«Танах Тора 4 класс 5 2 часть | класс ДАРКЕЙНУ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Экспериментальное издание СНГ – Балтия – Израиль 2010–2011 | 2011-2012 “ I При поддержке фонда Леваева, Образовательная сеть ОР АВНЕР ...»

МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

Танах

Тора 4 класс 5 2 часть

| класс

«ДАРКЕЙНУ»

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

Экспериментальное издание

СНГ – Балтия – Израиль 2010–2011 | 2011-2012 “ I При поддержке фонда Леваева, Образовательная сеть «ОР АВНЕР» основанного Львом и Ольгой Леваевыми Методическое пособие для учителя «Танах»

5 класс Руководитель проекта: И. Дашевская Консультанты: д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман Консультант-методист: Т. Фельдблюм Составители: Р. Бородов, С. Бородова, С. Валах, Б. Виткина, Д. Волкова, Р. Гехтман, Л. Гинзбург, Н. Каминская, М. Карпова, Г. Левин, Р. Маркович, Е. Мусина, Г. Немировская, А. Позина, Э. Островская, М. Раанан, Э. Резник, В. Расина, У. Таир, Р. Фельдман, С. Флейшер, Е. Хайкина, Э. Элкин Редакторы: В. Лихт, А. Ротман, И. Усвицкая, Э. Элкин Корректоры: О. Константинова, Е. Лахина, В. Лихт Дизайн: Г. Блейх, Ю. Верман Дизайн обложки: 2w-design.com Верстка: Г. Блейх, Ю. Верман, Р. Росина, А. Хаят, Л. Чак, И. Шнитман Набор: А. Альтшулер, Х. Брусиловская, Я. Роэ В проекте использованы иллюстрации: А. Аленбогена, Дж. Ирхи, Л. Чак, Т. Шефера, Залмана Клейнмана (благословенной памяти) © Некоммерческая организация Международный фонд «Ор Авнер»

127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., дом 5а Фонд «Ор Авнер» и редакционный коллектив выражают благодарность:

Центру еврейского образования «Маханаим» – за предоставленные материалы.

Ш. Копелиович – за консультации.

Х. Ротман – за неоценимую помощь и поддержку проекта.

Издательству «Тиферет» – за предоставленные фотографии и портреты.

Раву Мордехаю Лауферу – за предоставленные фотографии и портреты из книги «Йемей мелех».

Виктории Ладыженской – за предоставленные репродукции картин Е. Ладыженского.

Фонду Yiddisher Kunst – за предоставленные фотографии и репродукции картин.

Институту Храма – за предоставленные иллюстрации.

Издательству «Гешарим/Мосты Культуры» – за предоставленный картографический материал.

Программа по Танаху 5 класс. 1 час в неделю Программа делится на 4 части:

1. Введение в Танах (уроки 1 – 3).

2. Хумаш Дварим с разбивкой на недельные главы (уроки 4 – 15).

3. Йеошуа (уроки 16 – 26) – знакомство с книгой Йеошуа.

4. Мегилот. Мегилат Эстер (уроки 27 – 30) – изучение книги Эстер.

Программа обучения Урок Тема Содержание Изучаемые № главы стр.

1 Введение Тора Письменная и Устная. Тора в узком и широком смыслах этого слова (повторение). Роль Танаха в жизни народа Израиля. Содержание и состав Танаха. Место Торы в Танахе.

2 Введение Традиция изучения Торы. С чего ее начинают изучать и почему. Значение комментариев, особое место комментария Раши (Хумаш с Раши, знакомство с «ктав Раши»). «В 5 лет – к Торе, в 10 – к Мишне...» (Авот 5:21).

Обязанность отца обучить сына, которую он передает учителю.

3 Введение Адресация отрывков в Торе, глава (перек), стих (пасук). Работа с Хумашем. Необходимость комментариев и мидрашей для правильного понимания текста Торы на примере главы «Берешит». Кажущиеся противоречия между несколькими комментаторами (привести несколько: Раши, Рамбам, Ибн Эзра...).

Дварим. Моше говорит речь, поДварим Систематизировать стоянки (название места и происходящее).

Предостережение против идолопоклонства. Раскаяние. «Вот учение»

де, как отец. Чудеса в пустыне (систематизировать). Предостережение от гордыни. История с тельцом. Вторые скрижали. Сравнение Израиля с Египтом. Принцип наказания и вознаграждения.

правде стремись». Запрет идолопоклонства. Санедрин. Царь. Коэны и покорный Сын. Возвращение потеряного. Ограждение на крыше.

Иордан. Благословения и проклятья (на горах Гризим и Эйваль).

эта... не за морем она» – исполнение заповедей для всего Программа обучения 18 Йеошуа Евреи переходят через Иордан. Чуде- Главы 3-5 трофеи из завоёванного города. Спасение Рахав. Проклятье на городе говорит со Всевышним. Суд над Израилем. Поиски виновного. Наказание Ахана.

22 Йеошуа Хитрость жителей Гивона. Союз с Глава 9-10 хиввийцами. Война с пятью эморейскими царями. Чудеса Всевышнего.

«Солнце у Гивона стой, и Луна – у долины Аялон!». Захват земли до Азы и 23 Йеошуа Захват оставшейся земли. Оконча- Глава 11-12 25 Йеошуа Раздел земли. Города убежища. Главы 18-21 26 Йеошуа Йеошуа отпускает колена Реу- Главы 22-24 Урок 1. Введение в Танах Изучение нового материала и первичное закрепление новых знаний.

Познакомить учеников со строением Танаха, с различными значениями термина «Тора» (в узком и широком смысле этого слова);

показать необходимость Устной Торы для понимания Письменной;

развивать навыки выразительного чтения и работы с текстом;

развивать умение анализировать текст, классифицировать события, развивать логическое мышление;

воспитывать уважение к истории и традициям еврейского народа.

Термины и названия Устная Тора, Письменная Тора, Танах, Тора в узком и широком значениях этого слова.

Наглядные пособия Схема Танаха, аббревиатура трёх слов, таблица с порядком книг Танаха I. Вступительная часть Учитель просит учеников ответить на вопрос «Что такое Тора?». Ответы записывает на доске.

Представление темы урока Учитель напоминает ученикам о даровании Торы на горе Синай, о Письменной Торе и Устной. Тора в узком и широком смыслах этого слова. Обводит правильные ответы учеников на доске. Рассказывает о значении Танаха для еврейского народа и для всего человечества.

Обсудить источник имён учеников в классе (учитель должен быть подготовлен к этому и заранее навести справки об именах, проверить источники имён, в смысле которых он не уверен).

Короткая исценировка истории про раби Гилеля и неграмотного человека.

Однажды пришёл к раби Гилелю неграмотный человек, который заявил: «Я хочу учиться у тебя Торе. Но только Письменной, потому что Устную Тору я не принимаю».

– «Хорошо, – ответил ему раби Гилель, – начнем с алфавита, которым записана Письменная Тора. Вот это – буква алеф...» На следующий день раби Гилель показал человеку ту же букву и сказал:

«Это – буква бет...»

– «Как же так, – возмутился ученик, – ведь вчера ты мне объяснял, что это – буква алеф?!»

– «Правильно, – ответил ему раби Гилель. – Это – буква алеф; но откуда нам это известно? Из того, что мы учили с тобой, то есть из устной традиции. Точно так же, как Устная Тора донесла до нас названия букв Письменной Торы, она донесла до нас все указания о том, как правильно читать и понимать её».

Вывод:

Письменная Тора является главной Книгой еврейства, но без Устной Торы она осталась бы только книгой, а не основой жизни.

II. Основная часть Танах – аббревиатура слов «Тора, Невиим, Ктувим». Учитель пишет на доске слово Танах и подписывает названия книг, из которых это слово состоит. Учитель знакомит учеников с таблицей книг Танаха. Можно сделать «историческую шкалу», на которой будут указаны эпохи и пророки в хронологическом порядке.

Раздел Пророки делится на два подраздела. Первый из них(книги Йеошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим) следует хронологическому порядку.

Остальные книги пророков (Йешаяу, Ирмеяу, Йехезкель) относятся к разным периодам. Йешаяу жил в 6-м веке, когда Северное царство пало от рук ассирийцев. Йехезкель и Йермияу – в период заката Юж- Урок 1. Введение в Танах ного царства и его падения. Их тексты не расположены в хронологическом порядке, и их авторы не ставили перед собой цели описания последовательности событий. Они обращаются к народу с поучениями и призывают его вернуться на пути праведности. В этих книгах немало предсказаний о будущем рассеянии народа, которое ожидает сыновей Израиля, если они проявят упрямство и не пожелают оставить грехи, и о собирании рассеянных после долгого изгнания и многочисленных Последняя книга из «Пророков» – «Двенадцать», названа «Малые пророки», потому что их тексты не занимают много книжных страниц. По своей силе они не уступают «большим пророкам», и многие из «малых»

предшествуют «большим» по хронологии.

Играем в игру. Этап № 1. Каждый ученик получает одну карточку. На половине карточек написаны названия книг из Пророков и Писаний, на второй половине – краткое содержание этих книг.

2. Жизнь евреев в Земле Израиля во времена судей – пророков и вождей, стоявших во главе народа.

Ученики должны найти «свою половину» и сесть в соответствии с этим.

Каждая пара по очереди зачитывает свои карточки.

Обсудить принципы названий книг Танаха (в разделе «дополнительное чтение», в учебнике).

Закрепление нового материала Чтобы проверить уровень восприятия и понимания нового материала, учитель может обсудить с учениками ряд вопросов.

• Что означает слово «Тора»?

• Что такое Письменная и Устная Тора? Какая между ними связь?

• Что такое Танах? Откуда появилось такое название?

• Почему Танах можно считать самой главной книгой?

• Почему евреев иногда называют «народом книги»?

• Как повлиял Танах на жизнь разных стран и народов?

• Какие книги входят в Пятикнижие?

• Какие книги входят в раздел Пророки?

• Какие книги входят в Писания?

• В какие дни читают каждый из свитков (мегилот)?

III. Заключительная часть В конце урока необходимо обсудить с учениками новые слова и трудные выражения: Устная Тора, Письменная Тора, Танах, Тора в узком и широком значениях этого слова, Хумаш, Невиим, Ктувим.

Для закрепления, учитель предлагает ученикам выполнить в рабочей тетради задания № 2, 3, 4.

Игра. Этап № 2. Ученикам предлагается наклеить свои карточки на доску в правильном порядке и дописать недостающие названия книг. Можно устроить соревнование: какая из двух групп сделает это быстрее.

Игры-паззлы: игровая схема Танаха в виде паззла (можно на скотче для ковролиновой доски) или плаката.

IV. Домашнее задание Задание ученикам: выполнение упражнений (№ 1 и 5) в рабочей тетради.

Дополнительный материал к уроку Танах.

«Танах рассказывает о них», издательства «Мили», Иерусалим, 1990 г.

Урок 2. Введение в Танах Изучение нового материала и первичное закрепление новых знаний.

Показать важность изучения Торы и истории народа Израиля;

познакомить учеников с различными аспектами исполнения заповеди изучения Торы;

познакомить учеников с различными уровнями понимания Торы;

развивать навыки работы с текстом;

развивать умение анализировать текст, классифицировать события, развивать логическое мышление;

воспитывать уважение к истории и традициям еврейского народа.

Термины и названия Заповедь изучения Торы, 4 уровня понимания Торы (пшат – основной смысл, ремез – намёк, драш – толкование, сод – тайна), шрифт Раши, комментарий Раши, хедер.

Наглядные пособия Таблица со шрифтом Раши, таблица с уровнями изучения Торы (желательно).

I. Вступительная часть Учитель начинает урок с вопроса:

– Для чего еврейский народ получил Тору на горе Синай?

Возможные ответы:

• чтобы можно было соблюдать заповеди;

• чтобы правильно вести себя в этом мире;

• чтобы быть лучше;

• чтобы быть умнее.

Учитель повторяет наиболее понравившиеся ему ответы учеников и продолжает:

– Чтобы исполнять заповеди, становиться лучше, делать наш мир ещё лучше, нам необходимо постоянно заниматься Торой, изучать её.

Изучение Торы – важнейшая заповедь, которую обязан исполнять каждый еврей. Эта заповедь сформировала дух народа, его идеалы, образ мыслей и жизни.

Вы помните историю о трагической гибели раби Акивы? Его убили римляне за то, что он учил Тору и преподавал её другим.

