«Армяне в России Сборник статей Москва – 2013 ББК 66.4 УДК 3:001.83 (100) Армяне в России. Сборник статей./ Под ред. Э.Р.Григорьяна. – М.: Институт социальных наук, 2013.- 140 с. ISBN 978-5-9900169-4-1 Сборник статей ...»

Армянское дворянство и армянская буржуазия в России содействовали приобщению армянской молодежи к культуре и науке. В различных городах – Москве, Новом Нахичеване, Астрахани были основаны армянские училища и типографии. Следует отметить, что армянские учебные заведения были частными, созданными на благотворительные средства, и поддержки от государства не получали.

Говоря о политике просвещения, следует особо выделить семью Лазаревых, оставившей глубокий след в истории не только московских, но и в целом российских армян. Большой вклад внесен ими в национально-освободительное движение армян, в дипломатическую и в Лощиц Ю. Юность Москвы. «Вокруг света», 1979, № 7// http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5813/ Амирханян А.Т. Тайны Дома Лазаревых. М., 1992. С. 16.

финансовую сферу правительства Российской Империи, также прославились они благотворительной деятельностью по отношению к армянским беженцам. По мысли Лазаревых, устройство учебных заведений для армянского юношества следовало осуществить в Москве и в Петербурге, и отсюда распространять знания среди многочисленного населения общин. Выбор в пользу Москвы был обусловлен несколькими причинами – во-первых, сказалось благотворное влияние первого российского университета. Благодаря русской культуре и науке, тысячи армянских юношей получали возможность приобщиться к богатейшей европейской культуре и науке47. Второй важный аргумент – это геополитическое положение Москвы. Ситуация на Кавказе и в Закавказье была слишком сложной, чтобы создавать там крупный учебный центр, а создание для армян учебного заведения такого масштаба ни в Иране, ни в Турции не представлялось возможным.

После окончания Отечественной войны 1812 г. Лазаревы приступили к строительству учебного заведения в Москве, а в мае г. Лазаревское армянское учебное заведение было открыто. С момента своего возникновения это учебное заведение было армяно-русским.

Совместное обучение армян и русских в одном училище рассматривалось его основателями как полезное гражданское начинание в воспитании юношей, приобщение их к русской и европейской культуре.

Учебный план предусматривал, помимо обычного курса русских гимназий, преподавание армянского языка, армянской словесности и ряда других дисциплин для армянского юношества, а также изучение восточных языков, что имело важное значение как для России, так и для Армении, находящейся в пределах Ирана и Турции. С годами учебное заведение в Армянском переулке превратилось в крупный научнопросветительный центр. В 1827 г., то есть через 12 лет с момента своего открытия, оно преобразуется в Лазаревский институт восточных языков.

Амирханян А.Т. Указ. соч. С. 50.

Роль Лазаревского института в деле армянского просвещения, развития наук, педагогики, общественно-политической мысли неоценима. В труднейшие для родины времена, находясь вне ее пределов, институт хранил духовное наследие народа, развивал и приумножал его, способствовал сохранению и росту национального самосознания.

В национальной жизни армян Армянская церковь всегда играла заметную роль. Армянские храмы существовали почти во всех российских общинах, а потому национальная жизнь в них строилась именно вокруг церкви как символа и средоточия национального единства, как важнейшего фактора сохранения национального духа, облика и языка (нужно отметить, что и в наши дни Церковь и околоцерковные организации успешно справляются с этими задачами).

В начале формирования армянских общин именно церковь инициировала создание и организацию воскресных школ, многих женских, молодежных и иных организаций, проведение общинных мероприятий.

В период правления Петра I армянский храм находился на одной из главных улиц Китай-города – Ильинке. Вторая армянская церковь была построена в 1779 г. в Столповом переулке на средства одного из братьев Лазаревых – Христофора. Она получила название Сурб Хач – церковь Святого Креста. После разрушения двух старейших церквей местом притяжения армян в Москве стала церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения). Эту, уже третью армянскую церковь соорудили на «ваганьковском поле иждивением…двух братьев: Мины и Иоакима Лазаревичей Лазаревых…в лето..1815-е июня 1 дня, в первопрестольной столице Москве»48. На конфессиональную принадлежность этого классического храма указывает хачкар — резной крест – камень над главным входом, а также отсутствие иконостаса внутри; алтарь, как положено в армянских храмах, установлен на возвышении. В кладбищенскую церковь были перенесены из пресненской армянской церкви тела погребенных в ней членов семьи Лазаревых. Церковь сохранилась до наших дней.

Зиновьев А.З. Исторический очерк Лазаревского института восточных языков. М., 1864. С.101.

Каково сегодняшнее состояние московской диаспоры?

Многие из выехавших из Армении армян приехали в Москву. В основном это были молодые люди (до 80% - моложе 30 лет), и чаще – мужчины. Армяне-мигранты относительно легко вливались в московскую жизнь. Помимо трудовых мигрантов из Армении, многие мигранты, в том числе беженцы, приехали из Азербайджана (в результате азербайджано-карабахского конфликта), где они учились не в "национальных", а в русских школах, свободно владели русским языком (половина считала его родным) и чувствовали себя "гражданами Союза". Тесной связи с Арменией у них, по сути, не было: две трети из них там никогда не бывали и 90% не имели никакого желания менять Москву на Ереван.

Как следует из приведенных данных, если ранее армяне приезжали из-за преследований в Азербайджане за национальную принадлежность, то сейчас они приезжают в Москву преимущественно из-за стремления к социально-культурному росту, повышению жизненного уровня, то есть к использованию очевидных преимуществ столицы большой страны.

