«ФЕНОМЕН ФИЛОКАТОЛИЦИЗМА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ...»

Ярославский государственный педагогический университет

им. К.Д. Ушинского

На правах рукописи

Ермолин Александр Викторович

ФЕНОМЕН ФИЛОКАТОЛИЦИЗМА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ

ФИЛОСОФИИ

Специальность 09.00.14 «Философия религии и религиоведение».

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Азов А.В.

5 Ярославль 2014г.

Введение………………………………………………………………….

ГЛАВА 1. ФИЛОКАТОЛИЦИЗМ В

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ

МЫСЛИ……………………………………………………. 1.1. Понятие «филокатолицизм»………………………………………. 1.1.1.Определение термина…………………………………………... 1.1.2.Филокатолицизм и антикатолицизм в православной мысли... 1.1.3. Предпосылки формирования филокатолицизма в русской мысли…………………………………………………………………………….. 1.2. Общественно-политический филокатолицизм………………….. 1.2.1. Генезис общественно-политического филокатолицизма…. 1.2.2. Филокатолицизм как религиозно-политическое диссиденство……………………………………………………………………. 1.2.2.1. М.С. Лунин……………………………...………………… 1.2.2.2. П.Я. Чаадаев……………………………………………..... 1.2.2.3. И.С. Гагарин………………...…………………………….. 1.2.2.4. А.М. Волконский………...……………………………….. 1.3. Особенности генезиса философского филокатолицизма……….. 1.3.1.Софиология и филокатолицизм в русской религиозной философии……………………………………………………………………….. 1.3.2. Влияние концепции всеединства на формирование филокатолицизма……………………………………………………..………….

ГЛАВА 2. ФИЛОКАТОЛИЦИЗМ В ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ

В.С. СОЛОВЬЕВА, Л.П. КАРСАВИНА И С.Н. БУЛГАКОВА…...…………. 2.1. Филокатолицизм в философии В. С. Соловьева………..………. 2.1.1. Проблема периодизации………………………………..…….. 2.1.2. Период рационализма…………………………………..……. 2.1.3.Изменение структуры религиозного сознания…………..… 2.1.4. Примат религиозной мистики……………………………… 2.2. Филокатолицизм в философии Л.П. Карсавина…………….….. 2.2.1. Проблема периодизации………………………………….…. 2.2.2. Период рационализма……………………………………….. 2.2.3. Изменение структуры религиозного сознания………..…… 2.2.4. Примат религиозной мистики……………………………… 2.3. Филокатолицизм в философии С.Н. Булгакова………………… 2.3.1. Проблема периодизации……………………………………... 2.3.2. Период рационализма………………………………………… 2.3.3.Изменение структуры религиозного сознания……………… 2.3.4. Примат религиозной мистики……………………………….. Заключение……………………………………………………………………... Использованные источники и литература…………………………………....

ВВЕДЕНИЕ

Существование разных течений и деноминаций в рамках христианства было предопределено еще с первых веков истории Церкви, когда молодое христианство быстро распространялось и завоевало Средиземноморье. Христианские проповедники преимущественно обращались к греко – римскому миру, но постепенно проповедь выходит за его пределы и обращается ко всему человечеству. При этом нельзя не учесть тот факт, что народы, принимавшие христианство, уже имели определенную культурную базу, и, таким образом, происходило наложение христианства на культурную базу различных этносов.

Как известно, западный мир испытал на себе огромнейшее мировоззренческое влияние философии Аристотеля с его логикой и стройностью изложения, что сформировало католическую теологию.

Схоластика, таким образом, представляет собой систему логического изложения догматов с использованием логики Аристотеля.

В свою очередь православный Восток испытал на себе влияние Платона и неоплатонизма с его отвлеченностью в мир эйдосов. Под влиянием неоплатонизма, ассимилированного христианством, на Востоке расцветает мистика и аскетика.

Налагаясь на уже существовавшую философскую и культурную базу, христианство постепенно начало приобретать особенности, характерные именно для данного региона и данной этнокультурной традиции. На первых веках истории христианства подобная ситуация лишь способствовала дальнейшему развитию христианских традиций, привнося в саму религиозную жизнь новые формы и взаимообогащая их. Глубокие исторические и духовные связи между частями христианского мира долгое время делали Церковь монолитной и единой во всем ее многообразии.

Но со временем начинает нарастать напряженность в отношениях между разными частями Христианского мира. Ряд геополитических событий, таких как распад Римской империи, образование новых государств, приводит к появлению двух мощных христианских центров – Рима и Константинополя - постепенно входящих в противоборство друг с другом.

Появление отличий в разных направлениях богословской мысли, спор о канонических территориях и верховной власти Церкви – всё это постоянно усугубляло и без того тяжелое положение в Церкви. События 1054 года положили начало разделению Церквей, а крестовые походы, разграбление Константинополя в 1204 году и насаждение параллельной латинской иерархии выступили в качестве «точки невозврата», после прохождения которой церковный раскол стал реальностью. Однако и в разделенных Церквях продолжает существовать тенденция к возрождению утраченного единства.

За время истории самостоятельных Православной и Католической Церквей человечество было свидетелем целого ряда попыток уний, которые оказались бессильны в деле восстановления единства Христианской Церкви.

Также не имели успеха и попытки преодоления раскола с помощью физической силы и политического давления - крестовые походы лишь усугубили и без того напряженную ситуацию.

Задача восстановления церковного единства занимала умы не только политиков и военных стратегов, в тщетности попыток которых мы уже убедились. Столь важная проблема была в центре мыслительной деятельности многих философов и богословов.

Рассматривая их труды, мы сталкиваемся с целым спектром оценок отношений православия и католицизма – от запрещения даже бытовых контактов с католиками как с еретиками до желания скорейшего воссоединения Церкви под приматом Папы.

И в том, и в другом лагере процветала философская и богословская мысль. Данное диссертационное исследование ориентировано на изучение феномена филокатолицизма, который присутствовал как в греческой, так и в русской православной мысли.

Однако, при всем многообразии трудов, касающихся истории русской мысли, мы, тем не менее, сталкиваемся с проблемой малой изученности вопроса отношения к католицизму В.С. Соловьева, Л.П.

Карсавина и о. Сергия Булгакова, а именно в работах этих философов проблема отношения к католицизму открывается во всей ее полноте.

терминов, использованных в данном диссертационном исследовании.

Католицизм – одно из течений христианства, обособившееся от православия в результате Великого раскола XI века. Говоря о Католической Церкви, автор данного исследования имеет ввиду церковную организацию, возглавляемую Римским Папой, и имеющую центр в Риме. Поскольку в состав Римской Католической Церкви входят разные Церкви, в том числе имеющие существенные обрядовые и национальные особенности (например, Сиро-Малабарская Католическая Церковь и т.д.), то необходимо уточнить, что в данном исследовании речь идет о латинском обряде Римской Католической Церкви.

Католической Церкви (например, старокатолицизм и католический традиционализм) и течения, восходящие своими корнями к «New Age»

(дзен-католицизм и т.д.) не входят в сферу данного исследования.

Многие из представленных в данном исследовании персоналий в результате своих духовных исканий перешли в Греко-Католическую Церковь, под которой в данном исследовании понимается церковная организация, являющаяся составной частью Римской Католической Церкви.

Для Греко-Католической Церкви характерно использование византийской обрядности и сохранение православной догматики при подчинении самой Церкви епископу Рима.

«маргинальные течения в католической мистике». Под данным определением автор исследования понимает учение М. Экхарта, Я. Бёме и других известных мистиков, формально не порывавших с Римской Католической Церковью, но в трудах которых содержится большое количество частных богословских мнений. Также зачастую их духовный опыт является не традиционным для католицизма, примером чему может служить экстатическая мистика святой Терезы.

Использованная автором исследования литература с определенной долей условности была разделена на несколько групп в зависимости от занимаемой автором позиции, а именно: консервативную, либеральную и объективистскую.

Консервативное отношение к католицизму – это тип мысли, характеризующийся апологетической направленностью и критикой основных сторон жизни Католической Церкви, а также негативной оценкой перспектив дальнейшего диалога в христианском мире.

Либеральное отношение к католицизму – это тип мысли, для которого характерно признание исторического и политического первенства католицизма, положительные оценки католической духовности и религиозной мистики, а также стремление к воссоединению Церквей.

Объективистское отношение к католицизму - это тип мысли, занимающий среднюю позицию между консервативной и либеральной, и характеризующийся непредвзятым анализом духовной жизни католицизма, его истории и перспектив дальнейшего развития.

В рамках консервативной позиции можно выделить несколько подгрупп, а именно:

1.1 Труды православных иерархов.

У истоков антилатинской полемики стоял святой патриарх Фотий 1, неоднократно критиковавший ряд литургических особенностей западного христианства. Линия патриарха Фотия получила свое продолжение и дальнейшее логическое развитие в трудах таких русских авторов, как Брянчанинов и многие другие. Более подробно труды святого Фотия будут рассмотрены ниже.

Одним из самых известных критиков западного христианства является святитель Игнатий Брянчанинов. Для воссоздания картины отношения Игнатия Брянчанинова к католицизму необходимо отметить, что он является наследником духовных традиций палестинских и сирийских отцов монашества, для которых характерно консервативное отношение к католичеству.

При этом также необходимо учитывать, что русское общество середины – конца XIX в. подверглось влиянию западного мистицизма, проникшего во все сферы общества. Перед русской богословской мыслью возникла необходимость создания адекватного ответа вызовам западных мистиков и поэтому Игнатий Брянчанинов, руководствуясь практическим пастырским интересом, обратил свое внимание на духовную жизнь Католической Церкви, где и видел идейные основы западного мистицизма.

Показательно, что для святителя Игнатия стоял знак равенства между католицизмом и маргинальными явлениями католической религиозной жизни, такими как мистика. Подобное понимание и обуславливает его Фотий, патриарх. Окружное послание Фотия, Патриарха Константинопольского, к Восточным Архиерейским Престолам, а именно - к Александрийскому и прочая, в коем речь идет об отрешении некоторых глав и о том, что не следует говорить об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына», но только «от Отца» http://www.sedmitza.ru/text/443922.html.

Ответы епископа Новгородского Нифонта своим клирикам.http://monar.ru/index.php?

article=download/tsar_orf/Suvorov_Tser_prav&format=html&page= Феодосий Печерский, преподобный. Поучение к великому князю Изяславу о вере варяжской //Митрополит Макарий Булгаков. История Русской Церкви.М.:Логос, 2008. - с. 551-552.

критическое отношение к Католической Церкви.

