«История становления и развития народного образования Западного Казахстана (1841-1941гг.) ...»

Западно-Казахстанский государственный университет им.М.Утемисова

УДК: 94(574,1): 37.01(043)

На правах рукописи

АБДРАХМАНОВА РАЙСА ЛЕСОВНА

История становления и развития народного

образования Западного Казахстана (1841-1941гг.)

07.00.02 – Отечественная история (История Республики Казахстан)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Рысбеков Т.З.

Республика Казахстан Уральск,

СОДЕРЖАНИЕ

ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ……

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЗАПАДНОГО КАЗАХСТАНА В

ПЕРИОД С 1841 ГОДА ДО КОНЦА ХІХ ВЕКА

1.1 Мусульманские мектебы и медресе, церковно-приходские школы и школы-грамоты…………

1.2 Становление сети начального образования на примере развития русскоказахских школ Букеевской Орды

ФОРМИРОВАНИЕ СРЕДНЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ ЗАПАДНОГО КАЗАХСТАНА (С

КОНЦА ХІХ ВЕКА ДО 1917 ГОДА)

2.1 Средние учебные заведения (мужские и женские гимназии, реальные училища)

2.2 Профессиональные учебные заведения (учительские семинарии, низшие сельскохозяйственные школы и ремесленные школы)

3 СТАНОВЛЕНИЯ СОВЕТСКОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В

ЗАПАДНОМ РЕГИОНЕ (С 1917 ПО 1941 ГГ.)

3.1 Основные этапы ликвидации неграмотности и строительства советской школы на территории Западного Казахстана…………………

3.2 Развитие средних специальных учебныхзаведений

3.3 Начало формирования системы высших учебных заведений региона

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ

ЦГА РК - Центральный Государственный архив Республики Казахстан ГАОО - Государственный архив Оренбургской области ГАЗКО – Государственный архив Западно-Казахстанской области Президиум ОблОНО – Президиум Областного Отдела народного образования ГУОНО - Губернский отдел народного образования ОНО – Отдел народного образования УОНО - Уездный отдел народного образования ЦК ВКП(б) – Центральный Комитет Всероссийской Коммунистической партии большевиков СНК СССР – Совет народных комиссаров Союза Советских Социалистических Республик ЦК КП(б) - Центральный Комитет Коммунистической партии большевиков Обком союза НСШ - Обком союза неполных средних школ РК КП(б) – Российский Комитет Коммунистической партии большевиков РОНО – Районный отдел народного образования Обком КП(б) – Областной комитет Коммунистической партии большевиков АМН СССР – Академия медицинских наук Союза Совестких Социалистических Республик АН КазССР - Академия наук Казахской Советсткой Социалистической республики Инпрос - Институт просвещения Коллегия Наркомпроса РСФСР – Коллегия Народного комитета просвещения Российской Совесткой Федеративной Социалистической Республики Казкрайком – Казахский краевой комитет СНК КССР - Совет народных комиссаров Казахской Советской Социалистической республики ЦИК КАССР - Центральный исполнительный комитет Казахской Автономной Советской Социалистической Республики Обком ВЛКСМ – Областной комитет Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи СНК СССР - Совет Народных Комиссаров Союза Советских Социалистических Республик ЦК ВЛКСМ – Центральный комитет Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи ЦК ВКП (б) - Центральный Комитет Всероссийской Коммунистической партии большевиков ФЗУ - фабрично – заводское ученичество ОДН – общество «Долой неграмотность»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования исходит из основных приоритетных направлений государственной политики в области образования в Республике Казахстан. Приняты государственная программа развития образования в Республике Казахстан на 2005-2010 годы, стратегический план Министерства образования и науки Республики Казахстан на 2009-2011 годы. В которых одним из долгосрочных приоритетов государства на современном этапе определено развитие системы образования. Должное внимание уделяется и всестороннему изучению опыта и истории развития системы образования, как настоящего, так и прошлого.

Поэтому сегодня возникает острая потребность в более широком осмыслении роли народного образования в общественной жизни, его взаимосвязанности с явлениями социально-политического, экономического и культурного порядка.

Дореволюционная история с сороковых годов ХІХ века и история Советского периода довоенных лет накопила богатый опыт в развитии системы образования. Изучение данного опыта, анализ ее структурных элементов, принципов организации способствует постижению исторических закономерностей развития народного образования в целом, что является актуальным.

Каждое время для истории Казахстана было по своему судьбоносным.

Однако отдельные периоды можно назвать определившими дальнейшую жизнь народа на долгие годы, и в настоящее время, когда мы вступили в новое тысячелетие в общественном сознании усиливаются тенденции к осмыслению национального исторического прошлого. Ведь многие из событий современной эпохи имеют свое объяснение в историческом прошлом.

История отечественного образования с сороковых годов ХІХ века до сороковых годов ХХ века представляет собой особую ценность. Это переломный период в ее истории, один из сложных, противоречивых и трагических страниц в истории Казахстана, период усиления колонизации во всех сферах жизни казахского общества, в том числе и в системе образования.

Это также время революционных событий 1905-1917 годов, империалистической войны, октябрьского переворота, и, наконец, достижения, трудности и противоречия строительство советской школы.

На протяжении двух веков, как это показано в исследованиях историков, царизм в лице своих идеологов и исполнительной власти всеми силами и средствами стремился остановить естественный ход социо-и-культурогенеза казахского народа. Именно этим фактором, объясняются такие политические акции со стороны царской администрации, в области культуры, образования и идеологии, как открытие сотен церковно-приходских школ и других учебных заведений на основе русского языка, формирования слоя русскоязычной интеллигенции из числа казахов, запрет на открытие всеказахстанского духовного управления мусульман – муфтията, борьба с деятельностью татароногайских мулл, инициирования активности христианских миссий, попытка реформирования казахо-арабской графики и замены ее кириллицей [1, c. 242Итак, идеологические и иные гуманитарные аспекты, в частности в области образования, в начале колониальной политики царизма, а затем и большевистского строя в Казахстане и в наши дни продолжают оставаться предметом споров и объектами исследования. Но целостная картина развития народного образования не может быть создана без учета региональных особенностей. В связи с этим, в современный период важное место в работах казахстанских историков стали занимать вопросы освещения различных аспектов образования в отдельных регионах Казахстана. Отсюда следует, что исследование истории становления и развития народного образования в Западном регионе с 1841 по 1941 годы, на основе историографического материала и архивных данных, с новых исторических позиций, становится актуальным.

Развитию просвещения Западного Казахстана в исследуемый период, способствовали различные образовательные учреждения. В частности, в дореволюционный период это были религиозные учебные заведения, в том числе мусульманские мектебы и медресе и новометодные школы. На сегодняшний день остается актуальным раскрытие роли мусульманского образования в общей системе просвещения Казахстана. Ведь до сих пор нет полных статистических данных о мусульманских мектебах и медресе.

Вследствие этого изучение, раскрытие источников, новых архивных данных и дополнительной печатной информации по мусульманскому образованию Западного Казахстана, полагаем, частично восполнит существующий пробел и внесет соответствующую лепту для определения роли и место мусульманского образования в Казахстане. Вместе с тем актуальность изучения мусульманского образования исходит из того, что на современном этапе вновь стали на повестку дня вопросы развития духовности, существует практика открытия и деятельности религиозных образовательных учреждений. Поэтому вопросы сохранения традиции и развития новаторства в этом направлении становятся насущными.

Следующим важным моментом развития сети народного образования является то, что именно на территории Западного Казахстана были открыты первые светские школы. Эта школа Джангир хана в Букеевской Орде. Изучение истории, которой является одной из актуальных задач современной исторической науки.

Ведь опыт обучения в Букеевской Орде, существование разнообразных типов школ, использование различных форм и методов, способы финансирования, являются злободневными и на сегодняшний день.

Вместе с тем была прогрессивна и важна роль, в поднятии уровня образования населения Казахстана, таких учебных заведений Западного региона как: Уральское войсковое реальное училище, женская гимназия, духовное училище, учительские семинарии Актюбинска и Уральска, ремесленные и сельскохозяйственные школы и другие. В связи с этим пополнение существующих материалов новыми данными, анализ учебной деятельности, качественная характеристика учащихся и выпускников данных учебных заведений также является актуальным.

Особое значение, в сложении системы образования Западного Казахстана исследуемого периода, сыграл советский опыт развития сети просвещения. В советский период шло реформирование старой отечественной школы со всеми негативными и позитивными последствиями. В 1917 году школа вместе с обществом вошла в полосу радикальных реформ, обретая новые гражданские ценности и разделяя тяготы перехода к новому общественному укладу. На современном этапе отечественным историкам необходимо воссоздать целостную картину казахстанской образовательной действительности с октября 1917 года вплоть до начало Великой Отечественной войны, времени необычайного динамизма общественных процессов и острых социальных конфликтов. Поэтому опыт 1917-1941 годов нуждается в серьзном, взвешенном изучении. Анализ изменений в системе народного образования Западного Казахстана в период революций 1917 года, гражданской войны, политических репрессий 1937-1938 годов представляется нам актуальной и своевременной задачей.

Поэтому, региональное исследование, учитывающее целый комплекс проблем образования в этот период: позволит представить более полную картину исторического процесса образовательной сферы как в Казахстане в целом, так и в Западном регионе.

Вместе с тем, изучение опыта и учет региональных возможностей образовательных традиций, важен не только для восстановления исторической картины прошлого, но и для применения их при разработке современных общегосударственных планов развития системы образования и прогнозирования его будущего.

Ведь более конкретное и детальное изучение опыта прошлых поколений, его достижений и проблем в образовательной отрасли, даст возможность для решения главной стратегической задачи современности, создание эффективно действующей системы образования, обеспечивающей широким слоям населения качественными на мировом уровне образовательными программами, обеспечит формирование национальной модели образования, ее интеграцию в международное образовательное пространство [2].

неразработанностью проблемы, поскольку нет комплексного исследования по истории развития народного образования Западного Казахстана за продолжительный период времени, где был бы раскрыт раскрыт разносторонний вклад населения этого региона в развитие образовательной культуры Казахстана.

Таким образом, тема развития народного образования Западного Казахстана с 1841-1941 годы не была предметом специального рассмотрения в отечественной исторической науке, поэтому существует необходимость системного исследования региональной истории народного образования Западного Казахстана в большом отрезке исторического времени.

Цель исследования. На основе изучения обширного круга источников исследовать историю становления и развития системы народного образования Западного Казахстана с 1841 по 1941 годы. Раскрыть закономерности, особенности и итоги развития различных типов образовательных учреждений Западного Казахстана в дореволюционный и советский периоды.

