это как молниеносный прыжок на волне внезапного озарения. Причем это может произойти в любой, самый неожиданный момент, во время занятия самыми обычными делами, но к этому надо стремиться и готовиться. Практика дзен заключается в овладении приемами физической и психической тренировки, призванными стимулировать озарение. Важное место занимают мудрые изречения, часто парадоксальные, иногда просто ошеломляющие своей абсурдностью (см.тексты ч.IV). Они заставляют человека по-новому взглянуть на привычные вещи, выйти за пределы обыденного опыта.

Кроме охарактеризованных, наиболее массовых направлений, в буддизме имеются и другие направления, школы, многочисленные секты. Только в Японии зарегистрированы буддийские секты. Всего в современном мире около 700 млн.верующих буддистов. На территории России буддизм представлен прежде всего в форме ламаизма. Его исповедуют буряты, тувинцы, калмыки. По данным Центрального Духовного управления буддистов России сейчас в стране насчитывается около двух миллионов буддистов.

1. Из проповедей Будды:

a. "Есть две крайности, которых следует избегать. Это потворство чувственным наслаждениям - низкое, вульгарное и бесполезное стремление, и склонность к чрезмерному аскетизму - это тоже болезненно, неблагородно и бесполезно.

Отказываясь от этих крайностей, Татхагата постигает средний путь, который способствует видению и знанию, ведет к миру, высшей мудрости, просветлению и нирване. Что такое срединный путь? Это благородный восьмеричный путь..."

b. "Тело не имеет души. Если бы существовала душа, то тело не было бы субъектом дуккхи (страдания). Иначе существовала бы возможность создавать тело по усмотрению души. Но так как тело является бездушным, оно - субъект дуккхи.

...Как вы думаете... изменяется тело или нет? Изменяется... учитель.

...Справедливо ли думать о том, что непостоянно, не удовлетворено, изменчиво:

"Это мое, это я, это моя душа"? Нет, несправедливо, учитель.... Тогда вся рупа (материальное бытие)... должна восприниматься правильно в ее естественных реалиях: "Это не мое, это не я, моей души не существует"....Тот, кто понимает это, испытывает отвращение к телу, чувствам, восприятиям, действиям, сознанию, становится независимым от этих отвратительных скандх и освобождается от них.

Тогда осеняет его знание: " Я свободен". Он понимает, что привязанность к возрождению окончена, становится счастливым, делает то, что должен делать, и для него невозможно возвращение к прежнему состоянию". (Цит. по:Корнев В.И.

Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. - М., 1987, - С.66c. Будда о нирване: "Есть, о бхикшу, место, где нет ни земли, ни воды, ни света, ни неопределенности, ни уничтожения представлений и непредставлений, ни этого мира, ни того мира, ни солнца, ни луны. Это, о бхикшу, не называю я ни возникновением, ни процессом, ни состоянием, ни смертью, ни рождением. Оно без основы, без остановки: это конец страдания". (Цит. по:Розин В. Учение Раманы Махарши и индийская изотерическая традиция. // Наука и религия. - 1991.

2. Из "Дхаммапады" (часть Сутта-питаки) 1. "Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть - разум, из разума они сотворены.

Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего. 2. Если даже человек мало повторяет писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, он причастен к святости". (Цит. по :

Антология мировой философии: В 4 т. Т.1, ч.1. - М., 1969. - С.129).

3. Цзун-ми - философ китайского буддизма IX века "...Цветоформа, представляющая собой плоть и тело, а также сердце, представляющее собой мысли и суждения благодаря безначальной действующей силе причинности каждое мгновение рождаются и исчезают, бесконечно сохраняя преемственность в своем существовании.

Как бегут струйки воды, как горят языки пламени в светильнике, так тело и сердце (т.е.