Ученые обычно выделяют две социально-этнические группы армян: армян-москвичей и армян-мигрантов. Классификация московских армян обусловлена, прежде всего, причинами и временем переезда их в Москву. Если среди армянских мигрантов много рабочих, то армяне-москвичи принадлежат в основном к интеллигенции. Многие армяне-москвичи работают в государственном секторе, тогда как недавно приехавшие армяне заметно связаны с частным сектором и занимаются нередко индивидуальной трудовой деятельностью. Среди армян-мигрантов не более 1/3 имеют высшее образование, в то же время армяне-москвичи в подавляющем большинстве с высшим образованием, причем среди старожилов их особенно много (76%). В этом отношении армяне-москвичи значительно опережают и русское коренное население столицы. Не случайно среди этой категории армян очень много известных деятелей культуры, что, в частности, заметно в их высоком представительстве во всех сферах науки, например, в числе членов Российской академии наук49.

По данным на 2003 г., армяне приезжали в Москву целыми семьями, в которых старшее и среднее поколение этих людей выросло в идеологии дружбы и интернационализма50. Целью их приезда было обустройство в столице и улучшение своего материального благосостояния. Хотя для экономической миграции характерна определенная свобода принятия решения об отъезде и выборе пункта назначения, большинство мигрантов выбирало Россию, в том числе и Москву51.

В качестве основных факторов, стимулирующих миграцию в Россию, следует отметить знание русского языка. Более того, большинство мигрантов социально активного возраста были людьми, родившиеся и выросшие в СССР, в Советской Армении, и им были присущи определенное мировосприятие, система ценностей. Армяне, которые родились и выросли вне своей исторической Родины, также считали себя, за редким исключением, полноценными представителями армянской нации, однако многие из них не умели ни читать, ни писать на армянском языке, поверхностно знали историю.

По разным данным, сейчас в Москве проживают от 500 до тыс. армян, хотя по переписи 2010 г. их зафиксировано всего 106 тыс.

При этом временные мигранты существенно преобладают над теми, кто приехал на постоянное место жительства.

Московские армяне, особенно уроженцы и старожилы, активно занимаются политикой, экономикой, наукой, культурой, бизнесом, коммерцией. Однако для многих из них, в основном мигрантов последних десятилетий, важной задачей является сохранение национальных традиций. Есть два пути реализации этой цели:

индивидуальный (внутрисемейный) и социальный (участие в различных организациях). Сохранение традиций внутри семьи напрямую зависит от длительности пребывания на территории столицы, и как следствие, подвержено ассимиляционным процессам, которым в определенной Арутюнян Ю.В. Московские армяне глазами этносоциолога //Юсисапайл № 118, 2001.

Дятлов В., Мелконян Э. Указ.соч. С. 104.

мере противостоят национально-культурные организации, поддерживая интерес среди своих участников к армянской культуре. В значительной степени это происходит за счет притока новых мигрантов, разделяющих традиционные армянские ценности. Как показали данные, полученные в ходе анкетного опроса, у армян, проживающих на территории столицы более 20 лет, потребность участия в различных организациях заметно ниже, чем у тех, кто прибыл сравнительно недавно (от 1 года до 10 лет).

Результаты исследования показали, что чем сильнее, активнее включенность армянского населения в социально-культурную российскую среду, тем ограниченнее проявляется у них наследуемая этничность (язык, приверженность к национальным традициям).

Высокая неоднородность диаспоры обусловлена несколькими факторами:

а)армянские слои, живущие в России со времен Советского Союза, неплохо адаптировались к российским условиям, не возражают против российской идентичности, проявляя свою армянскую в кругу дружеских частных связей, в семье и в дни общеармянского значения. Тяга к армянскому проявляется в желании дать детям знание армянского языка, быть в курсе происходящих в Армении событий, “болеть” за все армянское в политике, спорте, конкурсах, фестивалях и т.д. Активную проармянскую позицию занимает небольшое их число, включенных в организации диаспоры.

б) Одним из способов сохранения этничности и консолидации этноса является создание разного рода организаций, институтов, целью которых является приверженность традициям и сохранение этнической идентичности народа. В Москве действуют многие армянские национальные организации различного юридического статуса и направления деятельности (около 30 организаций), целью которых является сохранение и поддержание проживающими в столице армянами своей культуры, языка, веры. Этому же способствуют и выходящие в Москве различные армянские журналы и газеты, освещающие культурную жизнь и новостные события в жизни армян не только России и Москвы, но и ближнего и дальнего зарубежья.

Проведенный нами анкетный опрос показал, что 80% респондентов из числа уроженцев Москвы (в основном, молодежь) продемонстрировали в целом положительное отношение к армянским общественным организациям, однако посещают организованные ими мероприятия, к сожалению, далеко не все.

Организации ‘Союза армян России”, “Арарат”, Московской Армянской Общины” и др. наиболее активны в российском поле, но в последние годы реальное их влияние ослабло. Это происходит за счет перехвата инициативы со стороны шоу-бизнеса, который вовлекает молодежь на концерты, вечеринки в ресторанах, в)Новые волны переселенцев и мигрантов, пришедшиеся на последние десятилетия, с одной стороны, влили новую кровь в затухающую тягу ко всему армянскому, но парадоксальным образом, они же способствовали росту анти-армянских настроений. Во-первых своим резко отрицательным отношением к Армении, а, во-вторых, крайним прагматизмом, с проявлениями психологии залетного мигранта, не заботящегося о создаваемом впечатлении.