Учитель может пересказать мидраш про лисиц и рыб и процитировать раби Акиву. Когда рабби Акиву спросили, не лучше ли ему в таких условиях перестать учить Тору (то есть изучать её и обучать ей), чтобы спастись и выжить, он рассказал притчу о рыбе, которая жалуется, как тяжело стало жить в море: и рыбаки ловят, и хищники караулят. Но на предложение выйти на сушу, чтобы уберечься от опасностей, рыба отвечает: уж если в моей стихии, в воде, мне тяжело, то как же я выживу без воды, на суше?

«Тора для еврея всё равно, что вода для рыбы. Если нам трудно жить, соблюдая ее законы, то без Торы мы наверняка погибнем».

Учитель спрашивает:

– Почему еврейский народ погибнет без Торы?

Вывод: не читая Тору, народ забудет свою традицию, «потеряет память» и перестанет осознавать своё великое предназначение «быть народом Всевышнего».

II. Основная часть Самостоятельная работа Учитель просит учеников самостоятельно прочитать текст в учебнике, от вопроса «В каком возрасте можно приступать к изучению Торы?» до уоминания об уровнях понимания Торы. После этого можно попросить учеников выполнить задание 1 в рабочей тетради.

Урок 2. Введение в Танах Затем он задаёт ряд контрольных вопросов:

• На ком лежит заповедь изучения Торы?

• С какого возраста начинают изучать Тору? Что учат?

• Какая обязанность лежит на родителях?

Учитель продолжает:

– Что делать в случае, когда у родителей нет достаточно знаний или времени, чтобы обучать ребёнка Торе?

Ответ: община брала на себя организацию, а по необходимости и оплату начальной школы, «хедера» (от ивритского слова «хедер» – комната).

– Все мальчики должны были учить Тору. Обучение девочек проходило в кругу семьи. Как вы думаете, как эта заповедь отразилась на распространении грамотности в среде евреев?

Ответ: умение читать и писать было поголовным, стремление к знаниям – повсеместным.

Учитель продолжает:

– Любой человек может открыть и прочитать Тору. Конечно, лучше сделать это на иврите. Но не всякий сможет понять её даже по-русски.

Наши мудрецы хотели, чтобы простое понимание Торы, пшат (учитель показывает на таблицу уровней понимания Торы), было бы доступно каждому еврею. Но они знали, что есть более глубинные уровни понимания Торы, доступные только после очень тщательного изучения:

ремез, драш и сод (учитель вкратце объясняет смысл каждого уровеня). Продвигаться по этим уровням могут только праведные люди, регулярно и добросовестно занимающиеся Торой.

В хедере дети изучали Тору с комментариями раби Шломо Ицхаки, Учитель рассказывает о Раши и показывает ученикам шрифт Раши (в III. Заключительная часть В конце урока стоит обсудить с учениками, почему необходимо и в наши дни изучать Тору.

IV. Домашнее задание Задание ученикам: выполнение упражнений (№ 2 и 4) в рабочей тетради.

Дополнительный материал к уроку • Энциклопедия «Еврейский мир» рава Телушкина – «Заповедь изучения Торы».

• Статья о Раши в Электронной Еврейской Энциклопедии http://www.eleven.co.il/article/ Урок 3. Введение в Танах • Необходимость комментариев Изучение нового материала и первичное закрепление новых знаний.

Объяснить ученикам адресацию в Торе, понятия: пасук, параша, перек – глава, парашат а-шавуа – недельная глава;

рассказать об истории адресации в Торе;

познакомить учеников с различными комментаторами Торы;

познакомить учеников с основным делением в комментариях на Тору: мидраш (агада и алаха), ришоним, ахроним;

развивать навыки работы с текстом;

развивать умение анализировать текст, классифицировать события, развивать логическое мышление;

воспитывать уважение к истории и традициям еврейского народа.

Термины и названия Пасук, параша, перек – глава, парашат а-шавуа – недельный раздел, мидраш (агада и алаха), таргум – перевод Торы на другой, первоначально арамейский, язык, ришоним – ранние комментаторы, ахроним – поздние комментаторы.

Наглядные пособия Книга Торы с переводом на русский язык (желательно с различными комментариями: Раши, Ибн Эзры, Рамбана – изд. «Шамир»), «линейка времени», где отмечены мидраш, ришоним, ахроним (очень желательно; если линейки нет, необходимо нарисовать её на доске и попросить учеников перерисовать на отдельном листе в тетрадке).

Ход урока I. Вступительная часть Учитель начинает урок:

– Представьте, что вы отправили письмо. Написали, заклеили, приклеили марку и… бросили в почтовый ящик. Дойдёт ли такое письмо до адресата?

Ответ: Конечно, нет! На конверте отсутствует адрес. Без адреса не найти адресата.

II. Основная часть Учитель продолжает:

– Сегодня мы потренируемся находить адреса в Торе.

Он рассказывает об истории адресации в Торе по учебнику и записывает на доске понятия и их определения: пасук, параша, перек, парашат а-шавуа. Затем просит детей открыть книги Торы, показывает:

цифра 1 – номер главы, цифра 4 – номер стиха. После этого учитель записывает на доске адреса некоторых отрывков в Торе, к примеру:

Берешит, гл. 2, стих 15, Ваикра, гл. 19, стих 18 и просит детей найти эти пасуки-стихи и прочитать их.

Учитель:

– Найти отрывок Торы недостаточно, необходимо его понять. В этом нам помогут комментаторы.

Он просит учеников перерисовать «линейку времени» в тетрадку и выписать основные понятия: мидраш (агада и алаха), ришоним – ранние комментаторы, ахроним – поздние комментаторы.

Учитель раздаёт листы «Справочные материалы (дополнительное чтение)» и просит учеников определить, открыв книги Торы у себя на столах, кого из комментаторов можно отнести к ранним, а кого – к поздним мудрецам?

Самостоятельная работа Далее учитель раздаёт рабочие листки с отрывком из книги Берешит 1:4 и с вопросами (можно раздать один листок на парту).

Урок 3. Введение в Танах • Кто из комментаторов объясняет толкования Раши, а кто даёт новое • Какое из объяснений кажется тебе наиболее понятным?

Учитель просит учеников письменно ответить на эти вопросы, объясняя своё мнение. Потом он спрашивает мнение учеников (выборочно), просит их аргументировать своё мнение, соглашаясь с ним или наоборот дискутируя с ним.

III. Заключительная часть В конце урока учитель подводит итог и делает следующие выводы (можно сделать выводы вместе с учениками, если он работает с сильным классом, но в любом случае учитель ведёт заключительное обсуждение и даёт окончательные определения, прося учеников записать их • Без комментариев невозможно понять смысл написанного в Торе.

• Есть различные комментарии, в одних объясняется простое понимание отрывка Торы, другие же раскрывают понимание более сложных понятий, связанных с еврейской традицией.

• Хотя комментаторы могут и не соглашаться друг с другом, они понимают, что глубина Торы неисчерпаема, и её можно комментировать по–разному, с разных сторон и на разных уровнях: пшат, IV. Домашнее задание Задание ученикам: выполнение упражнений (№ 1 и 5) в рабочей тетради.

Раши, Рамбам, Рамбан, Ибн Эзра, Сфорно, Радак, Мецудот, Мальбим, Онкелос, Абарбанель, Гур Арье, Бааль а-Турим, Кли якар Из оставшихся букв получается фраза: ВЕЛИКИЕ КОММЕНТАТОРы ТАНАХА.

Урок 4. Дварим Изучение нового материала Ознакомить учащихся с названиями пятого хумаша и причиной этих Ознакомить учащихся с двумя основными темами главы Дварим;

Осознание еврейского народа как единого целого ;

Осознание и оценка ошибок;

Развить уменее анализировать текст Торы;

Развитие логического мышления, на основе комментрариев Раши Наглядные пособия Карта Израиля, пять книг Торы.

I. Вступительная часть Урок начинается с представления пятой, заключительной книги Торы.

Учитель показывает все пять книг, показывая каждую, уточняет названия. Этимология слова Хумаш. Книга Дварим имеет еще одно название – Мишнэ Тора, т.е. повторение Торы, в ней повторно изложены основные моменты пребывания народа в Пустыне и многие законы Книга Бемидбар заканчивается на том, как сыны Израиля разбивают армии эморейского царя Сихона и царя Башана Ога, захватывают их земли на восточном берегу Иордана.

Вопрос Как Вы думаете, что нас ждет в книге Дварим?

Продолжение ли истории войн и похождений или что-то иное, связанное с названиями книги.

II. Основная часть Глава Дварим имеет две основные темы: воспоминание о разведчиках и маапилим; захват стран Сихона и Ога.

Перед смертью Моше обращается к народу с речью. Эта речь продолжалась месяц и неделю – и составила пятую книгу Торы «Дварим».

Моше напоминает народу обо всем, что было пережито ими в пустыне, о совершенных ими ошибках, чтобы более они не повторялись.

Еврейский народ на пороге в Эрец Исраэль, так же близко, как и тогда, сорок лет назад! Из-за трагической истории мераглим, Всевышний не позволил тому поколению войти в обещанную им землю.

Раши объясняет, почему только сейчас, перед своей смертью, Моше обращается к народу с такой речью (комменарий Раши на Дварим 1:1).

Еврейский народ принимает все упреки и наставления, никто не возражает и не оправдывается, все понимают справедливость слов Моше. Увидев такое поведение, Моше прерывает свою речь и благославляет еврейский народ.

Выполнение второго задания в рабочей тетради. Обсуждение названий мест, на что намекают нам эти названия. Подчеркнуть «тактичность Торы»

После благословения Моше вспоминает, как евреи не решились войти в Эрец Исраэль без предварительной разведки и как проплакали всю ночь девятого ава, напуганные вестями разведчиков.

На следущее утро, осознав тяжесть своего поступка, часть евреев решила взойти в Эрэц Исраэль.

Игра:

В классе выбирается несколько человек: двое – представители группы, которые считают, что надо идти в Израиль немедленно; двое – представители группы, которые считают, что идти не надо. Представители по очереди выступают перед классом по 1-2 мин. Они должны придумать веские аргументы и склонить класс в свою сторону. После этого происходит тайное голосование и подсчёт голосов.

Урок 4. Дварим Затем учитель сообщает, что это решение было против воли Творца и продолжает рассказ, объясняет, в чём была ошибка дерзнувших.

Часть народа заявила: «Давайте покажем, что мы жалеем о своих словах, призывавших вернуться в Египет. Теперь мы отправимся в Эрец Исраэль без промедления».

Моше предостерег их: “Вы не преуспеете. Не восходите в Землю, ибо Шехины нет в вашей среде. Ни Ковчег, ни Мишкан, ни Облако Славы еще не трогались с места. Ашем не станет помогать вам, и вы потерпите поражение от руки неприятеля».

Однако эти люди пренебрегли словами Моше. Следующим же утром они взобрались на гору, через которую пролегал путь в Эрец Исраэль.

Обитавшие там амалекитяне и ханаанеи напали на них. Они наносили пришельцам один удар за другим, пока не обратили их в бегство.

В Торе написано: «Они силой пытались (яапилу) подняться на вершину горы» (14:44). Эта группа отступников известна под названием маапилим, которое означает:

1. «Упорствующие в своей дерзости», ибо они настаивали на том, чтобы идти своими собственными путями.

2. «Навлекшие тьму» (афела — темнота). Они не освятили Имя Всемогущего, а осквернили его. Когда недруги разгромили их, народы, не ведая о том, что таким образом Всевышний наказывал этих евреев, решили, будто Он оказался бессилен против врага.

Однако в этой войне не было полного сокрытия Творца. Каждый убивший еврея погибал на том-же месте. Эта война сравнивается с борьбой с дикими пчелами, которых бесчисленное количество, и они умирают, как только ужалят.

Вторая тема главы Дварим:

Спустя 38 лет, по приказу Всевышнего евреи двинулись в сторону Эрец Исраэль. «С этого дня, — сказал Всевышний, — Я начну наводить ужас перед вами на другие народы». Евреи разгромили армии двух грозных царей — Сихона и Ога, захватили их земли, передали эти земли коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше и остановились Разведчики вернулись из Эрец Исраэль 9 ава. С тех пор этот день обозначен как «день несчастий». В этот день произошло еще много бедствий у евреев. Суббота, в которую читают главу Дварим, всегда предшествует неделе, на которую выпадает 9 ава.