Об отношении святителя к католицизму можно судить по целому ряду его работ, прямо или косвенно посвященных данному вопросу. К числу таких работ можно отнести такие как «О прелести» 4, в которой святитель анализирует мистическую жизнь некоторых святых и приходит к выводам, что, если не большинство, то многие из них находились в состоянии, определяемом Православной Церковью как «прелесть».

существовании у него целостной системы отношения к католицизму, но данная проблематика красной нитью проходит во многих его произведениях.

Дихотомия Востока и Запада у святителя Феофана тесно связана с дихотомией православной и католической мистики. Утверждая монополию православия на истину, Феофан Затворник поясняет, что этой монополией обладает именно Православная, а не Католическая Церковь.

Для православных иерархов консервативного направления отношение к католицизму формировалось как под влиянием собственных богословских взглядов, так и под влиянием практической необходимости оградить свою паству от инославного влияния. Также необходимо заметить, что названные выше авторы пребывали в русле древних монашеских традиций, что в свою очередь стало важным фактором формирования негативного отношения к католицизму.

1.2. Современные православные мыслители.

Христос Яннарас в ряде своих трудов, таких как «Вера Церкви. Введение в Брянчанинов Игнатий, святитель. О прелести. М.: Логос, 2011. -90с.

Феофан Затворник, святитель. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Отчий дом, 2010,-176с.

православное богословие»6 и «Истина и единство церкви»7 критикует многие аспекты жизни Католической Церкви. Яннарас критически разбирает особенности религиозной мистики в католицизме и заключает, что она приводит к индивидуалистической религиозности, что существенно ущемляет религиозную жизнь католиков.

Также необходимо выделить священника Олега Давыденко. Будучи автором учебника «Догматическое богословие»8, автор не ставил перед собой апологетической задачи и поэтому критика католицизма в данной работе не носит систематического характера. Но, тем не менее, ряд критических идей Олега Давыденко представляют для нас определенный интерес как иллюстрация современного консервативного отношения к католицизму.

Говоря о западном богословии на страницах своих книг, отец Олег в первую очередь критикует приверженность католицизма к определенному юридизму и схоластике, то есть преимущественно обращается к критике иррациональную составляющую веры, то есть мистику.

принадлежит митрополиту Иоанну (Снычеву) и его трудам «Русская симфония»9, «Посох духовный»10, «Русский узел»11 и другим, в которых высказывается мнение об особой роли и особом призвании России и русского народа. Весь окружающий Россию мир представляет собой концентрацию злых и антиправославных сил, которые во главе с масонами имеют своей целью уничтожение России. Особое внимание владыка Иоанн уделяет агрессии католицизма по отношению к России, что считает частью глобального мирового антирусского заговора.

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. - М.: Центр по изучению религий, 1992.-318с.

Яннарас Х. Истина и единство церкви. М.: Издательство Свято-Филаретовского Православно-Христианского Института, 2006. - 184с.

Давыденко Олег, иерей. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2007.-328с.

Снычев Иоанн, митрополит. Русская симфония. Спб.: Царское дело, 2010.-496с.

Снычев Иоанн, митрополит. Посох духовный. Спб.: Царское дело, 2010.-478с.

Снычев Иоанн, митрополит. Русский узел. Спб.: Царское дело, 2008.-470с.

Апокалиптическая позиция митрополита Иоанна не получила поддержки в официальных кругах Русской Православной Церкви, которая считает подобные высказывания крайне радикальными.

Православный мыслитель и публицист профессор А.И. Осипов в книге «Путь разума в поисках истины»12 неоднократно говорит об искажениях католической духовности и мистики. Сам профессор Осипов свое отношение к католицизму часто выражает фразой философа Юрия Самарина «католицизм есть иудаизм в христианстве», что, на мой взгляд, является необоснованным утверждением.

В целом современные православные мыслители консервативного историческом этапе.

Следующая группа исследований – это работы авторов с либеральным отношением к католицизму. Как и работы представителей консервативного направления, труды авторов-либералов подразделяются на несколько групп:

2.1.Современные русские мыслители.

Православной и Католической Церквей. В это время происходило развитие богословского диалога и постепенное сближение позиций. Поскольку для Русской Церкви степень интенсивности экуменических контактов зависела в первую очередь от степени разрешения богословских противоречий, то в рамках богословского диалога рассматривались многие отличия православия и католицизма - будь то сакраментология, или же учение о примате Папы, либо же вопросы католической мистики.

Большую роль в сближении богословских позиций православия и Осипов А.И. Путь разума в поисках истины М.: Даниловский благовестник, 1997.-496с.

Митрополит Никодим (Ротов) - православный богослов в эпоху социализма. К 80-летию со дня рождения.

Из богословского наследия Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима за 1956 - 1967 гг.

деятельности является принятое Священным Синодом РПЦ 16 декабря года решение о возможности допуска к Причастию в православном храме католиков и старообрядцев. Данное постановление, которое сам владыка считал созданным по причине икономии, помогло сделать Русской Православной Церкви сделать большой шаг в диалоге с католицизмом.

К сожалению, поскольку католики и старообрядцы не стали массово стремиться к Причастию в православных храмах, то действие постановления было приостановлено. Но при этом сам факт его принятия говорит о возможности признания православием Таинств Католической Церкви.

Ещё одним известным либеральным деятелем Русской Церкви является митрополит Сурожский Антоний (Блюм)14, долгое время служивший за границей, в силу чего он не мог не коснуться проблематики православно-католических отношений. Судить о позиции митрополита Антония мы можем по целому ряду его трудов и интервью, в которых он выражает свое отношение к католицизму. Так, владыка неоднократно говорил о сложностях в отношениях между РПЦ и Святым Престолом, но при этом занимал довольно либеральную позицию по отношению к католицизму в целом. Митрополит Антоний воздерживался от скоропалительных обвинений католического вероучения никак нельзя поставить в один ряд с ересями периода древнего христианства.

Многие мысли митрополита Антония (Блюма) в определенной степени повторяет митрополит Иларион (Алфеев)15. Владыка в своих выступлениях неоднократно подчеркивал, что у Русской Православной Церкви и Ватикана есть множество точек соприкосновения и их общей задачей в современном мире является свидетельство секулярному миру о христианских ценностях. Позиция митрополита Илариона (Алфеева) – это СПб.: Князь-Владимирский соб., 2009. -218 с.

Блюм Антоний, митрополит. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. Клин.: Христианская жизнь, 2010, -с. 416.

Алфеев Иларион, митрополит. Православное свидетельство в современном мире. М.Логос,2004.-416с.

Московского Патриархата.

объективистским отношением к католицизму, для которых характерно сочетание определенной доли критики с конструктивной позицией по многим вопросам.

3.1.Представители русской зарубежной богословской мысли В первую очередь необходимо назвать протопресвитера Александра Шмемана, в трудах которого мы встречаемся с целый рядом критических замечаний в сторону Католической Церкви, ее вероучения и богослужения, но при этом видим и призывы к конструктивному диалогу, взаимному использованию опыта и духовной традиции.

В своем докладе Синоду Православной Церкви в Америке «Исповедь и Причастие»16, основанном на анализе состояния литургической предпринимает попытку оценить степень этого влияния.

Свои взгляды на проблему православно-католических отношений отец Александр Шмеман излагает в целом ряде трудов. В своем фундаментальном труде «Исторический путь православия» 17 он дает оценку исторического пути Православной Церкви, развития ее богослужебной практики, учения о Таинствах и т.д. Необходимо отметить такие положительные стороны этого труда как большой фактологический материал, глубина исторического анализа истории Церкви и тесная связь исторических процессов с литургической и догматической стороной жизни Церкви. Для Шмемана церковная жизнь не статична, она развивается, и это развитие проходит, в том числе и под влиянием западного христианства.

Шмеман Александр, протоиерей. Исповедь и Причастие.

-http://www.odinblago.ru/pastirskoe_bogoslovie/ispoved_i_prichastie/.

Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь православия. М.: Книжный Клуб Книговек, 2010.

-544с.

При анализе дихотомии православия и католицизма в фокусе внимания Шмемана пребывает именно богословский компонент. Например, для него гораздо актуальнее проблема соотношения православной и католической сакраментологии, мистики и основ духовной жизни, чем многие другие вопросы. В работе «Таинство и символ»18 Шмеман подробно анализирует развитие схоластического понимания Евхаристии, основанное на трудах Фомы Аквинского, и дает им критическую оценку.

Подобной позиции придерживался и отец Иоанн Мейендорф, в целом ряде трудов которого содержится серьезный и объективный анализ католического богословия. В своей работе «Православие и католицизм» 19 он особенности католицизма. Мейендорф, как ученый-литургист, говоря об отличиях православия от католицизма, в первую очередь обращает внимание на проблемы Литургии, например, отсутствия эпиклезы в Мессе. С этих же позиций он оценивает и перспективы христианского диалога, утверждая, что не может быть диалога и сотрудничества без единого сакрального пространства, без общего совершения Евхаристии.

К этой же группе авторов относится и известный исследователь в области истории русской философии протоиерей Василий Зеньковский. В своем труде «История русской философии»20 отец Василий выдвигает тезис об уникальности национального опыта создания христианской философии, а также подчеркивает перманентность и преемственность развития русской философии, представляя ее как динамический процесс.

Отец Василий обращал внимание читателей на непрерывность русской философской традиции, сохраняющей, несмотря на несхожесть форм, своеобразное единство на всех этапах её развития, а также уделял значительное внимание теме влияния западной мысли на русскую философию.

Шмеман Александр, протоиерей. Таинство и символ. YMCA - PRESS, 1988. -312с.

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Православие и католицизм. Сеиль, 1965.-286с.

Зеньковский В.В. История русской философии. М.:Академический Проект, 2011.-880с.

При этом отец Василий с максимальной степенью объективности оценивал диалог восточной и западной культуры и философии, православия и католицизма и не боялся писать о существенном влиянии западной мысли на русскую.

религиозную философию с духовной жизнью, и в его трудах прослеживается уклон в сторону мистики и духовной жизни.

3.2.Представители русской религиозно-философской мысли.

Великий русский философ Н.А. Бердяев в ряде своих статей охарактеризовал общий ход развития русской религиозной философии.

Николай Алексеевич обращает свои взгляды к анализу философского наследия таких выдающихся мыслителей как А.С. Хомяков 21, Ф.М.

Достоевский22, В.С.Соловьев23 и других. Также Бердяев известен своими обобщающими работами по истории русской религиозной философии, такими как «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века»24.