Задачи исследования. В соответствии с целью предполагается решение следующих задач:

1 Раскрыть, на основе всестороннего историографического и источниковедческого анализа, проблему развития народного образования Западного Казахстана в период с 1841 по 1941 годы, выявить его специфические черты и региональные особенности.

2 Систематизировать типы образовательных учреждений Западного региона рассматриваемого периода.

3 Обосновать историческое значение дореволюционной школы Западного Казахстана. Определить место мусульманских образовательных учреждений и отдельных мусульманских духовных служителей Западного региона в общекультурном развитии казахской нации.

4 Определить сущность политики Российской империи в области образования казахов. На примере школ Букеевской орды, проанализировать деятельность начальных русско-казахских школ и последствия распространения русской грамотности и русификаторской политики для казахского населения.

5 Изучить процесс становления и развития в конце ХІХ начале ХХ веков средних учебных заведений Западного Казахстана: мужских и женских гимназий, и реального училища.

6 Рассмотреть основы строительства советской школы и ликвидации неграмотности на территории Западного Казахстана в период с 1917 по годы. Определить его успехи, основные трудности и противоречия в крае.

7 Осветить практику подготовки учительских кадров в Западном регионе, через систему профессионального и высшего образования.

Объектом исследования является система образовательных учреждений Западного Казахстана и их деятельность с периода открытия первой светской школы в Букеевском ханстве и до начала Великой Отечественной войны.

Предметом исследования стал процесс развития основных типов образовательных учреждений Западного Казахстана в период с 1841 по годы, их распространение, организационное развитие и просветительская деятельность.

Методы исследования: Теоретико-методологическая база исследования строится на основополагающих методах и принципах научного исследования.

Методологической основой диссертации является системный подход, предполагающий рассмотрение фактов в их целостности и развитии, и функциональной взаимосвязи процессов и явлений. В диссертации применены сравнительно-исторический, статистический, логический и другие методы исследования. Статистический метод использовался автором в ходе анализа деятельности различных ведомств по распространению грамотности в Западном Казахстане. Этот метод стал основой для составления обобщающей картины процесса развития образовательной системы Западного Казахстана в его динамике. Критический подход при анализе источников и литературы стал основой для уточнения и пересмотра некоторых традиционных положений историографии.

Работа базируется на принципе историзма, научности и объективности. Принцип объективности позволил избежать излишней политизации утверждений и выводов. А методологические основы историзма дали возможность проанализировать внутренние взаимосвязи рассматриваемой проблемы. В методологии исследования автор старался также опираться на труды российских и отечественных классиков исторической и историкопедагогической науки.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые проводится, комплексное исследование истории развития системы народного образования Западного Казахстана, в достаточно продолжительный период времени, что позволяет проследить динамику его развития;

- диссертация представляет собой первую попытку целостного рассмотрения образовательного процесса Западного Казахстана в дореволюционый и советские периоды;

- исследуются и выделяются особенности развития мусульманской системы образования Западного Казахстана;

- выявляются факторы влияния своеобразия исторического развития региона, состава населения и религиозной ситуации на функционирование образовательной системы;

- впервые в научный оборот вводятся воспоминания очевидцев событий того времени, а также новые архивные данные и фактический материал по исследуемой проблеме;

- обоснована весомая роль учебных заведений Западного Казахстана в вопросах подготовки педагогических, медицинских и сельскохозяйственных кадров.

Хронологические рамки исследования: Хронологические рамки исследования охватывают период с 1841 по 1941 годы.

В начале этого периода многие события и процессы, затронувшие тогда образовательную отрасль и определившие содержание школьной системы на данной территории, были тесно связаны с политикой Российской империи, а вторая половина исследуемого периода относится ко времени развития советской системы образования.

Территориальные рамки исследования включают территорию современной: Западно-Казахстанской, Атырауской и Актюбинской областей.

Западный регион занимает важное место в истории становления казахской государственности. В плане развития народного образования все области Западного Казахстана в дореволюционный период входили в единый Оренбургский учебный округ.

Особое место в регионе занимает Уральская область (ЗападноКазахстанская). Территория Западно-Казахстанской области в дореволюционном прошлом являлась частью бывшей Уральской области, которая включала в себя: нынешнюю Гурьевскую и Западно-Казахстанскую области, Илецкий и Тепловский районы Чкаловской области, Западную часть Актюбинской области, а Джанибекский и частично Джангалинский и Казталовский районы Западно-Казахстанской области в прошлом составляли Букеевскую орду – Букеевскую губернию, подчиненную Астраханскому генерал-губернаторству. Перед установлением Советской власти Уральская область состояла из уездов: Уральского, Темирского, Гурьевского и Лбищенского.

Области Западного Казахстана в территориальном отношении непосредственно соприкасалась с такими культурными и промышленными центрами, как Оренбург, Самара, Саратов, Астрахань, которые в той или иной мере влияли на развитие культуры и образования в регионе.

Положения, выносимые на защиту 1 На развитие образовательной системы Западного Казахстана в период с 1841 по 1941 годы оказало влияние вначале колониальная политики царизма, а с октября 1917 года политика Советской власти в сфере образования.

2 В силу национальных и религиозных особенностей населения на территории Западного региона существовали различные формы религиозного образования: мусульманские мектебы и медресе, а также церковно-приходские школы. Значительное влияние на развитие народного образования дореволюционного периода оказало мусульманское образование.

3 Значимым регионом Казахстана по распространению светского образования данного периода является Букеевская Орда. Здесь были заложены исторические основы развития начального образования, существовало разнообразие типов школ, были особенности в организации учебного процесса и ее финансировании.

4 Сеть средних учебных заведений на территории Западного Казахстана в исследуемый период был представлен женской и мужской гимназией, и реальным училищем.

5 В Западном Казахстане в начале ХХ века были получили развитие профессиональные учебные заведения. Это прежде всего Уральская и Актюбинские учительские семинарии, сельскохозяйственные, фельдшерские и ремесленные школы..

6 Строительство советской школы и ликвидации безграмотности стало качественно новым этапом в развитии системы образования. Произошла коренная ее реорганизация. Вырос образовательный уровень населения, расширилась сеть образовательных учреждений. При этом политизация системы образования имела ряд отрицательные последствий: перегибы в вопросах ликвидации безграмотности, алфавитные реформы, политические репрессии учительства.

7 Средние профессиональные и высшие учебные заведения Западного Казахстана играли важную роль в подготовке кадров по педагогическим, медицинским и сельскохозяйственным специальностям не только для региона, но и для Казахстана в целом.

Теоретическая и практическая значимость исследования Центральное место в стратегии развития системы образования Республики Казахстан занимает воспитание казахстанского патриотизма, привитие уважения к историческому прошлому своего народа.

Дореволюционная система образования уделяло большое внимание воспитанию молодежи. Современная же школа, увлекаясь вопросами поднятия уровня обучения, не всегда уделяет достаточного внимания воспитанию, а именно оно должно стать на первом месте. Поэтому учет опыта по вопросам воспитания в дореволюционной школе имеет практическую значимость.

Также на нынешнем этапе развития казахстанского общества осуществляются поиски вариативности в образовании, появляются новые типы общеобразовательных учреждений. Ведущей тенденцией в развитии образования стало стремление к возрождению в условиях современного Казахстана различных форм образования, свойственные отечественной истории в дооктябрьский период это гимназии, лицеи, разнообразные училища, кадетские корпуса. Поэтому результаты исследования теоретически важны для современности.

Наряду с этим в казахстанской историко-педагогической литературе, несмотря на имеющиеся публикации, еще не в полной мере объективно проанализирована деятельность таких образовательных учреждений, как русско-казахские школы. Острые споры возникают по поводу языка обучения и содержания образования в таких школах. Отголоски этих проблем находят отражение и в современный период в деятельности так называемых «смешанных» школ, в связи с этим учет особенностей развития русскоказахских школ в прошлом необходим и на современном этапе.

Вместе с тем суждения и фактологический материал, содержащийся в диссертации, может найти применение при подготовке обобщающих работ по истории Казахстана в общих и специализированных курсах по отечественной истории, религиоведению, в системе вузовской подготовки педагогов, историков и краеведов.

Таким образом, совокупность всех вышеуказанных аспектов дает основание считать, что изучение данной темы в комплексном плане имеет теоретическую и практическую значимость.

Степень разработанности проблемы История становления и развития народного образования Казахстана и ее Западного региона с сороковых годов ХІХ века до сороковых годов ХХ века были предметом исследования дореволюционной, советской и современной историографии.

Заслуживают внимания все научные труды по данной проблеме, опубликованные начиная со второй половины ХIХ века и до настоящего периода.

К первому этапу исследований относятся работы дореволюционных историков. Появлению первых работ способствовало то, что во второй половиние ХІХ века Казахстан находился в составе Российской империи, и существовала практическая потребность в сведениях о казахских степях.

Одним из первых во второй половине ХІХ века появились работы В.В.

Григорьева, посвященные мусульманству в казахской степи [3]. Духовная культура казахского народа явилась объектом изучения исследователя Л.Мейера, который указывал о наличии среди казахов образованных духовных служителей [4].

Фундаментальными работами данного периода по проблематике развития народного образования в Казахстане являются труды А.Е. Алекторова, С.Г.

Граминецкого, Н.И. Ильминского, И. Остроумова [5].

В частности А.Е. Алекторов в работах «Очерки народного образования в Тургайской области», «Из истории образования среди киргизов Акмолинской и Семипалатинской областей» дает большой материал по народному образованию Казахстана. А.Е. Алекторов был большим знатоком истории казахского народа, свободно владел казахским языком и являлся одним из организаторов народного образования в Казахстане, в частности был инспектором народных училищ Букеевской Орды в Западном Казахстане, поэтому в его работах много фактического материала и по Западному региону.

С.М. Граменицкий в своем исследовании «Очерк развития народного образования в Туркестанском крае» дает описание состояния народного образования, но в основном только по Сырдарьинской области. Граменицкий подчеркивает превосходство русского народа и сущность его «цивилизаторской миссии».

Н.И. Ильминский являлся одним из идеологов русификаторства и миссионерства среди нерусских народностей. В его работах «Из переписки по вопросу о применении русского алфавита к инородческим языкам», «Воспоминания об И.А. Алтынсарине» и других имеются вместе с тем и ценные высказывания об образованности казахов.

Роль мусульманской образованности и воспитания в общей системе образования Казахстана подчеркивает в своих исследованиях Н.П. Остроумов.

На следующем этапе, в конце ХІХ - начале ХХ веков система образования в частности и мусульманское образование стало объектом исследования и казахских просветителей Ч. Валиханова, А. Кунанбаева, И. Алтынсарина [6].