Возможные вопросы:

• Как Вы считаете, есть ли связь между недельной главой и этим • После какого события Моше начинает свою речь – упрек? Почему?

• Какое благословение дает Моше еврейскому народу? Найдите это место в Торе.

• Подсчитайте размер кровати Ога, при условии, что один локоть равен примерно 50 см.

III. Заключительная часть В заключительной части урока рекомендуется обсудить c учениками значения слова упрек, какими бывают упреки.

Попробовать представить вместе с учениками, что чувствовал еврейский народ в те минуты, практически в минуты прощания с Моше рабейну, их учителем, человеком через которого они говорили с Творцом, который вывел их из рабства, вместе с которым получили Тору, человеком приведшим их к обещанной стране.

IV. Домашнее задание Упражнения в рабочей тетради.

Задание повышенной сложности:

Ответить на вопрос: каким должен быть «еврейский судья», эта тема также упоминается в главе Дварим Дополнительный материал к уроку Книга Дварим, комментарии Раши, Мидраш рассказывает.

Кроссворд По горизонтали:1) Башан. 2) Речи. 3) Сихон. 4) Амон. 5) Сэир.

6) Моав По вертикали: 7) Барнеа. 8) Аарон. 9) Маапилим. 10) Синай.

11) Хэшбон Кровать Ога 9 локтей составляют 4,5 м, а 4 локтя – 2 м.

Урок 4. Дварим Дополнительное чтение Недельный раздел Дварим Мидраш указывает на причины, по которым Моше, руководитель еврейского народа, обращался к евреям с упрёком, а нечестивец Билам – с симпатией, выражая это притчей:

Образование молодого принца было доверено двум наставникам.

Один был искренне заинтересован в благополучии юноши и поэтому перед уроками мягко делал ему замечания, дабы улучшить его поведение: «Сын мой, старайся, чтобы твоё поведение было достойным. Твой отец, царь, является также и верховным судьей, он не перенесёт, если его сын сойдет с правильного пути!»

Второй учитель втайне недолюбливал принца и часто подбадривал его: «Получай наслаждение от жизни! Не опасайся последствий, ибо твой отец всегда спасёт тебя от наказания!»

Произнося благословения, Билам хотел, чтобы евреи следовали своим дурным наклонностям. Моше, упрекая, призывал евреев сделать тшуву и вернуться на праведный путь, в то время как обращаясь ко Всевышнему, Моше молил Его сохранить евреев и простить им их грехи.

Еврейские мудрецы учат, что наставления можно делать, только если выступающий сам является образцом праведного поведения и говорит искренне, и если люди смогут воспринять его упрек с любовью и Урок 5. Ваэтханан • Содержание недельной главы Тип урока Комбинированный, изучение нового и повторение пройденного материала.

Цели урока Ознакомить учащихся со вторым разделом книги Дварим – Ваэтханан;

рразвить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления на основе комментариев Раши и мидраша.

Наглядные пособия Карта Израиля, книга Дварим и книга Шмот, картон, пластилин.

Ход урока I. Вступительная часть Представление темы урока Второй раздел книги Дварим – Ваэтханан: «И я молил...»

Вопрос: кто и о чем просил Всевышнего?

II. Основная часть После победы еврейского народа над двумя грозными царями и завоевания территорий на западном берегу реки Иордан Моше пытался умолить (“Ваэтханан” — “И я молил”) Всевышнего разрешить ему войти в Эрец Исраэль.

Урок 5. Ваэтханан Работа: с помощью пластилина вылепить гору Нево, с которой Моше смотрел на Эрец Исраэль, и Эрец Исраэль, какой увидел её Моше.

Всевышний позволил Моше только взглянуть на страну с горной вершины и велел заняться другим делом: подготовить Йеошуа для руководства народом и дать последние наставления евреям. В своей речи, обращенной к Израилю, Моше напоминает об этом эпизоде и говорит примерно следующее. Вы — великий народ. Никогда ничего похожего на то, что произошло с вами, не бывало в мире с того дня, как Всевышний сотворил человека. Никогда не бывало, чтобы целый народ слышал голос Всевышнего. Помните все, что вы видели и слышали.

Вы не видели никакого образа, когда Всевышний говорил с вами с Пока ученики выполняют работу, учитель читает им из учебника Выполнение второго задания в рабочей тетради.

Десять заповедей В этом разделе повторяются десять заповедей, записанных на скрижалях Завета (в первый раз они приведены в разделе Итро книги Шмот, где рассказывается о получении евреями Торы).

ВОТ УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ изложил МОШЕ ПРЕД СыНАМИ ИЗРАИЛЯ.

Этот стих предшествует десяти заповедям, основам иудаизма, и его принято произносить в момент поднятия свитка, после завершения чтения Торы в синагоге. Один из молящихся поднимает свиток над головой так, чтобы все могли его видеть. Все поворачиваются лицом к свитку и указывают на него мизинцами. Во многих общинах принято добавлять к этому стиху следующие слова: «По слову Всевышнего через Моше».

Десять речений, или Десять заповедей начинаются словами (5:6):

«Я — Всевышний, твой Бог, Который вывел тебя из Египта». Написано «тебя». Но разве Тора дана не всем евреям? Знаменитый Хозе из Люблина (раби Яаков Ицхак Гурвич, умер 9 ава 1815 года) ответил:

все Десять речений были сказаны в форме единственного числа — «уважай», «соблюдай», «не укради», — чтобы каждый еврей знал, что, каждая заповедь относится именно к нему. «Я вывел тебя из Египта».

Тебя, а не кого-то другого. Поэтому соблюдай заповеди без оглядки на Как вы считаете, почему сказано: «Я вывел тебя из Египта», а не «сотворивший небо и землю и всё вокруг»?

Отвечает раби Йеуда Алеви (1075-1141), автор философского трактата «Кузари»: создание мира не видели глаза человека, мы в это только верим; но в Исходе из Египта принял участие весь народ, и все впрямую наблюдали чудеса, которые совершил тогда Творец. Поэтому для нас Он — Тот, Кто вывел нас из Египта.

Задание: открыть раздел Итро, книга Шмот, и найти различия между текстами Десяти заповедей в этих двух списках.

Ключ: сравнение десяти заповедей в разделе Шмот и в разделе Ваэтханан показывает, что первая, вторая, третья, шестая, седьмая и восьмая заповеди написаны почти одинаково. В пятой, девятой и десятой заповедях есть некоторые различия, не меняющие сильно смысл сказанного. Лишь в четвертой заповеди существует немало важных различий Игра. Класс делится на две группы: одна – «Захор» (помни), другая – «Шмор» (соблюдай). Каждая группа должна написать, что нужно и что запрещено делать в шабат. Выиграют те участники, которые вспомнили больше заповедей.

Шма, Исраэль Предпоследний раздел главы «Ваэтханан» содержит слова, в которых заключена основа еврейского мировоззрения: «Слушай, Израиль:

Господь — Бог наш, Господь един».

Эти слова евреи, молясь, произносят ежедневно утром и вечером.

Их произносит еврей перед кончиной. С ними шли на смерть сотни тысяч евреев, не пожелавших изменить вере отцов.

В свитке Торы в слове шма — «слушай» — последняя буква, «аин», пишется увеличенной. В слове эхад — «един» — буква «далет» также больше остальных букв. На иврите слово Эд (аин далет) означает «свидетель».

Как вы думаете, свидетельством чему может быть этот «отрывок»?

Произнося «Шма, Исраэль», еврейский народ каждый раз подтверждает союз со Всевышним.

Также, закрывая глаза рукой, мы свидетельствуем, что, несмотря на то, что мы не видим Творца, мы верим, знаем, что Он Един.

Урок 5. Ваэтханан

«ЛЮБИ ВСЕВыШНЕГО, ТВОЕГО БОГА, ВСЕМ ТВОИМ СЕРДЦЕМ, ВСЕЙ

ТВОЕЙ ДУШОЙ И ВСЕМИ ТВОИМИ СИЛАМИ».

В Талмуде объясняется, что любить Всевышнего всем сердцем означает служить Ему и нашим йецер а-тов (хорошим началом) и йецер а-ра (дурным началом). Прямо перед этим в Талмуде упоминается, что праведными людьми управляет их йецер а-тов, грешниками — их йецер а-ра, в то время как «средними» людьми управляют оба.

В Торе сказано: «всем сердцем» (бехоль левавха). Потому что любить можно и «кусочком». Наши чувства не такая уж цельная вещь. Можно любить, например, тая в сердце обиду. Вот в Торе и написано: «люби всем сердцем» — добейся, чтобы в твоем сердце не было никаких чувств, кроме любви.

«Всей твоей душой» (бехоль нафшеха) – значит быть готовым отказаться от самых сокровенных своих желаний. Мудрецы понимают слова «всей душою своей» как «всей своей жизнью» – т. е. любовь к Творцу не должна ослабевать до последнего биения человеческого сердца.

«Всеми твоими силами» (бехоль меодха) – это самый сложный отрывок для перевода. Можно перевести «всеми твоими силами», «всем твоим существом», «всем твоим имуществом».

Самый близкий грамматический корень этого слова — «меод», что означает «очень». Мы обязаны любить Всевышнего очень-очень, в максимально возможной степени.

Всевышний создал наш мир на основании системы сущностей, дополняющих друг друга: небо и земля, день и ночь, солнце и луна, мужчина и женщина. И только одно исключение есть из этого правила – Сам Творец. В этом мире нет ничего самодостаточного, все зависят друг от друга – этот принцип показывает человеку, что он и его жизнь тоже в руках Всевышнего.

Ор а-Хаим указывает на путь пробуждения в себе любви к Творцу – через благодарность.

Рабейну Там тоже приводит условия, необходимые чтобы пробудить • Получать радость от исполнения заповедей (мицвот).

• Любить тех, кто любит Творца.

• Принимать любые трудности, связанные с исполнением заповедей, с терпением и даже радостью.

• Уделять исполнению заповедей больше времени, чем личным делам.

• Открыто говорить о своей любви ко Всевышнему и гордиться этим.

• Не обращать внимания на тех, кто отвергает служение Творцу.

• Не прекращать служить Всевышнему, несмотря на непонятные законы.

• Служить Творцу не из-за обещанной награды, а из любви (как сын старается прислуживать отцу).

Выполнение пятого задания рабочей тетради.

III. Заключительная часть Царь Хизкияу смертельно заболел (книга Мелахим 20).

В те дни смертельно заболел Хизкияу; и пришел к нему пророк Йешаяу, сын Амоца, и сказал ему: «Так сказал Господь: «Сделай завещание дому твоему, ибо ты умрёшь и не будешь жить».

Талмуд (трактат Брахот 10а) так описывает эту сцену. Хизкияу спросил, за что такое наказание. Йешаяу сказал, что Всевышний наказывает его, поскольку тот не хочет жениться и исполнить заповедь «плодиться и размножаться». Хизкияу знал, что среди его потомков будут большие грешники, и поэтому не хотел жениться.

Пророк упрекнул его, сказав, что человек должен исполнять заповеди и не вмешиваться в дела Всевышнего. Тогда Хизкияу попросил пророка отдать ему в жёны свою дочь. Йешаяу не поверил своим ушам, он пришёл сказать царю о неизбежной смерти, а тот просит выдать за него замуж дочь. Сказал ему: «Постановление уже вынесено!» На это Хизкияу ответил: «Сын Амоца, договаривай своё пророчество и уходи! Так я получил из дома моего прародителя:

«Даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть не прекращает своих молитв, ибо милость Творца безгранична!»

Раздел Ваэтханан заканчивается обещанием Моше еврейскому народу, что Всевышний изгонит все народы из Эрец Исраэль, и наставлением соблюдать заповеди и не смешиваться с этими народами.

Урок 5. Ваэтханан IV. Домашнее задание Упражнения из рабочей тетради.

Дополнительное задание (выполняется по желанию): какие отрывки Торы помещают в тфилин? В мезузе?

Прочитать раздел Экев.

Кто имеется в виду в притче?

Что имеется в виду в притче?

Оскорбил отца – Моше, разгневавшись на евреев, нарушил приказ Не позволит сыну вернуться – Всевышний лишил Моше права войти в Землю Израиля.

Он вошёл в дворцовый парк – сыны Израиля под предводительством Моше завоевали восточный берег Иордана.