Общеизвестно, что одним из важнейших признаков национальной идентичности является знание и владение этносом своим родным языком. Эти две важные для армян святыни – вера и язык – способствовали сохранению идентичности армянского народа на протяжении их долгой истории. Говоря о современности, стоит сказать и о результатах наших исследований, проведенных в 2010-2011 гг., которые показали, что, в большей части, использование армянского языка ограничивается лишь устной речью. Поэтому развитие обучающего процесса в армянских школах, культурных центрах, существующих в Москве, является актуальной. Практически все национальные организации своей приоритетной задачей ставят обучение армянскому языку.

Кроме того, наблюдается обратная зависимость между длительностью пребывания армян в Москве и качеством владения ими языком. Если среди новоприбывших респондентов многие свободно владеют армянским языком и полностью отсутствуют те, кто армянский не знает вовсе, то значительная часть старожилов, напротив, демонстрирует средний уровень знания армянского языка и более высокий процент незнания его вообще.

Помимо языка, фундаментом идентичности является общность культуры, традиций, приверженность к которым является неотъемлемой частью сохранения национального самосознания, в развитии и формировании которого большую роль играют разного рода этнические факторы. Данные исследования отразили достаточно широкий спектр знания московскими армянами своей истории. На первом месте среди разного рода исторических событий ими были указаны: принятие Арменией христианства (301 г.), создание национального алфавита (405 г.), геноцид армян в Османской империи 1915 г. и Карабахское освободительное движение (с 1988 г.). Эти важнейшие в национальной истории события отметили более 80% респондентов, причем как молодежь, так и старшее поколение. Кроме того, к важным историческим вехам ими (особенно прибывшими из Армении) были отнесены: Аварайрская битва между армянами и персами в 451 г., раздел Армении между Османской империей и Ираном в 1639 г., Сардарапатское сражение с турками в 1918 г., вхождение Армении в состав Советского Союза, Спитакское землетрясение 1988 г., выход Армении из состава СССР и образование независимой Республики Армении в 1991 г., день освобождения города-крепости Шуши 9 мая 1992 г.

Была проявлена достаточно положительная динамика среди армянского населения Москвы в участии и заинтересованности проведения армянских народных праздников: Вардавар, Дрндез, День матери, Виноградный спас (Хахохортнек), а также Затик (Пасха), день Св. Саркиса, Хачверац, Рождество и Крещение.

Конечно, процесс унификации материальной культуры в целом коснулся традиционных черт в культуре армян – многие элементы обрядности заменяются общеевропейскими аналогами. Наибольшие изменения претерпели обряды, связанные со свадьбой и помолвкой.

Однако твердую позицию среди респондентов занимает обряд венчания в Армянской Апостольской Церкви, причем не важно, где территориально этот обряд будет проходить – в Москве, в Армении или в любой другой точке мира. Наиболее полно из всех видов материальной культуры, сохранившей до настоящего времени свою специфику, представлена традиционная армянская пища, в которой сочетаются растительные (зерновые) и животные (мясо-молочные) продукты.

Согласно ответам наших респондентов, во многих их квартирах имеются те или иные «национальные» предметы. Их условно можно разделить на «семейные» то есть те, которые передаются из поколения в поколение, например, ковры, вазы, кофемолки, кофеварки, часы; и «национальные» – изображения хачкаров, книги по истории и культуре Армении, картины армянских художников, сшитые из шерсти традиционные одеяла, тюфяки, народные музыкальные инструменты, различные украшения.

В настоящее время в Москве построен Армянский храмовый комплекс, который является резиденцией патриаршего экзарха и одним из духовных центров армян России. Собор, находящийся на территории резиденции, стал самым большим за пределами Армении. Храм строился строго по армянским канонам, его скульптурные объёмы основаны на традициях классической армянской архитектуры. Помимо кафедрального храма в комплекс вошли часовня, просветительский центр с библиотекой, конференц-зал, музей, резиденция патриаршего экзарха, трапезная, гостевая зона. Помимо армян, приверженцев Армянской Апостольской церкви, в Москве существует община армянкатоликов и армян-протестантов.

Этническая культура, основанная на связанных между собой общностью происхождения людей, обеспечивает как единство и стабильность общности как системы, так и выполняет интегративную функцию. С другой стороны, элементы этой культуры имеют и "вторую жизнь", так как выполняют дифференцирующую функцию, противопоставляют один коллектив другому, становятся основой для различия "мы" и "они".

Этничность проявляется через связи с культурными, политическими общностями. Человек обретает национальную идентичность в процессе социализации – в семье, школе, на улице.

Однако реалии сего дня немного корректируют общую картину данных исследования. Безусловно, практически все респонденты признают необходимость сохранения своих традиций, говорят о важности передачи своих «идентификационных данных» последующим поколениям и проч. Однако, в ходе одного нашего исследовательского проекта, мы столкнулись с интересным фактом. При подготовке материала о культуре и традициях армян (проживающих вне территории своей этнической Родины), мы не обнаружили ни одного документального фильма, на пленке которого было бы запечатлено проведение того или иного праздника, проведения какого-либо обряда и т.д. О чем может свидетельствовать такой, казалось бы, незначительный факт? С некоторой долей вероятности, можно предположить, что культура воспринимается армянами, как явление само собой разумеющееся, не требующего документального фиксирования (наверно, по этой же причине не было обнаружено и ни одного вида литературы по этнокультурному аспекту московских армян). Но ведь ассимиляционные процессы не сбавляют обороты, и если не придавать традиционной культуре должного внимания, не пытаться сохранить или хотя бы зафиксировать те черты, которые отличают данную культуру от любой другой, то через несколько поколений информация будет потеряна и большой слой, являющийся одним из основ фундамента идентичности, исчезнет.