Огромное влияние на развитие культуры и просвещения казахского народа в середине ХІХ века оказал Ч.Ч. Валиханов – просветитель-демократ, ученый, востоковед, историк, публицист и этнограф. В своих трудах Ч.

Валиханов развернул широкую программу просвещения народных масс, решительно выступая против мусульманского духовенства и феодальнобайской верхушки. Очерк Ч. Валиханова «О мусульманстве в степи»

показывает позиции отрицательного отношения автора к исламу. Казахский просветитель стоял на позициях политического отношения к исламу как консервативный, реакционной религии являющейся одним из главных барьеров на пути образовательного, научно-технического, культурного прогресса мусульманских народов. Выводы Ч. Валиханова в отношении роли ислама были неоднозначными с точки зрения данных сегодняшнего дня. Хотя конечно же как ученый он прекрасно понимал роль и место ислама в духовной жизни народа. Просветительские идеи Ч. Валиханова развили Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин.

Труды Абая оказали наибольшее влияние на процесс складывания казахского национального менталитета, культуры и духовности во второй половине ХІХ века и в последующие десятилетия. Не являясь учителем профессионалом, Абай увлекался и преподавательской работой. Уроки которые он давал вызывали огромный интерес у учащихся. Абай получил теологическое образование в медресе в Семипалатинске. Религиозность в сфере его мышления, которые отражены в его работах, биографически мотивированы и правомерно по всем параметрам той эпохи. У Абая отношение к религии двойственное. Духовный аспект мироощущения Абая гораздо глубже светского интереса к религии. Вместе с тем в сознание многих людей образ Абая, воспринимается как борца против религии. Влияние Абая как просветителя было весьма значительным. Он написал сборник рассказов для чтения, которые были широко распространены по школам Казахстана.

Другим выдающимся педагогом, ученым и поэтом казахского народа был Ибрай Алтынсарин. Алтынсарин ясно сознавал необходимость широкого просвещения народных масс и последовательно боролся за светскость образования в казахских школах. Он заложил основы нового типа образования в Казахстане в ХІХ веке. В своих работах Алтынсарин критикует невежество, примитивность, распространяемых мусульманских знаний, ограничивающихся только религиозными догмами. Вместе с тем в новометодных школах И.Алтынсарин вводит преподавание исламского богословия. В этом проявляется двойственность его взглядов. Видимо И. Алтынсарин испытывал влияние джадидизма, очень популярного в этот период среди мусульман.

Велика роль И. Алтынсарина не только как основоположника русскоказахских школ, но и как автора первого казахского алфавита, он же составил и первую учебную книгу на казахском языке «Киргизскую хрестоматию».

Появляются в этот период и публикации Н.В. Ханыкова, Н.Я. Киттары, А.

Евреинова [7], которые были посвящены различным аспектам не только социально-экономического, политического, но и культурного развития Внутренней орды.

Большая научно-познавательная ценность исследований этих авторов преимущественно заключается в выявленном ими богатом фактическом материале по истории развития Внутренней орды. Большое внимание исследователи уделяли также личности хана Джангира, но поскольку все они находились под сильным впечатлением от европейской образованности и изысканных манер этого степного правителя, то политический портрет хана Джангира не лишен идеализации.

Наиболее плодотворным этапом в истории изучения Внутренней орды явились 80-90-е гг. XIX века, отмеченные появлением большого количества научных и публицистических работ по этой теме. К исследованиям этого этапа относятся фундаментальный двухтомный труд А.Н. Харузина, серия исследовательских очерков и статей историка А.Е. Алекторова и другие работы [8].

В конце ХІХ века, в связи с широким проникновением на территорию Западного Казахстана казачьих войск и открытием среди Уральского и Гурьевского казачества образовательных учреждений, появляются ряд работ и публикаций по истории казачьих школ. В частности в работе А.С. Звягина намечены этапы в истории казачьих школ, предпринята попытка выявления факторов развития войсковых учебных заведений [9].

Таким образом, дореволюционная историография накопила широкий исследовательский материал по проблемам развития народного образования, но вместе с тем вопросы развития Западного региона в них не получили полного развития, характеристика духовной культуры казахов исходило из общей тенденции особенностей конфессиональной политики Российских властей в отношении Казахстана. Характерными чертами дореволюционных публикаций являются умаление роли казахских школ, в частности мусульманских, в том числе и новометодных, прогрессивное значение русского образования.

Важным этапом в исследованнии системы образования с 1841 по годы является советский период. Советская историография содержит фундаментальные труды по данной проблематике. Первые исследования появились в 20-30-х годах ХХ века, где критиковались колониальная политика царизма в области образования через систему русско-казахских школ в национальных окраинах. Но в результате политических репрессий эти работы были изьяты из научного оборота [10].

В следующий период в 50-80-х годах ХХ века возобновляются исследования историков по проблемам народного образования.

Но в основном публиковались работы тех исследователей, которые соблюдали требования, заключавшиеся в классовом подходе, показе прогрессивной роли русского народа.

В русле этих позиций увидели свет ряд монографий казахстанских ученых, рассматривающих вопросы образования. К ним относятся работы А.И.

Сембаева, Г.М. Храпченкова. [11].

Важные факты по развитию начального и среднего образования содержится в работах А.И. Сембаева и Г.М. Храпченкова. Но развитие образования Западных областей Казахстана рассмотрены в общем плане, а по Букеевской Орде приводится только количественные и сравнительные характеристики.

Авторы «Очерков истории школ Казахстана», останавливаясь на характерной особенности школьной системы, выражавшейся в антинародной направленности, показали и состояние национальных учебных заведений.

Главный недостаток этих школ виделся в их подчиненности многим ведомствам: Министерству народного просвещения, Министерству Внутренних Дел, Министерству путей сообщения и т.д. Критикуется в работе материальное положение русско-казахских школ. Недостаток средств особенно тяжело отражался на интернатах при этих заведениях. В «Очерках» как положительный фактор отмечается работа по распространению русской грамотности.

Определенный вклад в советскую историческую науку по вопросам просвещения и образования внес своими работами Т. Тажибаев [12].

Фундаментальным содержащим ценные данные по вопросам истории образования в Казахстане является его труд «Просвещение и школы Казахстана во второй половине ХІХ века», где он дает характеристику развития профессионально-технического образования, религиозных школ различных областей дореволюционного Казахстана. Но Западный регион остается мало исследованным. В своих исследованиях он также как и большинство советских исследователей, не смог уйти от влияния большевистской идеологии.

К. Бержанов в своей работе «Русско-казахское содружество в развитии просвещения (историко-педагогическое исследование)» также как и предыдущие авторы подчеркивает позитивную роль русского образования. Так, отмечая результаты деятельности Оренбургской школы, он пишет, что появилась новая группа казахской молодежи с русским образованием, которая может положительно влиять на развитие русского образования среди населения. К.Бержанов на протяжении всей книги старается показать эффективность работы «деятелей русского образования», их непримиримую борьбу против конфессиональных школ, особенно мусульманских [13].

В работе А.Ф. Эфирова даны некоторые сведения о школах Внутренней (Букеевской) Орды, Уральской и Актюбинской областей [14].

Фундаментальным трудом по истории развития мусульманского образования и педагогической мысли является труд ученого Н. Сабитова [15].

Ценными с историографической точки зрения являются историкодемографические исследования И.М. Богданова, Н.В. Алексеченко, Е.С.

Самайлова, Х.С. Смаилова [16].

В 80-х годах ХХ века появляется и крупное исследование, посвященное Букеевскому ханству, эта монография известного казахского ученого С.3.

Зиманова, написанная на основе широкого круга нарративных и документальных материалов [17].

С.3. Зиманов более основательно, чем его предшественники, исследовал и осветил процесс образования Внутренней орды и его место в политике царского самодержавия в Казахстане. Именно в его монографии, большое внимание уделено истории просвещения и духовной культуры в Букеевском ханстве во второй четверти XIX века.

Важное место в советской историографии занимают вопросы ликвидации неграмотности.

В докторской диссертации Х.Б. Табылдиева «Ликвидация неграмотности в Казахстане: исторический опыт и уроки (1917-1941гг.)» выделяются основные этапы и итоги изучения истории ликвидации неграмотности в Казахстане.

Подчеркивается, что те или иные аспекты азбучной грамоты рассмотренные великими казахскими просветителями, на новом этапе продолжены реформаторами, яркими представителями алашского движения, а также публикациями русских авторов.

К первому этапу историографии вопросов борьбы против массовой неграмотности автор относятся 20-40 годы ХХ века [18].

Данные проблемы нашли отражение в трудах партийных и советских руководителей, организаторов новой системы народного образования Л.И.

Мирзоян, О. Исаева, Т. Жургенева [19].

Вопросы привлечения комсомольских органов для работы в селах по ликвидации неграмотности отражают работы С. Нурпеисова, А. Борзова, Г.

Куатова [20].

Наиболее полными исследования по проблеме борьбы с ликвидацией неграмотности являются работы П. Романова, М. Байбулсинова, но в хронологическом плане охватывает лишь период середины 30-х годов.

Коренной перелом в изучении историографии по вопросам ликвидации неграмотности приходится на 50-е годы. Первые научные статьи этого периода были опубликованы Х. Хабиевым, Х. Жабасовым, Р. Сулейменовым [21].

Историю развития народного образования в первые годы Советской власти в Западном Казахстане в советский период наиболее подробно рассматривает С.Д. Бурмистров [22].

В 60-70-е годы получили развитие работы по освещению вопросов ликвидации неграмотности среди различных социальных групп, народов и регионов. В частности в монографиях А.Н. Нусупбекова, М.Х. Асылбекова, Г.Ф. Дахшлейгер, Н.Н. Дауылбаева, Т.Т. Мустафина, С.Б. Нурмухамедова рассмотрены вопросы повышения грамотности среди рабочего класса [23].

А в работах Б.А. Тулепбаева, А.Б. Турсынбаева, Б.А. Амантаева отражены вопросы ликвидации неграмотности среди крестьянства [24].

Вопросы развития женского образования рассматривали авторы К.

Садуакасова, Т. Тасырова [25].

Проблемы поднятия грамотности молодежи отражены в трудах Х.Ш.

Суюншалиева и Х. Абжанова [26].

Основные итоги по ликвидации неграмотности пришли на период первой пятилетки, фундаментальным исследованием в этом вопросе является работа Ж.Е. Утебалиева [27].

Вопросы подготовки квалифицированных педагогических кадров в послеоктябрьский период и характеристика 2 этапов в формировании учительских кадров в Казахстане до начала Великой Отечественной войны дает Ш.Ю. Тастанов [28].