Стража не пыталась остановить его – когда восточный берег стал частью Земли Израиля, Моше решил, что Всевышний даровал ему Услышал голос отца – Всевышний сказал Моше, чтобы он перестал Ты никогда не войдёшь во дворец – Моше никогда не сможет перейти Иордан.

Дополнительное чтение Недельный раздел Ваэтханан Праотец Яаков всю жизнь был обеспокоен тем, чтобы ни один из его двенадцати сыновей не сошёл с пути праведности. Ведь у Авраама был сын Ишмаэль, поклонявшийся идолам, а у Ицхака – Эсав. Поэтому перед смертью Яаков призвал своих сыновей и спросил их: «Могу ли я спокойно умереть и быть уверенным, что вы истинно будете служить Всевышнему?» И все сыновья единодушно ответили ему: «Слушай, Израиль (второе имя Яакова)! Мы признаем, что Всевышний наш Бог и нет никого другого!».

Дварим, 4:

ХРАНИТЕ ЖЕ И ИСПОЛНЯЙТЕ (ЗАКОНы), ИБО ЭТО МУДРОСТЬ ВАША В

ГЛАЗАХ ВСЕХ НАРОДОВ.

Когда Александр Македонский завоевал Азию, весь эллинистический мир получил возможность познакомиться с еврейской мудростью. Греческие философы, для которых монотеизм был совершенно новой идеей, высоко оценили учение Торы. Многие из древнегреческих философов, такие как Аристотель и Платон, учились у еврейских мудрецов и переняли многие идеи Торы.

Монотеизм – вера в единство Творца Научив еврейский народ верить в единство Творца, Моше объяснил, что любовь к Нему является заповедью:

Дварим, 6:

И ЛЮБИ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ ТВОИМ, И

ВСЕЙ ДУШОЙ ТВОЕЙ, И ВСЕМИ СИЛАМИ ТВОИМИ (ВСЕМ ДОСТОЯНИЕМ ТВОИМ).

Заповедь любить Всевышнего имеет три грани:

любить всем сердцем – значит не совершать плохих поступков, даже когда очень хочется;

любить всей душой – быть готовым многим жертвовать, но оставаться верным Всевышнему;

любить всеми силами – цена заповеди намного выше любых сокровищ.

Урок 6. Экев Комбинированный – изучение нового и повторение пройденного материала.

Ознакомить учащихся с третьим разделом книги Дварим – Экев;

развить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления на основе комментариев – Раши Наглядные пособия Карта Израиля, книга Дварим, изображения пшеницы, ячменя, винограда, инжира граната, оливок, финика, пищевые продукты, приготовленные из семи видов растений, хлеб, виноградный сок и т.д.

I. Вступительная часть Проверка домашнего задания, фронтальная или выборочная.

Актуализация пройденнго материала: краткая беседа о Десяти заповедях, о первой части молитвы «Шма, Исраэль».

Представление темы урока: раздел Экев.

Какой будет новая жизнь еврейского народа на земле, в которую ведет их Всевышний?

Как изменится жизнь евреев когда они завоюют и поселятся в Эрец Исраэль? Станет ли она тяжелее? Интереснее?

Ключ: больше не будет мана, защитного облака, теперь надо сажать растения, собирать урожай и т.д., готовить еду, шить одежду, зато появятся разнообразие пищи, дома.

Главное отличие: люди перестают быть пассивными. Они активно влияют на свою жизнь!

II. Основная часть Семь видов злаков, Биркат а-мазон Книга Дварим не только напоминает евреям о пережитом, но и объясняет, как им следует вести себя в своей стране. Пребывание в ЭрецИсраэль — дело ответственное. Раздел Экев (“За то, что...”) даёт картину жизни евреев в Эрец-Исраэль, при которой они достигают такой близости к Богу, какая невозможна нигде в другом месте. Но происходит это только при условии, что они будут хранить и исполнять законы Всевышнего.

Раздел содержит красочную характеристику Земли Израиля, страны, где растут пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики, и призывает сынов Израиля не зазнаваться и не думать, что они завоюют Эрец-Исраэль благодаря своему военному мужеству и таланту; все их успехи и богатство — от Бога. Моше напоминает, что Бог изгоняет хананеев за их грехи и во исполнение обещаний, данных праотцам еврейского народа, а не в знак признания заслуг самих евреев, ибо они не отличаются праведностью — весь их 40-летний путь по Синайской пустыне отмечен крупными и мелкими прегрешениями, бунтами против Всевышнего и Моше.

Земля пшеницы и ячменя, винограда, инжира, граната, олив и фиников – здесь перечислены семь видов растений, которыми славится Земля Израиля.

Игра: В классе устанавливаются семь «стоянок», на некотором на расстоянии друг от друга. На каждой «стоянке» – та или иная характеристика одного из растений (например, где произрастает, в поле или в саду, дерево или лоза, или название продукта, или же картинки с продуктами, тогда их можно сделать много: хлеб, макароны, булки и т.д., что делают из этого вида растений, например, виноградный сок).

Класс делится на команды, приблизительно по 3-4 человека или более, в зависимости от количества учеников в классе. Команды ходят по «стоянкам» и отгадывают названия растений.

Урок 6. Экев Выигрывает та команда, которая всё отгадала и потратила меньше Далее – обсуждение: какие продукты можно сделать из каждого вида? Из какого из семи видов растений делают наибольшее количество продуктов?

Сразу же после перечисления семи видов растений сказано:

«И будешь есть, и насытишься, и благословлять станешь Господа, Бога твоего, за хорошую землю, которую Он дал тебе» (8:10).

Эти слова мы произносим ежедневно — столько раз, сколько в течение дня едим хлеб, размером не менее чем с оливку. Эти слова — часть биркат а-мазон, специального текста, содержащего благословения, произносимые после того, как ели хлеб.

Выполнение задания № 4 из рабочей тетради.

ЛЮБИТЕ ПРИШЕЛЬЦА, ИБО ПРИШЕЛЬЦАМИ БыЛИ Вы В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ.

Тора повелевает любить человека, оставившего свой народ и свои верования и присоединившегося к еврейскому народу. Такой человек называется «гер цедек». Следует остерегаться, чтобы не обидеть его, мы обязаны делать ему добро и оказывать любую помощь.

Пастух по утрам выводил свое стадо в поле, а вечером загонял его в стойло. Однажды из леса явился олень, присоединился к стаду, а вечером вошёл в стойло. Пастух полюбил оленя, отводил ему лучшие участки пастбища и просил всех, кто ухаживал за животными, относиться к оленю особенно внимательно. Все спрашивали у пастуха, почему он заботится только об олене? Он отвечал, что между стадом и оленем – большая разница. Овцы привыкли следовать везде за пастухом, а олени обычно избегают людей и пасутся в безлюдных местах. «Я дорожу тем, – сказал пастух, – что он по своей воле выбрал моё стадо!»

Память о тяжелой судьбе народа в Египте должна навечно сохраниться у сынов Израиля и передаваться из поколения в поколение – это будет гарантией того, что человек, присоединившийся к еврейскому народу, не испытает унижения.

Многие мудрецы и знаменитые комментаторы Торы были герами или потомками геров: Онкелос (племянник императора Адриана), он переУрок 6. Экев вел Тору на арамейский язык; Шемайя и Автальон (потомки ассирийского царя Санхерива) были руководителями ешивы и главами своего поколения; раби Акива, величайший мудрец и комментатор Торы, и раби Меир, составитель Мишны (потомки кнаанского полководца Сисры), пророки Ирмияу и Йехезкель (потомки Рахав, спасшей еврейских разведчиков).

Талмуд говорит, что ключи от трех сокровищ Всевышний не доверяет никому: это ключи от рождения человека, ключи от воскрешения мёртвых и ключи от дождя. Творец обещает, что если евреи будут служить Ему всем сердцем, то Он пошлёт благословенные дожди на землю.

Если же они забудут свое обещание, то наказанием станет засуха. И если Египет славился богатыми урожаями не потому, что там выпадали обильные дожди, а потому что необходимую влагу обеспечивали разливы Нила (берега Нила были изрезаны оросительными каналами, система поливки земли создавалась в Египте столетиями), то плодородие Страны Израиля полностью зависело от дождей, а значит, от поведения евреев.

У царя был любимый сын, который жил с ним во дворце и постоянно обращался к отцу с просьбами. Царю было приятно каждый день видеть своего сына, исполнять его просьбы и радовать подарками.

Также у царя был слуга, которого он послал с поручением в далёкую страну, дав ему в дорогу большую сумму денег, за которую тот должен был отчитываться. И сын, и слуга были благодарны царю, за то, что он обеспечивал их всем необходимым. Но настал день, когда слуга перестал посылать письма царю, а сын стал воспринимать подарки отца, как должное. Понятно, что неблагодарность сына царь воспринял гораздо тяжелее, чем неблагодарность слуги.

Эта притча показывает разницу в отношении Всевышнего к евреям, проживающим в Стране Израиля, и к другим народам, в том числе и к Египту.

Заповедь уничтожения ханаанских народов

/5/ НЕ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ ТВОЮ И ПРЯМОДУШИЕ ТВОЁ ПРИХОДИШЬ

Ты ОВЛАДЕТЬ ИХ СТРАНОЙ, НО ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ НАРОДОВ ЭТИХ

ВСЕВыШНИЙ ИЗГОНЯЕТ ИХ ОТ ТЕБЯ, И ЧТОБы ИСПОЛНИТЬ СЛОВО,

КОТОРыМ ПОКЛЯЛСЯ БОГ ОТЦАМ ТВОИМ, АВРААМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ.

Всевышний повелел евреям изгнать семь народов Ханаана, грехи которых переполнили чашу терпения Творца. Эти народы не только Урок 6. Экев поклонялись идолам, но грабили и постоянно воевали друг с другом.

Всевышний мог бы уничтожить их Сам, как до этого наказал поколение Потопа, погрузив землю с ее обитателями в пучину. Но Он хотел, чтобы евреи своими руками уничтожили идолопоклонников вместе с идолами, чтобы они видели, как поступать нельзя и какие грехи ведут к гибели, чтобы не повторять ошибок ханаанских народов. К сожалению, евреи так и не уничтожили до конца идолов этих народов, и в результате согрешили сами.

Превознося достоинства Эрец-Исраэль, Моше говорит:

«Ибо страна, в которую вступаешь ты, чтобы овладеть ею, не как Египет… где посев, который ты посеял, поил ты с помощью ног твоих, как «А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду».

Рамбан поясняет: в отличие от Египта, расположенного на равнине, которую орошают через систему каналов, отведенных от Нила. ЭрецИсраэль — страна гор и долин.

“Гор и долин” сказано, чтобы указать на преимущества Эрец-Исраэль перед Египтом, На возвышенностях там источников не было.

В Израиле же необходимы дожди, о дождевой воде надо молиться.

Если же евреи нарушают волю Творца, Он не даёт дождей, и в стране начинается засуха: земля не принимает посевов, и на ней ничего не «И вот, если послушаетесь заповедей Моих… то дам Я дождь стране вашей в срок», а если не будете соблюдать мицвот, то Бог «замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая, и исчезнете вы быстро Эту фразу мы тоже говорим каждый день, это – вторая часть «Шма, Задание: найдите в Торе этот отрывок, прочитайте. Сколько заповедей в нем содержится? Какие?

III. Заключительная часть Раздел Экев заканчивается обещанием, что если евреи будут соблюдать все заповеди, то Всевышний изгонит все народы из Эрец-Исраэль, и даже сильные народы отдаст в руки евреев.

Мидраш рассказывает, что каждая заповедь, которую по-настоящему исполняет еврей, создает ангела-защитника. Оберегая заповеди, вы будете защищены от своих врагов (по принципу мида кенегед мида).

Бог предаст в ваши руки даже более сильные народы и заставит их покориться вам. Он обещал вашим праотцам, что отдаст вам любую землю, на которую вы вступите, и включит ее в состав Святой Земли.

Самые сильные и могущественные народы будут охвачены ужасом и страхом перед вами. Они не устоят, ибо Всевышний исполнит Своё обещание посеять страх всюду, где вы появитесь».

Пророчество Моше исполнилось, когда Рахав открыла разведчикам, посланным Йеошуа и спрятавшимся в ее доме: «Ужас перед вами охватил нас, и все жители земли растаяли (от страха) перед вами» (Йеошуа 2:9).

