«ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА В УСЛОВИЯХ МАЛОГО ГОРОДА ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

НЕМОЛОТ Елена Владимировна

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА В УСЛОВИЯХ МАЛОГО ГОРОДА

Специальность 19.00.07 – педагогическая психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Научный руководитель:

Серый Андрей Викторович, доктор психологических наук, профессор Кемерово ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………….…………..….

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ

ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА МАЛОГО ГОРОДА.…….………. 1.1. Самореализации личности как объект психологического исследования…………………………….………………….………….… 1.2. Ценностно-смысловые характеристики профессиональной самореализации личности ……………..………….…………….......…... 1.3. Особенности профессиональной самореализации личности педагогапсихолога..………………………………………………………….…….. 1.4. Условия городской среды как детерминанты профессиональной самореализации личности педагога-психолога ………….…..............… ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ…………………………………….…...........

ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЦЕННОСТНОСМЫСЛОВЫХ ХАРАКТЕРИСТИК ПРОФЕСИОНАЛЬНОЙ

САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА МАЛОГО

ГОРОДА.

2.1. Организация и методы исследования…………….………………........ 2.2. Особенности реализации жизненных ценностей в профессиональной деятельности личности педагога-психолога малого города ……...…. 2.3. Практические рекомендации, направленные на актуализацию ценностнно-смысловых характеристик процесса профессиональной самореализации личности педагога-психолога в условиях малого города…….……………………………….……………………….......... ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ…………………………………….…......… ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….…..… СПИСОК ЛИТРЕРАТУРЫ………………………………………………….… ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………...........

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На современном этапе развития образования профессиональная деятельность педагога-психолога характеризуется устойчивой тенденцией на повышение уровня психологопедагогической поддержки развития личности учащегося. Компетенции, формируемые у обучающихся по основной образовательной программе, закреплены в Федеральном государственном стандарте основного общего образования и заключаются в требовании к личностным результатам освоения основной образовательной программы, предусматривающих готовность «к саморазвитию и личностному самоопределению, сформированность… ценностно-смысловых установок,… отражающих… способность к осознанию российской гражданской идентичности в поликультурном социуме» [165, с. 4]. При этом повышаются требования к уровню выполнения задач, решаемых специалистами в ходе профессиональной деятельности, что находит отражение в компетенциях студентов, выпускников, обучающихся по профилю «Практическая психология в образовании», а также должностных инструкциях педагоговпсихологов [164]. Помимо оказания психолого-педагогической поддержки субъектам образовательного процесса новым законом «Об образовании в Российской Федерации» педагогам-психологам предписывается «систематическое повышение своего профессионального уровня» (Статья 48) в целях поддержания «престижа педагогического труда» (Статья 47) [163].

Деонтологический статус профессиональной деятельности педагогапсихолога обусловлен решением ряда задач в учебно-воспитательном процессе, конкретизирующихся как в различных направлениях деятельности (психопрофилактика, психодиагностика, просвещение, коррекционноразвивающая работа, консультирование), так и в разнообразии контингента клиентов (учащихся, родителей учителей, администрации образовательного учреждения), их возрастного, социального и культурного статуса. Таким образом, деятельность педагога-психолога направлена на обеспечение целостного процесса социализации личности школьника, с ориентиром на его потенциальные возможности. Требования соответствия личности педагога-психолога современным условиям образования и качественного выполнения более широкого спектра профессиональных задач, актуализирует проблему профессиональной самореализации личности самого специалиста. В связи с этим возникает необходимость решения вопросов осмысления его наиболее приоритетных жизненных и профессиональных ценностей.

Деятельность педагога-психолога рассматривается в научной литературе, как правило, в контексте изучения либо профессиональнозначимых качеств, либо в связи с компетенциями, однако, как показывают исследования Л. А. Коростылевой, Д. А. Леонтьева, С. Д. Максименко, О. А. Мальцевой, В. И. Осдло, Н. С. Пряжникова, Е. Ю. Пряжниковой, М. К. Тутушкиной и др., основным инструментом в деонтологически ориентированных профессиях является личность самого профессионала, его отношение к профессии, к себе, к миру, к другим людям. Как показало исследование А. В. Серого, интегративным фактором в структуре профессионально значимых качеств школьных психологов выступают ценностно-смысловые ориентации личности специалиста.

обусловлено интересом к этому феномену ряда наук. В отечественной философии данную проблему изучали Н. М. Бердяев, Л. Н. Толстой и др;

роль ценностей в развитии человека отмечали М. С. Каган, В. Ф. Сержантов и др. Среди представителей зарубежной философии, уделяющих внимание данной проблеме, были: С. Кьркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.

рассматривалась К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьевым, Л. И. Анцыферовой, Е. Е. Вахромовым, Л. С. Выготским, Э. В. Галажинским, М. С. Ивановым, В. Е. Клочко, Л. А. Коростылевой, А. Н. Леонтьевым, С. Л. Рубинштейном, М. С. Яницким и др. Среди зарубежных психологов вклад в понимание данного феномена внесли Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, А. Менегетти, Р. Мэй, К. Роджерс, В. Франкл, З. Фрейд, Э. Фромм, К.-Г. Юнг и др.

Вопрос о реализации личностью своего потенциала разрабатывался в социологии (Е. В. Зимина, Р. А. Зобов, В. Н. Келасьев, И. В. Солодникова и др.). В педагогике проблема профессиональной самореализации педагогов освещалась в трудах С. А. Сергейко, В. В. Серикова, И. П. Смирнова и др.

Проблему ценностно-смысловых основ трудовой деятельности затрагивали Е. А. Климов, Н. С. Пряжников, А. В. Серый и др. На смысловые основы развития личности профессионала указывали А. Г. Асмолов, А. А.

Бодалев, Б. С. Братусь, Б. В. Зейгарник, Л. М. Митина, Е В. Субботский, А.

У. Хараш, Л. С. Цветкова, В. Э. Чудновский и др. Системообразующая динамическая структура и интегрирующая роль ценностных ориентаций подчеркивается Ф. Е. Василюк, П. С. Гуревич, Д. А. Леонтьев, М. С.

Яницкий и др.

В то же время, исследований посвященных ценностно-смысловой природе профессиональной самореализации педагогов-психологов сегодня, в связи с требованиями, предъявляемыми новыми стандартами к личности учащихся и повышением роли психологической поддержки педагогомпсихологом субъектов образовательного процесса, крайне недостаточно.

Проблема становится особенно актуальной, когда речь заходит о педагогах-психологах малых городов, поскольку существует ряд специфических факторов, обусловливающих особенности развития малого города и его жителей (Д. А. Алисов, Н. П. Анцифиров, Н. М. Бережной, С. А.

Богомаз, О. А. Браун, И. М. Гревс, Е. Н. Заборова, В. Г. Ильин, Ю. Л.

Качанов, Э. А. Орлова И. С. Самошкина, Т. В. Семенова, О. А. Тяпкина, А. Л.

Филоненко, Н. А. Шматко, М. Аргайл, К. Гирц, Д. Логан, Х. Молоч и др).

Культурные особенности городской среды формируют менталитет горожан и запрос на осуществление профессиональной деятельности, в рамках которой происходит профессиональная самореализация личности педагога-психолога.

Вместе с тем, полученные исследователями результаты, требуют систематизации в русле педагогической психологии, поскольку не носят комплексного характера и порождают противоречия:

1. Между требованиями стандартов образования нового поколения и не достаточной освоенностью педагогами-психологами заданных профессиональных компетенций.

2. Между необходимостью выполнения педагогами-психологами новых функций (требований к профессиональной деятельности) и отсутствием научно обоснованных показателей самореализации личности специалиста, осуществляющего психолого-педагогическую поддержку субъекта образовательного процесса.

3. Между предъявлением единых требований к профессиональным функциям и обязанностям педагога-психолога образования и отсутствием учета геокультурной специфики малых городов Российской Федерации.

Данные противоречия определили тему исследования «Ценностносмысловые характеристики профессиональной самореализации личности педагога-психолога в условиях малого города».

Цель исследования: выявить ценностно-смысловые характеристики профессиональной самореализации личности педагога-психолога в условиях малого города, теоретически обосновать и разработать систему практических рекомендаций по их актуализации.

Объект: профессиональная самореализация личности педагогапсихолога.

Предмет: ценностно-смысловые характеристики профессиональной самореализации личности педагога-психолога малого города.

Теоретический анализ проблемы позволил сформулировать гипотезу исследования, включающую в себя следующие допущения:

Профессиональная самореализация личности педагога-психолога в условиях малого города имеет отличия в ценностно-смысловых составляющих этого процесса, характеризующих самореализацию педагогапсихолога большого города.

профессиональную самореализацию личности педагога-психолога, являются:

степень интеграции систем профессиональных и личностных ценностей;

профессиональной деятельности; осмысленность временных локусов смысложизненных ориентаций; осознанность мотивов профессиональной деятельности как смысловых образований.

Профессиональная самореализация личности педагога-психолога в условиях малого города имеет отличия в ценностно-смысловых составляющих этого процесса, характеризуясь смысловой направленностью на приоритеты ценностей личной жизни и пассивности, отражающих особенности менталитета жителя малого города.

Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность проблемы профессиональной самореализации личности как психологического феномена.

2. Изучить ценностно-смысловые составляющие профессиональной самореализации личности педагога-психолога.

самореализации личности педагога-психолога в условиях малого города.

ценностно-смысловых характеристик процесса профессиональной самореализации личности педагога-психолога в условиях малого города.

Теоретико-методологическими основами исследования являются:

положения культурно-исторической концепции развития личности (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, А. Г. Асмолов и др.); принципы развития, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн); системной антропологической психологии (В. Е. Клочко, О. М. Краснорядцева, Э. В. Галажинский);

ценностно-смыслового подхода к изучению личности (М. С. Каган, Д. А. Леонтьев, А. В. Серый, М. С. Яницкий); системного подхода к исследованию социокультурных феноменов (Д. А. Алисов, А. С. Ахиезер, В. Г. Афанасьев, И. В. Блауберг, С. А. Богомаз, В. Г. Ильин, Н. И. Лапин, Н. Л. Селиванова, М. Аргайл).