В поисках армянского национального характера В июне 2013 г. посвященные Армении и армянам картины Катерины фон Клуге (по происхождению – армянки) вместе с полотнами другой российской художницы – Ксении Арсеньевой, с успехом демонстрировались в ювелирном доме “Эстет” в Москве. В интервью с Катериной она сказала, что этой выставкой она хочет показать соотечественникам, что «быть армянином – это великое благо, и вместе с тем, некое бремя, данное Богом армянскому народу – для того чтобы закалить его, сделать сильнее и мудрее». Так ли уж армяне нуждаются в бремени, для того чтобы иметь сносные условия жизни?

Армяне, как правило, проживают, в среднем, больше жизней, чем представители других наций. Если те, где родившись, там и умирают, то у армян это бывает редко. За короткую и всегда драматическую жизнь, армяне часто начинают с нуля, потеряв все в предыдущем периоде своей жизни. Вот краткая иллюстрация этой мысли на примере истории нескольких поколений одного из авторов сборника. Прадед в одной рубашке перебрался обратно в Сисиан (Армения), в село Шахат из Ирана (Хоя). Занялся торговлей, разбогател, воспитал 8 детей, но пришли большевики, все отняли, а его убили. Его 6 нищих сыновей с котомкой перебираются в Баку в поисках работы. При наступлении турецких войск в Баку в сентябре 1918 г. они вместе с другими армянами прячутся в подвалах, но всех выдают в руки турецких солдат, которые заставляют их рыть большую яму, и расстреливают в нее всех безоружных армян. Ночью, придя в сознание, окровавленный дед выбирается из общей могилы и остается жить. Женился, воспитал детей, один из которых приобретает известность как поэт и литератор.

Но грянула война 1941 г. Его два сына уходят на фронт в 1941 году и без вести пропадают. Дочь остается в Баку, растит 3-х сыновей, но в http://www.lragir.am/index/rus/0/society/view/31928#sthash.2eNY40XW.dpuf 1988 г. начинаются очередные преследования армян и она вместе с сыновьями, еле живая выбирается из погромного Баку 1990 года и едет в Ереван. Оттуда, дети, все потеряв, разбредаются по свету. Мать едет к одному из них в Москву и там завершает свою жизнь. В свою очередь, оставшийся в живых сын снова возвращается в Ереван, чтобы начать с нуля. И это - рядовая история, не самая драматичная. У каждого живого армянина на сердце есть подобные драмы-шрамы.

Согласны ли армяне, что это «некое бремя, данное Богом армянскому народу – для того чтобы закалить его, сделать сильнее и мудрее»? Вряд ли. Ведь сколько нераскрытых талантов, сколько утраченных поэтов, полководцев, ученых, просветителей и просто матерей потеряла нация и вследствие этого ослабела до того, что ее начали пинать ногами варвары-соседи. Скорее, это закономерность – народ, не имеющий политической организации, обречен на уничтожение.

В каждый из этих периодов разные группы армян очень поразному смотрели на мир и оценивали происходящее, но, при этом, оставались армянами вне зависимости от своего социального статуса и идейных установок. Выделить «содержательные» признаки, присущие разным поколениям армян, очень сложно — но, тем не менее, надо выделить общее в характере армян и объяснить почему оно закрепилось и стало его мировоззрением. Поэтому в поиске неизменных элементов, которые скрепляют любую армянскую картину миру в любой ее конфигурации, надо обращаться к истории народа, листать его подвиги и поражения, выделять типичные реакции на окружающие обстоятельства. В социальных науках, так же как и в естественных мало что остается на долю субъективности. Природа и здесь выковала железные законы, которые неотвратимо совершаются, что бы ни думали об этом сами люди или их идеологи. При этом народы совершают подчас бессознательно некие действия, которые функциональны или деструктивны по отношению к целому. Но это целое реагирует следствиями, заставляя народы корректировать свои действия и менять свое мировоззрение. Кто-то раньше приходит к пониманию этих объективных регуляторов социальной жизни, кто-то позже, а кто-то никогда. Но судьба этих последних всегда печальна, и скорее всего, их уже нет на свете.

Средой для народов выступают другие народы. И именно специфика среды формирует взаимозависимые многозначные функции, позволяющие установить временную стабильность во взаимоотношениях. Колониальная политика западных стран была успешной вследствие низкого уровня культуры ряда стран Африки и Азии. И Запад развил свою стратегию, свою социальную науку и даже свою миссию именно на опыте закабаления этих стран и даже сформировал свой образ в качестве эталона.

Но Запад никогда не мог справиться с армянами, все его технологии буксовали, даже притом что армяне не имели своей политической организации. Единственно, что оставалось Западу – это варварское уничтожение народа, превосходившего его по уровню развития. Уже в 1773 году в индийском Мадрасе Шаамирян составил первую Конституцию для будущего армянского государства, и это еще до Конституции США и Великой Французской революции.

Планомерное уничтожение армян Западом делалось сотни лет, сразу после падения Армянской Византии. Геноцид 1915-23 гг. – лишь самое злодейское из цепи преступлений против армян. Например, в конце века англичане убеждают персидского шаха начать переселение армян, что и делает шах Аббас в 1605 г., опустынивая Армению. Дело в том, что иранские армяне построили собственный торговый флот в кораблей, осуществлявший грузовые перевозки в Европу из Индии, Китая и Филиппин, к величайшему раздражению “владычицы морей”, Британии.