Таким образом историография вопроса ликвидация неграмотности в Советской период была обширна.

Для раскрытия процесса становления системы образования в Казахстане и в Западном регионе в 1917 - 1940 годы важен и анализ исследований проблем культурной революции.

Так как народное образование является одной из ведущих отраслей культуры, создающая интеллектуальный и духовный потенциал нации.

Первым обобщающим трудом по истории культурного строительства в СССР явилась книга М.П. Кима «40 лет советской культуры». Монография М.Н. Кима стала фундаментальным трудом для истории изучения всех вопросов культурной жизни советского общества, поскольку в ней были определены основные методологические подходы советского периода [29].

Исследователь Л.М. Зак раскрывает вопросы народного просвещения в контексте результатов и целей культурной революции, ей также принадлежит работа общего характера, в которой одна глава посвящена историографии народного образования до конца 70-х годов.

В работах Л.М. Зак дается периодизация историографии культурной революции. Автором широко освещены региональные проблемы [30].

Большая заслуга в разработке проблем культурной революции в Казахстане принадлежит академику Р.Б. Сулейменову. Именно ему удалось определить специфику культурных процессов в Казахстане и, акцентировать внимание на позитивном историческом опыте казахского народа.

В частности фундаментальным трудом является работа Р.Б. Сулейменова в соавторстве с Х.И. Бисеновым [31].

Историография вопросов деятельности средних и высших учебных заведений советского периода и их роль в подготовке специалистов освещена в исследовании К.Ж. Жаманбаевой [32].

Все научные труды советского периода имеют важное значение для исследования вопросов народного образования.

Но вместе с тем, историография вопросов ликвидации неграмотности, культурной революции и дальнейшего развития советской системы образования до 1941 года, в общем, основывались на марксистско-ленинской концепции создания и функционирования первой социалистической общественной системы.

Авторы не ставили целью критическое переосмысление процессов, происходивших в рассматриваемый период социалистического строительства.

Они избегали усиления каких-то акцентов в изучении негативных следствий советской национальной политики в образовательной сфере.

Вопросы развития народного образования Казахстана и Западного региона находит широкое отражение и в современной историографии.

Так развитие мусульманских мектебов и медресе исследуют М.Н.

Фаршхатов, З.Т. Садвакасова, Г.С. Султангалиева, Р.И. Нафигов, Р.А.

Абузяров, З.И. Туаева, А.С. Тасмагамбетов, А.М. Нургалиева.

Р.А. Абузяров, З.И. Туаева разграничивают медресе «старого» и «нового»

типа и раскрывают вопросы деятельности новометодных медресе [33].

М.Н. Фаршхатов отмечает, что лучшие медресе обеспечивали своим воспитанникам сравнительно высокий, по тем временам, уровень подготовки [34].

Данные из книги Р.И. Нафигова «Наш Тукай новые страницы жизни поэта» дают нам возможность определить время существования, деятельность и роль в обществе мусульманских мектебов и медресе Уральска и Уральской области [35].

З.Т. Садвокасова раскрывает вопросы обучения и состояние учебного процесса в мусульманских мектебах и медресе [36].

Вопросы развития мусульманства и православного миссионерства нашли отражение в работах А.С.Тасмагамбетова [37].

О строительстве и просветительской деятельности мусульманских мечетей имеются данные в докторской диссертации А.М. Нургалиевой [38].

Проблемы развития мусульманства исследуются и в докторской диссертации Г.С. Султангалиевой [39].

Историко-биографический аспект деятельности мулл в вопросах распространения мусульманского просвещения в Западном Казахстане рассмотрен в работе Х.Б. Табылдиева и Г.Н. Нымет [40].

После распада Советского Союза, в публикациях, современных исследователей независимых республик, иначе показана система народного образования в регионах. Авторы стремятся на основе достоверных фактов показать сущность политики царизма по отношению к образованию. По их мнению, школьная политика царизма переплелась с национальной, главная задача которой заключалась в постепенном слиянии национальных окраин в единое государство посредством денационализации и насильственной политики русификации. Раскрытию данных фактов в частности посвящена работа З.Т.

Садвакасовой [41].

В современных работах показана осознанность исследователями национальных и мусульманских ценностей. Прежняя категорично отрицательная оценка влияния мусульманского образования подается в другом ключе.

Состояние мусульманского просвещения в Казахстане рассматриваются на примере регионов. В исследованиях доказана отсталость методики «кадыми», раскрыты причины ее кризиса. И дана объективная оценка системе светского образования в школах в результате реформ в ключе новой методики «джадид».

Исследовано и положение русско-казахских школ в регионах.

Исследователем З.Т. Садвакасовой написаны ряд фундаментальных трудов и по данной проблематике [42].

А.С. Тасмагамбетовым исследованы вопросы проведения официальной православной церковью, в масштабах Западного Казахстана, в период его нахождения в составе Российской империи, миссионерской деятельности среди местного населения, его методы и формы, результаты и последствия, отличия от имевшего место в это же время мусульманского миссионерства [43].

Опыт использования истории развития школьного образования Западного Казахстана в учебно-воспитательном процессе, на основе материалов регионального музея образования г. Атырау, в комплексе по основным типам образовательных учреждений дореволюционного и советского периода освещает в своей кандидатской диссертации Ш.Н. Нагымов [44].

Б.С. Боранбаева в своей кандидатской диссертации и научных статьях освещает периоды жизни просветителя, гуманиста, представителя школы джадидизма Гумара Караша. Г.Караш – деятель с высшим религиозным образованием. Его идеи о преобразовании общества основывались на том, что достижение духовности и цивилизованности в нем должно опираться на религиозные ценности и законы шариата [45].

А.С. Байболсынова в своей кандидатской диссертации рассматривает политику царизма в отношении национальных школ Западного региона и роли интеллигенции в вопросах просвещения [46].

Политику царизма в области школьного образования на примере Оренбургского учебного округа (60-90 гг. ХІХ века) исследует в своей диссертационной работе Г.Ы. Купенова. Роль учебных заведений Южного Урала в формировании национальной интеллигенции Северо-Западного Казахстана в ХІХ начале ХХ веков анализирует Г.М. Койшагарина [47].

Исторические страницы развития Букеевского ханства в современный период исследованы в работе под общей редакцией Т.З. Рысбекова. В данной работе имеется глава, посвященная развитию системы образования Букеевского ханства во второй половине ХІХ начале ХХ веков [48].

Исследует страницы истории народного образования Внутренней орды И.С. Иванов в пятой главе монографии «Джангир, хан Внутренней киргизской орды» которая называется «Народное образование»... он дает характеристику трем главным периодам в истории просвещения Внутренней Орды. Первый период связан с господством мусульманской школы, второй период ознаменовался открытием первой русско-киргизской школы в Ханской ставке и третий с открытием участковых школ и усилением русской грамотности [49].

В своей работе исследователь Г.С. Султангалиева дает статистические данные периода второй половины ХІХ века по количеству мечетей и соответственно мулл во Внутренней орде [50].

Историк И.Н. Кенжалиев раскрывает вопросы развития культуры и организации учебного процесса Букеевской орды [51].

В противовес академическим изданиям И.Н. Кенжалиев считает, что и до открытия Джангира на территории Букеевской орды существовали школы для обучения казахских детей. Но мы в своем исследовании придерживаемся положения на основе архивных документов, что первая светская школа на территории Казахстана была открыта в Букеевском ханстве в 1841 году ханом Джангиром. Тем более как пишет сам автор И.Н. Кенжалиев, школы якобы открытые до школы Джангира на учет взяты не были и официальных документов по ним нет.

В своей докторской диссертации А.С. Тасмагамбетов исследовал и охарактеризовал процесс организации и влияние православного миссионерства на народное образование, историю распространения и развития мусульманства на территории Букеевской Орды в XIX в. [52].

Монография А.Н. Нургалиевой посвящена истории ислама в Казахстане. В ней дается характеристика особенностей конфессиональной политики российских властей и ее влияние на духовное развитие развитие казахского общества. В частности рассматривается религиозная и просветительская политика правителя Букеевского ханства Джангира, вопросы строительства мечети, издание мусульманской литературы [53].

Исследователи Т. Махимов и У. Куспанов опираясь на многочисленные документы из архивов Уральска, Алматы, Астрахани, Оренбурга, а также на источники из историко-краеведческого музея Орды дают широкое представление об усилиях хана Джангира и его единомышленников обогатить культуру казахской степи достижениями мировой цивилизации. Особое внимание уделено вопросам организации школьного дела и просветительской деятельности в Орде [54].

Г.К. Мукатаев дает описание Ханской мечети в Орде, характеризует ее функции по распространению мусульманской грамотности. Приводит данные о приглашении в Орду мулл из татар, известных ученостью и правилами. Им предоставлены тексты приказов хана об обязанностях назначенных мулл, списки выпусников школы Джангира [55].

Деятельность хана Джангира характеризует и местный краевед Ж. Акбай [56].

О формировании национальной интеллигенции Западного региона в лице выпусников школы Джангира свидетельствуют статьи Б.К. Бримжарова и А.С.

Байболсыновой [57].

В отличие от работ дореволюционных и советских авторов, большей частью идеализировавших политику царского правительства в казахских землях, в трудах современных историков история Букеевского ханства рассматривалась с несколько иных мировоззренческих позиций.

Однако до сих пор в отечественной науке не появилось крупных обобщающих работ по истории Внутренней орды, в которых бы на современном уровне исторической науки достаточно многогранно и рельефно были исследованы многие важные аспекты ее исторического прошлого, обстоятельно раскрыт разносторонний вклад казахов-кочевников этого региона в развитие материальной и духовной культуры казахского народа.

В этой связи подготовленное историками-архивистами нашей республики специальное издание разнообразных исторических документов, извлеченных из фондов Центрального государственного архива Казахстана и архивохранилищ Оренбурга, Санкт-Петербурга, Астрахани, Казани и Москвы, призвано отчасти восполнить существующий пробел и обеспечить казахстанских исследователей наиболее необходимым им фактографическим материалом [58].

Букеевское ханство было очагом развития материальной и духовной культуры казахского народа. И не случайно вызывало интерес у ученых, путешественников, торговцев и чиновников в прошлом.

И сегодня этот край остается уникальным объектом для исследователей истории Казахстана и в плане развития образовательных учреждений.

Региональные демографические исследования, просвещения казахских детей в царское время, отражены в монографиях М.Н. Сдыкова На основе архивных материалов и статистических данных переписей населения и документов текущего учета М.Н. Сдыков выявил уровень грамотности населения Западного Казахстана в ХІХ веке по трем показателям: грамотные по-русски, грамотные на других языках и получившие образование выше начального. Он также выявляет уровень грамотности среди Уральского войскового казачества [59].