Экспериментальная база и этапы исследования. Диссертационное исследование проводилось в период с 2009 по 2014 годы и включало три этапа:

2009 – 2012 г.г. – определение объекта и предмета исследования, формулировка рабочей гипотезы, постановка цели и задач исследования, а также проведение теоретического анализа научной литературы по проблеме ценностно-смысловых характеристик профессиональной самореализации педагогов-психологов, а также особенностей условий малого и большого города для профессиональной самореализации;

2012 – 2013 г.г. – изучение ценностно-смысловых характеристик профессиональной самореализации психологов образовательных учреждений Кемеровской области и обработка результатов исследования. В исследовании приняло участие 252 педагога-психолога образовательных учреждений г.

Анжеро-Судженска; г. Белово; г. Березовского; г. Гурьевска; г. ЛенинскКузнецкого; г. Мариинска; г. Полысаево; г. Тайги; г. Юрги и г. Кемерово.

2013 – 2014 г. - разработка практических рекомендаций по поддержке становления ценностно-смысловых характеристик профессиональной самореализации педагогов-психологов малого города, адресованных руководителям городских психолого-педагогических центров и методических объединений психологов образования.

Методы исследования:

Теоретические: анализ материалов зарубежной и отечественной литературы по проблеме; систематизация и классификация; анализ и обобщение, результатов исследования; моделирование.

Эмпирические: анкетирование, тестирование, констатирующий эксперимент.

Методы математической статистики. Эмпирические данные обработаны методом математической статистики, среди которых сравнение средних по t-критерию Стьюдента с определением вероятности ошибки различий средних (); выявление силы связи изучаемых параметров методом одномерного корреляционного анализа с подсчетом коэффициента корреляции (r).

использованы: методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича (расширенная интерпретация М. С. Иванова, А. В. Серого, М. С. Яницкого, 2009); методика изучения ценностей профессиональной деятельности Д.

Сьюпера, Д. Невила (авторский вариант Е. В. Немолот, В. А. Вавилов, 2013);

смысложизненные ориентации (СЖО) Д. А. Леонтьева; методика изучения уровня субъективного контроля (УСК) Е. Ф. Бажина, Е. А. Голынкиной, А.

М. Эткинда; методика Р. Инглхарта (модификация М. С. Яницкого, 2000);

методика самооценки личности С. А. Будасси (модифицированный вариант для изучения профессионально важных качеств (ПВК), их самооценку Е. В.

Немолот, С. И. Зубовой, 2013); техника репертуарных решеток Дж. Келли (М. С. Яницкий, 2000).

Достоверность и обоснованность полученных результатов и выводов обусловлены: логикой построения исследования, отвечающей требованиям современной педагогической психологии; обеспечивается географией опытно-экспериментальной базы, репрезентирующей представительность выборки; проведением качественного сравнительно-сопоставительного и статистического анализа результатов.

Положения, выносимые на защиту:

самореализации личности педагога-психолога являются: профессиональные и жизненные ценности; профессиональные мотивы; смысложизненные субъективного контроля; ценности массового сознания; профессионально важные качества специалиста; самооценка профессионально важных качеств;

личностная идентичность педагога-психолога.

2. Характеристики ценностно-смысловой сферы личности педагогапсихолога и характеристики ценностных составляющих его Самореализация педагогов-психологов малого города детерминирована характеристик профессиональной самореализации педагога-психолога профессиональными мотивами «признание» и «развитие».

профессиональной самореализации личности педагога-психолога малого города.

характеризующих этот процесс, позволяет разработать систему практических рекомендаций направленную на их актуализацию в условиях малого города.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

неспецифический многоаспектный феномен реализации личных ценностей на определенном отрезке жизненного пути, интегрированных в социальный функционирования, характеризующийся полезным для социума результатом и удовлетворенностью личности за счет реализации ею сущностных сил.

Доказано, что профессиональная самореализация педагогов-психологов профессиональные, социокультурные), среди которых особое значение приобретают культурные особенности городской среды (сформированность уровня культуры, образовательный потенциал, менталитет жителей).

профессиональной самореализации.

Теоретическая значимость. Полученные данные и сделанные на их профессиональной самореализации педагогов-психологов малого и большого педагогическая психология и психология профессиональной деятельности;

дополняют научные представления о структурно-содержательных характеристиках профессиональной самореализации педагогов-психологов.

Систематизированы общенаучные взгляды на феномен ценностносмысловых характеристик профессиональной самореализации личности самореализации личности педагога-психолога в профессиональной деятельности.

Практическая значимость полученных результатов заключается в профессиональной деятельности», апробированной в условиях русской культуры; в модификации методики изучения самооценки личности профессионально важных качеств педагогов-психологов. Изучение ценностно-смысловых характеристик профессиональной самореализации личности педагога-психолога позволили разработать практические рекомендации, применяемые в работе МБОУ для детей, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи АнжероСудженского городского округа «Центр психолого-педагогической самореализации личности педагога-психолога в системе образования, о чем имеется соответствующая справка о внедрении.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные результаты диссертации опубликованы в 16 печатных работах, в том числе статьи в научных журналах, включенных в перечень ВАК (общий объем – 6,775 п.л.). Результаты работы представлены на международных (Астрахань, 2009, Прага, 2013), межрегиональной (Вологда, 2009), всероссийских (Махачкала, 2009; Анжеро-Судженск, 2011; май 2012; ноябрь 2012) научнопрактических конференциях; в сборниках (Анжеро-Судженск, 2009, 2010, 2010, 2011; Кемерово, 2011; Липецк, 2014) представлены в виде, статей и тезисов.

Структура диссертации: работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, состоящего из 191 источника, содержит рисунка, 22 таблицы и 6 приложений. Общий объем диссертации без приложений составляет 195 страниц.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ

ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА МАЛОГО ГОРОДА

Самореализации личности как объект психологического исследования 1.1.

Вопрос о реализации личностью своего потенциала является междисциплинарным: он поднимался в рамках философии, культурологии и религии еще до того, как появился сам термин «самореализация». Анализ научной литературы позволяет выделить следующие уровни рассмотрения проблемы самореализации личности: философский (изучает суть и условия самореализации человека как представителя рода в целом); социологический (решаются вопросы о путях и способах самореализации личности в обществе), психологический (самореализация рассматривается как потребность, как деятельность, как объективный и как субъективный результат этой деятельности); педагогический (разработка средств и методов, стимулирующих процессы самореализации: целеполагания, самопознания, проектирования) [182].

Еще в тексте «Изумрудной скрижали» Гермесом Трисмегистом определен порядок мироздания: «То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху» [107]. В Библии среди священных заповедей упоминается, что в царство разума можно попасть только «поняв внутренне как внешнее, а внешнее как внутреннее» [104, с. 43]. Таким образом, изначально философская традиция рассматривала человека как духовное существо, балансирующее между «внутренним» и «внешним», и постигнуть суть своей жизни человек мог, лишь поняв соответствие своего внутреннего содержания и внешних событий, происходящих с ним. В зависимости от культуры самореализация понималась или как самоуглубление – в традиции Востока, или как освоение социума – в традиции западной мысли [136, с. 12].

Несмотря на различие взглядов культур Востока и Запада на вопрос о сущности понятия самореализации личности, объединяющим звеном в них является сохранение целостности и развитие личности в процессе и в результате освоения внешнего и внутреннего мира.

особенности. В процессе становления философского осмысления вопроса самореализации акцентировалось внимание на разных его аспектах. Так в философии Аристотеля, Платона и Сократа человек рассматривался как микрокосмос, высшим и конечным результатом развития которого является самореализация, самоосуществление. Заострялось внимание на выявление личностью своих сильных сторон или достоинств: красоты, силы, ума. С точки зрения античных философов «познать самого себя» нужно для того, чтобы определить смысл своего предназначения [170, с. 28].

В эпоху Средневековья господствовали религиозные ценности, ограничивающие проявление человеческой индивидуальности, и смысл жизни человека сводился к смирению и «спасению души». Однако, существовала идея, которая компенсировала утилитарный взгляд на природу человека, она заключались в том, что человек создан по образу и подобию Бога. Наиболее яркими представителями данного периода были Фома Аквинский, Иоанн Златоуст. В ту эпоху ценилась способность познавать, делать осознанный выбор и действовать, основываясь на принципах добра, свободы и любви [105, с. 145]; [107, с. 260].

В эпоху Возрождения на первый план выходит ценность человека.

Человек рассматривается как творец, преобразующий как окружающий, так и свой внутренний мир. Яркими представителями данного периода были Н. Макиавелли, М. Монтень, Т. Мор, Петрарка, Э. Роттердамский.

Проявления самореализации усматривают в принесении пользы, проявлении гражданской доблести и любви к отечеству, а также в культе счастья и радости [105, с. 606].

В период Нового времени происходит расцвет духовной культуры.

Самореализация предстает как проявление человеком своих лучших качеств в сфере труда. Наиболее яркими философами того времени были: Вольтер, Гегель, И. Кант, Ж.-Ж. Руссо, Л. Фейербах, и т.д.

Вольтер считал проявлением самореализации человека творческое преобразование действительности, которое движет историю от первобытного варварства к цивилизации. Сферами самореализации он считал просвещение, науку, трудовую и творческую деятельность [104, с. 428].

самореализации человека является труд, а механизмом выступает полагание себя вовне [104, с. 489].

И. Кант считал сферой самореализации нравственность, которая противопоставлена сфере природы – необходимости. И.-Г. Фихте видел самореализацию в моральном возрождении [170, с. 197].

Так Ж. Ж. Руссо самореализация рассматривалась как второе рождение человека, возникающее по его волеизъявлению и на основе ценностных ориентаций [171, с. 400].

Л. Фейербах утверждал, что истинный творец окружающего мира не Бог, а человек, поскольку он наделен волей и разумом, а полнокровная самореализация человека может быть осуществлена только в обществе [107, с. 170].

В период Новейшего времени демонстрируется интерес к феномену «человек», в связи с чем, активно изучается особенности человеческого общества, как сферы его самореализации. Так Тейяр де Шарден рассматривал человечество как коллективный субъект, обладающий коллективным разумом. В его понимании, самореализация возможна при условии преодоления эгоистичного обособления человека или группового эгоизма на этапе развития [107, с. 24].

Первое философское определение самореализации было дано в году в словаре по психологии и философии, изданном в Лондоне (через 55 лет при переиздании это определение повторяется дословно). В Оксфордском словаре приводится следующее определение: «Самореализация – реализация собственных усилий человека, возможностей развития «Я».