Так Всевышний сдержал Своё слово, помочь завоевать Землю тем, кто хранит Его заповеди.

IV. Домашнее задание Выполнить упражнения рабочей тетради.

Дополнительное задание (выполняется по желанию учащегося).

В чём отличие Эрец-Исраэль от Египта? Как это влияет на жителей страны?

Урок 7. Ръэ Комбинированный, изучение нового и повторение пройденного материала.

Ознакомить учащихся с четвертым разделом книги Дварим – Ръэ;

развить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления на основе комментариев Раши и Наглядные пособия Книга Дварим, книга «Мидраш рассказывает», картинки с кошерными и некошерными животными, картинки с продуктами (молоко, сыр, творог, овощи, курица, мясо, колбаса, рыба), картинки с животными и картинки с копытами.

I. Вступительная часть В предыдущих разделах книги Дварим Моше произносит напутственную речь еврейскому народу, в которой рассказывает об основных принципах и законах учения Всевышнего.

Ответ: Шма Исраэль, Десять речений.

II. Основная часть В разделе Ръэ Моше продолжает давать указания, советы, связанные с жизнью в Эрец-Исраэль Свобода выбора Самые первые слова раздела Ръэ («Смотри») – «СМОТРИ, Я ПРЕДЛАГАЮ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ».

Вопрос: чем необычен этот отрывок?

Ключ: тем, что «смотри» в единственном числе, но «предлагаю вам».

Почему?

Всевышний в данный момент обращается как к каждому человеку в отдельности, так и ко всему народу в целом. Каждый человек способен выбирать, у каждого человека есть свобода выбора, но в то же время, Всевышний показывает, что выбор между соблюдением и нарушением заповедей – это выбор между благословением и проклятием.

Запрет идолопоклонства Сразу же за словами о благословении и проклятии следует отрывок, посвящённый запрету идолопоклонства. Как только евреи войдут в Эрец-Исраэль, они обязаны уничтожить языческие статуи и все связанное с идолопоклонством, даже деревья.

Еврейские мудрецы объясняют, что абсолютно все пути ведут к признанию Всевышнего, просто есть дороги, которые кажутся нам удобнее, а есть дороги, на вид неприглядные, с ухабами и кочками, но именно они приводят к желанной цели.

Свобода выбора – притча Представьте длинную колонну машин. Все водители устали от извилистой дороги. Вот-вот будет выезд на шоссе. Но перед самым выездом стоит пожилой фермер, живущий в этих местах, и неистово размахивая шляпой, кричит: «Эй! Продолжайте движение по старой дороге! В конце шоссе – многочасовая пробка!» Как поступить?

Кто-то отнесся к его словам скептически (ну что верить старику!), и несколько машин свернули на автостраду. А другие продолжили путь по старой дороге. Те, кто пренебрёг советом старого фермера, заплатили за это большой потерей времени, действительно попав Рассказ о пророке Ирмияу и лжепророке Хананье Бен Азуре, приведенный в книге «Мидраш рассказывает».

Рассказ о раби Пинхасе Бен-Яире и нашествии мышей, приведенный в книге «Мидраш рассказывает».

Учебник, страница 1.

Урок 7. Ръэ В разделе Ръэ повторяются законы кашрута, данные в книге Ваикра.

Законы кашрута сыграли очень большую роль в сохранении еврейского народа на протяжении всей истории. Кашрут будто бы заставлял евреев держаться вместе. Кошерное мясо можно было приобрести только у еврейского мясника, пойти в гости могли только к евреям.

В разделе Ръэ 14:420 написано:

/4/ ВОТ ЖИВОТНыЕ, КОТОРыХ МОЖЕТЕ Вы ЕСТЬ: БыК, ОВЦА И КОЗА, /5/ ГОРНАЯ КОЗА, ОЛЕНЬ, И СЕРНА, И КОЗЕРОГ, И САЙГА, И БУЙВОЛ,

И ЛОСЬ. /6/ И ВСЯКОЕ ЖИВОТНОЕ С РАЗДВОЕННыМИ И РАСЩЕПЛЕННыМИ НАДВОЕ КОПыТАМИ, ОТРыГИВАЮЩЕЕ ЖВАЧКУ, – ТАКОЕ ЖИВОТНОЕ МОЖЕТЕ ЕСТЬ. /7/ НО ЭТИХ НЕ ДОЛЖНы Вы ЕСТЬ ИЗ ОТРыГИВАЮЩИХ ЖВАЧКУ И ИМЕЮЩИХ РАЗДВОЕННыЕ И РАСЩЕПЛЕННыЕ

КОПыТА: ВЕРБЛЮДА, И ЗАЙЦА, И ДАМАНА, ТАК КАК ЖВАЧКУ ОТРыГИВАЮТ ОНИ, НО НЕТ У НИХ РАЗДВОЕННыХ КОПыТ, НЕЧИСТы ОНИ ДЛЯ

ВАС. /8/ А СВИНЬЯ, ХОТЯ КОПыТА У НЕЕ РАЗДВОЕНы, НО НЕ ОТРыГИВАЕТ ОНА ЖВАЧКУ, НЕЧИСТА ОНА ДЛЯ ВАС; МЯСА ИХ НЕ ЕШЬТЕ И К

ТРУПАМ ИХ НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ.

/9/ ВОТ ЭТИХ МОЖЕТЕ ЕСТЬ ИЗ ВСЕГО, ЧТО В ВОДЕ: ВСЕХ, У КОГО

ЕСТЬ ПЛАВНИКИ И ЧЕШУЯ, МОЖЕТЕ ЕСТЬ. /10/ НО ВСЕХ ТЕХ, У КОГО

НЕТ ПЛАВНИКОВ И ЧЕШУИ, НЕ ЕШЬТЕ, НЕЧИСТы ОНИ ДЛЯ ВАС.

/11/ ВСЯКУЮ ПТИЦУ ЧИСТУЮ МОЖЕТЕ Вы ЕСТЬ. /12/ ВОТ ТЕ, КОГО НЕЛЬЗЯ ВАМ ЕСТЬ ИЗ НИХ: ОРЛА, И ГРИФА, И МОРСКОГО ОРЛА, /13/

И ШУЛЯТНИКА, И СОКОЛА, И КОРШУНА ПО РОДУ ЕГО. /14/ И ВСЯКОГО

ВОРОНА ПО РОДУ ЕГО, /15/ И СТРАУСА, И СОВУ, И ЧАЙКУ, И ЯСТРЕБА ПО РОДУ ЕГО, /16/ И СыЧА, И ИБИСА, И ФИЛИНА, /17/ И ПЕЛИКАНА, И СИПА, И БАКЛАНА, /18/ И АИСТА, И ЦАПЛЮ ПО РОДУ ЕЁ, И УДОДА,

И ЛЕТУЧУЮ МыШЬ. /19/ И ВСЯКОЕ ЛЕТУЧЕЕ НАСЕКОМОЕ НЕЧИСТО

ДЛЯ ВАС, НЕЛЬЗЯ ИХ ЕСТЬ. /20/ ВСЯКУЮ ЧИСТУЮ ПТИЦУ МОЖЕТЕ

Вы ЕСТЬ. /21/ НЕ ЕШЬТЕ НИКАКОЙ МЕРТВЕЧИНы, ПРИШЕЛЬЦУ, ЧТО

ВО ВРАТАХ ТВОИХ, ОТДАЙ ЕЁ, И ПУСТЬ ОН ЕСТ ЕЁ, ИЛИ ПРОДАЙ ЧУЖЕЗЕМЦУ; ИБО НАРОД СВЯТОЙ Ты У БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО. НЕ

ВАРИ КОЗЛЁНКА В МОЛОКЕ МАТЕРИ ЕГО.

Иначе говоря, кошерные животные – это животные с раздвоенными копытами и отрыгивающие жвачку, кошерные рыбы – рыбы с чешуей и плавниками, кошерные птицы – все домашние.

Игра «Брейн ринг»

Класс делится на группы.

1) Каждой группе раздаются картинки с разными животными и птицами, ученики должны разделить кошерных и некошерных.

2) Раздаются картинки с животными и их копытами, надо соединить животное и его копыто.

3) Раздаются картинки с продуктами – молоко, сыр, творог, овощи, курица, мясо, колбаса, рыба. Ученики «приготавливают» блюда с наибольшим количеством ингредиентов, чтобы получилась кошерная Цдака Цдака – это одна из самых важных заповедей, наряду с кашрутом и запретом идолопоклонства. Слово цдака происходит от слова цедек – справедливость. Мудрецы говорили, что если у нас есть больше, чем нам необходимо, то мы должны поделиться с тем, кому не хватает, – это и есть справедливость. Цдака бывает самой разной, мы можем давать кому-то деньги, еду, одежду. Самый высокий вид цдаки – это устроить кого-то на работу.

Вопрос: в этом случае мы ничего никому не даём, почему же это считается цдакой?

Ответ: в этом случае, человек сам может зарабатывать деньги, и теперь он сам может давать цдаку.

Рассказ про раби Тарфона и раби Акиву, приведён в книге «Мидраш рассказывает».

Раби Акива со своими близкими переехал в Явне, и здесь он удостоился вскоре большой чести. Умер раби Йеошуа бен Алам, который возглавлял попечение о бедных в Израиле, и возникла мысль передать этот почётный пост зятю Калбы Савуа. Это была высокая честь для раби Акивы, тем более, что весь народ относился с глубоким уважением к раби ЙеошуаЙеошуа. Старинные книги рассказывают нам о нём удивительную историю. Однажды во сне он услышал голос, кричавший: «Радуйся, Йеошуа, в раю твоё место будет рядом с местом мясника Наннеса». Раби Йеошуа бен Алам с ранней молодости посвятил свою жизнь Богу, он пользовался уважением среди учеников, с большой ответственностью и бесУрок 7. Ръэ корыстием руководил попечением о бедных. Итак, раби захотелось познакомиться с простым тружеником, ведь ему следовало радоваться, что в мире грядущем они будут равны. Раби Йеошуа ходил из города в город со своими учениками, пока не нашёл мясника по имени Наннес. Тот оказался простым человеком, скромно и верно шедшим путями Господа. У него были старые родители, больные и слабые, к которым он относился заботливо и почтительно. И не было у него более важного занятия, чем забота о них: он сам одевал их, приносил им пищу, внимательно исполнял любое их желание. Он делал всё, что в его силах, и не перепоручал слугам уход за своими родителями. Когда раби узнал об этом, он обнял и поцеловал скромного человека, воскликнув: «Честь и почёт тебе! Я счастлив, что смогу быть твоим товарищем в раю!»

И вот теперь раби Йеошуа бен Алам умер и занял обещанное ему место в раю. Раби Акива должен был стать его преемником на почётном посту. Но раби Акива сказал:

– Я не могу взять на себя выполнение этих обязанностей, не получив на это согласие жены. Я обещал ей, что отдам всё мое время учению, поэтому она вправе решать, считает ли она выполнение этих важных обязанностей равным изучению Торы.

Рахель не возражала, и бывший пастух был поставлен во главе всех еврейских попечительских учреждений. Раби Акива действовал и здесь с той же энергией, которую он проявлял во всех делах, которыми занимался. Вскоре он стал отцом и защитником бедных, и они горячо благословляли его. Приведём лишь один пример того, как он добывал деньги для этих целей. Раби Тарфон, бывший некогда учителем Акивы, а теперь его друг, был щедро наделён земными благами. Однажды пришел к нему раби Акива и сказал:

– Мой друг и учитель, мне представляется возможность заключить очень выгодные сделки с недвижимостью. Если у тебя есть большая сумма денег, я охотно сделаю покупки и для тебя.

Раби Тарфон дал ему четыре тысячи золотых монет, которые раби Акива использовал для бедняков. Вечером он отправился к своему – Я ведь должен вручить тебе договор о заключённой сделке.

И он показал раби Тарфону девятый стих 112-го псалма, который гласит: «Расточал, раздавал он бедным, правда его пребывает вовеки».

Раби Тарфон поцеловал друга и дал ему ещё большую сумму на такие же «покупки».

Раби Акива не обманул раби Тарфона, назвав цдаку вкладом денег в недвижимость. Осуществляя благотворительность в этом мире, человек вкладывает в приобретение дома для своей души в Мире Будущем.

III. Заключительная часть Перечисли известные тебе виды цдаки. Какой вид цдаки считается самым высоким?

IV. Домашнее задание Упражнения из рабочей тетради.

Домашнее задание дополнительной сложности (выполнятся по желанию учеников): написать рассказ о добром деле, которое ты совершил.