физическое и психическое) по-видимости соединяются в нечто как бы единое, как бы постоянное. А глупцы, не понимая этого, держатся за это, принимая его за свое "я", дорожат этим "я", по причине чего и возникает алчная привязанность, гнев, тупость - эти три яда. Три яда подвигают помыслы и побуждают тело и речь к совершению всех видов действий. Когда действия совершены, то воздаяния за них нельзя избежать....Обретение нового телесного существования в трех мирах, дурных или благих местах обусловлено тем, что существа вновь хватаются за свое "я".... Если есть миры, то есть и этапы их существования: формирование, становление, разрушение и пустота, а после пустоты - новое формирование. Так кальпа за кальпой, жизнь за жизнью непрерывно вращаются существа в круговороте сансары, без начала и конца, словно колодезное колесо. И все это потому, что нет понимания, что корень телесного существования отнюдь не "я".... Цветоформа состоит из земли, воды, огня, ветра - четырех великих стихий, а сердце состоит из четырех скандх: "восприятия", "помысла", "действия" и "сознания". Если каждое из этих физических и психических начал является "я", то значит, что у каждого существа есть восемь "я".... Как же тогда узнать, что надо считать за "я"?... Кроме того...

нет никаких отдельно существующих дхарм. Они непостоянны и изменчивы,...телесное существование есть не что иное, как гармоническое сочетание признаков,... и изначально нет никакого субстанционального человеческого "я".... Существа безостановочно блуждают в трех мирах омрачения в соответствии с совершенными добрыми и злыми делами, благодаря же усвоению учения об отсутствии "я" они умудряются, уничтожают вожделение и прочее, прекращают все виды действий и достигают познания пустоты "я",... и тогда обретают плод архатства. После смерти тела и уничтожения сознания прекращаются и все страдания". (См.:

Историко-философский ежегодник.-1989.-М.,-1989. С.152-153) 4. Чаньские изречения 5. На флейте, не имеющей отверстий, играть всего труднее.

6. Стоит устам захотеть рассказать - и речь погибает. Стоит разуму захотеть понять свой 7. Речь - клевета. Молчание - ложь. За пределами речи и молчания есть выход.

8. Когда наступит великая смерть, осуществится великая жизнь.

9. Утверждением ничего нельзя утвердить. Отрицанием ничего нельзя отвергнуть.

10. Искать мудрость вне себя - вот верх глупости.

(Афоризмы старого Китая.-М., 1988.-С. 89, 91, 92, 93, 94) 10.3. Вопросы и задания 1. Буддизм стал первой мировой религией. Как вы считаете, какие особенности буддистского вероучения способствовали этому?

2. Привлекая тексты, раскройте содержание "четырех благородных истин" буддизма.

Какое содержание вкладывают буддисты в понятие "нирвана"?

3. Некоторые исследователи буддизма считали, что он не является религией, а этическим учением или даже особой формой атеизма. Согласны ли вы с этими мнениями?

Прокомментируйте свою точку зрения.

4. Почему буддизм отрицает идею Бога-Творца и существование души? Как объясняет буддизм устройство и законы развития окружающего мира и самого человека? При ответе используйте тексты (ч.I - б; ч.III).

5. В чем состоят главные отличия южной ветви буддизма от его северной ветви?

6. Какие еще крупные направления существуют в буддизме, кроме хинаяны и махаяны?

Каковы их особенности?

1. Буддизм возник в … - Укажите правильный ответ:

a. Палестине, I в. н. э.

b. Аравии, VII в. н. э.

c. Персии (Иране), VII в. до н. э.

2. Суть своего учения Будда выразил в … - Укажите правильный ответ:

a. "десяти заповедях";

b. "восьми благородных указаниях";

c. "четырех благородных истинах";

d. "восьми ступенях нирваны".

3. Соотнесите понятия и определения:

d. Бодхисаттва e. Сутта-питака f. Понятие, не имеющее однозначного толкования, но в любом случае это - конец g. Неизбежное воздаяние человеку в последующей жизни за поступки в жизни h. Человек, достигший состояния Будды, но оставшийся среди людей, чтобы оказывать им помощь;

i. Круговорот перерождений существ в мире страдания;

j. Часть буддийского канона, содержащее популярное изложение учения Будды в 4. Какое из направлений буддизма в наибольшей степени сохранило особенности первоначального буддизма, т. е. является ортодоксальным?

a. ваджраяна;

b. махаяна;

c. хинаяна;

d. ламаизм.

5. Укажите, какие из перечисленных особенностей характерны для "южной ветви" буддизма (I), какие - для "северной ветви" (II):

a. достижение нирваны возможно только для монахов;

b. достичь нирваны может любой последователь Будды;

c. число Будд очень ограничено;

d. число Будд очень велико;

e. достичь нирваны можно исключительно личными усилиями;

f. для достижения нирваны можно опереться на помощь Бодхисаттв;

6. В России буддизм исповедуют … b. тувинцы;

d. калмыки;

1. Буддизм: Словарь. - М., 1992.