Этот процесс может быть назван самореализацией (или развитием)» [191].

В этом же году появляется термин «аксиология», его ввел французский философ П. Лапи в 1902 году и обозначал как отрасль философии, исследующую ценностную проблематику; аксиология – теория ценностей рассматривающая обобщенные устойчивые представления о предпочитаемых благах, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желания, стремления, интереса («аксиа» др.греч – достоинство, ценность).

Проблема самореализации становится наиболее актуальной в периоды быстрых социальных изменений, которые нацеливают человека на поиск и осмысление своего места в жизни. Так период смены веков (XIX–XX в.в.) характеризовался переменами в социально-политической жизни стран Европы и России в преддверие первой мировой войны. Это обусловило изменения в сознании людей, нашедшие отражение в работах философов и психологов экзистенциального направления. Они заложили основы понятия самореализации личности [107, с. 515].

Так К. Ясперс признает в философствовании приоритет современности, как открытой и текучей экзистенции. Согласно этому учению человек берет на себя ответственность за свое существование благодаря состоянию существования и пониманию существования. К. Ясперс подчеркивает деятельностный характер самореализации, подтверждением этому являются его высказывание: «Человек становится тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим» [172, с. 59]. В любой из сфер жизнедеятельности человек решает задачи, тем самым определяет для себя качество и уровень реальности, который он хочет прожить. Основными сферами проявления себя он называет деятельность и коммуникацию, ведущую роль в самореализации играет социально-исторический контекст, представляющий собой основу формирования самосознания и самовыражения человека.

В отличие от него С. Кьркегор и М. Хайдеггер уделяют внимание личностным предпосылкам самореализации, таким как самость. По мнению С. Кьркегора, самость предшествует осуществлению себя в мире, и выглядит как самостоятельное бытие и свобода. В целом с ним солидарен М. Хайдеггер. По Хайдеггеру самость – это бытие Я (самобытие), такое сущее, которое может сказать: «Я» [170, с. 403]. Тем самым человек посредством самости и открытия смысла бытия, опосредующих его интенциональность, противопоставляется безличному миру.

В терминах самости, как самосозидания, высказывается Ж.-П. Сартр [139]. Как и М. Хайдеггер, по его мнению человек свободен, поскольку он сам «проектирует», создает себя, выбирает себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности, сущность которой заключается в полной независимости от чего бы то ни было. Подобно философии К. Ясперса, свобода в его философии предстает как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности [107, с. 420-421].

Самореализацию как потребность рассматривал Р. Мэй. Его внимание было сосредоточено на противоречивом содержании индивидуального бытия человека. Оно рассматривалось у Р. Мэя как примирение амбивалентных сторон человека и оформилось в идею о даймонической потребности в человеке, как мосте между ним и Богом – «настоятельная потребность каждого существа утвердить себя, отстоять себя, продолжить и увеличить себя», открывая творческие способности личности. Эвдемония – присутствие в человеке доброго гения, означает быть счастливым, жить в гармонии со своим демоном, поддерживать состояние гармонии потенциальных возможностей и прочих свойств человека с его поведением [98]. Здесь Р. Мэй подходит к пониманию истоков, онтологии добра и зла. Термин diabolos буквально означает «разрывать на части», его антоним в греческом языке – simbolos, демоническом. Учет своей противоречивой природы, умение принимать себя, по мнению Р. Мэя, позволяет человеку стать более целостным. Однако в отличие от К. Ясперса и Ж.-П. Сартра индивидуальная ответственность за свое земное бытие с человека снимается, самореализация приобретает оттенки божественного, однако это и дает его идее основы гармонии.

самореализация (self-realisation) – сделать себя реальным. Экзистенция – это бытие человека, существование открыто, интенционально (направлено на другого), однако трагизм экзистенциализма заключается в восприятии бытия как хрупкого и конечного, отсюда состояние неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого, но с другой стороны, та же конечность существования ставит человека перед необходимостью осуществить себя во внешнем мире, нести за это ответственность, в этом и проявляется индивидуальная свобода. Самореализация человека выступает непредсказуемостью и страхом. Она позволяет находить точку опоры, выступающей в качестве гармонизирующего и поддерживающего центра.

Задача самореализации заключается в том, чтобы отстоять себя, не позволить себе быть поглощенным безличным бытием, осознанно бороться за сохранение себя в хаотичном мире [170, с. 788]. Начальные этапы самореализации могут переживаться личностью как накопление потенциала и проектирования себя. Так экзистенциалисты подчеркивали в данном феномене определяющее значение будущего, они отмечали ее личностноисторический характер и утверждали его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.

активизируют компенсаторные силы, вызывающие напряжение субъекта в ходе его реализации. В период Новейшее время стремительно развивается научная мысль, в центре которой находятся вопросы развития человека.

Теории психодинамического направления в зарубежной психологии представляют собой вторую группу, ориентированные на изучение бессознательной природы деятельности и самореализации человека.

Самореализации, по З. Фрейду, имеет инстинктивную природу, заключается в стремлении к удовольствию и исходит из бессознательного – Ид. Роль общества – Супер Эго – ограничить инстинктивные потребности человека.

Супер Эго содержит систему ценностей и норм, принятых в данном обществе, оно ограничивает влияние Ид. Таким образом, энергия, исходящая из Ид трансформируется в деятельность, приемлемую для общества и человека (творчество, искусство, общественная и трудовая активность). Этот процесс называется сублимация [158].

В классическом психоанализе понятие самореализации напрямую не рассматривалось, но присутствовало опосредованно в виде идеи о стремлении человека к удовольствию. «Принцип удовольствия» базируется на психофизиологическом механизме, основанном на стремлении к бессознательного. З. Фрейд полагает, что человеческой психике необходимо удерживать некоторое количество «устойчивого» возбуждения «на возможно более низком или, по меньшей мере, постоянном уровне [173, с. 397].

В противоположность биологизаторскому взгляду З. Фрейда мнение представителя аналитической психологии К.-Г. Юнга базируется на мифологических мотивах. Понятие самореализации связано с идеей Космического Человека, являющегося началом и последней целью всей жизни и всего творения. Отсюда существование человека не может получить удовлетворительного объяснения в терминах инстинктов, поскольку его «жизненная цель» - быть человеком. Психологически и философски «путь личности к себе», преобразование низшей животной природы человека в высшую и божественную символизирует философский камень, выдающийся символ целостности. К.-Г. Юнгом введен термин «самость». Под ним он сознательное, так и бессознательное психическое бытие, т.е. по выражению самого К.-Г. Юнга, самость является «центром суммативной личности», «жизненной целью» [176, с. 455]. Переживание индивидом самости также связано с процессом индивидуации – «сознательной реализацией своей единственной психической реальности, включающей как сильные стороны, так и личностные ограничения» [176, с. 453]. Юнгом также введен архетип «кватерность» – четверичность, как основа создания целого, «пути к себе»

или «самореализации». Таким образом, самореализация по К.-Г. Юнгу подразумевает наличие интегративного центра личности, путь к которому осуществляется посредством открытия его целостности и трансцендентности.

Таким образом, в рамках психодинамического направления зарубежной неосознаваемого и нерегулируемого процесса (З. Фрейд) к тенденции осуществлять себя, сознательно регулируя проявления самости (К.-Г. Юнг).

Близкие К.-Г. Юнгу идеи о самореализации человека наблюдаем у представителя психосинтеза, Р. Ассаджиоли. Его толкование самореализации также ориентирует на приоритет осознанной внутренней работы человека трансцендентности. По его мнению, сознательная самость, Я – точка ясного осознания [179, с. 559]. Р. Ассаджиоли указывал, что самореализации современной личности, как усложняющейся системы, могут сопутствовать критические стадии, сопровождающиеся нервными и психическими расстройствами, «трудности и даже опасности». Он отождествляет самореализацию с духовным развитием, которое «предполагает радикальное преобразование «нормальных» черт личности, пробуждение скрытых прежде возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также новую внутреннюю направленность деятельности» [14]. Р. Ассаджиоли выделяет два типа самореализации: первый тип подразумевает психическое развитие и созревание личности, пробуждение и проявление скрытых способностей человека, относящихся к какой-либо сфере деятельности. Этот тип самореализации соответствует понятию самоактуализации, описанному А. Маслоу. Второй тип самореализации – это постижение своего «Я», «переживание и осознание данности синтезирующего духовного Центра»

[13, с. 51-73]. Такое понимание созвучно мнению экзистенциалистов.

Центральным звеном психоаналитической концепции Э. Фромма также как у экзистенциалистов является идея свободы. Э. Фромм полагает, что политическими, экономическими, религиозными и антропологическими факторами.

В зависимости от социально-экономических условий, в которых формируется человек, Э. Фромм выделил пять социальных типов характеров, представляющих собой формы взаимоотношений человека со средой. Класс непродуктивных характеров представлен рецептивным, эксплуатирующим, накапливающим и рыночным типами. Данных класс охарактеризован как психологически нездоровый, хотя, по мнению Э. Фромма, ни один из классов не встречается в чистом виде. Рецептивные типы зависимы, пассивны и самонадеянны; накапливающие типы стремятся к обладанию большего количества материальных благ; рыночный тип исходит из убеждения, что все целостностью характера [174].

проявляется в детерминированности его поведения, однако он отмечает характеристики человека, для которого возможна самореализация, такие как самостоятельность, активность, продуктивность и ответственность.

психосинтеза (соединение) отражены в трактовке понятия самореализации. В понимании З. Фрейда самореализация неосознаваема, не связана с целостным развитием личности. К. Г. Юнгом допускается как бессознательный, так и сознательный пути личностью в ходе самореализации. У представителя психосинтеза самореализация осуществляется через интеграцию разносторонних проявлений личности. Э. Фроммом допускается, наряду с зависимостью человека, его самостоятельность.

Так же как экзистенциалисты и Э. Фромм, А. Маслоу указывает на взаимосвязь реализации личностью своего потенциала и ответственности, самоактуализации. «Самоактуализация – это стремление хорошо делать то дело, которое человек избрал для себя. Стать заурядным специалистом – это не путь к самоактуализации. Человек должен сделать все, что в его силах, чтобы стать специалистом высокого класса или настолько хорошим, насколько позволяют ему его возможности» [92].