Дополнительное чтение Недельный раздел Ръэ Маасерот По закону Торы каждый год еврей-земледелец должен отделять от урожая, выросшего в Земле Израиля, следующие части:

трума – часть плодов, которой Тора не установила точного размера, отделяемая для коэна;

маасер ришон – первая десятина, предназначенная левитам;

маасер шени – вторая десятина, отделяется каждые 1, 2, 4 и 5 года семилетнего цикла и съедается семьей владельца в Иерусалиме;

маасер ани – десятина для бедных, отделяется в 3 и 6 год семилетнего цикла вместо маасер шени и предназначается для раздачи бедным;

а также приносить бикурим (первые фрукты тех видов, которыми славится Земля Израиля) в Храм.

К евреям, проживающим за пределами Израиля, предъявляются следующие требования:

1. Когда в Израиль приезжают туристы, они должны знать, что нельзя съесть ни одного фрукта и овоща, пить их сок, если от них до этого не Урок 7. Ръэ 2. Сегодня в магазинах почти всех стран можно увидеть продукты из Израиля. От этих продуктов не были отделены десятины. Поэтому, покупая их, необходимо отделить трумот и маасерот. Чтобы сделать это правильно, нужно посоветоваться с раввином, знающим еврейский Цдака – благотворительность • Величина пожертвования зависит от доходов человека. В среднем каждый должен отдавать десятую часть от своего заработка.

• В первую очередь помогают родственникам, затем друзьям и соседям, далее – жителям своего города.

• Заповедь цдаки подразумевает помощь деньгами или пищей (если нищий просит деньги на одежду, можно выяснить, действительно ли он в ней нуждается, но если он просит деньги на еду, то надо тотчас • Цдаку следует давать доброжелательно.

• Есть несколько видов пожертвования:

– когда просящий и дающий знают друг друга, – когда дающий цдаку делает это тайно (зная при этом, кому он – когда дающий не знает, кому именно пойдет цдака (кладёт у порога своего дома деньги, а бедняки приходят и забирают их):

– когда ни дающий, ни получающий пожертвование не знают друг друга (передача цдаки через фонд или посредника).

• Но самая большая благотворительность – это не когда мы даём нуждающемуся деньги на еду или одежду, а когда помогаем устроиться на работу или даем первоначальный капитал, чтобы он смог открыть Человек должен отдавать себе отчет в том, что все, чем он обладает (в том числе, и деньги), на самом деле не его, а Создателя. Как Всевышний щедро дает нам, так и мы должны поступать друг с другом.

Урок 8. Шофтим • Содержание недельного раздела Тип урока Комбинированный – изучение нового и повторение пройденного материала.

Цели урока Ознакомить учащихся с пятым разделом книги Дварим – Шофтим;

развить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления на основе комментариев Раши и мидраша.

Наглядные пособия Книга Дварим, книга «Мидраш рассказывает», фотографии (портреты) 5 мужчин.

Ход урока I. Вступительная часть Проверка домашнего задания осуществляется либо выборочно, либо фронтально.

Учитель:

– В предыдущих разделах книги Дварим было дано много заповедей.

Какие 3 заповеди вы помните из раздела Ръэ?

Ответ: запрет идолопоклонства, кашрут, цдака.

Представление темы урока Недельный раздел Шофтим (судьи), также содержит много заповедей.

Вопрос: на иврите «шофтим» означает «судьи», как ты думаешь, о каких заповедях будет идти речь в этом разделе?

Урок 8. Шофтим II. Основная часть

СУДЕЙ И СТРАЖНИКОВ ПОСТАВЬ СЕБЕ ВО ВСЕХ ВРАТАХ ТВОИХ, КОТОРыЕ БОГ, ВСЕСИЛЬНыЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ, ДЛЯ КОЛЕН ТВОИХ, ЧТОБы

СУДИЛИ ОНИ НАРОД СУДОМ ПРАВЕДНыМ.

Так начинается недельный раздел Шофтим.

Моше продолжает готовить еврейский народ к жизни в Эрец-Исраэль, в своей стране, в построенных городах, а не в пустыне, где у них не Судей и стражников поставь себе во всех вратах твоих – Всевышний приказывает установить суд в каждом городе. На практике это было В городе, в котором проживало менее 120 человек, был суд, бейт дин, состоящий из трех судей, этот суд мог решать финансовые вопросы.

В городе с населением более 120 человек устанавливали суд из судей – Малый Санедрин. Малый Санедрин решал финансовые вопросы и даже мог вынести смертный приговор.

На Храмовой горе располагались три суда:

1. суд из 23 судей перед входом на Храмовую гору;

2. суд из 23 судей перед входом во внешний двор Храма;

3. Великий Санедрин – Высший Суд из 71 судьи (включая наси — главу суда), который ежедневно заседал в помещении Храма.

Великий Санедрин обладал самыми высокими полномочиями, даже Если суды сталкивались с проблемой, которую не могли решить, то они передавали ее «вверх по цепочке» пока дело не доходило до Великого Санедрина, как сказано в нашем разделе Дварим 17:8:

ЕСЛИ НЕЯСЕН БУДЕТ ТЕБЕ ЗАКОН... ПО ДЕЛАМ СПОРНыМ ВО ВРАТАХ

ТВОИХ, ТО ВСТАНЬ И ВЗОЙДИ НА МЕСТО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ ВСЕВыШНИЙ

Место которое изберёт Всевышний и есть место Храма, то есть Храмовая гора.

(19) НЕ КРИВИ СУДОМ И НЕ ЛИЦЕПРИПЯТСТВУЙ, НЕ БЕРИ МЗДы, ИБО

МЗДА ОСЛЕПЛЯЕТ ГЛАЗА МУДРыХ. К ПРАВДЕ, К ПРАВДЕ СТРЕМИСЬ,

ДАБы БыЛ Ты ЖИВ И ОВЛАДЕЛ СТРАНОЙ, КОТОРУЮ ВСЕВыШНИЙ

ДАЕТ ТЕБЕ.

Мзда – взятка Тора очень строго относится к выбору судей Нередко можно увидеть, что разумные люди легко разоблачают ошибки других людей, но вот на собственные промахи смотрят сквозь пальцы и оправдывают себя. Тора говорит, что личная заинтересованность ослепляет глаза мудрецов, заставляет принимать тьму за свет, горечь за сладость. Чтобы избежать такой ошибки, мудрецы относились к себе с предельной строгостью.

Талмуд приводит историю о раби Йишмаэле бен Йосе, который был главным судьей в своем городе. Будучи землевладельцем, он жил на то, что сдавал сады арендаторам, получая от них по пятницам в виде установленной платы по корзине фруктов. Однажды один из арендаторов принес плату не в пятницу, как обычно, а днём раньше, объяснив, что сегодня ему назначено судебное разбирательство, вести которое, кстати, будет раби Йишмаэль. Поэтому он зашёл к нему по дороге, чтобы дальше идти вместе. И что вы думаете? Раби Йишмаэль отказался принять корзину (которая ему причиталась!) и заявил, что теперь он не может участвовать в суде в качестве судьи, поскольку стал своего рода «близкой стороной» к истцу; ведь на добро человек всегда старается ответить добром, что не может не повлиять на решение суда.

В этом отрывке есть запрет – как для судей, брать взятки, так и повеление для простого человека, которому нужно обратиться в суд, выбрать суд правдивый, как сказано: «К правде, к правде стремись».

Упражнение №1 рабочей тетради.

Игра. В городе Беэр Шева освободилось место судьи. Учащиеся должны выбрать одного судью из пятерых претендентов.

Первый – Аарон, врач, работал в больнице, очень любит детей.

Второй – Менаше, программист, известно, что всегда говорит только правду.

Третий – Реувен, художник.

Четвертый – Давид, директор завода, известно, что он очень строгий.

Пятый – Ицхак, знаток Торы, известно, что всегда стремится найти истину.

Ответ: номер пять.

Урок 8. Шофтим Еврейский царь Всевышний приказывает, обосновавшись в Эрец-Исраэль, назначить царя. Для того чтобы царь был человеком понимающим, способным прислушиваться к своему народу, Всевышний ограничил его права на богатство и роскошь – у царя не должно быть слишком много золота и серебра, лошадей. Царь обязан сам написать свиток Торы, по преданию у царя было два свитка Торы, один из которых был миниатюрным, маленьким; прикрепленный к правой руке, он был все время с ним, во дворце, на суде, в поездке и даже на войне.

Вопрос: для чего еврейский царь должен был носит свиток Торы всё Ответ: царь всегда должен носить свиток Торы, чтобы он был под рукой в любую минуту. Будучи свободным от государственных дел, царь обязан изучать Тору. Таким образом, царь, как мудреца Торы, исполняющий заповеди, будет праведным лидером и хорошим примером для своих подданных.

Пророчество Тора строжайшим образом запрещает колдовство, гадание, взывание к духам – это входит в запрет идолопоклонства.

Как сказано Дварим 18:10, 13:

ДА НЕ НАЙДЕТСЯ У ТЕБЯ НИКОГО, КТО ПРОВОДИЛ Бы СыНА СВОЕГО

И ДОЧЬ СВОЮ ЧЕРЕЗ ОГОНЬ, КУДЕСНИКА, ВОЛХВА, ГАДАТЕЛЯ И КОЛДУНА...

ПРОСТОДУШЕН БУДЬ ПРЕД ВСЕВыШНИМ.

Вопрос: как вы думаете, почему Всевышний все это запрещает?

Ведь, казалось бы, хоть немножко знать будущее, иметь возможность как-то повлиять на события — так важно для человека! Можно было бы удачнее использовать какую-то возможность, избежать беды...

Ответ: Раши объясняет: не пытайся заглянуть в будущее, а принимай все, что Всевышний тебе посылает. Но если надо обратиться к комуто с вопросом, не ходи к колдунам, обращайся к пророку. Но сейчас пророков нет, что же делать? Отсутствие пророка – это совсем не естественное состояние еврейского народа. Нормально для евреев — когда пророки есть. Но если нет – обращайся к мудрецу!

Кто проводил бы сына своего или дочь свою через огонь – что это Рамбам поясняет:

У хананейцев существовал ритуал посвящения детей Молоху, путем проведения их сквозь пылающий огонь (они или действительно сжигали таким образом детей, или проводили их между двух костров). Тора упоминает этот ритуал первым, так как он представляет собой самое страшное зло.

Косэм кесамим — «вопрошание посоха» или совершение иных действий для предсказывания будущего.

Меонен — объявление какого-либо момента времени удачным или неудачным для некоторого предприятия по расположению облаков и т.п.

Менахеш — попытки предугадать будущее, толкуя определенные события и поступая соответствующим образом.

Мехашеф — включает все виды черной магии, практиковавшиеся в древности.

Ховэр хэвер — магическое привлечение рептилий или крупных животных.

Шоэль ов — некромантия: вызывание мертвеца.

Далее Тора подробно объясняет, как отличить настоящего пророка от лжепророка. Люди, которых Всевышний пошлет вам в качестве Своих пророков, будут жить среди вас. Их не будет окружать ореол таинственности. Вы будете знать, как они живут, и окружение, из которого они вышли. Они родятся и вырастут в вашей среде. Вы будете знать их отцов и матерей; вы будете знать их братьев, сестёр и родственников.

Они будут обычными людьми и не будут стремиться быть чем-то большим. Если человек, претендующий на то, чтобы называться пророком, хотя бы один раз предскажет событие – и оно не произойдет (речь не идет о наказаниях за конкретные преступления, т.к. люди могут раскаяться и получить прощение), – это верный признак того, что он не пророк. Чудеса, произведенные им, и знамения, представшие перед глазами людей по его повелению, не могут быть доказательством истинности его пророчества.

Города–убежища При вступлении в Эрец-Исраэль Всевышний приказывает отделить города-убежища.

Вопрос: что это за города? Убежищем кого от чего они служат?

Урок 8. Шофтим При вступлении в Эрец-Исраэль надо выделить города-убежища для людей, случайно совершивших убийство, спасающихся от мести родственников погибшего. Тем, кто специально убил кого-то, такая защита Вопрос: как вы считаете, почему Всевышний приказывает выделить города-убежища сразу, как только еврейский народ войдет в ЭрецИсраэль?