Деятельность Советов в Казахстане и ее Западном регионе на основе большого документального материала исследуется Т.З. Рысбековым. Им освещены вопросы борьбы за ликвидацию неграмотности и малограмотности в Западно-Казахстанской области в предвоенные годы, показан вклад Советов в культурное строительство республики [60].

В следующей работе Т.З. Рысбекова «Этюды истории родного края», злободневные вопросы истории Западного Казахстана, рассмотрены с позиции авторской концепции. Автором раскрываются вопросы развития культурнопросветительских учреждений Западно-Казахстанской области за 1933- годы. Характеризуется работа культармейцев, показана роль изб-читален в подъеме грамотности населения Западного региона, освещена работа методических советов учителей [61].

Исследование роли личности в истории получили новое развитие на современном этапе. Эти проблемы, в частности в вопросах образованности и просвещения, в Казахстане изучены и отражены в работах М.К. Козыбаева, М.

Койгелдиева, Т. Омарбекова, К. Нурпейсова [62].

Развитие женского образования в Казахстане нашла отражение в исследованиях К. Кунантаевой, для диссертационного исследования интерес представляет І глава, охватывающая развитие народного образования с года по 1940 год [63].

Что касается историографии вопросов развития высшего образования в исследуемый период в Западном Казахстане, то его история не богата. На территории Западного Казахстана до 1941 года существовало лишь одно высшее учебное заведение Уральский педагогический институт, открытый в 1932 году. История которого нашла наиболее полное отражение в юбилейном издании, посвященного 70 летию существования [64].

Итак, изучая состояние образования, современные казахстанские исследователи обращаются к истории Казахстана в колониальный период и период Советского тоталитаризма. В своих научных изысканиях они показывают влияние политики царизма, затем и большевистского руководства на все стороны жизни казахского народа.

В современной историографии, хотя в некоторой степени еще сохраняются мнения о благотворном русском влиянии на казахский народ, вместе с тем чаще стали отражаться и негативные последствия завоевания Казахстана Россией.

Распространению русской грамотности, обрусению казахского населения в современных публикациях и исследованиях дается совершенно иная оценка, нежели та, которая существовала в советское время.

Таким образом, в изучении истории народного образования Западного Казахстана во второй половине ХІХ и 40-х годов ХХ веков были достигнуты значительные результаты: накоплен фактический материал, изучены отдельные аспекты проблемы, воссоздана общая картина народного образования. Но данная тема в рамках временных границ с 1841 по 1941 годы и в рассматривамых диссертации региональных пределах, не была предметом специального рассмотрения в отечественной историографии.

К истории народного образования Западного Казахстана с 1841 по годы исследователи, обращались в основном при изучении других проблем или общеказахстанских исследований истории образовании во второй половине ХІХ начале ХХ веков. Поэтому существует необходимость комплексного исследования истории народного образования в Западном Казахстане в период с 1841 по 1941 годы, в данных временных границах, так как такого рода работы отсутствуют.

Источниковая база исследования представлена широким кругом опубликованных и неопубликованных источников. Основа диссертационного исследования представлена архивными материалами, выявленными в фондах архивов: Центрального государственный архива Республики Казахстан (ЦГА РК), Государственного архива Оренбургской области (ГАОО), Государственного архива Западно-Казахстанской области (ГАЗКО).

В ЦГА РК изучены материалы фондов 458 «Актюбинская мужская учительская семинария Оренбургского учебного округа Министерства народного просвещения г.Актюбинск Тургайской области», 713 «Уральская учительская семинария Оренбургского учебного округа Министерства народного просвещения г.Уральск Уральской области». Отдельные материалы по исследуемой проблеме содержатся в фондах 21, 44, 127, 192, 1692.

По проблемам истории Западного Казахстана дореволюционного периода материалы содержатся в фондах Государственного архива Оренбургской области. Для диссертационной работы были изучены материалы фондов: «Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора (1797-1881)»; «Оренбургское губернское правление»; 173 «Оренбургская духовная консистория (1800-1918)»; 174 «Канцелярия епископа Оренбургского и Уральского (1857-1908)»; 213 «Медресе Хусаинова г. Оренбурга Оренбургской губернии»; Самыми важными по данной тематике источниками располагает фонд 6. Некоторые материалы содержатся также в фондах 21, 734. Источники этих фондов дают возможность для изучения истории народного образования Внутренней (Букеевской) Орды и Уральского казачьего войска.

По истории народного образования Западного Казахстана советского периода имеются материалы в Государственном архиве Западно-Казахстанской области (ГАЗКО).

В частности фонды: 12 «Губернский отдел народного образования (1920Уральский уездный отдел народного образования (1919-1928)».

Имеются отдельные материалы и в фондах 7, 37, 56, 596, 693, 786.

Источниковая база исследования также представлена широким кругом опубликованных источников, в частности богатый материал дают: «Приложение ко всеподаннейшему отчету военного губернатора» Обзоры Уральской и Тургайской областей, доклады по народному образованию, журналы и сборники постановлений по Министерству народного просвещения.

В частности «Обзоры Уральской области» начали издаваться в 1880-е годы, они пришли на смену «Отчетам по Уральской области», издававшимся с 1870-х годов. Эти небольшие журналы, занимающие по объему примерно 40- страниц, являлись, по сути, отчетами областных военных губернаторов перед вышестоящими структурами власти. На протяжении четырех десятилетий «обзоры» не претерпели существенных изменений, их структура оставалась примерно одинаковой. На их страницах приводились подробные данные по образованиию и религиозным конфессиям. Но поскольку губернаторы Уральской области одновременно являлись и наказными атаманами Уральского войска, основное место в отчетах уделялось казачьей части области, «киргизской степи» отводилась второстепенная роль.

Большой статистический материал по системе образования был представлен и в «Памятных книжках и адрес-календарях Уральской области».

Эти сборники объемом в 250-350 страниц ежегодно издавались областным статистическим комитетом. До 1899 года их печатали в Саратове («Паровая скоропечатная губернского правления»), затем – в Уральске (типография газеты «Уралец»). Областной статистический комитет был создан в Уральске в 1895 году преимущественно из иногородних чиновников. Формальной целью его создания была организация проведения первой всероссийской переписи населения и обработка ее результатов. Но члены комитета не сложили полномочий и после переписи, продолжая заниматься сбором и анализом информации социально-экономического и культурного характера. В «памятных книжках» присутствовали поименные списки областных чиновников различных ведомств, упоминаются списки и работников образования.

Важный фактический материал представляют делопроизводственные источники. Эти источники содержат первичную документацию учебных заведений. Прежде всего научной ценностью из них обладают ведомости школ.

Они включают информацию о числе учеников, их возрасте, времени поступления в школу, сословном происхождении, способностях, успехах, объеме изученного материала по предметам. По вопросам кадрового обеспечения школ основным источником служат формулярные и именные списки учителей. В них зафиксированны данные об окончании учебных заведений, возрасте, вероисповедании, социальном происхождении учителей, получаемом жалованье. Значимую долю делопроизводственной документации представляют отчеты учителей, штатных смотрителей уездных училищ, директоров училищ. Они дают сведения о предметах преподавания, численности учащихся по классам, обеспеченности учебной литературой и пособиями, описи имущества школ и другие.

Данные о качестве и уровне преподавания в школах, обеспеченности нужными пособиями и учебной литературой дают также материалы ревизий учебных заведений. Они же содержат интересный материал о личностях учителей, и их мастерстве.

Важна роль и таких источников как исторические записки и справки о делопроизводственных документах они передают целостную картину истории отдельных школ, восстанавливая существующие пробелы.

Однако отчетная документация школ второй половины ХІХ до сороковых годах ХХ веков, как и другие типы источников, часто противоречива и неточна.

Поэтому существуют трудности обработки данных, и вызваны они прежде всего отсутствием единых форм документации.

Официально-документальные источники пополнили, источники мемуарные это воспоминания отдельных личностей, участников событий исследуемой исторической эпохи.

Наряду с вышеуказанными источниками, особую группу источников при работе над диссертацией составили материалы периодической печати исследуемого периода. Среди использованных в данном исследовании периодических изданий того времени можно выделить такие, как «Уральские войсковые ведомости», впоследствии «Уралец», «Уральский листок», «Уральский дневник», «Уральский вестник», также «Гурьевский вестник», «Приуральская правда», «Прикаспийская правда».

Необходимые материалы по исследуемой теме дают и современные периодические издания: «Приуралье», «Орал ірі», «аза тарихы», «Высшая школа Казахстана».

Дополнили источниковую базу исследования, материалы фондов редких изданий Национальной библиотеки РК, библиотеки при ЦГА РК, Оренбургской областной научной библиотеки им. Н.К. Крупской, Западно-Казахстанской научной библиотеки им. Ж. Молдагалиева.

Таким образом анализ и обобщение указанных источников дали возможность изучить историю народного Западного Казахстана в период с по 1941 годы.

Апробация работы Основные положения и результаты исследования изложены в 20 научных публикациях, из них 4 статьи в журналах, рекомендованных Комитетом по контролю в сфере образования и науки МОН РК.

Структура и объем работы Структура диссертации подчинена целям исследования, определена поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.

1 НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЗАПАДНОГО КАЗАХСТАНА В

ПЕРИОД С 1841 ГОДА ДО КОНЦА ХІХ ВЕКА Мусульманские мектебы и медресе, церковно-приходские школы и школы-грамоты Каждый прогрессивный шаг развития государства может быть плодотворен лишь настолько, насколько хорошо было учтено настоящее и опыт прошлых поколений. В противном случае, если каждое новое поколение игнорирует опыт прошлого, и каждый действует по собственному разумению, то сколько бы, такие люди ни пытались что-то сделать, они лишь будут продолжать топтаться на месте [65, c. 189].

Поэтому, для получения серьезных позитивных результатов, очень важно воспитания молодого поколения с учетом национальных ценностей. И в этом вопросе отечественная образовательная система имеет определенный опыт. В частности, мусульманская образованность и воспитание занимают, как известно, видное место в истории культурного развития, не только Азии, но и Европы [5, c. 113].

Мектебы и медресе были не только очагами народного просвещения, но и успешно приобщали молодое поколение к национальной истории и культуре, морально – нравственным ценностям исламской религии. На сегодня мы можем констатировать факт, что обучение в мусульманских мектебах и медресе, особенно новометодных, было довольно насыщенным и вполне соответствовало требованиям времени.