Следует отметить, что наряду с термином самореализация в научной литературе встречается понятие самоактуализации личности. Уточняя соотношение данных понятий, заметим, что реализация (realization), в истолковании Оксфордского словаря современного английского языка для студентов (1984) – это, прежде всего, осознание, мыслительная (когнитивная), теоретическая деятельность, работа на внутреннем плане, направленная на преобразование сущности человека, это самостоятельное проявление человека себя в реальной действительности, как переход потенциальных возможностей в актуальные [191]. Такие возможности могут находиться в инертном состоянии, не осознаваться, могут отсутствовать условия для их осознания и раскрытия. Актуализация (actualization) – имеет значение деятельности как процесса, трату сил (от латинского корня actus – поступок), имеющую вещественный результат. Самоактуализация связана с выходом человека за пределы себя, позиционирование себя в деятельности, имеет внешний эффект, заметный всем результат деятельности [32].

Самореализация, таким образом, это реализация своих ценностей в деятельности, однако не всегда имеющая результат, заметный всем. В данном случае, мы исходим из философской традиции, рассматривающей человека как духовное существо, балансирующее между «внутренним» и «внешним», иными словами, как, оставаясь полноценным членом общества постичь глубины внутреннего «Я».

концепции А. Маслоу, отмечает в ней соединение пяти аспектов, которые им рассматриваются как периоды обогащения самим А. Маслоу понятия самоактуализации: исследование самоактуализирующихся личностей; первая теория человеческой мотивации; самоактуализация как процесс развития личности (вторая теория мотивации); пиковые переживания как мгновения самоактуализации; по ту сторону самоактуализации: теория мотивации и ценностей бытия (третья теория мотивации); воплощение высших ценностей в индивидуальной активности, направленной на что-то значимое в мире [84].

самоактуализация, А. Маслоу отходит от мотивационного объяснения этого понятия и настаивает на ценностной основе самоактуализации личности.

В отличие от понимания самоактуализации раннего А. Маслоу, концепция К. Роджерса основана на постулате, согласно которому стремление к самоактуализации изначально заложено в человеке. Другим отличием данных теорий является самоактуализация как конечная точка в развитии личности в теории (раннего) А. Маслоу и бесконечность развития человека в процессе самоактуализации в теории К. Роджерса. Как родоначальник феноменологической теории личности, он подчеркивал, что действительность, она конструируется посредством внутренней интерпретации е человеком, таким образом, большую роль в формировании поведения человека играет его внутренняя точка отсчета. Другим важным тезисом К. Роджерса является то, что человек сам способен определять свою судьбу, является контролирующим центром своей жизни.

Отсутствие социальной обусловленности развития личности явно просматривается в гуманистических теориях указывает Е. Д. Хомская, но, по выражению А. В. Брушлинского, «гуманистическая трактовка человека как субъекта противостоит пониманию его как пассивного существа, отвечающего за внешние воздействия (стимулы) лишь системой реакций, являющегося «винтиком» государственно-производственной машины, элементом производительных сил, продуктом (т.е. только объектом) развития общества» [29, с. 5].

индивидуального содержания ставит основатель школы онтопсихологии или «психологии бытия» А. Менегетти. Он полагает, что у человека проявляется два способа отношения к жизни: как к неуправляемому стихийному процессу и как к сознательному поиску и сотворению себя и своей жизни. Второй подход в большей степени реализует замысел, заложенный в каждого индивида в качестве своеобразного энергетического ядра Ин-се. Ин-се образуется волей, физическими и психическими процессами организма и задает рамки самореализации индивида. Ин-се проявляется в повседневной жизни, выражаясь в конкретных сомнениях, желаниях, темпераменте, здоровье, сновидениях. Несмотря на конкретные проявления, Ин-се остается трансцендентным и всегда положительным. Человеку не всегда удается установить связь со своим Ин-се, этому может помешать деформирующее воспитание и культура, в которую помещен индивид, а также «монитор», помещенный в человеческий мозг. Так как Ин-се является сущностью, отражающей первичный замысел природы, важно раскрыть и воплотить этот проект в жизнь [125].

Философское отношение к самореализации просматривается у В. Франкла. Развиваясь на границе экзистенциальной и гуманистической психологии, логотерапия В. Франкла объясняет самореализацию самотрансценденцией, по его мнению, «выходу за свои пределы» к другому человеку или к смыслу. Самореализация выступает для него в качестве «побочного эффекта» деятельности. Она не может быть самоцелью, в противном случае, такой вариант иллюстрирует патологическую картину развития личности. В. Франкл считает, что не следует абсолютизировать идею самореализации: «…чрезмерная озабоченность самоактуализацией может быть следствием фрустрации стремления к смыслу. Подобно тому, как бумеранг возвращается к бросившему его охотнику, лишь если он не попал в цель, так и человек возвращается к самому себе и обращает свои помыслы к самоактуализации, только если он промахнулся мимо своего призвания…»

[172, с.54-69]. Таким образом, основной смысл заключен в содержании деятельности, а не в самоактуализации личности посредством деятельности.

психологии личность рассматривается как «веер возможностей», как «проект», потенциально или актуально реализующийся в деятельности [180].

неопределенно и, поэтому, многозначно. Однако существуют аспекты содержания в осуществлении самореализации, отмечаемые исследователями, как значимые. Это соответствие индивида социально-культурному контексту, но и, одновременно, непохожесть, на других. Самореализации предшествует нахождение внутренней точки опоры либо ее созидание. Ее смысл заключается в открытии самого себя, условием которого является зрелость человека, включающая свободу и ответственность. Открытость миру человека и его целостность взаимообусловлены. Тенденция к самореализации может быть изначально заложена в человеке, может носить поэтапный и, даже, случайный характер. Самореализация предстает в двух ипостасях: собственно самореализация подразумевает духовное развитие, не заметное для других людей, самоактуализация же включает публичный результат деятельности. Представителями психодинамического направления отмечается неосознанный характер самореализации, другие же философы и психологи в большей степени склонны отмечать ее сознательный характер.

самореализации также поднималась в связи с проблемами свободы и трагизмом человеческого бытия. У Н. Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки которого – поглощение индивидуального, личного общим, безличным, господством необходимости» [104, с. 420-421].

Любой человек, по его мнению, может реализовать себя через творчество и любовь. Однако, он сам должен нести ответственность за осуществление самореализации.

качественном преобразовании отношений в обществе – «достижение мира между людьми через изменение духовных основ жизни» [107, с. 77].

В русской философской мысли начала ХХ века смысл самореализации заключается в спасении и освобождении человеком себя из мира неустойчивости и пассивности через актуализацию своих духовных сил.

Траектория этого движения индивидуальна и непредсказуема.

В целом, по нашему мнению, для отечественной психологии характерна динамика взглядов на вопрос самореализации человека, заключающаяся в переходе от детерминизма к непричинной обусловленности.

Основоположником принципа детерминизма в отечественной психологии является С. Л. Рубинштейн. Его наиболее важным тезисом является обусловленность психического облика личности реальным бытием и образом, жизни, формирующимся в конкретной деятельности, облаченным в основной принцип – «бытие определяет сознание». Им обосновывается онтологическое единство бытия, как взаимообусловленность психического и материального, объясняется взаимосвязь внешнего и внутреннего как воздействие «внешних причин, действующих через внутренние условия (формирующиеся в зависимости от внешних воздействий)» [134, с. 6].

Эффект всякого действия, которое испытывает на себе объект, а также самореализация субъекта деятельности, обусловлены не только активностью субъекта, выполняющего его, но и характеристиками объекта, на которого направлено это действие и от условий, в которых протекает данная деятельность. Главным условием самореализации личности, по мнению С. Л. Рубинштейна, является осознанная жизнедеятельность [134, с. 358].

Сходные идеи прослеживаются в трудах Л. С. Выготского. Согласно, культурно-исторической теории, сформулированной им, развитие высших психических функций происходит через освоение индивидом ценностей культуры. Важную роль в становлении сознания Л. С. Выготский отводит деятельности как системе отношений субъекта с миром. Деятельность и самореализация человека ценностно ориентированы, поскольку выбор деятельности происходит по принципу соответствия, а развитие и самореализация человека происходит посредством освоения им ценностей человеческой цивилизации [35].

Идеи деятельностого подхода А. Н. Леонтьева уточняют такой аспект культурно-исторической теории как взаимообусловленность сознания и деятельности. А. Н. Леонтьев представляет иерархическую структуру личности как наполненную иерархией смыслообразующих мотивов, мотивов-целей, приобретающих личностный смысл в процессе предметной деятельности личности. Данная иерархия представлена такими категориями, как «потребность», «мотив», «эмоция», «значение», «смысл». Перестройка иерархии мотивов, ревизия их соподчиненности является признаком становления связной системы личностных смыслов [129, с. 191]. Главный мотив выступает в роли жизненной цели человека. Однако сама иерархизированная система мотивов не статична, она подвижна, и наличие главного мотива не исключает наличия других смыслообразующих мотивов.

Другое важное положение А. Н. Леонтьева заключается в том, что личность не может развиваться за счет потребления, а только за счет созидания, «которое одно не знает границ» [129, с. 196].

Потребность, опредмеченная в деятельности, способствует формированию мотива. Мотивы подразделяются на мотивы-стимулы и мотивы-цели. Мотивы-стимулы возникают на основе эмоционального отношения индивида к реализованности–нереализованности в деятельности, в случае положительных эмоций данная деятельность приобретает для индивида особое значение. Мотив-цель формируется на рациональной основе и относится к смыслообразующим мотивам, приобретающих для индивида личностный смысл. Автор подчеркивает особое значение рациональных мотивов в развивающей взаимосвязи человека и среды. «В деятельности, а не в переживании осуществляется… действительное единство субъекта и его действительности, личности и среды» [77].

Так впервые в психологии личности А. Н. Леонтьевым, по выражению А. Г. Асмолова, поставлена «проблема приобретения человеком системных «трансформации», «которые создаются самодвижением его деятельности в деятельности, во взаимодействии с окружающей реальностью.

Личность, согласно А. Н. Леонтьеву, формируется за счет богатства его отношений с миром, первостепенную функцию выполняют близкие значимые отношения, за ними по важности следуют отношения с дальним окружением – социумом с его историческими особенностями.