Ответ: этим Тора показывает важность каждой человеческой жизни.

Вот почему сразу после законов об установлении судов, царя и пороков следует глава, которая обеспечивает безопасность человеческой жизни в еврейском государстве.

Три города-убежища к западу от Иордана и три – к востоку должны были располагаться на равных расстояниях по всей длине Эрец-Исраэль, и на каждом перекрестке были указатели – где именно находятся городубежище.

Ответ: чтобы этому случайному убийце не надо было спрашивать, куда идти, что вызвало бы в народе панику.

В городе-убежище неумышленный убийца должен был оставаться, пока не умрет первосвященник, и матери первосвященников посылали им еду и одежду.

Ответ: чтобы скрасить им жизнь в этих закрытых и неродных городах, чтобы они не молились о смерти их сыновей.

Закон о свидетелях Еврейский суд не может положить в основу своего решения косвенное свидетельство, слухи, письменное показание или показания одного свидетеля. Принимается только устное свидетельство двух кошерных очевидцев, пришедших в суд. Затем свидетели тщательно опрашиваются судьями. (Алаха предлагает четко определённую процедуру перекрестного допроса.) Свидетели должны были не только видеть само убийство, но и предупредить будущего убийцу о наказании. Такие условия делают практически невозможной смертную казнь.

В Талмуде сказано, что Санедрин, приговаривающий к смерти раз в семь (а по другой версии – раз в семьдесят) лет, называется кроваУрок 8. Шофтим вым; раби Тарфон и раби Акива сказали: «Если бы мы заседали в Санедрине, смертные приговоры никогда не выносились бы».

Игра. Ученики – еврейские мудрецы – судьи, учитель представляет дело.

Авраам и Леви видят, как бежит Шимшон, за ним бежит человек с ножом (хас ве-шалом). Шимшон с преследователем забегают в сарай, в котором есть только один вход, нет окон и подвалов, через несколько секунд преследователь Шимшона выходит из сарая, Авраам и Леви заходят и видят убитого и рядом нож.

Какой вердикт вынесут судьи?

Ответ: из-за того что Авраам и Леви не были непосредственными свидетелями, смертный приговор невозможен.

Если в каком-то месте обнаруживали тело убитого еврея, а свидетелей нет, то совершался ритуал под названием «эгла аруфа» – «обезглавленная телица».

Старейшины близлежащего города отводили телицу, «которая еще не тянула под ярмом», к заброшенному оврагу, обезглавливали ее там, омывали над ней руки и провозглашали свою невиновность в кровопролитии. Ритуал «эгла аруфа» не являлся жертвоприношением или искуплением убийства.

Поскольку пролитая кровь человека оскверняет землю, что «не искупится, разве только кровью пролившего ее», кровь телицы служила как бы заменой крови убийцы, и осквернение переносилось с места, где был найден убитый, на место, где обезглавили животное. Если убийца впоследствии обнаруживался, он подлежал казни.

III. Заключительная часть В заявлении старейшин об их невиновности законоучители Талмуда усматривают не столько отречение от причастности к пролитию невинной крови, сколько сокрушение по поводу того, что не могли быть приняты меры для предотвращения убийства. Таким образом, это толкование подразумевает предписание опасаться бездействия, которое создает условия для преступления.

IV. Домашнее задание Упражнения рабочей тетради, раздел Ки-теце – прочитать.

Урок 8. Шофтим Домашнее задание повышенной сложности, выполняется по желанию учащегося – написать небольшое сочинение на тему: «Каким был еврейский царь, чем отличался еврейский царь от нееврейского?»

Дополнительное чтение Недельный раздел Шофтим У царя Шломо был трон, к которому вели 6 ступеней. Перед троном стоял глашатай. Когда Шломо поднимался на первую ступень, он возглашал: «Не извращай справедливость!», когда Шломо ступал на вторую ступень, возглашал: «Не выказывай благоволение одной из спорящих сторон!». И далее глашатай еще четыре запрета из шести, приведенных в главе Шофтим (Дварим 16:18; 17:1). Но если первые три предупреждения должны были настроить Шломо и Санедрин на справедливость в суде, для чего надо было говорить еще три, про ашеру, мацеву и животное с пороками?

Объясняет Адерет Элияу, что и эти запреты касались суда: не сажать ашеру – значит, не назначать на пост судьи неквалифицированного человека; не воздвигать мацевы – не назначать на пост руководителей общин недостойных людей (так как на руководителях держится община); последний же запрет касался всех евреев – быть цельными, учить Тору и без изъяна служить Всевышнему.

Однажды царь Шломо объявил, что у него такая вера в Творца и сила, чтобы устоять перед любым испытанием, что если он увеличит количество жён, лошадей и богатства, то и тогда не сойдет с прямой дороги.

Но оступился и согрешил. К старости его многочисленные жёны стали склонять его к идолопоклонству. Покупая лошадей в Египте, он способствовал тому, что евреи стали возвращаться туда, хотя это было запрещено Торой. Всевышний лишил его мудрости, на которую так надеялся Шломо, ибо богатство способно ослепить человека.

Урок 9. Ки тецэ • Содержание недельного раздела Тип урока Комбинированный – изучения нового и повторения пройденного материала.

Цели урока Ознакомить учащихся с шестым разделом книги Дварим – Ки тецэ;

развить умение анализироваь текст Торы;

развитие логического мышления на основе комментариев Раши и мидраша.

Наглядные пособия Книга Дварим, книга Мидраш рассказывает.

Ход урока I. Вступительная часть Проверка домашнего задания осуществлятся либо выборочно, либо фронтально.

Недельный раздел Шофтим был полон заповедей, относящихся к усторойству общества и государства.

Вопрос: какие основные заповеди вы помните?

Ответ: о суде и царе, о городах-убежищах, о запрете колдовства.

Представление темы урока: недельный раздел Ки тецэ.

Раздел Торы Ки теце также насыщен заповедями. Большинство заповедей здесь связаны с семьей и отношениями между людьми.

Урок 9. Ки тецэ II. Основная часть Наследство В разделе Ки теце приводится основное правило наследования: первенцу полагается две доли, всем остальным – по одной. Значит, если у человека 10 детей, то имущество делится на 11 частей, и первенцу Задачка: у Реувена пять миллионов долларов и четыре сына, сколько каждый из них унаследует?

Ответ: первый сын – два, остальные по одному миллиону.

Сын-бутарь Если мальчик, приближающийся к возрасту бар мицвы (т.е. за несколько месяцев до тринадцати лет), начинает воровать у родителей деньги, покупать на них мясо и вино, и если после многократных предупреждений и телесного наказания (тридцати девяти ударов ременной плетью) он не меняет своего поведения, то отец и мать должны привести его в суд и заявить: наш сын сбился с пути, он непослушен, обжора и пьяница — мальчика приговаривают к смертной казни.

Вопрос: как вы думаете, почему за не такой уж страшный, в общемто, проступок, полагается такое страшное наказание?

Раби Шимон говорит, что такого случая, когда мальчик был бы казнён как бен сорер у-море — “сын, сошедший с пути и непослушный”, никогда в жизни не было.

Почему же эта ситуация изучается в Торе?

Ребёнок, изучая Тору, узнает о законе, в котором говорится, что если он будет вести себя так, то отец и мать имеют право привести его в суд, заставляет бояться этого. А родителей побуждает тщательнее следить за воспитанием детей.

Возвращение потери Тора очень требовательно относится к тому, что у всякого имущества должен быть хозяин. И если кто-то потерял свою вещь, то нашедший обязан вернуть её хозяину.

Сценка. Класс разделить на две группы. Сначала одна группа гуляет в парке, девочка из этой группы теряет кошелёк, но не замечает пропажу. Вторая группа, гуляя после первой в том же парке, находит кошелёк, и все вместе пишут объявление о находке, при этом указывая, что кошелёк будет отдан владельцу по описанию (цвет, форма, размер, что было в кошельке).

Сценка заканчивается возвращением пропажи.

Ограждение на крыше В доме с крышей (которой пользуются люди), крыльцом, ямой по соседству или другим местом, где можно упасть, хозяин обязан оградить его. По закону, высота ограждения должна быть не менее 10 тефахов (около одного метра).

“Чтобы не пролилась кровь в твоем доме” означает, что надо устранить всякую опасность, чтобы избежать несчастного случая. Если во дворе есть яма или колодец, необходимо огородить или накрыть их.

Если нарушилась изоляция в электропроводке — немедленно починить ее. Дом не должен представлять угрозы ни для чьей жизни.

Неверные гири Дварим 25:13,

ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ В СУМЕ ТВОЕЙ ДВУХ ГИРЬ – БОЛЬШОЙ И МАЛОЙ.

ГИРЯ ПОЛНАЯ И ВЕРНАЯ ДОЛЖНА БыТЬ У ТЕБЯ, ЭЙФА, ЧТОБы ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ

Эйфа – мера ёмкости муки или зерна «Шульхан арух» в разделе “Хошен мишпат” говорит чётко: “Тот, кто недовесил или недомерил, — неважно, еврею или нееврею, — нарушил заповедь Всевышнего «Не обманывай при измерении».

Человек не только не имеет права использовать в делах неточные весы, но даже хранить такие весы у себя дома. Мошенничество, совершаемое при помощи неправильных весов, ведет ко многим бедам, например, к обнищанию и нападению врагов. Эту связь еврейские мудрецы вывели из соседства стиха Торы: о неправильных весах со стихом об Амалеке, напавшем на евреев сразу после исхода из Египта.

Поделка. Взять палочки длиной 10 см, к концам привязать тонкие верёвочки, по 20 см каждая, так, чтобы концы верёвок были одинаковыми.

Из картона вырезают две одинаковые чашечки весов. Им придают квадратную или круглую форму. Проколов отверстия у краёв чашечек, к ним привязывают веревочки. Из пластилина делают гирьки.

Урок 9. Ки тецэ

НЕ ЗАГРАЖДАЙ РТА БыКУ, КОГДА ОН МОЛОТИТ.

Животные сотворены для того, чтобы человек мог пользоваться ими:

работать на них, получать шерсть для изготовления одежды, употреблять в пищу их мясо и молоко. Но проявляя бессмысленную жестокость к земным тварям, человек не оправдывает оказанного ему доверия. Жестокость по отношению к животным приводит и к жестокому отношению к людям. Еврей не имеет права съесть кусок хлеба, прежде чем он не накормил своих животных.

В Талмуде приводится история о наказании большого мудреца Торы раби Йеуды а-Наси за то, что он не пожалел телёнка, предназначенного для убоя. Тот прибежал и спрятался у мудреца под плащом.

Раби Йеуда сказал ему: «Иди, куда тебя ведут, ибо для этого ты был сотворён!» Вскоре после этого раби заболел, его мучили страшные боли на протяжении долгого времени, пока однажды он не пожалел мышат, которых его служанка хотела вымести из дома метлой.

III. Заключительная часть Кончается глава “Ки тецэ” такими словами:

ПОМНИ, ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ АМАЛЕК В ПУТИ, КОГДА УХОДИЛИ Вы ИЗ

ЕГИПТА. /18/ КАК ВСТРЕТИЛ ОН ТЕБЯ В ПУТИ И ПЕРЕБИЛ У ТЕБЯ ВСЕХ

ОСЛАБЕВШИХ, ЧТО ПОЗАДИ ТЕБЯ, А Ты БыЛ ИЗНУРЁН И УТОМЛЁН, И

НЕ ПОБОЯЛСЯ ОН ВСЕСИЛЬНОГО. /19/ И БУДЕТ, КОГДА ДАСТ ТЕБЕ ПОКОЙ БОГ, ВСЕСИЛЬНыЙ ТВОЙ, ОТ ВСЕХ ВРАГОВ ТВОИХ, ЧТО ВОКРУГ, В

СТРАНЕ, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНыЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ В УДЕЛ, ЧТОБы ОВЛАДЕЛ Ты ЕЮ, СОТРИ ПАМЯТЬ ОБ АМАЛЕКЕ ИЗ ПОДНЕБЕСНОЙ,

Тора приказывает нам помнить, то что сделал нам Амалек, и не только не забывать но и повторять это мысленно и устно.

Почему именно Амалек был выделен среди всех прочих народов для особого наказания?

Когда Амалек напал на евреев, те были далеко от его земель. Им двигала только ненависть к еврейскому народу, который он хотел уничтожить.