2. Дэвид-Ниль А. Мистики и маги Тибета. - Ростов-н-Д., 1991.

3. Игнатьев И. П. Как стать Буддой. - Л., 1990.

4. Кочетов А. Н. Буддизм. - М., 1983.

5. Корнев В.И. Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

6. Парнов Е.И. Боги лотоса: Критические заметки о мифах, верованиях и мистике Востока. - М., 1980.

7. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. - М., 1991.

8. Эррикер Клайв. Буддизм. - М., 1999.

11. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

11.1. Государственно-церковные отношения. Религия и политика Существуют два вида статуса церкви в государстве:

1. государственная церковь;

2. режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Примером статуса государственной церкви может служить Русская православная церковь до 1917 г. Такой статус имеют сегодня англиканская церковь в Великобритании, лютеранская церковь в Норвегии, Исландии, Дании, католическая церковь в Испании, Парагвае, Колумбии, православие в Греции, ислам признан государственной религией более, чем в 30 странах и т. д.

Для статуса государственной религии необходим ряд особенностей:

1. в сфере экономических отношений за церковью признается право собственности на широкий круг объектов: земля, здания, сооружения и т. д. Во многих случаях государство освобождает собственность от налогообложения или существенно снижает 2. Церковь получает от государства различные субсидии и материальную помощь. В царской России на содержание церковного аппарата отпускалось денег столько же, сколько и Министерству народного образования.

3. Церковь наделяется рядом юридических полномочий - она вправе регистрировать брак, рождение, смерть; в ряде случаев - регулировать семейно-брачные отношения.

4. Церковь имеет право участвовать в политической жизни страны, в том числе путем представительства церкви в государственных органах. Все руководящие государственную религию (Дания, Норвегия, Швеция).

5. Церковь участвует в коронации монархов, но даже при республиканской форме правления глава государства дает религиозную клятву или присягу при вступлении в 6. Церковь обладает широкими полномочиями в области воспитания и образования, ведет религиозную цензуру печатной продукции, кино, телевидения. Например, обязательное преподавание религии в школе предусмотрено законодательством Австрии, Швеции, Испании, Великобритании, Израиля и др.

В странах, где одна из религий объявлена государственной, статус других религий несколько ограничен.

Режим отделения церкви от государства существует во многих странах, в т. ч. и во Франции, США, Италии, Германии, Португалии, РФ и др. Данный режим характеризуется следующими особенностями:

1. государство и его органы не вправе контролировать отношение своих граждан к религии и не ведут учета граждан по этому признаку;

2. Государство не вмешивается во внутрицерковную деятельность, если при этом не нарушаются действующие законы. В частности, государство не вмешивается в содержание вероучений, обрядов, церемоний, культа, во взаимоотношения органов религиозных организаций, в их отношения с верующими, а также в расходование 3. Государство не оказывает церкви материальной или какой-либо иной, в т. ч.

финансовой поддержки.

4. Церковь занимается исключительно вопросами, связанными с религиозными потребностями граждан.

Однако, режим отделения не означает отсутствия всякого контроля со стороны государства за деятельностью религиозных организаций. Государство регулирует их правовой статус, исходя из принципа свободы совести.

Свобода совести - это обеспечение в обществе таких демократических прав и свобод, которые гарантируют личности свободный выбор между религиозным и атеистическим мировоззрением и возможность открыто проявлять свои убеждения.

По международному пакту о гражданских и политических правах, свобода совести подлежит лишь ограничениям, необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья, морали, а также прав других лиц. Таким образом, в отношениях между церковью и государством именно государство является ведущей силой:

1. оно обеспечивает реализацию интересов всех граждан, верующих и неверующих;

2. оно обязано создавать правовое поле для нормальной жизнедеятельности объединений граждан, возникающих по мировоззренческим убеждениям.

Несмотря на кажущуюся четкость и логичность этих принципов, их реализация на практике не столь проста.