вышеперечисленных философов. Он выступает как критик, а не как апологет той или иной точки зрения. Проблема Востока и Запада, православия и католицизма также волнует Бердяева и мыслитель подходит к ее решению максимально объективно, рассматривая все философские и теологические отличия православия от католицизма.

Среди исследователей русской религиозной философии особое место принадлежит протоиерею Александру Меню. В целом ряде своих работ, таких как «Экклезиологические тезисы»25 отец Александр отстаивает идеи Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Высшая школа, 2005.-240с.

Миросозерцание Достоевского. Константин Леонтьев. Париж: YMCA-Press, 1997.-578 с.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923.- 238 с Бердяев Н.А Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева. // О Владимире Соловьева. М.: Путь, 1911. –с. 104-128.

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Париж:

YMCA-Press, 1946- 259 с.

Мень Александр, протоиерей. Экклезиологические тезисы. // Теология,1993, №5,1993, с. 108-112.

глубинного единства православия и католицизма. Продолжая линию Владимира Соловьева, Мень утверждает, что причины раскола 1054 года скорее политические, нежели духовные. Однако за столетия раскола православие и католицизм стали существенно отличаться друг от друга, что делает невозможным их воссоединение.

Помимо этого, в своей книге «Русская религиозная философия» 26 отец Александр анализирует жизнь и взгляды таких представителей русской мысли, как Владимир Соловьев, братья Трубецкие, Лев Толстой, Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус, Николай Бердяев, протоиерей Сергий Булгаков, священник Павел Флоренский, Семен Франк, Георгий Федотов, мать Мария и многие другие.

Несомненно, что при анализе наследия таких мыслителей как Владимир Соловьев и протоиерей Сергий Булгаков Александр Мень не мог обойти стороной проблему их отношения к католицизму.

В частности, говоря о Владимире Соловьеве, отец Александр оправдывает его позицию, призывает нас понять причины отдельных выводов и высказываний Соловьева. Эпизод с принятием Соловьевым католицизма отец Александр считает либо вымыслом, либо действием, совершенным в состоянии отчаяния. Не одобряя в целом возможного перехода Соловьева в католицизм, отец Александр, тем не менее, положительно оценивает многие филокатолические идеи своего учителя.

При оценке наследия отца Сергия Булгакова, Александр Мень не осуждает ряд его филокатолических идей, объясняя их личными духовными переживаниями отца Сергия. Давая оценку таким спорным учениям у Булгакова как имяславие и софиология, Мень говорит о политических Совокупность конфликтов различных течений в эмигрантской Церкви, сложности в отношениях с Московской Патриархией - все это отец Александр считает глубинными причинами осуждения Булгакова. На сегодня, Мень Александр, протоиерей. Русская религиозная философия. М.: Жизнь с Богом, 2008, -416с.

по мнению Меня, нет конфликта относительно Булгакова - многие его суждения считаются спорными, однако не осуждаются Церковью в целом.

В целом позицию отца Александра можно охарактеризовать как объективистскую. Существенным положительным моментом его трудов является использование большого количества исторических материалов, постоянная апелляция к фактам, что делает труды отца Александра ценными для моего исследования.

Приведенный выше обзор литературы несколько шире проблематики моего исследования и зачастую охватывает в целом историю русской религиозной философии, не рассматривая непосредственно вопрос филокатолицизма. Это объясняется тем, что мое исследование является одним из первых в данном направлении и на данный момент отсутствует систематизированная литература по данному вопросу.

Как мы видим из вышеприведенного обзора литературы, многие аспекты отношения к католицизму в русской религиозной философии уже были исследованы. Однако зачастую эти исследования отличаются фрагментарностью и не представляют собой целостной системы, в которой выделялись бы причины, предпосылки такого отношения к католицизму.

Мое исследование призвано восполнить этот пробел и изучить такое важное явление как филокатолицизм в русской религиозной философии.

Отсюда цель диссертационного труда - представить феномен филокатолицизма как особое явление в религиозной мысли, русской религиозной философии, общественной, духовной и политической жизни России.

исследовательских задач:

1. Дать определение термину «филокатолицизм», рассмотреть его возникновение и развитие в религиозной мысли, русской религиозной философии и общественно-политической жизни страны;

2. Изучить феномен общественно-политического филокатолицизма;

филокатолицизма: В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и о. Сергия Булгакова;

4. Выявить влияние феномена филокатолицизма на дальнейшее развитие русской философской и богословской мысли.

представлена трудами представителей русской религиозной философии, которые также разделены на несколько групп в зависимости от занимаемой ими позиции.

1.Представители ортодоксального течения в русской религиозной философии.

В середине XIX века проходил известный спор славянофилов и западников, основный моментом которого было отношение к России, её самобытности и перспективам вхождения страны в орбиту европейской культуры и политики. Если западники придерживались либерального отношения к религиозным вопросам, то для славянофилов было характерно особое внимание к роли русского православия в развитии России.

Для одного из основателей славянофильства И.В. Киреевского вопрос отношений России и Запада совершенно естественным образом трансформировался в вопрос отношений православия и католицизма.

Воздерживаясь в целом от суждений о сущности духовной жизни католицизма, И.В. Киреевский, тем не менее, обращал внимание на духовности. Помимо этого, в своей работе «О необходимости и возможности новых начал для философии»27 И.В. Киреевский уделяет пристальное внимание особенностям католического мировоззрения и миропонимания.

Постоянно сравнивая европейскую цивилизацию с Россией, Иван Васильевич Киреевский отрицательно оценивает ее духовный настрой, Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии М.: Современник, 1984.-384с.

соответственно, и все то, что отличает католическую духовность от православной, воспринимается им негативно.

Среди русских религиозных философов, во многом продолжавших линию славянофилов и негативно относящихся к католицизму, особое место принадлежит Ильину. Иван Александрович Ильин в своём труде «О православии и католичестве»28 в целом придерживается традиции, начатой святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном Затворником и оценивает католицизм с таких же позиций. Сравнивая православие и католицизм, Ильин неоднократно подчеркивает, что в первом сохранился христианский дух, а во втором он утерян и извращен. По его мнению, именно это противоречие и сказывается на всём развитии Католической Церкви.

Также через весь комплекс произведений Ильина красной нитью проходит идея о самобытности России, утверждение, что православие играет огромнейшую роль в формировании как светской, так и духовной культуры.

В это же время Католическая Церковь предстает как главный противник России и Православия, как некий носитель ереси и зла, проникшего во все стороны жизни Католической Церкви, в том числе и в сферу духовной жизни.

На формирование таких взглядов существенно повлияли события сформировало у Ильина особое отношение к России, русскому самобытному народу. И неотъемлемой частью России и русского народа Ильин видел именно православие, а остальные христианские и нехристианские конфессии рассматривал в качестве агрессивной силы, стремившейся лишь к порабощению.

В трудах протоиерея Сергия Булгакова можно выделить два периода его отношения к католицизму. Первый период охватывает собой 1920 –е гг., когда отец Сергий пережил сильное католическое влияние. Но в дальнейшем он отходит от своей филокатолической позиции. Более поздний период Ильин И.А. О православии и католичестве// Собрание сочинений в 10 тт, т.2.к.1. М.: Русская книга, 1993.

с. 383 – 394.

характеризуется антикатолической полемикой, основанной на критике папской безошибочности (Infallibilitas) в книге «О Ватиканском догмате» 29, критике мариологии католической сакраментологии в труде «Евхаристический догмат» 31 и отчасти в работе «О Таинствах»32.

В «Евхаристическом догмате» отец Сергий продолжает критику католической догматики и церковного устройства, которую начал в других своих произведениях. В целом критика построена на комплексном подходе к изучению католического богословия и сравнении его с учением Древней Церкви.

В своем труде «О Таинствах» Булгаков критически разбирает историю развития христианской догматики. Так, анализируя появление под западным влиянием в России идеи, что Таинств семь, Булгаков подчеркивает, что этими довольно условными рамками никоим образом нельзя исчерпать все священнодействия Церкви. Большой степенью оригинальности отличается отношение отца Сергия к вопросу признания католических Таинств. Так, он считает возможным и вполне законным признать католические Таинства в апостольский преемственности, но при этом неоднократно подчеркивает имеющиеся в католическом вероучении ошибки и прямые отступления от традиций Древней Церкви.

Ортодоксальное направление русской религиозно – философской мысли во многом является идейным наследником славянофильства и воспринимает у него негативное отношение к католицизму.

2.Представители либерального направления русской религиозной Булгаков Сергий, протоиерей. О Ватиканском догмате// Путь Парижского богословия. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007, с.158-219.

Булгаков Сергий, протоиерей. Купина неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери. //Малая трилогия. М.:Издательство общедоступного православного университета, основанного протоиереем Александром Менем, с.9-166.

Булгаков Сергий, протоиерей. Евхаристический Догмат//Путь Парижского богословия. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007, с.229-287.

Булгаков Сергий, протоиерей. О Таинствах.// Путь Парижского богословия. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007, с.433-461.

философии Среди общественных деятелей XIX века, затрагивавших проблемы православно-католических отношений и межхристианского диалога, важное место занимает П.Я. Чаадаев, видевший в православии главный тормоз развития России и считавший необходимым развитие государства по европейскому пути, следовательно, в русле католицизма.

Многие мыслители и общественные деятели XIX века переходили в Лунин, П.Я. Чаадаев, князь И. С. Гагарин, князь А.В. Волконский и другие.

Великий русский философ В. С. Соловьёв симпатизировал католицизму и причащался как в православных, так и в католических храмах.

К числу либералов мы можем отнести таких авторов как Владимир Соловьёв, Лев Карсавин, о. Сергий Булгаков, в ранний период его творчества.

Поскольку в центре внимания данного исследования как раз пребывают работы данных авторов, то подробному анализу их произведений и взглядов будет посвящена вторая глава. В силу этого во введении автором представлен лишь общий обзор их трудов.

Владимир Соловьёв в вопросе отношения к католицизму прошёл долгий путь. Филокатолическая позиция Соловьева во многом формируется под влиянием его некоего разочарования в «пассивном мистическом опыте Востока» и глубоком почтении к «деятельному религиозному опыту Запада».

Не воспринимая церковный раскол как окончательно свершившееся событие, Соловьев постоянно подчеркивал в своих трудах сохранение глубокой мистической связи между членами Церкви, оставшейся для него единой.