Общественные отношения интериоризируются субъектом посредством внутренним с опорой на уже имеющиеся основания. Иерархический порядок необходимым условием удовлетворения потребностей является работа проявляющейся в поведении. Данная упорядоченность характеризуется также саморегуляцией и самодетерминацией [159, с. 186].

В. Н. Мясищев. Он отмечает зависимость человека от общественных условий его развития и динамики его отношений с действительностью. Главным фактором реализации человеком своего потенциала он считал требования среды [129, с. 226]. По мнению В. Н. Мясищева человек развивается посредством отношений, некоторые особенности отношений к окружающей среде выступают в качестве черт характера. Автором подразумевается иерархия отношений, высший уровень которых, уровень принципов, обусловлен условиями общения и общественного воспитания [99].

Так к 50-м годам ХХ века в отечественной психологии сложились основные теоретические положения, касающиеся самореализации личности, основанные на понятиях детерминизма, культурно-исторической теории, деятельностного подхода и теории отношений.

В продолжении рассмотрения вопроса о самореализации личности в отечественной науке в 60-х годах решалась проблема оптимизации личностных ресурсов в деятельности. Эксперименты А. В. Петровского со склонностью человека к риску обнаружили феномен, который согласно его терминологии может быть назван «деятельность над порогом ситуативной необходимости» [118]. В этом случае цель деятельности субъекта недетеминирована первоначально поставленными задачами и выходит на уровень сверхнормативной активности. Склонность к риску рассматривается А. В. Петровским как: 1) символическое преодоление опасности; 2) работа автономной мотивационной системы; 3) реализация надындивидуальных (собственно личностных) свойств субъекта. В последнем случае действия приобретают ценностный смысл, поскольку не объяснимы с точки зрения логики. «Явление немотивированного риска может быть понято как активность по преодолению природных границ индивидуального «я»» [118, с. 37] и выход на родовой уровень.

деятельности противоречия биологического и социального и стремится к целостности. В отечественной психологии понятие целостности человека ввел Б. Г. Ананьев. Он выступил в качестве инициатора создания единой концепции в изучении человека, им выделены иерархически соподчиненные уровни организации человека: индивид, личность, индивидуальность.

Личность в процессе своего формирования опирается на биологические основы, задаваемые категорией индивид. Категория субъект деятельности формируется и развивается в процессе освоение общественно-полезной деятельности. Индивидуальность складывается на основе взаимосвязи индивидуальности, выступают индивидуальный стиль деятельности и направленность личности [7].

Л. И. Анцыферова рассматривает развитие и реализацию как основные способы существования личности с точки зрения ее целостного жизненного пути, разворачивающегося во времени. Самореализация, согласно мнению автора, имеет двойную взаимообусловленность: с одной стороны она определяется отношением индивида к социуму, а с другой стороны – выступает в качестве обратной связи индивида по отношению к обществу [9].

Ею заостряется внимание на проблеме субъектности, которая оказывается, в понимании автора, основной характеристикой человека. Автор также полагает, что все поведение личности детерминировано. Субъектная составляющая личности в ходе активной деятельности «создает новые системы детерминации». Взаимодетерминированы также развитие личности и ее свобода, а также ее активность в обществе [8, с. 434]. Так в психологии обнаруживается понимание системной взаимообусловленности между компонентами деятельности субъекта.

Подводя промежуточные итоги анализа развития основ понятия самореализация середины XX века в отечественной психологии, можно отметить, что они заключаются в обусловленности его развития культурноисторическим контекстом, особенностями его деятельности и системой отношений с окружающим миром. В своей основе самореализация проявляется как выход человека на новый уровень активности и оптимизации его ресурсов. Развитие, выступает основным способом существования личности и является предпосылкой самореализация. На данном этапе преимущественно, как линейно детерминированному. Дальнейшие идеи основаны на системной детерминации развития и самореализации человека.

С точки зрения системного подхода самореализация личности системно детерминирована (зависит от свойств элементов системы, входящих в не) в условиях системы, имеющей конкретные характеристики [102, с. 203].

Авторы М. С. Яницкий и М. С. Иванов продолжают рассматривать соответствие понятий развитие и самореализация, анализируя содержание последнего, как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле развитие входит в понятие самореализации, самореализация рассматривается как процесс реализации себя в разных направлениях. В узком смысле самореализация предстает как поведенческий акт при реализации своих целей, обусловленных уровнем развития человека. Таким образом, по мнению авторов, эти понятия взаимосвязаны, так как реализовано в поведении может быть то, что уже развито (сознание, личность), с другой стороны, что уже развито, требует реализации, отсюда первичность развития перед реализацией. «Самореализация – это поведенческий акт саморазвития»

[48, с. 114]. Наряду с взаимообусловленностью, эти два процесса достаточно независимы. Авторы выделяют общие принципы движения этих двух процессов: реализация и развитие движутся по одной условной прямой, таких направлений реализация-развитие у человека может быть несколько;

реализация идет по следам развития, воплощая в поведении то, что достигнуто на теоретическом уровне развитием (цели, смыслы). В случае опережения развития реализацией речь идет о «псевдоактуализации»

(А. Маслоу); реализация и развитие стимулируют друг друга, так как изменяющееся расстояние между ними создает напряжение. Таким образом, модель самореализации личности представляет собой взаимообусловленное единство процессов развития и реализации; уровень развития представляет собой следствие активности отношения, уровень реализации – следствие активности достижения (как основных мотивов человека – отношения и достижения). В норме развитие опережает по времени реализацию (как и мотив отношения опережает в онтогенезе мотив достижения), причем скорость процессов развития и реализации должны быть равны. Изменение скорости процессов самореализации – развития и реализации, – способствует изменению силы напряжения самореализации, что в свою очередь замедляет процесс самореализации. Мы выражаем согласие с данной точкой зрения, поскольку уровень развития создает предпосылку для самореализации человека.

Синергетикой деятельность человека рассматривается как потенциал, который может проявиться или не проявиться, развиться или не развиться, а также стагнироваться. В основе синергетической модели Е. Е. Вахромова лежит гипотетичность научного знания, отсюда вытекает вероятностный характер самореализации как процесса и результата. Всякая система имеет тенденцию к увеличению и усложнению взаимодействия е подсистем, к тому же все эти процессы имеют тенденцию к ускорению. Эта точка зрения представителей синергетики Н. Н. Моисеева, И. Пригожина. Так как в основе самореализации лежит активность субъекта, рассматриваемая как его «эмерджентное» свойство, т.е. качественно новое, приобретенное в деятельности, под воздействием комплекса внутренних и внешних воздействий и взаимодействий возможно нелинейное, скачкообразное развитие субъекта. Синергетика развивается на стыке наук и предполагает комплексное исследование самореализации человека, его физических, психических, психологических, а также духовных характеристик.

Самореализация рассматривается как «саморасширение» человека, овладение им богатством мира культуры, отсюда приоритетны не количественные, а качественные характеристики саморазвития и самореализации личности [32].

В. Е. Клочко и Э. В. Галажинский в русле синергетической парадигмы также рассматривают феномен самореализации. Главное достижение психосинергетики – закон ограничения взаимодействия, «как основы, на соответствующие друг другу противоположности, и их соответствие есть основная причина взаимодействия. Психика выделяет из окружающего мира личности только то, что соответствует ей в данный момент, то, частью чего она сама является, выделяя из безликой реальности субъективные координаты, в основу которых положены ценностно-смысловые реалии.

Субъективное человек выдает за объективное, в результате интеграции субъективного и объективного создается некое «очеловеченное пространство». Так согласно терминологии А. Н. Леонтьева, в окружающем человека мире существует особое социальное измерение, создаваемое совокупной деятельностью человечества, – поле значений. Это поле значений отдельный индивид находит как «вне – его – существующее, им воспринимаемое, усваиваемое, как то, что входит в его образ мира» [76].

Согласно мнению авторов В. Е. Клочко и Э. В. Галажинского, при взаимодействии также возникает новая реальность, в которой снимаются их противоположности. Отсюда вытекает новое видение таких понятий как «самоопределение», «самореализация», «саморазвитие»: реализация личностью своего потенциала в конкретной профессиональной сфере есть определенного рода эволюция, основанная на упорядочивании многоуровневой и многомерной системы «человек в деятельности», снимая противопоставления внешнего и внутреннего, интегрируя в сознании человека субъективную и объективную реальности. Деятельность здесь выступает как инструмент для разрешения противоречия человека с миром и своих внутренних противоречий. Самореализация рассматривается как способ проявления самоорганизации, как способность «выходить за пределы», на психологическом уровне «дисциплинированный» гетеростаз, как нормотворческое движение, «удвоенная» реальность, т.к. она не сводится ни к субъективному, ни к объективному, через эту реальность человек воздействует на самого себя, что у В. Е. Клочко названо самодетерминацией.

Такое новое качество субъективно-объективной реальности рождается из субъективного, сокрыто от человека в объективном, для того, чтобы человек мог видеть свой внутренний мир отдельно от себя. По мнению авторов «самореализация личности есть не что иное, как переход возможности в действительность, таким образом, самореализация есть форма, в которой человек обеспечивает собственное развитие...возможности могут быть источником активности,... этот источник в психоисторическом процессе выходит на первый план, оттесняя витальные потребности,...с этим источником активности связаны сущность человека, его самость, миссия и предназначение» [60, с. 64-65].

процессами, происходящими с ним в процессе деятельности. Одним из таких процессов, детерминировавших самореализацию, является осмысленное отношения к ценностям жизнедеятельности. Так ценностно-смысловые составляющие выступают в качестве, как детерминант, так и компонентов самореализации человека.

Идею осмысленности жизнедеятельности в процессе самореализации поддерживает Д. А. Леонтьев. По его мнению, самореализация представляет опредмечивания сущностных сил в ее многообразной социальной деятельности» [80]. Сущностные силы человека, сокрытые до некоторого времени, являются носителями смысла, эволюционная задача которого – выйти за пределы конкретной личности. Так обнаруживается потребность человека в самореализации. Д. А. Леонтьев выделяет три уровня потребностей. На первом уровне имеют место потребности в обладании предметов, в физическом его потреблении. На втором уровне – потребности в «распредмечивании», усвоении индивидом различных форм человеческой культуры, происходит в виде включения человеком в свой индивидуальный потребностей занимают потребности в «опредмечивании» своих сущностных сил. На этом уровне потребностей происходит осуществление истинной самореализации. Процесс опредмечивания представляет собой выражение человеком своих способностей, интересов, меру социальной активности, накопление социального опыта в ходе создания объектов материальной и духовной культуры.