Для современной России характерна непоследовательность в их реализации, что означает незавершенность научно обоснованной модели политики в сфере религиозных отношений и свободы совести. Это выражается в том, что:

1. присутствует тенденция сводить право свободы совести исключительно к свободе вероисповедания;

2. не всегда соблюдается равенство прав верующих и неверующих;

3. не всегда последовательно равенство религий и религиозных объединений.

Исследователи отмечают, что налицо тенденция к размыванию основных идей концепции светского государства и переориентации на концепцию христианского государства, равно как в других странах СНГ - на концепцию мусульманских государств.

Как свидетельствует международный опыт, часто это ведет к политизации религий, межконфессиональным трениям и даже конфликтам, к использованию религиозных структур и идей в чисто политических целях теми или иными силами. Примером сегодня могут служить сепаратистские движения религиозно-этнического характера: Моро на юге Филиппин, тамилы в Шри-Ланке, христиане на юге Судана и др.

Другими мощными источниками политизации религии в современном мире являются:

1. экономические и социальные проблемы современного общества; нищета и эксплуатация масс народа в Латинской Америке, странах Ближнего Востока и южной 2. негативная реакция на принимающее различные формы стремление Запада к мировому господству; вторжение в традиционные общества чуждых им образцов морали и духовных ценностей.

Во многих случаях разрешение проблем видят в отказе от светского общества и построение государства, основанного на религиозных законах, традициях и морали.

Приверженцев таких воззрений называют фундаменталистами.

Фундаменталисты - убежденные противники современного общества с его культом индивидуальности и ориентацией на материальные ценности.

Существуют умеренные фундаменталисты, не выходящие за рамки закона и радикальные, готовые на любые средства, в т. ч. - насилие. Тенденция к фундаментализму существует во всех мировых и крупных национальных религиях (индуизм, иудаизм), но наиболее заметна она, причем в радикальной форме в странах исламского Востока, поскольку здесь переплелись и цепи социально-экономические и культурно-национальные проблемы, причем наиболее болезненно они сказываются на молодежи. Большинство членов фундаменталистских организаций здесь составляют высокообразованные люди, со средним специальным и университетским образованием, но недостаточно востребованные рынком труда. Характерный пример:

"Исламский фронт Спасения" в Алжире. За его новобранцами укоренилось название: "молодые люди, подпирающие стены" (т. е. безработная молодежь).

Для христианского фундаментализма характерны требования, связанные с моральными и духовными потребностями: молитва в школах перед уроками, обязательность изучения религии, возвращение женщин к исключительно домашней роли, буквальное выполнение требований священных книг. (Пример: "Христианская коалиция" в США) Нетрадиционными обычно называют новые религиозные течения, распространившиеся в 60 - 90-е годы прошлого века в рамках направлений христианства и привлекшие к себе прежде всего молодежь и интеллигенцию. Некоторые из этих религий имеют многовековую историю, другие - несколько десятков лет. Тем не менее, у них имеются некоторые общие черты:

1. оппозиционность к господствующим в данном обществе ценностям и идеалам;

2. наличие элементов социального протеста, чаще всего пассивного;

3. синкретический (смешанный) характер вероучения, где переплетены философские учения, элементы различных традиционных религий и их нравственных доктрин, 4. иерархическая организация, включающая в себя подчинение воле авторитарного 5. жесткие нравственные и поведенческие правила жизни;

6. коллективные формы культуры.

Отечественные исследователи согласны в том, что распространение новых религий обусловлено главным образом следующими причинами:

1. резким ростом социальных проблем, стремлением людей найти в новоявленных культах иллюзорную компенсацию жизненной незащищенности, прибежище от невыносимых материальных невзгод, бытовой неустроенности. Для этой части общества старые религии утратили свою привлекательность, так как дискредитировали себя как сторонники существующего порядка вещей.

2. Стремлением ликвидировать духовный вакуум, вызванный разочарованием в господствующих нравственных принципах, неприятии прагматизма и самореализации Сегодня нет общепринятой классификации нетрадиционных религий. Отечественные авторы выделяют четыре-пять групп новых культов, исследователи США - 12 групп. Однако расхождения вызваны скорее всего тем, что в США эти культы получили большее распространение и более разнообразны.