Среди работ Владимира Соловьева необходимо особо выделить такие как «Кризис западной философии»33, «Философские начала цельного Соловьев В.С. Кризис западной философии //Философские начала цельного знания. Кризис западной философии (против позитивистов). М.: Академический проект, 2011, с.37- знания»34, «Чтения о Богочеловечестве»35, «Русская идея»36, «Россия и Вселенская Церковь»37, «Византизм и Россия»38, «Оправдание добра»39 и «Краткая повесть об антихристе»40.

Лев Карсавин большое количество своих трудов посвятил вопросам католицизма, католической мистики и в целом вопросу отношения православия к католицизму.

Вопросам католицизма Карсавин посвятил несколько серьезных трудов, таких как «Монашество в средние века» 41, «Мистика и ее значение в истории средневековья»42, «Основы средневековой религиозности в XII – XIII вв.»43, «Католичество»44, «Очерки религиозной жизни в Италии XII – XIII вв.»45и ряд других, в которых, так или иначе, рассматривается проблематика католицизма. Также особую значимость для данного исследования имеют философские работы Л.П. Карсавина: «Венок сонетов»46, «Комментарии к венку сонетов и терцинам»47 «Saligia»48, Noctes Petropolitanae»49, «Путь православия»50, «О личности»51, «Поэма о смерти»52 и другие.

Для Карсавина характерно, что он фактически не выносит суждений и оценок о подлинности или ложности того или иного духовного опыта. Как правило, философ те случаи, которые сами мистики признавали в качестве Соловьев В.С. Философские начала цельного знания // Философские начала цельного знания. М.:

Академический проект, 2011, с. 199-376.

Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве// Чтения о Богочеловечестве. Спб. Издательская группа «Азбука-классика», 2010, с. 37-243.

Соловьев В.С. Русская идея // Сочинения в 2 т. — М., Мысль, 1988. — Т.2.- с. 697-752.

Соловьев В.С. Россия и Вселенская Церковь. М.: Фабула, 1991.-448с.

Соловьев В.С. Византизм и Россия // Сочинения в 2 т. — М., Мысль, 1988. — Т.2.- с. 871-952.

Соловьев В.С. Оправдание добра. М.: Институт русской цивилизации, 2012.-648с.

Соловьев В.С.Краткая повесть об антихристе. //Три разговора о войне, прогрессе и конце мировой истории со включением краткой повести об Антихристе и с приложениями. М.: Пик, 1991, с.150-188.

Карсавин Л.П.Монашество в средние века. М.: Ломоносов, 2012.-190с.

Карсавин Л. П. Мистика и ее значение в религиозности Средневековья //Малые сочинения. Спб.: Алетейя, 1994.-534с.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII – XIII вв. М.: Терра, 2005.-360с.

Карсавин Л.П. Католичество. М.: Книга по требованию, 2012.- 152с.

Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII – XIII вв. Спб.: Типография М. А.

Александрова,1912.- 886 с.

Карсавин Л.П. Венок сонетов. //Венок сонетов. Петрозаводск: Карелия, 1993.- с. 191-209.

Карсавин Л.П. Комментарии к венку сонетов и терцинам. //Малые сочинения. Спб.: 1994, с. 299-327.

Карсавин Л.П. Saligia//Путь православия. М.: Фолио, 2003,с. 21-67.

Карсавин Л.П. Noctes Petropolitanae. //Путь православия. М.: Фолио, 2003, с. 67- Карсавин Л.П. Путь православия. //Путь православия. М.: Фолио, 2003, с. 529-533.

Карсавин Л.П. О личности. //Путь православия. М.: Фолио, 2003, с. 223-455.

Карсавин Л.П. Поэма о смерти. //Путь православия. М.: Фолио, 2003, с. 455-529.

подлинных, также признавал таковыми. Система отношения Карсавина к католицизму является закономерным следствием развития философии всеединства, о чем будет сказано в основной части диссертационного исследования.

Как уже было сказано выше, у отца Сергия Булгакова мы можем выделить два периода его отношения к католицизму – консервативный и либеральный. Работы консервативного периода были перечислены выше.

Среди работ либеральной направленности необходимо назвать «У стен Хирсониса»53.

Привлечение названных источников позволяет максимально полно решить исследовательские задачи данной диссертационной работы.

Исходя из всего вышесказанного, необходимо обозначить объект и предмет исследования.

течений в русской религиозной философии и общественно-политической и духовной жизни страны, его концептуально-содержательная наполненность.

Предмет исследования – проблема отношения к католицизму и перспективам православно-католического диалога в русской религиозной философии.

Теоретико-методологические основания исследования – определены характером и особенностями самого объекта.

Автором были использованы три метода, а именно феноменология Эдмунда Гуссерля, герменевтика и компаративистский метод.

Использование в данной диссертационной работе феноменологии Э.

воздержание от предварительного суждения, очищение феноменов сознания от фактичности (эйдетическая редукция), превращение сознания в предмет сознание, может помочь нам в оценке такого сложного явления как духовный Булгаков С.Н. У стен Хирсониса. — СПб.: Дорваль, Лига, Гарт, 1993. — 160с.

опыт православия и католицизма.

Использование герменевтики объясняется ее тесной связью с феноменологией. Использование обоих названных методов позволяет автору исследования осуществлять более глубокий анализ центральной проблемы своего исследования.

Также для сравнения позиций тех или иных философов и компаративистики.

Автор исследования солидарен с исторической концепцией развития русского богословия, изложенной протоиереем Георгием Флоровским в его труде «Пути русского богословия»54. В данном исследовании проводится мысль о двух «пленениях» русской богословской мысли. Первое «пленение»

распространение во времена Брестской унии. В свою очередь, второе «пленение» - это влияние протестантской мысли, также получившее широкое распространение в России.

В данном диссертационном исследовании особое значение имеет тезис Флоровского о несамостоятельности русской богословской мысли.

Русское богословие испытало на себе ряд существенных внешних влияний.

Влияние католицизма и протестантизма на русское богословие было своего рода «болезнью роста» и постепенно преодолевается, особенно после создания и развития Парижской богословской школы.

предлагает новый взгляд на проблему отношения к католицизму в русской существовало трудов, посвященных данной проблеме, и мое исследование является первым в данном направлении и в его рамках впервые вводится в научный оборот термин «филокатолицизм».

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Спб.: Институт русской цивилизации, 2009.-848с.

Теоретическая значимость исследования заключается во введении в научный оборот термина «филокатолицизм».

Практическая значимость работы заключается в возможности использовать результаты данного исследования в курсах философии, «История философии», «Религиозная философия», «История русской религиозной философии» в духовных и светских учебных заведениях.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В рамках данной работы вводится в научный оборот термин «филокатолицизм» и выявляются особенности его генезиса.

Русской, как и греческой религиозной и религиознофилософской мысли на протяжении всей истории их развития был присущ как филокатолицизм, так и антикатолицизм.

3. Феномен русского филокатолицизма подразделяется на два направления: общественно-политический и философский филокатолицизм.

На формирование философского филокатолицизма существенное влияние оказали учения софиологии и всеединства.

Отношение к католицизму В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и о.

Сергия Булгакова закономерно проходит три стадии: рационализма, изменения структуры религиозного сознания и примата иррационального и мистики. Эволюция отношения к католицизму происходила под влиянием развития философских взглядов от рационализма к иррационализму. Также к числу субъективных факторов можно отнести личный духовный и мистический опыт философов.

формированию самостоятельной русской богословской школы.

Структура диссертационного исследования связана с решением поставленных задач: работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых состоит из трех параграфов, заключения и библиографического списка.

Основные положение данного исследования были изложены философии»55, в методическом пособии «Изучение курса «Русская религиозная философия»56, а также в научных статьях: «Софиология и всеединство в философии В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и С.Н. Булгакова» философии»58 (список ВАК), «Филокатолицизм в философии В.С. Соловьева, католицизма в философской системе В.С. Соловьева»60, «Православие и католицизм в восприятии русских религиозных философов» 61, «Влияние особенностей православного и католического мировосприятия на диалог Востока и Запада в контексте философии всеединства Льва Карсавина» 62.

Общий объем публикаций: 308 страниц (19, 25 печатных листа).

Ермолин А.В. Филокатолицизм в русской религиозной философии. Ярославль: Издательство ЯГПУ им.

К.Д. Ушинского,2012.-208с.

Ермолин А.В. Изучение курса «Русская религиозная философия». Методическое пособие. Ярославль, 2012.-46с.

Ермолин А.В., Софиология и всеединство в философии В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и С.Н. Булгакова// Ярославский Педагогический Вестник, 2011.-№ 1, с. 302-304.

Ермолин А.В., Азов А.В. Генезис филокатолицизма в русской религиозной философии// Ярославский Педагогический Вестник, 2011.-№ 1, с. 305-307.

Ермолин А.В. Филокатолицизм в философии В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и С.Н. Булгакова//Вестник Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. Серия гуманитарные науки, 2012, № 3, с.

194-197.

Ермолин А.В. Осмысление католицизма в философской системе В.С. Соловьева// Философия и/или новое интегративное знание. Ярославль:2011, с. 53-66.

Ермолин А.В. Православие и католицизм в восприятии русских религиозных философов//Сборник трудов Ярославской Духовной Семинарии. Ярославль: 2012, с. 12- Ермолин А.В. Влияние особенностей православного и католического мировосприятия на диалог Востока и Запада в контексте философии всеединства Льва Карсавина// Россия в период трансформации. Базовые концепты модернизации: материалы четвертой международной научно-практической конференции студентов и аспирантов (25 - 26 марта 2010 г., Ярославль). Ярославль : РИЦ МУБиНТ, 2010, с. 143-146.

ГЛАВА 1. ФИЛОКАТОЛИЦИЗМ В

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

1.1. Понятие «филокатолицизм».

1.1.1.Определение термина.

В современной философской науке и теологии не существует термина «филокатолицизм». Несмотря на то, что само слово «филокатолицизм»

экуменизма»63, данное выражение не получило четкого определения и не вошло в широкий научный оборот. Однако, несмотря на отсутствие термина, Кураев Андрей, дьякон. Вызов экуменизма. М.: Грифон, 2008.-480с.

филокатолицизма.

необходимо дать определение термину «филокатолицизм».

Филокатолицизм - система философских, общественно-политических и религиозных взглядов, для которой характерно отведение католицизму ведущего места в культурной, общественно – политической и религиозной жизни страны.

Филокатолицизм в русской мысли - сложное философское и общественно – политическое явление, перманентное для цивилизационного развития России и теоретически оформившееся во второй половине XIX века.

характеризуется следующими признаками:

1. Признание примата Римской Католической Церкви.