Современное мнение о необходимости осуществления самореализации экзистенциальный характер, заключается в том, что «любой уважающий себя мультирегуляторной модели личности Д. А. Леонтьева точка самореализации располагается на отрезке самодетерминируемости личности, то есть самореализация человека возможна при полной его свободе. По его мнению, «энергосберегающий режим функционирования» [83].

детерминант ослабевает, и они выступают не в качестве жесткой обусловленности, но в виде предпосылок и обозначаются в модальностях возможного. В отличие от самореализации В. Франкла, которая предстает побочным продуктом развития и деятельности человека, самореализация посредством его усилий, однако, не детерминирована ни средой, ни наследственностью.

В своей работе Л. А. Коростылева доказывает, что с повышением уровня самореализации уменьшается количество барьеров, препятствующих ей. Так на низком, примитивно-исполнительском уровне, наблюдается наличие барьеров всех трех типов – ценностного, барьера смыслового конструкта и диспозиционного. Это порождает преобладание потребностей «предубеждения». Первому уровню самореализации соответствует внешне и индивидуальную и творческую самореализацию. Самореализация на этом уровне обусловлена выражением потребностного характера при отсутствии интересов («хочу»).

На индивидуально-исполнительском уровне (средненизком) действуют барьеры ценностного и смыслового характера, однако, не так явно, как на низком. Для данного уровня свойственен внешне сложный, внутренне простой жизненный мир; удовлетворяемые потребности носят витальный характер. На этом уровне наблюдаются затруднения, связанные с самооцениванием и, в связи с этим, принятии решения (блок «могу», или «могу ли») с преобладанием когнитивного компонента.

На уровне реализации ролей и норм в социуме (с элементами духовного и личностного роста) (средневысоком) остается в действии ценностный барьер, действие которого проявляется в разбалансировке ценностей и потребностей. Данный уровень характеризуется внутренне сложным внешне простым жизненным миром; потребности имеют ценностную основу и легко удовлетворяются. На этом уровне преобладает ответственность перед социальной группой («надо»).

На самом высоком уровне – смысложизненной и ценностной реализации (реализации сущностной аутентичности) барьеры как устойчивые препятствия не возникают, либо, возникая, быстро преодолеваются. Наличие барьеров способствует задержке на данном уровне либо переходу на нижележащий уровень самореализации. Представители уровня смысложизненной и ценностной ориентации характеризуются внешне и внутренне сложным миром. На этом уровне наблюдается гармоничное сочетание когнитивного и эмоционального компонента личности и, в связи с этим, возникает «принятие решения».

По ее мнению «уровень самореализации обусловлен, в первую очередь, сформированностью личностно-смысловых механизмов, актуализирующих такие образования, и используемыми субъективными стратегиями самореализации» [65, с. 107].

Всестороннее изучение феномена самореализации в исследовании Л. А. Коростылевой позволило сконструировать модель самореализации, которая включает несколько этапов: «самоопределение и выбор, становление, дальнейший рост и развитие» [65, с. 95]. Самореализация по ее определению – это «осуществление возможностей развития своего «Я»

посредством собственных усилий, сотворчества, содеятельности с другими людьми (ближним и дальним кружением), социумом и миром в целом» [65, с. 95].

Автор проводит параллель между собственной типологией и иерархией потребностей А. Маслоу. Так примитивно-исполнительскому уровню соответствует уровень физиологических потребностей и потребностей в безопасности; индивидуально-исполнительскому уровню – потребности в любви и привязанности; уровню реализации ролей и норм в социуме потребности в признании и одобрении; высший уровень соответствует потребностям в самоактуализации по А. Маслоу. С ней единодушен Э. В. Галажинский, он предлагает двухуровневую организацию самореализации, согласно которой самореализация возможна на уровне ценностей и на уровне смыслов. Уровнем смыслов, по его мнению, обусловлена самореализация репродуктивно-адаптивного характера, на уровне ценностей – продуктивно-сверхадаптивного. Самореализация первого уровня происходит при участии потребностей (Надо!), второй уровень – при большем участии ценностей (Могу!) [37, с. 127]. Он полагает, что «в качестве детерминант, инспирирующих реальный процесс самореализации личности, можно рассматривать смыслы и ценности, которые понимаются как системные психологические качества предметов и явлений, составляющие многомерный мир человека» [36, с. 185]. Автор подчеркивает приоритетную роль терминальных ценностей (целей) в осуществлении самореализации личности над инструментальными ценностями (средствами).

В свою очередь, авторы М. С. Иванов, А. В. Серый и М. С. Яницкий считают, что ведущая роль в самореализации личности отводится инструментальным ценностям, как личностным качествам, оптимальное развитие которых обуславливает самореализацию личности. Заметное опережение развития личностных качеств над жизненными целями указывает на барьеры самореализации, отсутствие разницы между предпочитаемыми инструментальными и терминальными ценностями свидетельствует, по мнению авторов, об отсутствии потенциала личности, заметное отставание развития личностных качеств от жизненных целей также указывает на нарушения ценностно-смысловой сферы [189, с. 88]. Самореализация, в их понимании – это «процесс достижения человеком практических результатов за счет реализации целей, обеспечиваемых уровнем развития» [48]; [49]. Мы согласны с данными авторами в том, что определяющее значение в самореализации личности отводится инструментальным ценностям как личностным характеристикам, раскрывающим возможности человека, задающим интенциональность и динамический потенциал развития личности. Интенция – (от лат. Intention – намерение, стремление) – имманентная направленность сознания на свой предмет безотносительно к тому, является ли он реальным или только воображаемым. Интенция в более узком смысле – есть направленность на цель с учетом своих возможностей.

Понимание феномена самореализации менялось в соответствии с особенностями эпохи. В целом, в отличие от зарубежной, в отечественной рассматривается вначале неотрывно от социального контекста и непосредственно детерминирована культурно-историческими условиями, в самореализации в советской психологии осуществляется анализ мыслительной деятельности и сознания. Впоследствии современный взгляд на осуществление самореализации обнаруживает такую характеристику как самодетерминируемость, то есть самореализация – это объект, обладающий системными качествами.

Общими признаками самореализации в отечественной и зарубежной науке выступает нахождение человеком точки опоры в нестабильном непредсказуемом мире. Активизация внутренних ресурсов человека предполагает напряжение и выводит его на более высокий уровень осознания и жизнедеятельности, которая протекает в новом, экономном режиме функционирования. Прослеживается непосредственная связь жизненной перспективы с развитием и с самореализацией человека. И отечественными и зарубежными авторами отмечается его целостность, а также возникновение новой «очеловеченной» (одухотворенной) реальности. Авторами отмечается необходимость содеятельности с другими людьми в ходе осуществления самореализации и ее уровневый характер.

интерпретациях зарубежных и отечественных философов и психологов. В экзистенциальной философии и психологии самореализация рассматривалась во временном контексте, была связана с ожиданием будущего и психодинамического и направления акцентировали на неосознанном характере достижений удовлетворения. В традиции психосинтеза самореализация осуществима посредством интеграции в проявлении разных сторон личности. В гуманистических теориях прослеживается связь самореализации и развития своего потенциала, а также собственной ответственности, поэтому самореализация предстает как осознаваемый и управляемый процесс.

В отечественной психологии прослеживается динамика в развитии понимания процесса самореализации от детерминируемого к непричинно обусловленному. Современные авторы отмечают сознательный и целенаправленный характер самореализации.

1.2. Ценностно-смысловые характеристики профессиональной самореализации личности.

Изучению особенностей самореализации личности в науке посвящено не так много работ. Самореализация личности рассматривалась, работах либо, с точки зрения профессионально-значимых качеств, либо в связи с компетенциями, однако, как показывают исследования (Л. А. Коростылева, Н. С. Пряжников, Е. Ю. Пряжниковой, М. К. Тутушкина), основным инструментом в деонтологически ориентированных профессиях является личность самого профессионала, его отношение к профессии, к себе, к миру, к другим людям. Как показало исследование А. В. Серого, интегративным фактором в структуре профессионально важных качеств школьных психологов выступают ценностно-смысловые ориентации.

формируются личностные характеристики, обеспечивающие структуру профессионально значимых качеств личности, в которой главным системообразующим фактором выступает система личностных смыслов. Они действуют на ценностно-смысловом уровне и определят как направленность деятельности, так и ее эффективность, а также специфику самореализации личности специалиста. А. В. Серый замечает, что «личностные смыслы, выражающие отношение к профессиональной деятельности проявляются, закрепляются и корректируются в ходе самой деятельности… Процесс функционирования личностных смыслов и профессиональная деятельность взаимодетерминированы и в комплексе обусловливают целостный процесс личностного развития профессионала» [146].

На ценностно-смысловую основу самореализации человека указывает самореализации личности в некоторых основных сферах жизнедеятельности (профессиональной сфере, сфере личной жизни) свидетельствуют о ведущей роли смысложизненных и ценностных ориентаций, мотивационнопотребностной сферы» [66, с. 71].

социальные отношения и поведение, характеристики личности, образ жизни, менталитет [15, с. 59].

своеобразии в условиях большого и малого города.

отметить интерес к ним таких наук, как философия, социология, психология, педагогика. Специализация наук отражена в аспектах их функционирования:

философский аспект отражает целостное осмысление жизни (М. С. Каган); на уровне социального аспекта – ценности нормируют деятельность и детерминируют поведение (Н. Гартман, Д. А. Леонтьев, Э. В. Соколов, источником мотивации деятельности (В. Г. Алексеева, В. Б. Ольшанский, Педагогический аспект помогает определить направления воспитания и развития личности (Н. М. Борытко, В. В. Сериков).