Наиболее часто выделяют четыре группы:

1. Неохристианские объединения: "Дети Бога", "Церковь тела Христа", "Церковь унификации" и др. Для этих исповеданий характерно стремление объединить христианское вероучение с элементами восточных религий, наукообразная фразеология в изложении вероучения, ярко выраженные мотивы скорого конца света и мессианизм, наделении руководителя статусом посланника Бога, "живого Бога", сообщающего людям новое откровение и высшие нравственные предписания.

2. Сайентологические (от слова sciens - наука) или наукообразные направления.

Классический представитель - "Церковь сайентологии" Р. Л. Хаббарда. В этих направлениях получают мистическую трактовку различные неисследованные явления природы и психики человека.

3. Неоориенталистские культы: "Общество сознания Кришны", "Тихоокеанский узел буддийский центр", "Миссия Божественного света" и др. Общей чертой всех этих неоориенталистских (восточных) культов является агрессивная антиинтеллектуальная направленность, а также способы психофизического воздействия на человека. Они называются неоориенталистскими потому, что заимствованы с Востока: это западные издания индуистских и буддийских учений.

4. Сатанинские группы - "церковь Сатаны" - провозглашают себя сознательными носителями зла и антиподами христианства.

Деление нетрадиционных религий на эти четыре группы несколько условно, так как в содержательной части вероучений и культовой деятельности между ними нет четких границ.

Неохристианские вероисповедания используют многие элементы восточных учений и культовой практики, при обосновании вероучения широко используется наукообразная фразеология. В сою очередь, ориенталистские культы пытаются найти опору в христианском сознании, использовать знакомые для европейцев и американцев христианские обряды и понятия.

Наибольшую известность, в т. ч. и в нашей стране получили "Общество сознания Кришны" и "Церковь унификации".

"Общество сознания Кришны" возникло в 60-е гг. в Индии, но распространение получило в западных странах.

Единственным и абсолютным богом считают Кришну. В индийской мифологии Кришна аватара Вишну, прославленного как борец с тиранами и неутомимый любовник. Кришнаиты же считают Вишну воплощением Кришны, как и Иисуса Христа. Каноном кришнаитов является "Бхагавадгита" (IV - II вв. до н. э.) Главная идея Бхагавадгиты - отбрось в сторону личные сомнения и выполняй свой долг, тем самым выполняй божью волю. "Гита" соединяет идею бескорыстного подвига во имя будущего и религиозную проповедь самоотречения во имя любви к Богу.

Кришнаизм учит, что главный закон жизни человека - духовное совершенствование с тем, чтобы понять Кришну и возродить с ним связь. Необходимо развить в себе Сознание Кришны, в конце концов слиться с ним. Путь к этому - освободиться от материального мира, аскетизм, мистическая практика - медитация, ритмические танцы, пение, чтение мантр. 1728 раз в день читать основную мантру: Харе Рама, Харе Кришна.

"Церковь унификации" ("Ассоциация Святого духа для Единения Всемирного Христианства") основана корейцем Сон Мен Муном (отсюда "мунизм", "мунисты)". - Трижды сидел в тюрьме. В 50-е годы опубликовал трактат "Божественные принципы", которые якобы написал в одну ночь, сражаясь с Сатаной. В нем сформулировал основы своего учения.

Человеческая история складывается из трех периодов: век Ветхого Завета, век Нового Завета, век Завершенного Завета. Каждому веку Бог сообщает истину в определенном объеме, учитывая духовный уровень людей. Истина, предназначенная для первого и второго периодов, содержится в Библии. В XX веке начался век Завершенного Завета. Библия уже устарела и недостаточна для спасения. Новое откровение содержится в трудах Муна - мессии третьего периода. Для спасения необходимо объединить мир в одну семью, отличающуюся нравственностью, любовью и верой. Эту задачу и призван решить Мун, который объединит и спасет человечество.

Себя и свою жену Мун объявил истинными родителями всех людей. "Ваши физические родители лишь инструмент, чтобы вас создать" (Мун). Мунисты обязаны оставить свои семьи (прием семей допускается), и стать членами неформальной мунистской семьиПри этом необходимо отдать мунистской общине все земли и имущество.

В мунизме отсутствуют какие-либо специальные обряды. Главное - забота мунистов друг о друге и беспрекословное выполнение распоряжений руководства.

располагающую дармовой рабочей силой в лице верующих. Оборот империи Муна в 1993 г.

Составил 20 млрд. долларов. Только в США Мун владеет имуществом в 7,5 млрд. долларов.