Большая часть мектебов на территории Казахстана возникла в 30-50 годах ХІХ века. Помещениями под казахские мектебы служили кибитки (юрты), а зимой землянки. Кибитки обычно выделялись отдельными лицами в порядке пожертвования, а землянки делались на средства, выделенные всем аулом [66, c. 525].

Сроки обучения в мектебах колебались от 5 до 8 лет. Время прохождения курса в мектебах не определялось и каких-либо подразделений на классы не существовало. Периоды же обучения считались от времени усвоения одной книги до другой. Так усвоение такой значительной книги для мусульман книги Хавтияк, было равносильно переходу из класса в класс [42, c. 13].

Учебный курс мектеба соответствовал поставленной цели. Он включал чтение и письмо на арабском языке и языке тюрки, исламское вероучение и некоторые сведения из арифметики. Количество учащихся в мектебах не превышало 15 человек. Соблюдалась строгая дисциплина, за непослушание применяли телесное наказание. Что касается программы и уставов, необходимо указать, что они не были официально утвержденными. Учитель самостоятельно определял программу обучения. Ною все же в деле организации и функционировании мектебов и медресе было много общего. Методы преподавания и воспитания были традиционно общими..

Организация учебного процесса и педагогические приемы, применяемые в мектебах, были типичными для религиозно-схоластических школ. Обучение было индивидуальным, что давало возможность вести прием учащихся в течении всего учебного года. Поскольку такой метод не позволял одновременно работать со всеми учащимися, учитель-мулла назначал себе помощников (хальф).

Институт хальф снимал проблему с педагогическими кадрами и удешевлял содержание начальных школ. (Бель-Ланкастерский, метод взаимного обучения). В целом, учебно-воспитательная деятельность мектебов старого типа носила религиозную направленность. Багаж знаний выпускников начальной мусульманской школы был не всегда весомый.

Однако мектебы сыграли определенную положительную в вопросах распространения грамотности среди определенного слоя населения, что являлось на тот исторический период очень важным. Однако в существовании мектебов не было устойчивости. Много зависело от материального состояния населения, личности духовных лиц, от географических и природных факторов.

Правительственные органы не принимали никакого участия в материальном обеспечении мусульманских школ.

Большинство мектебов Казахстана, в том числе и Западного Казахстана содержались за счет добровольных пожертвований родителей учащихся и платы за учебу. Из данных Государственного архива Оренбургской области следует, что муллы, грамотные татары и киргизы за обучение грамоты мальчиков, получают с каждого за 6 месяцев, корову или 5 баранов, или лошадь, или верблюда [67, л. 72]. Важное значение имеют степень распространенности мусульманского образования. Решению вопроса о численности коранических школ в какой-то мере может помочь налаженная статистика мечетей мусульманского духовенства. Итак, о динамике и расширении сети мусульманских школ Западного Казахстана свидетельствуют источники и архивные документы, хотя статистические данные документов противоречивы.

Данные Государственного архива Оренбургской области свидетельствуют, что во Внутренней орде до 1868 года, за исключением единственной русскоказахской школы в ханской ставке, существовали только мусульманские мектебы и медресе. Известно, что во Внутренней орде в 1850-1852 годах действовало 128 мечетей, и при них один Ахуно, и до 130 мулл [68, л. 37], в 1873 г. мечетей было уже 144 [69, л. 220].

А по данным бывшего учителя школы второго округа Внутренней Орды Н.Леванова, в 1872 году в Орде было уже 154 мусульманских школ, в них обучались до 3821 учащихся. В отчетах же инспекторов училищ и попечительского учебного округа официально говорится о 38 мусульманских мектебов и медресе (по неофициальным данным - 56). Попечитель Оренбургского учебного округа Ростовцев в своем письме в Министерство народного просвещения 11 ноября 1891 г. сообщал, что в Букеевской орде имеется примерно 400 мусульманских мектебов и медресе. По сообщению «Астраханского вестника» в Букеевской орде на 1 января 1899 г. было мектебов и медресе, в них обучалось 1679 учащихся, в том числе мальчиков – 1436 и девочек – 243. Девочек обучали жены мулл (их было 27) [12, c. 82].

Таким образом, мы видим, что статистические данные разных источников, дают разные сведения о численности мусульманских школ в Внутренней Орде.

Что касается организация мектебов во Внутренней Орде, то она находилось в центре образовательной политики Джангир хана. Им была создана сеть духовных пунктов во главе с муллами. Определенное влияние на ханскую власть, в исламизации казахского общества, оказывал Оренбургский муфтий.

В орду были приглашены муллы из Казани и Оренбурга, казахские юноши направлялись на учебу в духовные школы – медресе в Казань, Уфу, Оренбург и Астрахань. Джангир хан издал предписание, обязав родоправителей и старших крупных родовых отделений собирать средства на строительство мечети с начальными школами-мектебами. Он объявил о переходе функции местных мулл к муллам, назначенных ханом, которым поручалась содержание мечети на местах. Деятельность духовных лиц стала централизованной. В ханской ставке была учреждена ставочная мечеть во главе с Ахуном, в обязанность которого входил надзор над сетью местных мечетей и муллами. Под председательством хана была создана комиссия, экзаменующая направленных на места мулл и решающая вопрос о назначении и перемещении местных мулл. К середине ХІХ века создалось такое положение, когда каждый род, каждое более или менее значительное отделение имели своего муллу. Они уже не были как прежде самозванцами или людьми свободной профессии. Это были официально утвержденные духовные служители [17, c. 138-139].

Со временем, Джангир хан, намеревался заменить всех татарских, бухарских мулл при местных мечетях представителями коренного населения.

В Уральской же области состояние частных мусульманских мектебов было несколько худшим. Учет и развитие системы мусульманского образования, так же как и всей системы образования Казахстана проводилась в рамках единой политики царской администрации. Существовали официальные документы, которые строго регламентировали деятельность мусульманских учебных заведений.

В частности согласно решению Государственного Совета от 20 ноября 1874 года все школы в казахских степях, в том числе и мусульманские, были подчинены ведению Министерства народного просвещения. Но данное решение было притворено в жизнь 5 февраля 1882 года, когда Государственный Совет утвердил положение по которому все инородческие школы, в том числе мектебы и медресе подчинялись ведомству Министерства народного просвещения. Утверждались особые инспектора школ, которые должны были посещать мектебы и медресе и вести контроль и учет их деятельности [70, с.

44]. В 1868 году 21 октября было введено в действие Временное положение об управлении степными областями [71]. Было введено новое административное деление и созданы генерал-губернаторства. Что предусматривало полный контроль ими всей деятельности в том числе и образовательной. Ежегодно составлялись отчеты военных губернаторов в вышестоящие органы. Анализ данных отчетов позволяет выявить статистику развития мусульманской сети образования.

Так, по данным военного губернатора, в 1879 году в области было мечетей и при них обучалось 2140 учащихся, все мужского пола [88, c. 4], в 1881 обучалось 2624 учащихся мужского пола [89, c. 3], в 1883 году общее количество обучающихся 3802 человека, из них 3273 мужского пола, женского пола [90, c. 6], в 1887 году всего мечетей 61, учащихся в них всего 3151, из них мужского пола 2672, женского пола 479 [91, c. 7].

Через год 19 ноября 1888 года военный губернатор Уральской области указывал на наличие в области 80 частных мусульманских мектебов и медресе.

[92, c. 8]. В последующие, 1900 годы только в двух уездах, Уральском и Лбищенском, школ при мечетях и медресе 74, а всего учащихся в них человек, из них мужского пола 1165, женского пола 174 [93, c. 33], а к году только в одном Лбищенском уезде школ при мечетях и медресе 71, а учащихся в них всего 1211, из них мужского пола 1065 человек, женского пола 146 [94, c. 32].

Итак, мы можем проследить, погодовой численный рост мусульманских учебных заведений. Но вместе с тем их меньше чем во Внутренней орде, хотя население Уральской области было больше почти вдвое.

В последствии их число мало менялось. И если исходить из подмеченного очевидно явление: при каждой мечети-школа, то надо полагать, что к 90-м годам ХІХ веке в Западном Казахстане шел процесс постоянного увеличения численности мусульманских мектебов.

Однако государственные органы всегда давали умеренные цифры развития мусульманских мектебов.

Итак, точных статистических данных относительно функционирующей мкетебов и медресе не было, на что существовали определенные причины. Вопервых, отсутствовала школьная статистика вообще. Во-вторых местное население избегало государственного учета религиозных школ. Немало важное значение имело и существование в среде мусульман домашних форм обучения.

Таким образом, хотя официальные цифры о развитии мусульманских мектебов Западного Казахстана весьма приблизительные, но в то же время они в целом дают возможность проследить количественный рост мусульманских школ.

Следует также учесть, что численность обучающихся в мусульманских школах было в несколько раз больше, чем в русских и русско-туземных, хотя правительственные органы, не принимали никакого участия в развитии мусульманских школ.

Медресе же было высшим духовным учебным заведением. Медресе, как правило, открывались по инициативе наиболее образованных мулл, имеющих учено-преподавательское звание мударриса. Они и становились заведующими школ, а также вели преподавание основных дисциплин. И таких мулл в крае было не мало. Все они были выпускниками медресе, преимущественно Казани, Уфы, Египта. Медресе обычно находились в определенных пунктах, где имелись постоянные жители и мечети. Помещения под медресе обычно строились отдельными «благотворительными», а иногда всеми прихожанами.

По своему виду они не отличались от обычных казахских жилищ, строились из необожженного кирпича или дерна с плоскими крышами. Медресе в городских поселениях имели приличные помещения, построенные по типу городских школ.

Финансовое содействие учредителям повышенных школ не редко оказывали богатые люди, они обеспечивали их помещением, учебными принадлежностями. Денежный капитал выделяли также иногда богатые муллы и крестьяне. Но все же, большинство же медресе, также как и мектебы, Западного Казахстана содержались за счет добровольных пожертвований родителей учащихся и платы за учебы. Шакирды медресе, как правило, были в возрасте от 12 до 20 лет. Что касается социального состава обучающихся в медресе, основной костяк шакирдов составили сыновья мулл-махдулы, купцов, состоятельных крестьян.

Говоря о медресе, необходимо разграничить медресе «старого» и «нового»

типа. До конца ХІХ века (иногда и в начале ХХ века) медресе в своей основе носило конфессиональный характер (так называемое «кадимистское»

«старомодное» медресе). Это было духовное учебное заведение, призванное готовить богословов, знатоков мусульманского права и религиозных руководителей мусульманских общин. Правительственные чиновники сравнивали кадимистское медресе с богословскими факультетами университетов, духовными семинариями или даже академиями. Традиционная программа медресе включала изучение морфологии (сарф) и синтаксиса (наху) арабского языка, логики (мантык), философии (хикмет), догматики (гакаид или калам), мусульманского права (фикх) и другие.