Все человечество пронизано взаимным переплетением функций:

одно формирует другое, которое снова обрушивается на первое. Но ничего не остается без последствий. Запад это хорошо понимал, видимо, он заучил формулу Дария: «Плод пощады – это раскаяние». И поэтому и сегодня Запад тревожно следит за армянами, беспощадно обрекая их на самые немыслимые в современных условиях бедствия, а особенно проявляя неимоверную активность в извращении их истории и в старании опорочить их сегодняшний облик.

Но анализируя существование армян в российском контексте нельзя не заметить устойчиво возникающих и повторяющихся обстоятельств проявления враждебности к армянам в определенные периоды: такова возникающая общая атмосфера враждебности к ним в России с конца 19 и начала 20-го века, затем в конце 20-го и начала 21го века ситуация повторяется. По-разному преодолевали эту враждебность многие поколения армян. Одни - с недоумением, поскольку к враждебности среды армянин не был привычен за столетия предыдущей жизни в чужих странах (кроме разве что Турции), другие пытались объяснить это ошибкой, третьи отрицали правомерность такого отношения своим благородством и жертвами во имя России. Но те, кто понимал истинные причины, быстро исчезал в пучине репрессивных мер.

Причины этой враждебности сегодня совершенно ясно предстают перед любым, кто видит аналоги в истории России и легко перебрасывает мостики между сгущением туч вокруг России в начале 20-го века и сегодняшним глобализационным наступлением Запада на Россию. Ее враги ясно понимают: армяне являлись и являются серьезной опорой Российскому государству и без уничтожения этой опоры им Россию не одолеть.

Но в таком отношении армян к России есть и нечто инвариантное, что характерно для поведения армян и во всех других странах.

Парадоксальным образом, даже в Турции как и во всех других странах, армяне неизменно занимают позицию лояльности и даже иногда более явного усердия в укреплении государственности, чем иные социальные группы. Это связано с глубоким осознанием своей приверженности к творческому освоению мира и пониманию, что созидание и культурное возвышение может осуществляться только в условиях прочного социального порядка, мира и стабильности. Созидание – бог армян. Они не умеют разрушать, даже сломать нечто отжившее - для них сопряжено с мукой. В первые дни карабахской войны многие командиры жаловались, что армяне совершенно не умеют убивать, им всегда было жалко врага.

Эти неизменные элементы армянской психологии, можно назвать системой этнических констант армян, а формируемую ими динамическую схему — прометеевское поднятие камня на вершину горы - генеральным культурным сценарием армян. Этот генеральный сценарий, влияет на формирование всех сценариев разных уровней, существующих в данной культуре при всех диаспорах, задавая определенный алгоритм действия во множестве разных ситуаций.

Этнические константы, будучи формальными характеристиками действия, не предписывают что делать, но довольно жестко предопределяют — как достигается та или иная поставленная народом цель.

В самой армянской культуре выработаны средства осуждения людей, нарушающих эти нормы поведения, и социум в своем надзоре предпринимает меры для упреждения деструктивных по отношению к любой государственности действий.

Константны в генеральном культурном сценарии не роли, не слова и не действия, характеризующие персонажей, а установки, ожидаемая реакция, расположение друг по отношению к другу и характер взаимодействия. Армяне довольно скептичны по отношению к любым идеологиям, доктринам, теориям и лозунгам. Они не верят, что людей могут увлечь доктринальные идеи, которые расходятся с их культурными установками. Ведь эти установки уходят далеко в детство и еще дальше в генетику. Каждый армянский ребенок воспитывается в ощущении, что он самый важный, главный, бесценный член семьи, чьи прихоти имеют модус приказа. Он окружен потаканием, подчеркиванием его драгоценности. Далее, с возрастом, это отражается в высокой самооценке армян, в высокой чувствительности к личностным умалениям, в резком реагировании и неприятии любых оскорбительных обстоятельств или намеков. Личность самоценна, суверенна, внутренне управляема и недоступна для простого подчинения извне.

Европейская концепция воспитания доктора Спока, которая сформировала несколько последних поколений лишенных родительской любви детей, и вследствие этого резко повысила криминогенность обществ, полярно противоположна системе воспитания среди армян.

Несмотря на мягкость воспитания детей и упор на уважение к личности, в то же время, бремя выживания ложится исключительно на плечи этой личности, как только она вступает в зрелый возраст. Хочет она жить и здравствовать – это ее личное дело и никто не уполномочен и не вправе ей помогать. В конце концов, она же суверенна, так пусть и выкарабкивается сама из всех ее проблем и препятствий. Несмотря на широко распространенный среди российских обывателей миф о взаимной поддержке, которую оказывают друг другу армяне, это далеко не так.

Если привести пример, то можно сказать, что каждое поколение обязано было самостоятельно выбраться из затруднений и доказать другим, что оно заслуживает уважения. «Героически умри, чтобы тебя полюбили», говорят армяне, и у них крайне сложно стать заслуженным человеком при жизни. Родовой лозунг, передаваемый из поколения в поколения – «стань первым в любой своей профессии».

Этнические константы задают ту диспозицию, при которой действие в социальной среде совершается наиболее психологически приемлемым для этноса способом. Не имея конкретного содержания, возникая в этнической картине мира исключительно в превращенной форме, константы могут быть описаны только как система задающих направленность поведения векторов общения с другими этносами.

Прежде всего — это «образ себя», или «образ мы» — то есть определенное представление субъекта действия о себе, своих возможностях, своих сильных и слабых сторонах, своих намерениях. С образом себя в этнической картине мира армян почти всегда связывается «образ первопроходца», носителя и открывателя того нового блага, которое армяне приносят себе и миру. И сегодня армяне уверены в своем первородстве, - это самый первый, исторически сложившийся народ, пра-народ. В их самоощущении важное место занимает признание ведущей исторической роли Армении и ее представителей в культурном развитии человечества.