Понятие «ценность» имеет множество значений. Психологопедагогический словарь определяет ценность как любой объект (в т.ч. и идеальный), имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, слоя, этноса) [108, с. 869]. Ценность в определении П. С. Гуревича – это «личностно окрашенное отношение к миру, возникающее на основе не только знания и информации, но и собственного жизненного опыта людей»

[40, с. 40-41]. В определении М. Рокича, – это есть «стойкое предпочтение личностью или обществом определенного образа поведения или конечного состояния, в противоположность другому типу поведения или состояния»

[52, с. 50]. Таким образом, значимость ценности для человека или общества определяется тем, что она определяет выбор, в основе которого лежит опыт, признаком приобщения к ценности является переживание эмоций.

Первоначально Аристотелем ценности рассматривались как благо («атагон»), если они соответствовали цели человека. Сократ же допускал, что благо не обязательно может быть целью. По способности приносить пользу или вред Диоген Лаэртский разводил благо и зло. Стоики, обозначая разницу между предпочтитаемым и избегаемым, применили понятие «ценность»

(«аксиа»), что значит, достоинство. Ценность у них носила инструментальный характер и являлась способом, инструментом для достижения цели, которая представляла собой благо [104].

И. Кант делил ценности на собственно ценности как самостоятельную категорию и представления о них человека. Последние подразделялись на истинные ценности, соответствующие целесообразной деятельности, и мнимые ценности, основанные на потребностях и честолюбии [105].

Синонимичные понятия, такие как реальные и декларируемые ценности освещали такие современные отечественные психологи как А. Н.

Леонтьев и М. С. Яницкий. Т. Гоббс отмечал относительный характер ценностей. Б. Спиноза негативно относился к ценностям, считая, что главное в человеческой деятельности, это польза [106].

Впервые термин «ценности» был введен немецким философом Р. Н. Лотцем в 60-х годах XIX века. Он разграничивал мир явлений и мир внутренних ценностей. Мир ценностей являлся, по его мнению, самым действительным из всего, что есть на свете. Впоследствии учеником Р. Н. Лотца, В. Виндельбандтом было доработано содержание понятия ценности. Он рассматривал их как нормы, находящиеся в основании функций культуры, а также нравственные ориентиры, должные обусловливать поведение и деятельность человека в обществе. Ценность, в его понимании, выступала в качестве идеала, носителем которого являлся не реальный человек, а субъект, носитель «сознания вообще». Таким образом, был определен надличностный, идеальный характер ценностей, их оторванность и независимость от человека [104], [105].

рассматривающего ценности как идеальное бытие, объединенных в «царство ценностей», самодостаточных, не зависящих от желания человека. К ним относятся добро, истина, красота, т.е. ценности, имеющие надысторическую значимость. Они обусловливают появление культуры и могут быть обнаружены только в сфере культуры, которая представляет собой совокупность благ [107].

гуманитарного знания, в котором заключается содержательный момент бытия. Он вводит понятие иерархии ценностей, высший ряд которой составляют ценности, связанные с идеей божественного, второй ряд ценностей, уже был связан с витальными чувствами человека [107].

В XIX веке в социологии ценности стали рассматриваться в контексте конкретной эпохи. Д. Боуэс и Л. Шюккинг выделяли общечеловеческие, надындивидуальные ценности: истина, добро, красота. Были определены и другие позиции, по которым классифицировались ценности. Ценности как представления о желаемом (Т. Парсонс); ценности, выражающие потребности (Г. Беккер); ценности как порождение социальной среды (Р. Пэнт). У. Томас и Ф. Знанецкий отмечают ситуативный характер ценностей, т.е. ценности личности формируются под влиянием социальной ситуации. По мнению Т. Парсонса, механизм формирования ценностей носит характер взаимообмена: с одной стороны индивид усваивает ценности общества (интернализация в процессе социализации), с другой стороны, общество институализирует ценности.

Таким образом, понимание иерархии ценностей в философии и социологии развивается в сознании человека от надличностных к личным ценностям – от идеального образа до конкретного его воплощения в характеристиках человека. Ценностная характеристика – это черта личности, значимая и высоко ценимая ею. Особенностью динамики понимания системы ценностей на ранних этапах развития философии и социологии отражает преимущество коллективного начала над индивидуальным.

Психологи З. Фрейд и Б. Скиннер, не признавали ценностносмысловую сферу личности как сферу, как достойную научного внимания [45]. Однако, представитель психодинамического направления, Э. Фромм, акцентируя внимание на потребности человека в ценностях, которые руководят его поступками, разделял их на две группы, представляющие собой иерархию: осознаваемые, официально признанные и бессознательные, порожденные социальной системой. Последняя группа выступает в качестве непосредственных мотивов человеческого поведения [174].

Для детального понимания обусловленности реализации личностных факторов в деятельности за основу нами взята модель взаимного детерминизма предложенная А. Бандурой в рамках социально-когнитивного направления. Согласно ей поведение человека взаимообусловлено как личностными факторами (ценностями, мотивами, смыслами), так и внешним окружением (условиями среды города, профессиональной среды индивида) (рисунок 1) [175, с. 378].

рис.1. Модель взаимного детерминизма (А. Бандура).

В нашем исследовании содержание личностных факторов составляют личностные ценности педагогов-психологов. В состав фактора влияния окружения входят социальные ценности. Открытое поведение педагогапсихолога в профессиональной деятельности основано на интериоризированных и интернализированных им профессиональных ценностях. Разница взаимообусловленности личностных, профессиональных и социальных ценностей педагогов-психологов большого и малого города детерминируют особенности их профессиональной самореализации.

Ценностно-смысловые приоритеты опосредуют открытое поведение и выступают в качестве характеристик индивида и окружающей его среды.

Сами они, в свою очередь, испытывают на себе воздействие и среды и результатов своего поведения. Такая взаимообусловленность свойственна всем компонентам данной модели. Вследствие чего человек является и творцом и продуктом своего окружения (социальных ценностей), поведения (профессиональных ценностей), а также личностных особенностей (личных ценностей).

Резюмируя анализ психоаналитического и социально-когнитивного понимания взаимодействия ценностей и поведения, нужно отметить, что деятельность и поведение человека детерминированы средой (социальными, профессиональными ценностями) и личностными факторами (личными ценностями), которые могут как быть осознанными, так и неосознаваемыми.

В зарубежной гуманистической психологии А. Маслоу отсутствует четкое разведения понятий «ценности» и «потребности». По его мнению ценности образуют иерархию, в которой наблюдается зависимость двух групп ценностей. Д-ценности (дифицитарные ценности), ориентированы на удовлетворение физиологических потребностей (сон, пища, тепло, безопасность), они квалифицируются как низшие ценности, и обуславливают выживание индивида как биологического организма. Б-ценности – бытийные ценности (истина, добро, совершенство, простота) обуславливают полноценность жизнедеятельности человека как психо-социального существа. Переживание бытийных ценностей невозможно, по мнению А. Маслоу, без реализации потребности в дефицитарных ценностях.

Наивысшим переживанием он считал достижение уровня самоактуализации, как желания человека стать тем, кем он может стать, реализации своего потенциала. Таким образом, самореализация человека возможна на этапе переживания высших, бытийных ценностей. На этом уровне самоактуализированная личность имеет большую «свободу воли», ей более свойственна собственная выстроенная система ценностей. Деятельность самоактуализирующихся людей служит для них средством выражения вечных, высших ценностей (таких, как истина, добро, красота или справедливость) в повседневной жизни [175].

В других теориях гуманистического направления зарубежные исследователи придавали значение нормативной роли ценностно-смысловой сферы в развитии личности. Так А. Адлер в основе развития личности видел наличие «социального интереса», являющегося показателем ее психического здоровья; Э. Эриксон описал стадии психосоциального развития личности, регуляция и закрепление результатов которых происходит под контролем общества. К. Хорни обосновала воздействие социокультурных условий на индивида, в том числе на женщину, объясняя роль полоролевой дискриминации в борьбе женщин за равенство с мужчинами [125].

Таким образом, в гуманистических теориях подчеркивается осознанное отношение к ценностям, а также их социальный характер.

В зарубежной психологии видение ценностей прошло от их отрицания и понимания как неосознанного отношения человека к миру, через его осознанное отношение и формирование смысла деятельности, к пониманию ценностей как детерминируемых социумом образований.

Таким образом, ценность в зарубежной психологии – это объект, составляющая, жизни человека или общества, характеристика, имеющая для них значимость, может выступать как в качестве цели, так и в качестве средства жизнедеятельности, отсюда наблюдается взаимодетерминируемость поведения и ценностей. Ценности находятся в соответствии с эпохой, выстраиваясь в иерархической последовательности, высшие ценности обусловливают самореализацию человека.

Подчеркивается значимость ценностей в формировании психологии народов. В отсутствии ценностей человек не может полноценно ощущать свою жизнь. Ценности связаны с нравами, проецируются во внешнем мире посредством жизненных представлений. По мнению Ф. Ницше, периоды смены ценностей длительны и тяжелы [103]. На подобную ротацию ценностей указывает П. С. Гуревич [40, с. 98].

В России аксиология вплоть до 60-х годов считалась «лженаукой» и была запрещена [33, с. 147-154]; [52, с. 30]. В этот период ценности рассматривались как средства, удовлетворяющие потребности человека противопоставлялось идеям русской философской мысли, в которой просматривалось божественное и духовное происхождение ценностей (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев), а их основой были «Бог и Царство Божие»

(Н. О. Лосский) [171].

литературе понятие ценности употребляется в различных значениях: как новая идея, выступающая в качестве индивидуального или социального ориентира; как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение; как культурно-исторический стандарт;

как тип «достойного поведения» или конкретный стиль жизни [40]. В таком понимании ценности существуют вне личности, но активно воздействуют на ее поведение.

Д. А. Леонтьев также предполагает, что ценности существуют в некоторых определенных формах. Таких форм существования ценностей он выделяет три: это общественные идеалы, предметные ценности и личные ценности. По мнению автора, социальные ценности первичны по отношению целесообразности, поскольку представляют собой «предметное воплощение»

как системы деятельностей, так и общественных отношений в конкретный культурно-исторический период с. 19-20]. Такая классификация ценностей расширяет их репертуар и говорить о человеке, как о носителе ценностей.

Среди признаков ценностей Д. А. Леонтьев выделяет следующие:

общее число ценностей, являющихся достоянием человека сравнительно невелико (с ним солидарны такие зарубежные исследователи, как У. Билски, А. Маслоу, М. Рокич, Ш. Шварц). Другим общим признаком является их общезначимость, выделяемая также и зарубежными психологами (И. Гобри, А. Маслоу, Н. Решер, М. Рокич) и отечественными специалистами (С. С. Бубновой, В. Ю. Крыловым, М. С. Розовым) [81].