Формальные ступени образования в кадимистском медресе не были установлены. Показателем продвижения в учении являлись изучаемые книги, так как учебный курс такого курса медресе состоял из набора строго чередующихся друг за другом общепринятых книг, написанных еще в 11- веках. Основу программы медресе составляло богословие.

Общеобразовательных предметов было немного, причем они частенько носили вспомогательный характер и должны были служить для лучшего понимания и усвоения исламского вероучения. Арабский язык медресе изучался как язык Корана и богослужения, логика и философия изучалась для обоснования религиозного учения формально-логическими доводами и философскими доводами.

В кадимистском медресе светский элемент проявлялся в таких предметах.

как «Фараиз», «Шамсия», которые заключали в себе математические сведения, трактат по логике «Исагоги» (по Аристотелю), арифметика, сведения о браке, продаже, барыше, о закладке вещей, гигиена и другие. Кроме того, отдельные мугаллимы вне программы преподавали некоторые светские дисциплины, их богатые библиотеки позволяли пытливым шакирдам заниматься самообразованием. Вследствие всего этого наиболее даровитые ученики медресе были знакомы с классической литературой Востока, математикой, астрономией, медициной, риторикой, поэтикой, историей, географией. Многие выдающися просветители, общественные деятели, историки, писатели и другие представители интеллектуальной элиты вышли из кадимистских медресе [95, с.

25-26]. Медресе по уровню получаемых знаний делились на четыре ступени:

1. Бастауш (начальное) медресе, его называли ибтидая (четыре года обучения).

2. Рушдия – средняя ступень (три года обучения).

3. Игдадия - высокий уровень обучения (три года обучения).

4. Галия - давало высшее образование (три года обучения).

Выпускникам Галии присваивались звание «абыз», «молда», «халфе» или «муддарис». Срок обучения в медресе длился 12-13 лет. Дисциплины соответсвовали ступеням обучения Наиболее лучшие медресе давали своим относительно высокий уровень подготовки.. В частности в 1872 году В.В. Радлов писал, что у окончивших медресе умственное развитие «довольно значительно и, несмотря на всю односторонность их знаний, шакиру стоит умственно гораздо выше наших учителей приходских городских школ». «Некоторые медресе, где существует из стари установленные программы и преподаются, кроме религиозных, и светские науки, можно назвать средними учебными заведениями» - указывал Н.Н. Ильминский [34, c. 75].

«По характеру преподавания наук и получаемого рассудочного развития»

он ставил медресе «не ниже» гимназии Министерства просвещения. Нельзя не воздать им полного уважения - делает вывод Ильминский.

Но, конечно таких медресе было не очень много. В основном медресе Большая часть медресе представляли средневековую модель мусульманского образования бухарского типа.

На повестке дня был вопрос о преобразовании традиционных старометодных мектебов и медресе.

Итак, в целом учебно-воспитательная работа была религиозного направления, и полученные знания были не всегда достаточными.

Но, существовавшие мусульманские учебные заведения пользовались большим уважением у местного населения и имели важное культурнопросветительское значение.

Российская колониальная власть в свою очередь всячески препятствовало развитию мусульманского образования. Однако, мусульманская школа показала свою жизнеспособность, трансформируясь в новометодные мектебы и медресе, и продолжала способствовать развитию грамотности и просвещения среди казахского и других народов, населяющих Казахстан в целом, и Западный регион в частности.

В XIX веке в мусульманском мире появилось и расширилось реформаторское движение джадидистов, отражавших интересы мусульманской национальной буржуазии и части интеллигенции Поволжья и Средней Азии.

Возникновение реформаторского движения джадидов, было вызвано ростом капиталистических отношений на Востоке и формированием национальной буржуазии, испытывавшей потребность в «промышленных и торговых работниках» [34, c. 80].

На начальных стадиях джадидизм возглавляли интеллектуалы поволжских татар: Шихабуддин Марджани, Абдул-Каюма Насыри, Хусаин Фаизхани и многие другие. Но в последующие годы руководство движением перешло к крымским татарам, вследствие активной деятельности выдающегося просветителя и писателя Исмаилабея Гаспринского.

Центр тяжести реформ джадидистов в основном ложился на деятельность мусульманских учебных заведений. Реформаторы наполнили содержание учебных программ общеобразовательными предметами помимо изучения конфессиональных предметов. Такие школы получили свое наименование, новометодные мусульманские учебные заведения.

На рубеже двух столетий XIX и XX мусульманские учебные заведения Казахстана также оказались вовлеченными в орбиту реформаторского движения. Появляются новометодные мусульманские учебные заведения (в начале века в Казахстане было открыто 106 новометодных школ). В начале ХХ века новая эпоха потребовала, помимо богословских предметов, ориентации на светские дисциплины, которые все шире включались в программы новометодных медресе. В ряде новометодных медресе изучались практически все дисциплины своего времени, входящие в курс общеобразовательной средней школы (а иногда и больше в связи с подготовкой педагогических кадров) [33, c. 27].

В 1915 году в Оренбурге состоялось совещание по народному образованию при Оренбургской губернской земской управе. На совещании была принята учебная программа для 4-х годичных мусульманских начальных школ. Русские чиновники предложили внести в учебную программу для мусульманских школ следующие предметы: мусульманское вероучение, родной язык, арифметику, историю России, русскую географию, русский язык, пение, правила гигиены, природоведение. В учебной программе, предложенной русскими деятелями народного образования, для мусульманских школ доминирующее положение занимало изучение русского языка, на изучение которого отводилось 10 уроков в неделю, тогда как на изучение мусульманского вероучения всего 4 урока в неделю [96, c. 119].

Процитируем материал оренбургского земского собрания. В них указывается, что в Оренбургской губернии и среди мусульман в возрасте от до 30 лет грамотность на родном языке доходит почти до 80 %. Основными участниками и идеологами движения за преобразование конфессиональных школ были учителя, писатели, общественные деятели и прогрессивные представители мусульманского духовенства.

Их объединяли стремление к свободам мысли и гуманизму, нетерпимость к средневековым религиозным догмам, вера в культурологическую миссию возрожденного ислама, просвещение и силу знаний, осуждение национальной ограниченности и религиозной отчужденности, пропаганда широких культурных контактов с другими народами без различия их веры и национальной принадлежности, но преобладающей ориентацией на Восток и т.д. [100, c. 125-126].

Заметный вклад в подготовку, и особенно в практику преобразований мусульманских школ, внес передовой писатель и общественный деятель Исмаил-бек (бей) или мирза Иссмаил Гаспринский (1851-1914) - наиболее яркий и активный выразитель культурно-просветительских стремлений не только либеральных кругов пореформенной мусульманской буржуазии, но и всех тюркских народов. Он четко сформировал основные принципы и показал пути модернизации мектебов и медресе. В своей системе И. Гаспринский выделил три проблемы:

1. модернизация мусульманской общины путем реформы просвещения 2. духовное и политическое единение мусульманских тюркских народов 3. формы взаимоотношений тюркских народов с Россией.

В 1884 году в Бахчисарае, в одном из значительных центров ислама, в Крыму И.Гаспринский открыл школу, строившую свою деятельность по последнему слову педагогической науки. Она стала образцово-показательной для всех тюркских и других народов исламского Востока.

Была проведена реформа буквослагательный метод обучения грамоте заменен звуковым методом, известным в народе под названием «усуп и джадит» - новый метод. Поэтому движение за школьную реформу стало называться джадидизм, т.е. движение за новый педагогический метод, Звуковой метод распространился, в частности, в Оренбургской губернии 1889-1890-м учебном году.

Миллионеры Ахмет и Гани Хусаиновы открыли в шестом приходе города Оренбурга новометодное медресе под названием «Хусаиния» [98, л. 45-47].

Джадидисты не ограничивались лишь заменой буквослагательного метода обучения звуковым, они пошли дальше и преступили к реформе учебного курса школ. В них началось изучение родного и русского языков, математики, основ естествознания и других светских дисциплин.

По данным начало XX века в «Хусаинии», например, кроме богословия изучались русский, арабский языки, история, математика, география, физика, химия, естествознание, педагогика, гигиена, гражданское законодательство, чистописание и рисование [99, л. 391-392].

Особенно показательным было то, что в новометодных школах был расширен круг изучаемых предметов, с использованием различных учебников, в частности: буквари «Татар-алифбасы» М. Курбангалиева, книги по грамматике «Татар сарфи» и «Татар нахви» Г. Ибрагимова, книги по правописанию «Татар-тли» Ф.Сайфи, «Татар-тли» Туктарова и Гисмати, «Турки-уку» М. Меерджани, книга для чтения «Татарча-уку» М.

Курбангалиева, «Янга-кираэть» Тукаева, «Янга-адабиять» Ибрагимова и Баталова, книги по арифметике «Хисаб мяс-алялари» М. Курбангалиева, «Хисаб» Валиева и Хабирова, «Хисаб мяс-алялари» М. Ахмерова, «Хисаб мясалялари» Ибрагимова, книги по географии «Дунья» Курбангалиева, «Рясимли география» З. Шакирова [100, c. 125-126].

Джадидисты поднимали и вопрос и о светском образовании женщин.

В конце XIX века только в Оренбургской губернии существовало женских новометодных мектебов [101, л. 111].

Система обучения И. Гаспринского в несколько упрощенном виде вводилась в мусульманских школах и Западном Казахстане в частности в городах Актобе, Уральск, Гурьев. В Петербурге удалось обнаружить Устав татарско-киргизского общества взаимопомощи в городе Гурьеве Уральской области, который был зарегистрирован 19 мая 1907 года военным генераллейтенантом Родзянко. В Уставе всего 37 параграфов, первый параграф которого гласит: общество имеет целью оказывать пособие бедным и распространение образования среди татарского и киргизского населения города Гурьева и Уральской области.

В параграфе втором записано: общество, по мере развития своих средств, открывает чайные, столовые, библиотеки, а также мектебы-медресе, распространяет в народе книги, брошюры нравственного и научного содержания, устраивает беседы или чтения.

Данные деятельности татаро-киргизского общества взаимопомощи являются документальными свидетельствами развития в Западном регионе мусульманских мектебов и медресе.