кардинальная историческая ошибка России заключалась именно в выборе православия, а не католицизма, что способствовало ориентации ее геополитики в русле византийской традиции. Для цивилизационного пути России принятие православия, по их мнению, означало изоляцию от западной культуры и европейской цивилизации, что в свою очередь негативно сказалось на всем развитии нашего государства. В свою очередь цивилизационное развитие под гегемонией католицизма представлялось данным мыслителям как единственно правильный путь развития России.

2. Отдание предпочтения духовной жизни и мистике католицизма.

По мнению многих представителей филокатолицизма, католицизм характеризуется полнотой богословской истины, а католическая догматика, в свою очередь, это полнота богословской мысли и подлинное воплощение Предания и традиций Церкви.

Также представителями филокатолического направления в русской религиозно-философской мысли традиционно дается положительная оценка духовного опыта Католической Церкви. Будь то исследование мистики блаженной Анджелы, или очерки по истории католического монашества и аскетики, в них обязательно присутствует позитивная оценка. В тех случаях, когда делается сравнительный анализ православной и католической мистики и духовной жизни, преимущество, несомненно, отводится католицизму.

Феномен филокатолицизма в русской мысли необходимо разделить на две составляющие.

Во-первых, это общественно-политический филокатолицизм, религиозно-политическое диссиденство и филокатолицизм как мода.

Филокатолицизм как религиозное диссидентство отображает взгляды той части русского дворянства и интеллигенции, которая выражала таким образом свой протест против существующего строя. К этой категории принадлежат такие личности как священник князь Волконский, декабрист М.С. Лунин и многие другие.

Филокатолицизм как мода-тенденция, имевшая место в среде русского дворянства и интеллигенции, заключавшаяся в увлечении католицизмом, католической мистикой и духовностью.

Филокатолицизм как религиозно-политическое диссидентство зарождается в начале XIX века, примером чего могут служить религиозные и общественно-политические взгляды декабриста М. Лунина.

Во-вторых, это собственно философский филокатолицизм, который нашел свое наибольшее воплощение в работах В. С. Соловьева, Л.П.

Карсавина и С.Н. Булгакова.

Отсюда автор определяет рамки философского филокатолицизма XIX-XX веками. До этого исторического периода мы имеем возможность говорить не о филокатолицизме как целостной и законченной системе, а лишь о тенденции подобного отношения к западному миру в целом и католицизму в частности.

Например, филокатолическое отношение к западному миру существовало у новгородских купцов во времена правления князя Александра Невского. Однако, эти симпатии мы не можем считать филокатолицизмом по целому ряду причин: а.) они не представляли собой общественно-политических взглядов, б) в них отсутствует какой то иной мотив, кроме финансовой выгоды от торговли с западным миром, в) зачастую в подобных представлениях полностью отсутствовала какая бы то ни было богословская составляющая, католицизм наоборот воспринимался скорее как политическая сила, а не как религия.

В рамках данного диссертационного исследования я обращаюсь к трудам В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина и отца Сергия Булгакова, так как считаю их основоположниками философского филокатолицизма в русской философии. Также необходимо отметить, что отношение к католицизму названных авторов проходит три стадии, более подробный анализ которых находится во второй главе диссертационного исследования.

1.1.2.Филокатолицизм и антикатолицизм в православной мысли.

Филокатолицизм представляет собой явление, характерное для православной мысли в целом. Как только произошло разделение Церкви, так сразу возникли два направления в православной мысли – одно филокатолическое, а другое-антикатолическое. Рассмотрим более подробно филокатолицизм и антикатолицизм в греческой православной мысли.

В рамках греческой мысли мы можем выделить две основных направления: это консервативное, виднейшим представителем которого является святой патриарх Фотий и либеральное, представленное такими историческими деятелями как Варлаам Калабрийский.

Патриарх Фотий играет важнейшую роль в истории разделения Православной и Католической Церкви. Именно Фотием была начата полемика православных богословов с Западом.

Константинопольского, к Восточным Архиерейским Престолам, а именно - к Александрийскому и прочая»64 он выдвинул в адрес западной Церкви целый ряд обвинений - от догматических (вопрос об исхождении Святого духа) до обрядовых (бритье бороды и прочее).

Помимо «Окружного послания…» патриарх Фотий также является автором книги «Мистагогия (тайноведение) Святого Духа»65, содержащей опровержение католического учения об исхождении Святого Духа (Filioque).

Существовавшее на протяжении нескольких веков догматическое конфронтации между частями христианского мира.

Активно стремившийся к укреплению церковной власти патриарх Фотий начинает полемизировать с западными богословами о проблеме Filioque66. Традиция, заложенная патриархом Фотием, получила свое продолжение в трудах целого ряда богословов, таких как Григорий Палама, Симеон Солунский, Иоанн Евгеник и Марк Ефесский.

Особое место среди греческих богословов по праву принадлежит святому Григорию Паламе. Его полемика с Варлаамом Калабрийским, о которой будет сказано ниже, стала своего рода индикатором отношения консервативной части греческого духовенства и богословов к католицизму.

Полемика Паламы и Варлаама представляет собой иллюстрацию Фотий, патриарх. Окружное послание Фотия, Патриарха Константинопольского, к Восточным Архиерейским Престолам, а именно - к Александрийскому и прочая, в коем речь идет об отрешении некоторых глав и о том, что не следует говорить об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына», но только «от Отца» http://www.sedmitza.ru/text/443922.html Фотий, патриарх. Мистагогия (тайноведение) Святого Духа. М.:Индрик, 2002. -122с.

См.: Лебедев А.П. История разделения Церквей. Спб.: Издательство Олега Абышко, 2010. – 352с.

полемики между восточным и западным типом богословствования и мышления. Несмотря на то, что на момент полемики с Паламой Варлаам охарактеризовать как западный, католический.

Иоанн Евгеник, младший брат Марка Эфесского, известен как участник Ферраро-Флорентийского Собора. Иоанн Евгеник также активно выступал против подписания унии, поддерживая своего брата в богословской и литературной полемике против католичества и сторонников унии.

философские труды на волне полемики с католическими богословами во время Ферраро-Флорентийского Собора.

разделяющими православие и католицизм, являются учение о чистилище, догмат о Filioque, а также расхождения во многих вопросах сакраментологии (спор о времени Пресуществления Даров, а также использования квасного и опресночного хлеба в Евхаристии).

Созданная Марком Эфесским апология православного вероучения изложена в нескольких основополагающих трудах: «Десять аргументов против существования чистилища»67, «Сумма изречений о Святом Духе»68, пресуществления»71.

Еще одним известным борцом с унией является святитель Симеон Солунский (конец XIV в. —1429).

Богословские воззрения Симеона Солунского являются логическим Марк Эфесский, святитель. Десять аргументов против существования чистилища. Цит. по: Погодин Амвросий, архимандрит. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, с. 165-167.

Марк Эфесский, святитель. Сумма изречений о Святом Духе. Цит. по: Погодин Амвросий, архимандрит.

Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, с. 193- Марк Эфесский, святитель. Главы против латинян. Цит. по: Погодин Амвросий, архимандрит. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, с.239- Марк Эфесский, святитель. Исповедание веры. Цит. по: Погодин Амвросий, архимандрит. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, с. 278- Марк Эфесский, святитель. О времени пресуществления. Цит. по: Погодин Амвросий, архимандрит.

Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, с.295-302.

продолжением богословия Григория Паламы и исихастов. Выступая как противник унии, он создал несколько полемических трудов, направленных против католической теологии. К их числу относятся: «Диалог против ересей»72 и «О единственно-истинной нашей христианской вере»73.

Современный греческий философ и богослов Христос Яннарас в целом ряде своих книг негативно оценивает перспективы сближения православия с католичеством, обосновывая свою позицию критикой католических нововведений в области догматики. Особое внимание Яннарас уделяет проблеме Таинств и развитию католической сакраментологии в новейшее время.

Так, в своей работе «Вера Церкви. Введение в православное богословие»74 он критикует католическую сакраментологию, в частности подробно разбирает вопрос пресуществления Святых Даров. Критические построения Яннараса строятся на критике католической духовности, которая, религиозность, а также отделение Церкви от мирян, что сводит ее к чисто административной иерархии. Отсюда проистекает полное несогласие с доктриной транссубстанциализма, которая характерна для католической сакраментологии.

Говоря о католических Таинствах, Яннарас делает акцент восприятии многими верующими Таинств как сакральных формализованных действий, посредством которых священник передает пастве «сверхъестественную»

благодать или оправдание, или же абстрактное «благословение». Яннарас видит причины такого восприятия Таинств в западной концепции Церкви, по преимуществу концепции институционалистской и бюрократической.

Все эти построения позволяют Яннарасу в целом негативно рассматривать католичество и перспективы православно-католического Симеон Солунский. Диалог против ересей.М.: Оранта, 2009.-512с.

Симеон Солунский. О единственно-истинной нашей христианской вере.М.: Логос 2007.-312с.

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. - М.: Центр по изучению религий, 1992.-318с.

диалога в своих трудах75.

Либеральная позиция представлена трудами таких богословов как Варлаам Калабриец, Димитрий Кидонис, кардинал Виссарион и другие.

Варлаам Калабрийский, о котором уже было сказано выше в контексте его полемики с Паламой, представляет собой особую фигуру в рядах греческих богословов. На раннем этапе своей жизни он был автором представителя византийского двора на переговорах с Папой, из чего антилатинского характера. Коренное изменение в жизни и богословских воззрениях Варлаама происходит после неудачной полемики с Григорией Паламой, о которой было сказано выше. После осуждения на Востоке, он уехал на Запад, перешел в католичество и стал епископом итальянского города Джераче.

Димитрий Кидонис (1324—1398) как богослов и философ испытал существенное влияние западной литературы, в частности, Фомы Аквинского, «Сумму теологии» которого он впоследствии перевел на греческий язык.

В целом ряде своих работ он выступает не только как сторонник католической теологии, но и как критик Григория Паламы, которого он критикует в своей работе «Против заблуждений Григория Паламы» 76. Книга имела столь серьезно подрывала основы греческого богословия, что патриарх Филофей Коккин отлучил Димитрия от Церкви.

исхождении Св. Духа», а также апологетические работы по проблеме использования опресночного хлеба в Евхаристии.

Среди современных греческих богословов и мыслителей необходимо упомянуть митрополита Пергамского Иоанна Зизиуласа. Митрополит Иоанн Яннарас Х. Истина и единство церкви. М.: Издательство Свято-Филаретовского Православно-Христианского Института, 2006, - 184с.