Конечная цель Муна: "истинное владычество над всем сущим" путем создания истинной нации и всемирного истинного государства.

1. Какие существуют виды статуса церкви в государстве? Каковы особенности каждого из 2. Что такое свобода совести? При каких условиях возможно реальное осуществление 3. По каким причинам возможно ограничение свободы совести?

4. Что заставляет говорить о непоследовательности реализации принципов свободы совести в современной... ?

5. Каковы причины политизации религии в современном мире?

6. Каковы характерные черты религиозного фундаментализма? В каких формах он может 7. Какие религии называют нетрадиционными? Каковы их общие характерные черты?

8. Какие причины способствуют распространению нетрадиционных религий?

9. Как можно классифицировать нетрадиционные религии?

1. Существуют два вида статуса церкви в государстве. Укажите их:

b. государственная церковь;

c. режим отделения церкви от государства и школы от церкви;

2. Укажите, при каком статусе церкви она имеет право участвовать в политической жизни страны, обладает широкими полномочиями в области воспитания и образования, обладает правом собственности на широкий круг объектов.

3. Перечень возможных видов статуса церкви в государстве см. в задании 1.

4. Церковь … во Франции, США, Германии, России.

a. является государственной;

b. отделена от государства;

c. является национальной;

d. является частной.

5. Международное право признает возможным ограничение свободы совести со стороны государства, если это необходимо для охраны …:

a. существующего политического режима;

b. общественной безопасности;

c. здоровья других граждан;

d. общественного строя;

e. общественной морали.

6. Укажите, что из перечисленного характерно для нетрадиционных религий:

a. коллективные формы культа;

b. авторитарный лидер;

c. синкретический характер вероучения;

d. оппозиционность к господствующим ценностям и идеалам;

e. верно все перечисленное.

7. Какие из этих религиозных организаций представляют традиционные для России вероучения (А) и какие - нетрадиционные (Б):

a. Церковь сайентологии;

b. Духовное управление мусульман России;

c. Церковь унификации;

d. Общество сознания Кришны;

e. Общество свидетелей Иеговы.

11.5. Литература 1. Конституция Российской Федерации. - М., 1993.

2. О свободе совести // Ведомости Верховного Совета РСФСР. - М., 1990, №12.

3. Буайе М. Ф. Империя Муна. - М., 1990.

4. Вандерхилл Э. Мистики XX века. - М., 1996.

5. Григулевич И. Р. Пророки "новой истины". - М., 1983.

6. Митрохин Л. Н. Религии "нового века". - М., 1985.

После ислама человечество не знало новых мировых религий, хотя попытки дать миру еще одно "откровение" предпринимались. Сегодня мир переживает период очередной исторической "ломки", острый кризис прежних идей и идеалов. И как это было всегда, каждый крупный поворот в истории сопровождается новыми явлениями в религиозной жизни. Однако, определенные успехи новых религий не ставят, и вряд ли в обозримом будущем поставят под вопрос доминирующее положение мировых религий. Во-первых, ни одно из вновь появившихся вероучений не дает принципиально нового ответа на центральный для современного человека вопрос о смысле человеческой жизни. Во-вторых, в новых религиях, как правило, вообще отсутствует строго разработанная вероучительная система, а имеющиеся страдают эклектизмом.

В-третьих, для многих является неприемлемой жесткая организация этих общин, включающая подчинение воле авторитарного лидера, а также культовая практика, нередко основанная на "технике" психологического манипулирования, "промывания мозгов".

Сила мировых религий заключается также в их укорененности в истории, культуре, традиции народов, они (религии) стали как бы частью национального образа жизни, а в случае с исламом и собственно образом жизни. Конечно - религиозное не тождественно национальному, однако, невозможно понять, скажем Россию и русский национальный характер вне православия, точно также как, например, США и американский национальный характер - вне протестантизма.

Представляется, однако, что на периферии зон распространения традиционных мировых религий, среди народов, для которых эти религии являются относительно новыми - это главным образом народы Черной Африки - возможно появление религиозных учений, которые сумеют дать народам этого региона, переполненного социальными проблемами, более приемлемый ответ на волнующие их вопросы, чем это делают христианство и ислам. И если этот ответ будет универсальным и вдохновляющим, тогда появится новая мировая религия.