Источники свидетельствуют, что во второй половине ХІХ века в Уральске действовало три медресе: «Ракыйбия», «Гайния» и «Мутыйгия». Хотя все они были старометодными, последнее, которым заведовал Мутыгулла-хазрет Тухватуллин, отличалось в лучшую сторону. Главный мулла медресе Мутыголла Тухватуллин получил образование в высшем учебном заведении «Аль-Азхар» в Египте. Мутыголла Тухватуллин знал и излагал своим ученикам философию и труды Авиценны, Аверроэса, Аль-Фараби; наизусть читал целые строфы Омара Хайяма, Саади, Фирдоуси, Навои. Был очень грамотным и просвещенным человеком. Мутыгулла-хазрет был человеком сравнительно прогрессивных взглядов. У него была довольна богатая библиотека. Он выписывал газету «Траблис» (Триполи) на арабском языке, а также газеты, издававшиеся на татарском языке, одна в Крыму, другая в Тифлисе, «Переводчик» и «Русский Восток».

Из книги Р.И. Нафигова «Наш Тукай новые страницы жизни поэта», мы узнаем, что медресе «Мутыйгия» существовала при самой старой в Уральске Красной мечети. Она была построена в районе Татарской слободы города в 1850 году. Красивый четырехъярусный минарет с отделкой в стиле восточной архитектуры напоминал большинство мечетей Казани. Удивительно, что Красная мечеть выполняла в те далекие времена еще и роль «банка сбережений». Богатые мусульмане спокойно хранили здесь свои капиталы. При медресе был русский класс. Хотя медресе было учебным заведением старого типа, но шакирдская молодежь проявляла активность. Им была предоставлена относительная свобода. Шакирдам разрешалось знакомиться с периодической литературой на восточных языках и обучению русскому языку. Постепенно под влиянием национально-просветительского движения учащаяся молодежь требует обновления учебных программ и стремится к светским знаниям.

Учились в данном медресе и сыновья Мутыголлы Тухватуллина. Один из сыновей Камиль Тухватуллин до шестнадцати лет учился в медресе отца.

Учился довольно легко, брал не столько глубиной, сколько широтой знаний.

Потом родители отправили его в Казань для продолжения образования. Вскоре он очутился в Египте, где поступил в высшее учебное заведение «Аль-Азхар», которое в свое время окончил его отец. Но и там долго не задержался.

Побывал во многих арабских странах. Вернулся Камиль из Египта в зеленом чапане, во фраке с фалдами, в белом жилете. На голове была красная феска, на ногах черные штиблеты. Ходил он важно. Как ему было не важничать? Камилю не исполнилось еще и двадцати, а он уже начал преподавать старшим шакирдам предметы, которые до этого вел сам мударрис.

Привезенные из-за границы некоторые новшества внесли определенный вклад в образовательную систему медресе. В последствии Камиль Тухватуллин становится хозяином типографии и издателем газеты «Уралец».

Другой сын Гариф Тухватуллин первоначально получивший мусульманское образование, в годы установления Советской власти принял идеологию большевиков, стал членом КПСС, а в последствии был заведующим кабинетом марксизма-ленинизма Уральского педагогического института.

Обучался в медресе при Красной мечети и татарский поэт Габдулла Тукай, он был любимым учеником Мутыголлы Тухватуллина. Вместе с Габдулла Тукаем учились и братья Муртаза и Исмагыйл Шариповы.

После окончания Уральского медресе братья Шариповы учительствовали.

Исмагыйл в Кушуме, а его брат в Бударино. Исмагыйл Шарипов в газете «Фикер» писал о старинном медресе в Бударино, где, по его словам, обучалось до одной тысячи детишек. Он же сообщал, что там скоро будет построен еще один «гузэл» то есть мектеб.

О существовании мектеба в поселке Кушум свидетельствуют результаты переводных экзаменов зафиксированных в выданных школьных свидетельствах. Одно из них 1912 года, выдано Шарифу Муса Углы Утюшеву:

четыре пятерки, пять четверок. Следующий документ выдан девочке. Бланк свидетельства был Казанского издательства (хотя и «Миллэт китапханасе»), оно, видимо, не предусматривало обучение женской половины, поэтому на свидетельстве написано: «Ир балаларга махсус». Учитель от руки добавил после слова «ир» «кыз». Выдан также похвальный лист по результатам экзамена в 1915 году ученице 2 класса того же Кушумского мектеба, Фатихе Муса кызы, сестре вышеуказанного Шарифа. Все восемь оценок по предметам аттестата, пять с плюсом. По результатам успеваемости Фатиха первой переводится в третий класс. Учителем во всех анализируемых документах указывается один и тот же Габдельхан Биктимиров.

В мусульманских мектебах обучились первоначальной грамоте, многие.

И этой первоначальной грамоты казахским и татарским детишкам было достаточно, чтобы они могли читать своих классиков и знакомиться с мировой литературой Востока. Эта грамота в дополнение к домашнему семейному воспитанию сделала их гражданами и патриотами своей страны. Несмотря на религиозное образование, многие из них приняли новую Советскую власть и участвовали в ее установлении на территории Казахстана. Так, вышеуказанный Шариф Мусса Углы Утюшев, ушел добровольцем в Красную Армию. Еще два его брата Хаким и Абдрахман также были активными борцами за Советскую власть. Хаким в составе Чапаевской дивизии освобождал Уральск от блокады, а Абдрахман сражался с басмачами.

В медресе «Мутыйгия» вместе с шакирдами-татарами учились шакирдыказахи. Ведь исторические пути казахов и татар никогда не расходились. Языки и культуры их неуклонно сближались, постоянно давая ощущение своего этнического единства. Оба народа на протяжении многих веков пользовались близкородственными тюркскими языками. Исторически у них была единая культура, религия и рассматриваемая нами мусульманская система образования. И одним из доказательств этого, является образовательная деятельность Красной мечети.

В конце 20-х годов ХХ века Красная мечеть Уральска была закрыта, а в 1936 году снесен ее минарет. Но в настоящее время благодаря стараниям местного предпринимателя мечеть вновь восстановлена и продолжает выполнять свою историческую роль в духовном развитии мусульман Западного Казахстана [35, c. 26,82].

Таким образом, анализируя данные из книги Р.И. Нафигова «Наш Тукай новые страницы жизни поэта» мы можем сделать выводы о месте, времени существовании, деятельности и роли в обществе мусульманских мектебов и медресе Уральска и Уральской области, в частности о существовании медресе в Уральске, Бударино и Кушуме.

О существовании второй мечети свидетельствуют архивные данные и данные периодической прессы.

Так, на основании архивных данных ГАЗКО, фонда губернской администрации, автор статьи «Уральской мусульманской мечети-100 лет».

Сообщает, что одна из мечетей Уральска была построена в 1871 году, она была расположена по улице Царицино, впоследствии названная улицей Сталина, а с 1958 года 8-ого Марта. С 1908 года муллой мечети был Талбаев Мухамед–Гариф Рахим.

Следующая мечеть города Уральска находилась по улице Трудовая 52, затем переименованную на улицу Рабочая. Построена она была в 1891 году.

Муллами мечети в 1898 году был Кабиболла, а с 1901 года Гайнет. В 1929 году мусульманское образование в этой мечети получили 263 человека, из них женщины [102, c. 3-4].

Наравне с показаниями источников, подлинных документов того времени, о котором историческое исследование, воспоминания и письма участников и очевидцев прошлых событий – лучшее подспорье для того, чтобы узнать историю подробнее. Поэтому мы в своем исследовании использовали рассказы и воспоминания старожил.

Современники отмечали существование школ в каждом мусульманском ауле. Об этом же пишет и Ж.К. Касымбаев в своих исследованиях он указывает на то, что «практически в каждом ауле при мечети существовала религиозная школа» [72].

Так по воспоминаниям старожила Западно-Казахстанской области Мухамбеткалиева Канапии, известна мечеть поселка Аксая Бурлинского района. Муллами мечети были Курмангали, а затем его сыновья Мутиголла и Камидолла.

Большая роль, говорит Мухамбеткалиев Канапия, в распространении мусульманского образовании принадлежала волостному кердеринского рода Рыскалиеву Султангали. Им было построенно 3 мечети: Первая «Красная мечеть» на территории Теректинского района Западно-Казахстанской области, в советский период переименованная в «Красную школу». Вторая мечеть построена в местности «Даниль коль» (2-ое отделение колхоза «Ленина») Бурлинского района Западно-Казахстанской области, третья мечеть в поселке Ак-кудык (в настоящее время поселок Новопавловка) Теректинского района Западно-Казахстанской области.

Данные о развитии мусульманского обучения в Джангалинском районе Западно-Казахстанской области, узнаем по рассказам старожилы Жумазии Есенгалиевой. В настоящее время, Жумазие Есенгалиевой за 80 лет она имеет семерых детей, целительница. Один из ее сыновей Ержан Балгазиев, в настоящее время, мулла поселка Копжасар Джангалинского района. Итак, Жумазия Есенгалиева вспоминает, что в Джангалинском районе ЗападноКазахстанской области в местности Акбалшы грамоте детей обучал мулла Абас (примерно в 1904-1914 годах). Он был высокого роста, одной ногой прихрамывал, с учениками был строг. Он учил детей, приговаривая:

«Сіз деіз, біз деіз мені Абас молда деіз».

«Вы говорите, мы говорите. Меня Акбас молда назовите».

А в отделении Коктау поселка Жанаталап в местности Игілік проживал «Отеген ожа». Он построил мечеть и обучал детей мусульманской грамоте.

По пятницам со всех концов сюда съезжались люди для получения благословения. «Отеген ожа» был святым человеком, лечил людей. В честь «Отеген ожа» Жумазия Есенгали ызы впоследствии воздвигнула памятник (бейт).

В Калмыково, обучал мусульманской грамоте Арыстан ата он объезжал аулы на двухколесной арбе. По внешнему виду Арыстан ата был среднего роста, скуластый. Имел двух жен по имени Жтиса и Арда. Часто приезжал в дом Жумазии Есенгалиызы, так как был другом ее отца. На сегодняшний день сохранился дом, в котором хранятся чапан, колпак, Арыстан ата, его ковер, коран и другие личные вещи. Сельчане считают этот дом священным и приходят в него, как в мечеть.

Из воспоминаний старого учителя Жолдыгали Ербатырова, который был учителем затем директором Каратобинской школы Западно-Казахстанской области, получаем сведения об образовательной деятельности мечети Даулетияр ишана, Красной мечети Абдрахман ишана волости Соналы. Он же констатирует факт о том, что данные религиозные здания в 20-годы ХХ века были разрушены Советским правительством, а материалы использованы для строительства советских школ [73, c. 7].

Также, выпускаемая ежегодно «Памятная книжка и адрес-календарь Уральской области на 1900 год» в разделе «Учреждения и личности»