Кидонис Димитрий. Против заблуждении Григория Паламы. Рим, 1630.Цит. по: Kianka Frances. Demetrios Kydones and Italy. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Papers, 2000.

занимается проблемами межхристианского диалога, а также контактами с Римской Католической Церковью. Проблематика отношений православия и католицизма, а также богословского диалога красной нитью проходит практически через все его произведения. Например, в работе «Учение о подчеркивается, что зачастую современные участники экуменического процесса игнорируют особенности тринитарного богословия в разных Церквях и деноминациях христианства. Но тринитарное богословие, по рассмотрение тринитарной проблематики не только не станет помехой для экуменического диалога, оно, наоборот, сможет ему способствовать.

Помимо тринитарного богословия, для экуменического сознания важна также и проблема папского примата, которая, по сути, объемлет собой не только экклесиологию, но и многие другие вероучительные аспекты.

Также митрополит Иоанн является соавтором (наравне с такими деятелями как Иоанн Павел II, кардинал Вальтер Каспер, Джеффри Уэйнрайт и Кьяра Любич) книги «В поисках христианского единства» 78, посвященной проблеме межхристианского диалога.

Таким образом, традиция как консервативного, так и либерального отношения к католицизму, присутствует на протяжении всей истории Православной Церкви.

1.1.3. Предпосылки формирования филокатолицизма в русской мысли.

имела однозначного суждения об отношении к католицизму. В русской Зизиулас Иоанн, митрополит. Учение о Боге-Троице сегодня: Предложения для экуменического изучения.

М:.ББИ, 2010, -258 с.

Иоанн Павел II, Вальтер Каспер, Иоанн Зизиулас, Джеффри Уэйнрайт, Кьяра Любич. В поисках христианского единства. М:.ББИ, 2009. -352 с.

мысли существовали два лагеря: сторонников и противников контактов с Католической Церковью.

Консервативная позиция, начатая патриархом Фотием, на Руси получила свое продолжение в лице преподобного Феодосия Печерского, который изложил свое понимание данной проблемы в своем «Поучении к великому князю Изяславу о вере варяжской»79.

Преподобный Феодосий был сторонником полного отсечения всех возможных контактов с Католической Церковью - от заключения брака до простых бытовых контактов. Так, он писал: «вере же латыньстей не прелучаитеся, ни объчая их держати, и комканья их бегати, и всякаго ученья их бегати, и норова их гнушатися, и блюсти своих дочерей: не давати за них, ни у них поимати, ни брататися, ни поклонитися, ни целовати его, ни с ним из единаго судна ясти, ни пита, ни брашна их приимати»80.

Аргументирует подобную позицию преподобный Феодосий рядом как богословских, так и обрядовых особенностей католицизма. Например, к числу богословских особенностей католицизма преподобный относит совершение Евхаристии на пресном хлебе («оплатком служать»). К числу обрядовых особенностей католицизма относятся: целибат, нарушение иконопочитания, послабления поста и некоторые иные нарушения устава, такие как «ядять со псы и с кошками и пьють бо свои сець, ядять лвы, и дикие кони, и ослы, и удавленину, и мертвечину, и медведину, и бобровину, и хвост бобров»81 и другие.

Как следует из приведенного выше анализа воззрений на католицизм преподобного Феодосия Печерского святой на первое место ставил обрядовые особенности католицизма и мало внимания уделял богословской стороне вопроса.

Феодосий Печерский, преподобный. Поучение к великому князю Изяславу о вере варяжской //Митрополит Макарий Булгаков. История Русской Церкви.М.:Логос, 2008, с. 551.

Феодосий Печерский, преподобный. Поучение к великому князю Изяславу о вере варяжской //Митрополит Макарий Булгаков. История Русской Церкви.М.:Логос, 2008, с.551.

Киевский, который перечисляет 27 богословских и обрядов отличий католицизма от православия в своем «Стязании с латиною»82.

При анализе данного труда обращает на себя внимание тот факт, что из 27 пунктов обвинения в адрес католицизма лишь два имеют богословское значение, а именно употребление опресноков и Filioqve, которое считается связью с иудейством: («Иже в святем правиле, рекше: «Верую в единаго Бога», таковаго приложенья творити злое, зле и бедне смысляще. Святии бо отци написавше еще: «И Духа Святаго Господа Животворящаго, от Отца исходяща», а си особе приложиша: «Иже от Отця и от Сына»,- иже есть зловерье великое и на жидовьство»)83.

Все остальные обвинения носят обрядовый характер, как-то особенности совершения Таинства Крещения, целибат для духовенства, так и те отличия, которые вовсе не имеют богословского и обрядового значения, а именно, бритье бороды и прочие частные моменты.

Лишь в начале XII века мы встречаем «Послание митрополита Никифора о латинах к неизвестному князю»84, в котором на первое место выходят уже не обрядовые стороны жизни Католической Церкви, а проблема Filioqve, хотя повторяются уже ранее известные обвинения в употреблении удавленины и крови.

В ответах епископа Нифонта своим клирикам строгим образом запрещается разделять трапезу с представителями католического мира, подобные же строгие запрещения мы встречаем у представителей русского старообрядчества.

Несколько посланий антикатолической направленности мы встречаем и у Максима Грека, например в «Послании Максима Грека Николаю Георгий, митрополит Киевский. Стязание с латиною //Митрополит Макарий Булгаков. История Русской Церкви.М.:Логос, 2008, с. 557-560.

Там же, с. 558.

Послание митрополита Никифора о латинах к неизвестному князю // Митрополит Макарий Булгаков.

История Русской Церкви.М.:Логос, 2008, с. 560-564.

Немчину против латинян»85.

Особое значение для истории православно-католических отношений имеет Брестская уния, во время которой православными было создано большое количество братств, стала издаваться полемическая литература и проводиться богословские диспуты.

После Смутного времени полемика с католичеством приобретает все более ярко выраженный политический характер.

Известный московский священник Иван Наседка также был автором нескольких антилатинских трудов. В своей работе «О римских и латышских папежах, аки о бесовских мрежах: ими же человеческия души уловляются и во адово дно низпосылаются»86 он проводит параллель между нашествием на Россию поляков-католиков и Откровением Иоанна Богослова и утверждает, что польская экспансия на территорию России является предсказанным апостолом событием.

Одним из поздних богословов-критиков католичества является Илия Минятий (1669- 1714), изложивший свою позицию в книге: «Камень соблазна, или историческое пояснение о начале и причине разделения между восточной и западной церквами»87.

Минятий является продолжателем линии патриарха Фотия и свое изложение начинает именно с периода жизни Фотия и его борьбы с западным миром. Описывая его борьбу с патриархом Игнатием, автор в негативном свете представляет вмешивавшегося в этот спор Папу и всю Западную Церковь в целом.

Автор также охватывает и Собор 1254 года, рассматривая и трактуя его лишь как попытку унии и навязывания Западом своей политической воли православному Востоку.

См.: Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. М.: Наука, 1984. – 280с.

Наседка И, священник. О римских и латышских папежах, аки о бесовских мрежах: ими же человеческия души уловляются и во адово дно низпосылаются. http://krotov.info/acts/17/1/nasedka.htm# Минятий Илия, епископ. Камень преткновения. Храм святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, М. 1999.-166с.

Ферраро-Флорентийский Собор, лишь усугубивший конфликт между Западом и Востоком.

православия от католицизма, пять из которых перечислены в данной книге, а именно власть Папы, исхождение Святого Духа, опресноки, чистилище и блаженство праведных.

Не вдаваясь в детальный богословский анализ воззрений Илии Минятия, отметим тот факт, что на Руси возрос уровень богословского образования. При сравнении данного труда с посланиями преподобного Феодосия Печерского, налицо становится рост богословского знания и более точная аргументация православной позиции.

В XIX веке как реакция на интерес дворянства и интеллигенции к католицизму, возникает протестное движение славянофилов.

Основоположником славянофильской доктрины по праву считается А.С. Хомяков (1804-1860) В своей работе «Церковь одна» 88 А.С. Хомяков выступает за самобытность России как государства, которая, по его мнению, базируется на православии и православной культуре.

Для Хомякова и католицизм, и протестантизм является ересью, и само присутствие его на территории России уже подрывает традиционные устои русской жизни и русского быта.

Анализируя историю христианства и его современное состояние, А.С.

Хомяков приходит к следующим выводам:

Во-первых, истинным воплощением христианства является только православие. Католицизм и протестантизм - это не ветви христианства и не братские Церкви, это формы ереси.

Во-вторых, Россия по праву является преемницей Византии и должна в максимальной полноте выполнять принцип гегемонии в православном мире.

В книге «Несколько слов православного христианина о западных Хомяков А.С. Церковь одна// Дар песнопенья. М.: Русский мир, с. 234-292.

вероисповеданиях»89 Хомяков критикует примат Папы, который, по его мнению, ни в коем случае не может быть принят Церковью как противоестественный ее учению.

И.В. Киреевский (1806-1856) критикует римский католицизм, утверждая, что он выдвигает на первый план формальный критерий приобщенности к Церкви, то есть к непогрешимости римского папы 90. Запад чужд Востоку, католицизм непонятен и враждебен русскому человеку – такой вывод делает Киреевский.

В общем русле со славянофильской доктриной рассуждает и святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867). Одной из важнейших проблем духовной, культурной и интеллектуальной жизни страны, по мнению святителя, является общая тенденция увлечения Западом, а, следовательно, и католичеством.

По мнению святителя Игнатия, главной силой, которая может и должна противодействовать массовому засилью западной культуры, является Церковь.

концентрацию враждебных Руси взглядов, неверных богословских суждений и заблуждений. Известны высказывания Игнатия (Брянчанинова) в адрес католических святых Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы и Фомы Кемпийского, в которых святитель обвинял их в прелести и высказывал сомнения относительно их святости.

Еще одним известным представителем консервативной политической мысли был Н. Я. Данилевский (1822 -1885). В своем фундаментальном труде «Россия и Европа»91 Данилевский анализирует исторический путь России и культурно-исторические типы, при этом выступающие как основные для Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях // Сочинения в 2-х тт. Т. 2. Работы по богословию. - М.:Медиум, 1994.- с.. 25-71.

Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М.: Правило веры, 2002.-780с.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Терра-Книжный клуб, 2008.-704с.

всей цивилизации. В этих строках формируется идея панславизма как основного направления мысли Данилевского.

Девятая глава книги посвящена рассмотрению отличий Востока и православия и католицизма в русле своей теории культурно-исторических типов, Данилевский ставит перед нами вопрос насколько велико различие между православием и католицизмом, чтобы основывать на нем культурные и исторические особенности славянского и европейцев.