Интересно, что многолетние исследования зарубежных психологов и социологов личностных черт, присущих гениям и талантам, их типичные характеры и выделяющее их поведение дали близкий к армянской психологии следующий обобщенный портрет одаренной персоны, безотносительно расы, этноса и пола. Люди способные к творческому мышлению обладают следующими характеристиками:

1. Легко мобилизуют свою творческую энергию;

2. Отличаются повышенной восприимчивостью, столкновение с заинтересованность. У заурядных людей и этносов новое вызывает подозрение и враждебность;

3. Ознакомившись с новым методом решения проблемы, они приходят в восторг и предлагают новые модификации идеи и новые ее приложения. Заурядные люди обычно в таких случаях склонны искать недостатки, чем выявлять новые возможности;

4. Им присущи оригинальность идей, словесных выражений, чувство юмора, настойчивость и упорство в решении задач, вызвавших интерес. Обычно они нетерпеливы при выполнении «рутинных»

повседневных монотонных видов работы, хорошее самочувствие и уверенность присутствует в ситуациях, связанных с риском;

5. Характерны для них живое воображение и фантазия. Сюда можно добавить склонность воздерживаться от категоричности и жесткости в классификациях, не стремиться тотчас же выйти из неопределенной ситуации;

6. Творческие люди способны к эмпатии и имеют высокую степень проникновения в нужды и потребности других людей. Они способны воодушевлять и внушать веру в свои силы всем, с кем общаются. Эта способность связана с умением сопереживать, с интуицией, дружелюбием и оптимизмом. Они интегрируют в себе полярные черты, постоянно ищут альтернативные решения и потому обладают необъяснимой способностью решать проблемы, которые, казалось бы, не поддаются логическому разумному разрешению. У них развито чувство грядущего, они дают яркие, богатые и точные образы будущего.

Цитируется по книге: «Проблемы научного творчества», М., 1983, вып. Согласно американскому психологу умственная одаренность обусловлена генетически. Хотя будущие успехи умственно одаренных людей во многом зависят от социально-экономических факторов, но, однажды проявившись, умственное превосходство одаренных людей продолжает возрастать и в зрелые годы. Присмотримся к этим характеристикам и сопоставим их с тем, что нам известно о характере армян. А у них в почете - стремление прослыть оригинальным, старание быть непохожим на других, обладание чувством юмора, они хорошо себя чувствуют в неопределенных ситуациях, предпочитают ввязаться в войну, а затем только осмотреться, их общительность и дружелюбие хорошо известны всем, кто с ними общается, они предпочитают интеллектуально насыщенную работу, неистощимы на выдумку и фантазию, а уж о бунтарском характере армян знали еще с древности.

Совпадение почти полное. Уж, не с армян ли списывали личностные черты талантливых людей эти американские психологи?

Да, видимо, это так, армяне за десяток тысячелетий создали, наконец, ту уникальную креативно-созидательную культуру, которую можно считать желанным венцом эволюции человека, и которую слишком долго и слишком большой ценой выпестовывала природа и история на ступнях эволюционного отбора. Может быть, именно эта особенная культура позволила армянам пройти сквозь все тернии и испытания истории? Армянскую социально-психологическую среду можно назвать культурой самоощущения творческих ( креативных) личностей. Их нормы и правила общения отличны от норм людей заурядных, поэтому так задыхаются армяне вне долгого общения друг с другом, поэтому такой массовый характер приняло бегство из сегодняшней Армении, задыхающейся в тисках внешнего управления.

Обычно считается, что креативная часть общества насчитывает 3-5%.

Из Армении мигрировало за последние годы около 30%. Если принять, что хотя бы 50% из них мигрировало по причине нетворческой работы и TorranceE.P., Hall L.K. Assessing the further research of creative potential. - J. of creative behavior, Buffalo (N.Y.) 1980,vol. 14, #1, p.1-19.

не интеллектуальных условий жизни, то такой высокий процент только подтверждает исключительную роль таланта в армянской общественной жизни. Но гораздо хуже для судеб Армении то, что оставшаяся бесталанная часть не только боится своих ушедших в диаспору родственников (труднее всего армянам диаспоры трудоустроиться в Армении - законодательство не позволяет это делать – как же после этого верить раздающимся иногда возгласам о желательности возвращения на родину?), но и воспитывает молодое поколение в несвойственном армянам духе робости перед иноземными авторитетами, преклонения перед торгашеским пышно-аляповатым стилем жизни, и подчинения ценностям, присущим, скорее, уголовному миру.

Известно, что заурядные люди обычно более комформны, редко выражают свое собственное, выстраданное мнение. Психологи констатируют, что конформность снижает творческие возможности. У заурядных людей превалирует отсутствие гибкости и спонтанности, они плохо переносят двусмысленные, неопределенные ситуации, придерживаются обычных стандартных взглядов, мнений и установок, отягощены чувством неполноценности и зависимости от других, чрезмерно верят в ортодоксальную систему ценностей.

Одаренные люди особенно зорки к различным недостаткам и несовершенствам и зачастую «выпадают» из привычных рамок работы, жизни и мышления. Они не удовлетворяются привычными методами и традициями и потому нередко вызывают неудовольствие окружающих.