Слово «встретил» – кара имеет на иврите еще другое значение – РАШИ комментирует этот стих так:

Амалек охладил другие народы, на которых произвело сильное впечатление Дарование Торы, внушившее страх и почтение к Творцу и Его народу. Он подверг сомнению все чудеса, сопровождавшие исход, и веру в Божественное управление Вселенной. Яд неверия и сомнения вошёл в сердца людей, и победить его можно лишь самозабвенным изучением Торы и пылкой верой в Творца.

Заповедь об Амалеке следует за заповедями об отношениях между людьми и о гуманном отношении к животным Почему?

Когда еврей начинает обманывать в мере и весе, поступать несправедливо, то есть духовно слабеет, — у Амалека наступает прилив сил, он может напасть.

IV. Домашнее задание Упражнения из рабочей тетради.

Домашнее задание повышенной сложности, выполняется по желанию учащегося – описать все ограды (или их отсутствие) от несчастных случаев, которые встречаются по дороге из школы домой (например заборчики на дорогах, вокруг ям, люки на дороге и так далее).

Дополнительное чтение Недельный раздел Ки тецэ Один человек жаловался на плохое самочувствие. После осмотра доктор прописал больному 2 флакона капель:, одни были сладкие, а другие горькие. Но тот стал допытываться, из чего сделаны горькие капли, и как именно они ему помогут, и почему вообще он должен их принимать. Врач ответил, что только полное лечение, состоящее из сочетания горьких и сладких капель, поможет больному встать на ноги.

«Когда речь идет о спасении жизни, выбирать не приходится» – сказал врач.

Смысл заповедей на иврите называется «таам мицвот», буквально «вкус заповедей». Конечно, приятней выполнять те законы, смысл которых нам «вкусен» т.е. понятен. Но если бы люди смогли постичь все аспекты всех заповедей, то тут же заявили бы, что эти заповеди не даны Всевышним, поскольку, если человек способен все постичь своим умом, нет необходимости, чтобы то же самое заповедал Творец.

Урок 9. Ки тецэ Тора учит нас относиться к вдовам, сиротам, герам и беднякам с особым вниманием.

Если еврей владел полем, он должен был исполнять 3 заповеди в пользу бедняков:

пэа – оставлять несжатым край поля;

лекет – если при жатве были уронены 1 или 2 колоска, запрещалось шихха – запрет возвращаться на поле за забытым снопом.

Владельцы виноградников и оливковых рощ должны были отделять для пэа – оставлять несобранной часть плодов лозы, подобно краю поля;

перет – отдельные ягоды, уроненные сборщиком в ходе сбора винограда или оливок, олелот – недоразвитые кисти;

шихха – забытые гроздья.

Урок 10. Ки таво • Содержание недельного раздела Тип урока Комбинированный – изучение нового и повторение пройденного материала.

Цели урока Ознакомить учащихся с седьмым разделом книги Дварим – Ки развить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления, на основе комментариев Раши и мидраша.

Наглядные пособия Книга Дварим, книга «Мидраш рассказывает», пенопласт, искусственные цветы на стеблях, клей ПВА, песок, зёрна или бобы (прекрасно подойдет, например, зелёная фасоль), пластиковые застегивающиеся пакеты или одноразовые стаканы, бумажные полотенца белого цвета, чёрный фломастер, липкая лента, вода.

Ход урока I. Вступительная часть Проверка домашнего задания осуществляется либо выборочно, либо фронтально.

Недельный раздел Ки теце был наполнен заповедями и заканчивался заповедью, касающейся Амалека Вопрос: в чём заключается эта заповедь?

Ответ: помнить, что сделал Амалек, уничтожить Амалека.

Урок 10. Ки таво II. Основная часть Недельный раздел Торы Ки таво тоже насыщен заповедями и начинается с заповеди бикурим.

Еврей, владеющий участком земли в Эрец-Исраэль, должен приносить в Храм первые плоды, бикурим, своего урожая.

«Возьмёшь из всех первых плодов земли», — из первых плодов тех видов, которыми славится Эрец-Исраэль, — винограда, инжира, граната, оливок и фиников. Обсудить семь видов и спросить: почему нет бикурим из пшеницы и ячменя. (Муку из ячменя и хлеб из пшеницы уже принесли от всего народа в целом – вспомни, когда!).

Вопрос: как вы думаете, почему эта заповедь связана именно с первыми плодами?

Посвятить Всевышнему первые плоды урожая — значит, признать власть Всевышнего, Который дал нам эту землю и помог нам вырастить эти плоды.

Человек, посвящающий Творцу первое, самое долгожданное, что появилось на его поле, не скажет, глядя на плоды своих рук: всего этого я достиг только собственными силами.

Представьте, еврей посадил деревья, ухаживал за ними, предвкушая, с каким наслаждением он попробует новый фрукт, каким он будет на вкус. И вот он видит первый созревший плод, срывает, но не ест, а аккуратно уложив плод в красивую корзину, украшает её и с песнями несёт в Иерусалим, в Храм.

Сфат Эмет комментирует мидраш, говоря, что евреи называются первыми (бикурим), так как они признают и ведут остальных к вере в Выполнение задания № 1 рабочей тетради.

Корзинку с бикурим ставили перед жертвенником. И читали отрывок из Торы, часть которого впоследствии была внесена мудрецами в текст Пасхальной Агады как признание постоянных чудес, сопровождающих сынов Израиля, и благодарность за всё, что делает Всевышний для евреев. Этот текст перечисляет трудности и беды еврейского народа, поскольку для того, чтобы оценить свою счастливую судьбу, следует всегда помнить о прошлых несчастьях. Потом корзинку с бикурим поднимали, и коэн вместе с хозяином плодов взмахивали ею во всех направлениях в знак того, что всё на свете принадлежит Всевышнему.

Переход через Иордан Уже совсем скоро долгожданный вход в Эрец-Исраэль!

Как долго еврейский народ к нему готовился!

Каким он будет?

На теме «Эрец-Исраэль» сосредоточена вся глава. Еврейский народ должен вступить в страну не просто так. Предстоит воевать, делить землю между коленами, устраиваться на новой земле.

Всевышний приказал при переходе через Иордан взять камни, чтобы после перехода написать на них текст Торы. Это значит, что только заслуга принятия Торы дает возможность перейти Иордан и войти в Эрец-Исраэль.

Благословения и проклятия Еврейский народ получает ещё один приказ: перейдя Иордан, шесть колен должны подняться на гору Гризим, а шесть — на гору Эйваль. В долине между ними расположатся левиим. Обращая лицо поочерёдно к обеим горам, они будут произносить благословения – в сторону горы Гризим и проклятия – в сторону горы Эйваль.

Эти горы находятся рядом с городом Шхем, одна напротив другой.

Склоны их, обращенные друг к другу, представляют собой резкий контраст: склон Гризим покрыт травой и деревьями, а склон Эйваль гол как скала. Возможно, именно потому эти горы и были выбраны. Евреи могли непосредственно видеть, как выглядят браха (благословение) и клала (проклятие), могли убедиться, что в одном и том же месте, при одинаковых условиях возможны два противоположных явления.

Описывая эту процедуру, Тора приводит только проклятия. По ним мы восстанавливаем и благословения.

Левиим смотрят на гору Гризим и громко произносят: “Благословен тот, кто не делает идола!” И весь народ отвечает: “Амен!” Потом они обращают лицо к горе Эйваль и говорят: “ПРОКЛЯТ ТОТ, КТО СДЕЛАЛ ИДОЛА... И ПОСТАВИТ ТАЙНО” (27:15). И весь народ отвечает: “Амен!” Вопроc: как вы думаете, почему написано «тайно»?

Ответ: потому что в обычной ситуации поставить идола в открытую невозможно — мы обязаны этому помешать. Поэтому все проклятия относятся к действиям, которые совершаются тайно. Например: неуважение к родителям, передвигание границы соседа и другие.

Урок 10. Ки таво Чтение недельных разделов Торы в течение года, по традиции, введенной ещё Эзрой, рассчитывается так, что этот раздел всегда читается перед Рош а-Шана, чтобы все проклятия остались в прошлом году.

Благословения не являются конечной наградой за соблюдение заповедей, как и проклятия, не есть окончательное наказание за грехи.

Только в Будущем мире будет получена окончательная награда. Благословения и проклятия, как стрелки компаса, помогают не сбиться с правильного пути. Когда евреи пренебрегают исполнением заповедей, на них обрушиваются наказания, чтобы они вернулись на верный путь, а не как знак, что Всевышний покинул народ навсегда.

И БУДЕТ, ЕСЛИ Ты НЕ БУДЕШЬ ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ВСЕВыШНЕГО… ТО

СБУДУТСЯ НА ТЕБЕ ВСЕ ПРОКЛЯТИЯ ЭТИ И НАСТИГНУТ ТЕБЯ

Еврейские мудрецы поясняли, что и проклятия служат жизненно важной цели – они уберегут народ от гибели: «Ведь если бы не страдания, заставляющие вас делать тшуву и искупающие ваши грехи, вы бы совершенно исчезли с лица земли». Как сказано в Талмуде: «Подобно тому, как соль делает мясо съедобным, так и страдания очищают от провинностей»!

Выполнение упражнения № 6 из рабочей тетради.

III. Заключение Игра. Гора Гризим и гора Эйваль.

• по два куска пенопласта на каждого ученика;

• искусственные цветы на стеблях;

Взять кусок пенопласта, искусственные цветы на стеблях. Ученики самостоятельно украшают «гору Гризим цветами.

Другой кусок пенопласта покрыть клеем и посыпать песком – это «гора Пока учащиеся выполняют работу, учитель читает рассказ о раби Шимоне бар Йохае, приведённый в книге «Мидраш рассказывает».

IV. Домашнее задание Упражнения рабочей тетради.

Домашнее задание повышенной сложности, выполняется по желанию учеников – сравнить текст благословений и проклятий (Дварим 27: – 29:8) и текст Десяти Заповедей (Дварим).

Дополнительное чтение Недельный раздел Ки таво Дварим 28:

И УВИДЯТ ВСЕ НАРОДы ЗЕМЛИ, ЧТО ИМЯ ВСЕВыШНЕГО НАРЕЧЕНО

НА ТЕБЕ, И УСТРАШАТСЯ ТЕБЯ

Александр Македонский приблизился со своей многотысячной армией к Святому городу. Первосвященник Шимон – а-цадик, облаченный в белоснежные одежды, вместе с коэнами вышел ему навстречу. Увидев старца, грозный полководец, покоривший весь мир, вдруг соскочил с коня и склонился в трепетном поклоне. Когда его приближенные спросили, почему он себя так повел, Александр Великий ответил:

«Всегда в ночь перед сражением я видел во сне ангела-хранителя, и он предсказывал мне победу! Ангел выглядел в точности как этот старец».

Мидраш говорит, что, когда Моше после благословений стал произносить проклятия, закачалась земля, и задрожали небеса, потускнело солнце, утратили свой блеск луна и звезды, все живое умолкло. Праотцы взмолились: «Как наши потомки смогут вынести подобные наказания? Они все погибнут, ибо не хватит заслуг, которые защитят их». Но Небесный голос провозгласил: «Не бойтесь! Клятва, которую я дал вам, никогда не будет нарушена и защитит еврейский народ».

Урок 11. Ницавим • Содержание недельного раздела Комбинированный – изучение нового и повторение пройденного материала.

Ознакомить учащихся с восьмым разделом книги Дварим – Ницавим;

развить умение анализировать текст Торы;

развитие логического мышления, на основе комментариев Раши и Наглядные пособия Книга Дварим, книга «Мидраш рассказывает».

I. Вступительная часть Проверка домашнего задания осуществлятся либо выборочно, Вопрос: Какую заповедь вы помните из раздела Ки таво?

Ответ: бикурим – заповедь первинков.

Вопрос: Чем закончился раздел Ки таво?

Ответ: На благословениях и проклятиях на горе Гризим и горе Эйваль.

Вопрос: Как вы считаете, что чувствовал еврейский народ, после того как услышали 98 проклятий?

II. Основная часть Союз со Всевышним Речь Моше, обращённая к еврейскому народу, приближается к концу.

В этот день,день своей смерти, он собрал евреев, чтобы подтвердить верность Израиля союзу, заключённому на горе Синай между Всевышним и народом Израиля, и заново скрепить этот союз от их имени и от имени всех их будущих поколений. Об этом и говорится в разделе “Ницавим” (“Вы стоите”).