приводит автора к утвердительному ответу. Особую критику Данилевского вызывает примат Папы, существование Папского государства и наличие у него светской власти. Результатом подобных рассуждений является следующий вывод, что христианство, как в виде католичества, так и в виде протестантизма, не является истинным воплощением учения Христа.

либеральной политической мысли. В статье «Владимир Соловьев о православии и католицизме»92 Данилевский критикует отношение Владимира Соловьева к католицизму, утверждая, что великий философ не понял всей глубины православия.

Позицию Данилевского и славянофилов в целом разделял К.Н.

Леонтьев (1831—1891) книги «Византизм и славянство»93, в которой отстаивает самобытность пути православия и его огромнейшее значение для всей цивилизации Востока. Подобные идеи Леонтьева получили название «византизм», идейной основой которого были церковность, монархизм и сословная иерархия.

«омещаниванием» быта и культом всеобщего благополучия, Леонтьев Данилевский Н. Я. Владимир Соловьев о православии и католицизме. // Горе победителям. М., 1998, с.

276-287.

Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. М.: АСТ, 2007.-576с.

Востока как охранительное средство от революционных потрясений и духовной агрессии Запада. Православие, по мысли Леонтьева, неотделимо от России, равно как и Россия от православия.

Также традиционной славянофильской линии придерживался и обер-прокурор Священного Синода К.П. Победоносцев (1827-1907), известный как сторонник «охранительного курса».

Негативная оценка Запада у Победоносцева сочеталась с критикой католицизма. Критикуя демократию и парламентаризм, который он считал «великой ложью нашего времени», Победоносцев также подчеркивал, что Церковь и вера — основы государства, то есть католицизм в той или иной степени ответственен за распространение либеральных и демократических идей.

Таким образом, на протяжении всей истории русской мысли мы можем проследить антикатолические тенденции - от Феодосия Печерского до обер-прокурора К.П. Победоносцева. Однако антикатолицизм отнюдь не является единственным принципом отношения к католицизму в русской мысли.

Император Петр I, прорубив «окно в Европу», также открыл страну и западным веяниям. Постоянные контакты с иностранцами, преимущественно католиками и протестантами, постепенно развенчивали в российском обществе стереотип Запада и католицизма как оплота вражеских сил.

Традиции либерального отношения к Западу и тесные контакты с католическим миром начинаются еще во времена XI века. На всем протяжении своей истории Русь, так или иначе, имела с западным миром тесные контакты как в экономическом, так и культурном аспекте.

Конечно же, история как культурных, так и политических контактов Руси с Западом представляет собой тему для отдельных фундаментальных исследований. Однако в рамках данного диссертационного исследования автором предпринята попытка обозначить основные вехи диалога Востока и Запада, православия и католицизма.

Латинское влияние присутствует и в литературе. Переводными с латинского на славянский являются жития и другие памятники церковной письменности: «Мучение св. Вита», «Мучение св. Аполлинария Раменского»

и ряд других.

Латинское влияние на Русь шло из Моравии, а затем из возникшего на ее территории Чешского королевства, то есть из тех земель, где проповедовал просветитель славян святой Мефодий.

Своеобразное отношение к западному миру мы встречаем у новгородских купцов при Александре Невском. Как нам известно из исторических документов, многие представители купечества стремились к политическому союзу с западным миром, который предусматривал также и принятие католичества. Однако подобные прозападные тенденции нельзя считать филокатолицизмом в том смысле, который принят в рамках данного исследования. (Более подробно об этом было сказано выше).

В XIII веке мы встречаемся с проникновением католицизма в юго-западные области Руси, а именно Галицко-Волынское княжество.

Основным мотивом принятия католицизма выступала политическая борьба и желание военной и политической поддержки от католического Запада. Князь Даниил Романович является прекрасным примером политического филокатолицизма – желая получить военную помощь, он соглашался на принятие католицизма.

Также известно, что перед самым татаро-монгольским нашествием, в 20-е годы XIII века в Киеве при монастыре Девы Марии, который был основан бенедиктинцами, а также действовала миссия доминиканцев.

Ферраро-Флорентийский собор показал, что на Руси все еще не существовало собственного филокатолического мировоззрения. Митрополит Исидор Киевский (1458 — 1463), поддержавший со стороны Руси унию, тем не менее, является представителем греческой мысли и греческого влияния на Русь.

Традиция западничества (однако же, не филокатолицизма) имеет в своей основе труды князя Андрея Курбского. В трактате «История о великом князе Московском»94 Андрей Курбский обосновывал идею просвещенной сословной монархии, утверждая, что абсолютная, неограниченная царская власть несовместима с духом христианского учения. Взгляды Андрея Курбского основывались на теории «естественного права».

Началом по-настоящему активных контактов между Россией и Западом можно считать XVI век, когда на Русь активно проникают как католические, так и протестантские проповедники.

Период Брестской унии и активной проповеди иезуитов на территории Украины и Белоруссии стал особым временем для развития всей русской богословской и философской мысли.

католических орденов на территории Руси привела к возрождению православного самосознания и началу литературной и богословской полемики с католицизмом. Именно период Брестской унии и создание Киево-Могилянской Духовной Академии мы считаем временем зарождения русской богословской, а затем и философской мысли. Однако надо заметить, это зарождение проходило под сильным католическим и протестантским влиянием.

Сама система обучения в Киево-Могилянской Духовной Академии была построена по латинским образцам и была проникнута схоластическим духом. Это позволило многим русским историкам Церкви и богословам в дальнейшем говорить о «латинском плене» русского богословия и философии.

Князь А. М. Курбский и царь Иоанн IV Васильевич Грозный. Избранные сочинения. Спб.:Типография Ивана Глазунова, 1902.-262с.

Говоря о деятельности Киево-Могилянской Академии необходимо заметить, что многие ее преподаватели и вообще деятели Церкви того периода учились на Западе в иезуитских школах, что в то время обозначало обязательное принятие унии. Общеизвестен факт пребывания в унии будущего митрополита Стефана Яворского с именем Станислава и его последующее возвращение в православие.

При анализе «Православного Исповедания»95 Петра Могилы особое внимание обращает на себя сильнейшее католическое влияние, сказавшееся на всем произведении.

Во-первых, в тексте присутствуют многочисленные ссылки на латинских авторов.

Во-вторых, структура самого текста разделена на три части (о вере, о надежде, о любви), что соответствует католическому учению о добродетелях:

В-третьих, в «Исповедании» содержится большое число спорных мнений: о чистилище, о времени преложения Святых Даров и т.д.

Отсюда следует вывод о глубочайшем влиянии западного богословия на формирование зарождающейся русской богословской мысли. Более подробно о проблеме западного влияния на русское Православие сказано в труде протоиерея Георгия Флоровского «Пути русского богословия»96.

Вынужденные давать ответ католическим богословам, православные мыслители не только использовали категорийный аппарат оппонента, но и зачастую сами усваивали некоторые католические веяния.

1.2. Общественно-политический филокатолицизм.

1.2.1. Генезис общественно-политического филокатолицизма.

Следующий период увлечения России католическими идеями начинается после реформ Петра I и тесным образом связан с влиянием Могила Петр, митрополит. Православное исповедание. М.: Благовест, 1996.- 192с.

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Спб.: Институт русской цивилизации, 2009.-848с.

европейцев, живущих в России. В это время мы можем говорить о появлении общественно-политического филокатолицизма.

Выделим несколько причин подобного влияния:

1. Период XVIII-XIX вв. - это время особого влияния Франции, французской культуры и литературы на русское общество и дворянство.

Французская культура выходит за рамки национальной и превращается во всеевропейскую и становится культурой образованного общества. Иными словами, мы можем сравнить влияние французской культуры на европейское общество XVIII-XIX вв. с влиянием греческой и римской цивилизаций.

Подобно тому, как греческий и латинский языки были средством межнациональной коммуникации, так и свободное владение французским языком было неотъемлемой частью культуры дворянина.

Система французского образования проникала в русское общество и охватывала все его стороны. Например, наличие гувернеров из Франции считалось одним из признаков дворянской семьи.

С элементами культуры Франции русский дворянин соприкасался еще в детстве, воспитываясь гувернерами-эмигрантами, изучая французский язык, читая книги из домашней библиотеки, посещая театр или участвуя в домашних постановках, окруженный мебелью и картинами иностранных мастеров.

Но невозможно свести культурное влияние Франции на Россию лишь к внешним сторонам жизни. Тесный культурный контакт с Францией также существенно влиял на общественно-политические и даже религиозные взгляды части русского дворянства.

Поскольку Франция считалась основоположницей Просвещения, то и многие идеи просвещения были восприняты на русской почве. Такие мыслители и политические деятели, как Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Пьер Бейль (1647—1706), впервые выступивший за религиозную толерантность, Дени Дидро (1713—1784), Олимпия де Гуж (1748—1793), Франсуа Кёне (1694—1774), Алексис де Токвиль (1805—1859) во многом определили лицо Просвещения и, следовательно, также влияли и на Россию.

Антихристианская полемика Вольтера, труды просветителей, события Французской революции, поток беженцев из Франции — все это вносило беспокойство в умы российского общества и русское дворянство стало обращаться к религиозным вопросам. Однако обращение это было не к традиционной религии, а к религиозной мистике. Труды таких мистиков как Я. Бёме получали широкое распространение в среде русского дворянства и думающей молодежи.

Таким образом, мы можем констатировать существенное влияние французских идей на русское дворянство. Антирелигиозные труды Вольтера, как уже было отмечено выше, двойственно влияли на русское дворянство: с одной стороны, они вызывали отторжение от религии, а, с другой, способствовали развитию интереса к мистическим учениям.

2. Слабость позиций Русской Православной Церкви.

Подчиненная государству, лишенная Патриарха и управляемая обер-прокурором Священного Синода, Церковь постепенно превратилась в часть государственного механизма. Это, в свою очередь, приводило лишь к деградации священнослужителей, которые со временем утрачивали способность полемизировать и отвечать на вызовы современности.

Одной из причин такого положения являлась отвлеченность семинарского образования от насущных вопросов современности. Духовное обучение в России значительно отставало от светского. Главным языком преподавания в семинариях был латинский, на нем же произносились и проповеди. В духовных училищах царила схоластика, названная позднее «мертвящей».