Оказавшись в трудной ситуации, они не впадают в отчаяние, ибо эта ситуация служит для них своеобразным вызовом и открывает дополнительные возможности.55 Например, в диаспоре трудно найти армян, не справившихся с чрезвычайно сложными проблемами уже в первом поколении. Люди с высоким творческим потенциалом отличаются гибкостью и открытостью ума, отличаются широтой интересов. Они предпочитают сложные вещи, менее интересуются деталями, чем общими идеями и символическими преобразованиями.

Они честолюбивы, нацелены на достижение успеха, лишены мелкой Проблемы научного творчества, М., 1983, вып.3, с.52.

мстительности, зачастую у них есть «чувство собственного предназначения». В общем, они проявляют большую силу своего «Я», более интроспективны и ценят внутреннюю гармонию.

Как пишет А.Торосян: «Можно по-иному взглянуть на многочисленные социальные восстания, народные войны, протестные движения Средневековья, например, гуситские войны, восстание лионских ткачей, движение моравских братьев, еретические споры и много других народных волнений, всколыхнувших зыбкую вязь социальности средневекового общества.

Обнаружится, что почти во всех протестных движениях катализатором, спусковым крючком, идейным вдохновителем были мигрантские слои с Востока, главным образом, армяне, причем ключевыми узлами протестных движений выступали не столько экономические интересы, сколько моральные, религиозные и мировоззренческие представления, отражавшие привычные мигрантам социальные формы. В этом плане история средневековой Западной Европы нуждается в пересмотре, ибо без учета фактора армян, она является весьма поверхностной и местами ложной (с.82)….Как известно, М.Вебер считал, что рост капитализма связан с этикой протестантских движений. Но познакомившись с основными идеями этих движений, остается только удивляться, как мог М.Вебер вывести отсюда прямо противоположное заключение? (с.93)»56.

Духовное лидерство армян в течение всего средневековья, вплоть до эпохи Возрождения, инициированной мигрантами-армянами из побежденной Византии ( уже в 1204 г. потоки мигрантов – армянхалкедонитов из захваченной латинянами Византии устремляются во Флоренцию и Тоскану, откуда исключительно и проистекало движение Возрождения), носило вовсе не только лишь религиозный характер, оно основывалось на обостренном чувстве и стремлении к социальной справедливости.

Ярким свидетельством тому является движение павликиан.

Главным своим лозунгом павликиане провозгласили достижение совершенства, избавление от всех пороков. Не веровать во Христа, а Торосян А. Россыпи армянской цивилизации. Ереван, 2012, 168 с.

быть самому Христом! Их идеи живы и сегодня, и мы видим в европейских странах, во Франции (Провансе), Польше, Венгрии и др.

пробуждение интереса к оставившим неизгладимый след в европейской культуре армянским протестантам.

Сосредоточенное в горах Западной Армении вооруженное сопротивление павликиан феодально-церковной диктатуре в определенный момент вылилось в создание первого в истории социального государства со столицей в городе Тефрика, неподалеку от озера Ван и просуществовавшего сотню лет - дольше, чем СССР. Среди десятков тысяч крестьян и беглых рабов, стекавшихся туда со всей Западной Азии и Восточной Европы, среди греческого и болгарского населения, армянские бунтари ( в Болгарии названные «богомилами») составляли столь внушительное и влиятельное большинство, что византийцы называли этих смутьянов - злейших врагов любой тирании астатос”, от армянского слова “астат”, т.е. “непоколебимый”.

Далее, будучи изгнанными в страны Западной Европы, павликиане, называвшиеся там катарами, проповедовали и там идеи социальной справедливости, приоритета прав земледельцев, а не землевладельцев, отрицание официальной церкви, а также равенство мужчин и женщин... Их называли «совершенными людьми» («катарьял»

- по-армянски) и оно приобрело массовый характер, пройдя сквозь всю Европу, перекинувшись через океан в Новый свет, и сохранившись вплоть до начала 20 века. Католическая церковь в Европе, так же как и Православная в Византии жестоко уничтожала их, далеко опередивших свое время. Они же – павликиане-катары – вместе со своими дальними соотечественниками – басками создали второе в истории социалистическое государство Лангедок на границах Испании, Франции. Оно было потоплено в крови учуявшей опасность себе Католической Церковью и инициированными и ею Крестовыми походами против «истинных христиан», как называли себя совершенные – катарьял. Но духовное лидерство армян не прерывалось веками и вошло в их настоящее бремя. Апофеозом катарскопавликианских идей и победой всего протестантизма можно считать Соединенные Штаты Америки, обязанные своим рождением последователям этих идей, под лозунгами протестантизма наводнявших Новый Свет. Эта тема еще ждет скрупулезных исследователей.

Поэтому, говоря о противоречиях средневековья, нужно иметь в виду, что эти противоречия являлись выражением несовместимости между более высоким интеллектуальным и моральным уровнем мигрантских слоев с Востока, представленных во всех странах Европы соответствующими отрядами – «альбигойцами», «вальденсами», «моравскими братьями», «лионскими ткачами» и др. и узкопримитивной феодальной социальной системой Запада, в которой эти слои не могли быть ассимилированы и вследствие этого подвергались сосредоточившись только на различиях между католицизмом и протестантизмом.

Показателем более высокого интеллекта может быть особенность мышления армян, которые, как и многие восточные народы, не выносят категорического «или» - «или», а предпочитают «и» - «и». Как свидетельствует когнитивная теория Пиаже, такой категоризм как бинарность (категоричность) в мышлении свойственна детям и подросткам, а во взрослом периоде является показателем инфантилизма или задержки интеллектуального развития.57 К сожалению, в современной международной политике господствует инфантилизм: как с западной, так и с российской стороны. Поэтому у армян возникают дополнительные проблемы уклонения от ультимативных требований сторон, и все силы уходят на то, чтобы убедить оппонентов в возможности совмещения всех точек зрения.