Ряд авторов связывает иерархичность ценностей с непосредственным формированием и развитием культуры. Ценности в иерархической последовательности заложены в основании культуры, поэтому культура – это иерархическая выстроенность ценностей. Об иерархичности космической жизни говорил Н. А. Бердяев, иерархия наблюдается также в социальной жизни [17]. На иерархичность ценностей указывала Г. Л. Медведева, Н. С. Пряжников, Е. Ю. Пряжникова. Иерархический порядок ценностей подвижен. Чем выше уровень ценностей, тем они менее подвижны [186].

Д. А. Леонтьевым обозначены истоки человеческих ценностей, прослеживающихся в культуре, обществе и его институтах и личности;

«влияние ценностей прослеживается во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения» [81].

П. А. Сорокин называл ценности главной побудительной силой, сменяющей культуру за культурой, таким образом, ценности, по его мнению, творят историю. Ценности более динамичны и подвижны, чем культурные стандарты [40].

структуры культуры как закономерности, поддающейся пониманию, внес «аксиосферой». Однако, по его мнению, это не просто их рядоположенность, а «целокупность» – закономерно сложившаяся в истории культуры система конкретных форм ценностного отношения человека к миру [52, с. 54].

Постигая ценности и смыслы, человек приобщается к культуре как часть к целому. На скрепляющий характер ценностно-смысловой сферы человека с обществом указывали такие авторы, как С. И. Гессен, А. Г. Здравомыслов, С. Л. Рубинштейн, В. П. Тугаринов. По мнению А. Г. Здравомыслова ценности выступают связующим звеном между обществом, социальной средой и внутренним миром личности [44].

Б. С. Братусь назвал ценность межпредметным феноменом, подчеркивая динамичный характер ценности [28].

Приоритеты потребностей коллектива над потребностями личности отмечал В. П. Тугаринов. Они породили идеи, согласно которым, ценности жизни отдельного человека являются ценностями окружающей его жизни [161]. В. Ф. Сержантов также полагал, что система индивидуальных ценностей оформляется посредством усвоения индивидом систем общественных ценностей [142]. Также Ю. А. Шерковиным отмечалась роль общественных ценностей в ходе самосохранения и саморегуляции в процессе групповой деятельности и регуляции социального поведения [181].

По мнению Е. А. Климова, интериоризируя нормы и ценности профессиональной деятельности, специалисты приобретают сходные личностные черты, которые впоследствии позволяют идентифицировать принадлежность специалиста к той или иной профессиональной группе [58].

Следовательно, идентифицировать личность можно по ценностному критерию [4, с. 65].

различающихся по степени отношений личности к ценностям общества.

Первый тип характеризуется непризнанием общественных норм и ценностей, так как они ограничивают его личную свободу, личность такого типа не имеет желание поступать «нравственно-ценностным образом». Второй тип личности характеризуется негативным отношением к ценностным ориентациям общества, при этом он берет на себя ответственность за реализацию нравственной функции. Третий тип конформно настроен на принятие социальных норм как ценностей, у данного типа отсутствуют внутренние нравственные и ценностные позиции по отношению к ценностям общества [1]. При реализации всех трех сценариев, результат остается далеким от позитива.

В отечественной науки ценности рассматриваются как динамичные образования, организованные в динамичные системы, в иерархии которых наблюдается приоритет социальных ценностей над индивидуальными. Таким образом, содержание культуры социума (городской и профессиональной) основывается на иерархии ценностей, и отражает приоритетность коллективного (социального) и более константного начала над индивидуальным (и более динамичным) началом. Рядом авторов обоснована обусловленность формирования индивидуальных ценностей посредством ориентации на ценности социума.

Ценности находятся в основании функций культуры, поэтому соответствуют конкретному историческому периоду и функционируют по принципу целесообразности. Они выступают в различных формах, обладают различными признаками и различной значимостью. Исследованию ценностных ориентации в зарубежной науке посвящены труды, как социологов, так и психологов. Отмечается разнообразие мнений в классификации и роли ценностных ориентаций в развитии человека.

Зарубежным исследователем М. Рокичем выделены две группы ценностей: терминальные и инструментальные. Терминальные ценности представляют собой конечную цель для индивида или общества, к которой нужно стремиться, это ценности-цели. Инструментальные ценности представляют собой предпочитаемый способ действия для достижения терминальной ценности, это ценности-средства. Терминальные ценности, по мнению М. Рокича, более устойчивы. «Ориентация на цель», по мнению Н. С. Пряжникова и Е. Ю. Пряжниковой способна выступать фактором профессиональной самореализации, как и в целом, ценностная ориентация. С данным мнением солидарны Р. А. Зобов, В. Н. Келасьев [47], [123]. Такое положение характеризует самореализацию как осмысленное движение, сделанное на основе выбора, предполагающее конечный результат. Ко всему прочему, в ходе такого движения индивидом (обществом) происходит выбор средств достижения целей, которые могут представлять собой, согласно, М. Рокичу, конкретные характеристики [45].

На фоне установленной обусловленности индивидуальных ценностей социальными, существует мнение, согласно которому, весьма позитивным фактом является независимость личности от социальных норм и ценностей.

Так американский социолог, Д. Рисмен разработал типологию социальных характеров в зависимости от внутреннего или внешнего источника ценностных ориентаций. Типу социального характера, «ориентированного на себя», еще в детском возрасте, свойственна интернализация норм и ценностей. Такая личность более целеустремленная и предприимчивая, открытая к переменам. Личности, соответствующей социальному типу, «ориентированному на других», присуща ориентация на ценности окружающих людей, моды, внешних стандартов. Такой человек пассивен и может стать объектом манипулирования. Консервативный тип социального характера, которому свойственен конформизм, Д. Рисмен назвал тип, «ориентированный на традицию». Личность же независимая от воздействий своей культурной среды, активная и имеющая ясные, рациональные цели принадлежит к типу «автономная личность» [131].

Психоаналитик Э. Фромм выделяет типы личности, в основании которых положен критерий продуктивности. По его мнению, в современном обществе имеются представители продуктивного и непродуктивного типов ценностных ориентаций,. К непродуктивным относятся: рецептивный (получающий), эксплуататорский (берущий), накопительский (сохраняющий), рыночный (обменивающий). То есть типы, деятельность которых не имеет общественно-полезного результата. Продуктивная ориентация в своей основе имеет производящий тип характера. Именно дающий тип характера, ориентированный на достижение результата, способствует личностному развитию человека [174]. Развитие тесно связано с самореализацией (Л. И. Анцыфирова, М. С. Иванов, М. С. Яницкий) [8], а результативность, полезность и продуктивность выступают [49], критериями профессиональной самореализации педагога-психолога (Л. А. Коростылева, Д. А. Леонтьев, С. И. Филимонова) [66], [167].

Понятие ценностных ориентаций в зарубежной психологии связано с действием на них внешних и внутренних источников (детерминант), имеющих уровневую структуру, влияющих на формирование и развитие личности. К внутренним источникам относятся характеристики личности, формируемые путем интернализации ценностей социума. Важной характеристикой, в данном случае, является способность личности к развитию.

В отечественной науке ценностные ориентации – это «элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, формированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для человека) от незначимого (несущественного) через (не) приятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) определяющие приемлемые средства их реализации» [109].

Синонимичными, по нашему мнению, выступают характеристики М. Хайдеггера, а вслед за ним А. Н. Леонтьева, охарактеризовавших ценность как опредмеченную цель [79]. Продвижение к цели-ценности требует от человека некоторых усилий, в результате достижения такой цели человек приобретает опыт, в том числе и профессиональный, который также может перейти в статус ценности. По мнению Ю. А. Шерковина, опыт человека влияет на возвышение значений до статуса ценностей [181].

Направленность ценностей в виде ценностных ориентаций выражена в ряде социальных сфер деятельности человека и обозначена в системном взгляде В. Е. Клочко и Э. В. Галажинского. По их мнению, человек осваивает множество реальностей, поэтому количество ценностей может быть столько, сколько реальностей познал человек, ценности человеком переживаются как реальность. «В рамках новой парадигмы можно утверждать, что ценности не усваиваются, они превращаются в одно из измерений многомерного мира человека, превращая его в жизненный мир как пространство для реализации актуальных потребностей и возможностей человека» [60, с. 91]. По мнению Э. В. Галажинского «ценности можно рассматривать в качестве детерминант, инспирирующих (инициирующих) реальный процесс самореализации личности» [36, с. 228]. Автор полагает, что не ценности, как таковые обеспечивают факт самореализации человека. Они «указывают»

направление, среду, «сектор субъективной реальности» для осуществления человеком самореализации [36, с. 204].

мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающим (представляющим) предпочтения и стремления личности или группы в (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т д.)» [27, с. 596].

особенности ценностных ориентаций. По его мнению, они «определяют направленность воли, внимания, интеллекта» [44, с. 202-203]. В иерархической системе ценностных ориентаций приоритетные ценности определяют направленность личности, в том числе и е профессиональную направленность, как сферу осуществления профессиональной самореализации.

Тема роли ценностных ориентаций в саморегуляции деятельности личности разрабатывалась в трудах таких авторов как Л. Г. Дикой, Е. А. Климова, В. Е. Клочко, Ш. А. Надирашвили, В. Б. Ольшанского, В. Ф. Сержантова, О. К. Тихомирова, Д. Н. Узнадзе, В. Д. Шадрикова.

Значение ценностных ориентаций непосредственно в профессиональной деятельности педагога отмечала О. М. Краснорядцева, в деятельности психолога – А. В. Серый, в деятельности социального работника – Т. Д. Шевеленкова, Н. Б. Шмелева.

А. В. Петровский полагал, что ценностные ориентации личности могут быть следствием интериоризации ею ценностных ориентаций общества, а также ценностные ориентации личности могут оказывать влияние на ценностные ориентации общества [119].

На основе типологии ценностей М. Рокича С. С. Бубнова предлагает трехуровневую иерархическую модель ценностных ориентаций. Первый уровень составляют ценности-идеалы, как наиболее общие, абстрактные ценности (духовные – познавательные, эстатические, гуманистические;