Поэтому в начале XIX в. многие дворяне, интересовавшиеся религиозными вопросами, превосходили в плане интеллекта и кругозора православный клир. Они читали Библию на немецком и французском языках, использовали европейские комментарии к ней, что было недоступно большей части священнослужителей. Большой интерес у светских лиц был не только к сочинениям мистиков, но и к трудам святых отцов. Учитывая тяжелое преобразованиям именно светских чиновников, хотя в его распоряжении находилось целое сословие, занимавшееся религией на профессиональной основе. Православный клир был очень слабо представлен в религиозных течениях, практически устранился от политической борьбы.

И в такой ситуации разворачивается деятельность ордена иезуитов.

3. Активная миссионерская деятельность иезуитов.

Деятельность ордена иезуитов в России зачастую проходила под самым высоким покровительством. После того, как в 1773г. Папа Климент XIV упразднил орден иезуитов, императрица Екатерина II взяла под свое покровительство орден иезуитов, желая использовать его образовательный потенциал для просвещения своих подданных.

Результатом активной миссионерской деятельности иезуитов в аристократов, что вызвало недовольство императора Александра I. В результате в 1815г. деятельность ордена была запрещена в России.

Особая роль в проповеди католицизма в России принадлежит Жозефу де Местру. В своей книге «Рассуждения о Франции»97 пишет о важнейшей роли религии в мировых событиях, об антирелигиозном контексте Французской революции, а также о возможных судьбах России.

Также де Местр предлагал синтез идей масонства и католицизма.

Поскольку период XIX века – это время расцвета масонских лож, то де Местр предлагал своеобразный синтез популярного в дворянских кругах масонства и католической веры. Систему де Местра можно представить следующим образом: филантропическая деятельность, ориентированная на помощь Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. Пер. с фр. Г.А.Абрамова, Т.В.Шмачкова. М.: Путь, 1997.-216с.

философская система христианского гнозиса. При этом данная система была ориентирована на масонские круги и воплощение изложенных в ней идей также предполагалось выполнить при помощи масонов.

Также необходимо заметить, что де Местр крайне скептически относился к православию, которое, по его мнению, было синонимом невежества и уже в силу этого не могло составить достойной конкуренции Римской Церкви. Де Местр не уставал доказывать, что у России два пути:

католицизм или революция. Таким образом, его проповеди выходили далеко за рамки миссионерства и приобретали политический смысл. В предвоенные годы русская знать, недовольная сближением России и Франции, болезненно переживавшая национальное унижение, в речах де Местра находила идеологическое обоснование своему недовольству.

реформами Петра. Схизма пустила Россию по ложному пути, отрезав ее от источника истинной христианской веры, татары обрекли Русь на варварское существование, а реформы Петра I не принесли результата в силу своей поспешности.

Ошибка исторического пути России, по его мнению, заключается в принятии православия, а не католицизма. Для де Местра освобождение России от иноземного влияния означает, прежде всего, преодоление религиозных заблуждений. Обретя свой национальный путь, Россия, по его мнению, придет не к православию, которое столь же ошибочно, как и петровские реформы, а к католицизму, в котором де Местр видел вселенское наднациональное начало, призванное соединить в себе все народы мира.

Также многие наблюдение де Местра содержатся в его книге «Религия и нравы русских»98 и «Санкт-Петербургские вечера»99.

Местр Ж. де. Религия и нравы русских. Спб.: Владимир Даль, 2010.-192с.

Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. Спб.: Алетейя, 1998.-736с.

Таким образом, деятельность ордена иезуитов и Жозефа де Местра сыграла значительную роль в деле развития католицизма в Российской империи и существенно повлияла на формирование филокатолических взглядов части русского дворянства и интеллигенции.

4. Влияние масонства и расцвет мистицизма.

Говоря о столь сложном и неоднозначно оцениваемом как в научной, так и в публицистической литературе, явлении как масонство, автор столкнулся с проблемой определения источниковой базы. К сожалению, популярные сегодня теории заговора и конспирология зачастую извращают информацию о масонах. Отсюда при описании влияния масонства на формирование русского филокатолицизма, автор использовал лишь труды наиболее авторитетных исследователей масонства, таких как Холл Мэнли каббалистической и розенкренцеровской символической философии»100.

Традиционно появление масонства относится к правлению Петра I, среди сторонников которого были такие известные масоны как Франц Лефорт и Патрик Гордон. Далее начинается период бурного развития и становления русского масонства. Как известно, разделяло масонскую идеологию большинство русского просвещенного дворянства. Развитие масонства в XIX веке стимулировало интерес представителей русского общества к мистике.

Посвящение в масонские степени и дальнейшее прохождение градусов было неотъемлемо связано с изучением мистической литературы, что в свою очередь способствовало возрастанию мистицизма эпохи. Особое распространение имели книги немецких мистиков: М. Экхарта, Я. Бёме и многих других.

Палмер Х.М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкренцеровской символической философии. М.: АСТ, 2005.-480с.

Почитание Бога как Великого Архитектора Вселенной, являющееся одним из важнейших компонентов масонства, приводило многих масонов к деизму и даже пантеизму.

интеллектуальной жизни российского общества способствовала появлению общественно-политического филокатолицизма.

Автор данного диссертационного исследования умышленно не стал давать подробной характеристики направлению, условно названному филокатолицизм как мода. Данное явление тесно связано с общим уровнем интереса русского дворянства к католицизму, а поскольку не имеет под собой общественно-политических или философских оснований, то не требует иллюстраций. Некоторые аспекты увлечения западным миром описаны в работе Юрия Михайловича Лотмана «Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века)»101.

диссиденство.

Яркими примерами филокатолицизма как религиозно-политического диссидентства являются М.С. Лунин (1787-1845), П. Я. Чаадаев (1794-1856), князь И.С. Гагарин (1814-1882) и князь отец Александр Волконский (1866-1934).

Как и абсолютное большинство дворян того времени, М.С. Лунин воспитывался гувернерами-французами, которые смогли привить в нем глубокие симпатии к католицизму. Но подлинное обращение Лунина в католицизм являлось не следствием образования и общей моды того времени, а было связано с его политической деятельностью.

В 1837 году Лунин создаёт серию политических писем, а также пытается создать историю декабристского движения. Об изменении его Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). Спб.: Искусство-СПБ, 2008.-496с.

общественно-политических и религиозных взглядов свидетельствуют его «Письма из Сибири»102, на основании которых мы можем делать выводы об эволюции религиозных взглядов М.С. Лунина. Католическое мировоззрение Лунина находится в теснейшей связи с его общественно-политической позицией. Как отмечает ряд исследователей, «если б Лунин отмахнулся от этих вопросов, остался неверующим или хотя бы полуатеистом возможно, сделался бы более спокойным, бездеятельным, неинтересным; так же, как другую натуру религиозность погубила бы»103.

Главным тезисом Лунина во всех его работах является утверждение, что политическая, гражданская, личная свобода утверждалась именно на основе католического мировоззрения. Из этого тезиса проистекает мысль о благе для России, заключающемся в отсутствии связей между православием и освободительным движением. Для Лунина высокая нравственность, жертвенность декабристов есть духовный акт, родственный религиозному подвигу, который рано или поздно приведет и к обретению истинных, по его мнению, форм веры и Церкви. Более того, Лунин называет декабристов направленность политической борьбы. «Апостолы свободы» — это та емкая формулировка, которая является прекрасной характеристикой понимания Луниным всей сути декабристского движения. А свобода, как мы знаем из вышеприведенных цитат Лунина, возможна лишь в рамках Католической Церкви.

М.С. Лунин в своих трудах признавал примат католицизма в области вероучения, иллюстрацией чего служит факт, что на страницах своих трудов он соглашался со всеми католическими догматами. Для М. С. Лунина Католическая Церковь была единственным носителем истины.

Лунин М. С. Письма из Сибири. М.: Наука, 1987.-496с.

Эйдельман Н. Я. Лунин. М.: Вагриус, 2004, с.124.

Более того, признание примата католицизма было тесно связано с критикой православия. Например, говоря о расколе 1054 года, М.С. Лунин считает его однозначным виновником именно православную сторону.

П. Я. Чаадаев (1794-1856) по праву считается одним из крупнейших мыслителей России. «Философические письма к даме» П. Я. Чаадаева сыграли важную роль в истории русской мысли. В них он утверждает, что главная ошибка исторического пути России – это принятие православия и, следовательно, политическая и культурная ориентация на восточные «Философических письмах» писал, что «по воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к Только что перед тем эту семью вырвал из вселенского братства один честолюбивый ум, вследствие этого мы и восприняли идею в искаженном людской страстью виде. В Европе все тогда было одушевлено животворным началом единства»104.

В результате этого мы оказались отрезаны от культурной и духовной жизни в Европе: «до нас же, замкнутых в нашей схизме, ничего из происходившего в Европе, не доходило. Нам не было дела до великой всемирной работы»105.

Результатом этого стала отлученность России от всемирной истории, осознанию и исполнению предначертанной для нее свыше исторической миссии.

По мысли Чаадаева, благодаря православию в России по-прежнему сохранялось крепостное право, которого нет в Европе, исповедующей католицизм. «Эта ужасная язва, которая нас изводит, в чем же ее причина?

Чаадаев П.Я. Философические письма к даме. М.: Захаров, 2000, с. 17.

Как могло случиться, что самая поразительная черта христианского общества как раз именно и есть та, от которой русский народ отрекся на лоне самого христианства? Откуда у нас это действие религии наоборот? Не знаю, но мне кажется, одно это могло бы заставить усомниться в православии, которым мы кичимся»106.

Далее Чаадаев говорит, что в Западной Европе освобождение крестьян от рабства носило религиозные черты, чего он не наблюдал в России.

писал «почему же христианство не имело таких же последствий у нас?

Почему, наоборот, русский народ подвергся рабству только лишь после того, как он стал христианским, а именно в царствование Годунова и Шуйского?

Пусть Православная Церковь объяснит это явление»107.

Негативно относясь к православию, и считая его главным тормозом в развитии России, Чаадаев надеется на будущее восстановление единой Христианской Церкви. При этом Чаадаев соглашается с приматом Католической Церкви, которую считает единственно истинным воплощением христианства. Чаадаев так описывает сущность раскола в христианском мире и пути его преодоления: «сущностью всякого раскола в христианском мире является разрыв того таинственного единства, в котором заключается вся Божественная мысль христианства и его сила. Вот почему Католическая Церковь никогда не примирится с отпавшими от нее общинами. Горе ей и горе христианству, если когда-либо будет признан факт разделения законной властью: все снова обратилось бы в хаос человеческих идей, в многообразие лжи, развалины и прах. Одна лишь видимая, осязаемая, изваянная неизменность истин может сохранить царство духа на земле»108.