Конечно, наряду с положительными, есть и негативные особенности поведения креативных личностей. Им присуще преувеличенное ощущение собственной значимости и уникальности, представление о грандиозности своих достижений и таланта, преувеличение значимости и исключительности своих проблем. Но в эпоху платной рекламы, не гнушающейся воспеванием пороков и извращений, бесплатная самореклама достоинств лишь уравновешивает опасный крен общества. К тому же, излишнее самоуничижение и См.Григорьян Э.Р. Социальные нормы в эволюционном аспекте. М., ИСН, 2013, 182 с.

поклонение чужим идолам столь же разрушительно для здоровья нации и, всегда стоит искать меру между этими крайностями.

Поразительно, что время не властно над проявляющимся в армянах уже тысячелетия духом «борьбы против самовластья»

(Хоренаци). Как пишет Т.Хзмалян: «…В 2013-м, незаметно для нас самих, Армения вновь становится лидером важнейшего всемирного процесса – смены идеологически обанкротившихся политических партий, борьбы гражданского общества, принимающую формы Движения Сопротивления и Неповиновения. …За пять лет гражданское общество Армении прошло трудный путь к осознанию и созданию новых форм борьбы – без партий и лидеров, от терпения к неповиновению, от протестов к сопротивлению…. Политическим органом координации этого процесса становится Предпарламент, создающий структуры альтернативной власти в Армении и в Диаспоре.

Характерно, что мировая пресса тщательно замалчивает процессы, набирающие силу в Армении, так же как год назад замалчивался исландский прецедент. Возможно, энергетика и идеология нашего гражданского движения кажется опасной не только для официального Еревана, но и для всего существующего нео-колониального миропорядка. Особенно “неудобными” и неприемлемыми представляются им принципы бескорыстия и гражданской солидарности, со всей силой проявившиеся этим летом, когда наши соотечественники в массовом порядке и в виде протеста бесплатно подвозили попутчиков, бойкотировавших подорожавший общественный транспорт. Этот на первый взгляд невинный образ действий на самом деле подрывает саму основу современного мироустройства – принцип наживы, выгоды, корысти, безоглядного обогащения и беспринципного ростовщичества. Весь июль столица Армении весело попирала и игнорировала вековые законы хищничества и эгоизма. Армянский пример “самоосвобождения” легко может стать заразительным для всего постсоветского пространства, прежде всего для самой России, как это уже случилось 25 лет назад. Но опыт Исландии показывает, что в условиях глобального кризиса устаревшая и обанкротившаяся система партийной, “представительной демократии” уже и на процветающем Западе рушится и уступает свое место демократии прямой, “участвующей”. Важнейшим инструментом перемен стал Интернет, впервые за тысячи лет лишивший власть ее главного оружия – монополии на информацию…. Революционные процессы в Армении, при всех их трудности, являются исключительно “внутренним продуктом” и идут “снизу”, как противодействие алчной и бездарной политике авторитарных властей. Это вселяет надежду на реальный и необратимый процесс перемен, а не кратковременный фейерверк поверхностных “реформ”, на системные, глубинные изменения и устойчивое развитие страны. Главным носителем и гарантом этого неизбежного прогресса становится молодежь – первое поколение, входящее во взрослую жизнь в XXI веке. Именно это поколение сейчас в авангарде борьбы за победы свободы, независимости и социальной справедливости в Армении. Мы вновь обречены быть первыми»58.

Конечно, еще рано констатировать прогресс в социальном порядке, но наследственность налицо.

Антиподы, с которыми надо бороться, вовсе не люди, не чиновники и власти, а состояния природы, дефекты социальной системы. В представлениях армян с «образом источника препятствия или проблемы», которую необходимо устранить, чтобы установить желаемое положение вещей, чаще всего связывается состояние природы. Они не враждебны к социуму, скорее пытаются его переубедить, понимая, что люди не виноваты, их формирует система.

Ведь чаще всего действие совершается тогда, когда в существующем положении вещей чего-то недостает и требует восполнения или напротив – изъятия. Поэтому армянин и всегда борется с природой, доказывая и себе и ей, что она преждевременно установила границы возможного, армянин перейдет и их, доказывая самому себе, что он сильнее природы. Он как бы выкован природой для собственного ее самоиспытания. С его помощью природа проверяет неприступность, невозможность или проходимость своих границ. Очень редко образ Хзмалян Т. Нам снова выпало идти первыми.

ArmeniaToday, 30.08.2013.

препятствия конкретизируется в «образ врага». Армянин и не опускается до своих врагов, он вообще их не имеет, как не имеет их взобравшийся на вершину Арарата гордый альпинист. Они все остались внизу – вот его мечта и слава. И их признание почти ничего не добавит к его самоудовлетворению. Поэтому при своих, иногда титанических подвигах и открытиях, армяне мало известны, они не столь тщеславны и не столь высоко ставят людей, чтобы умиляться их похвалами.

Любая ситуация интерпретируется армянским этносом с точки зрения достижимости недостижимого. Если кто-то другой уже испытал себя и проторил дорожку, то это становится неинтересным армянину.

Он должен убедиться, что все другие отступили.

Запугать армянина невозможно. Не знающие этой его черты действуют неумно, если не примитивно, опираясь на пресловутые кнут и пряник. Но если пряник еще обладает ароматом и действует притягательно, то кнут приводит армянина в ярость и уже никогда он не смирится с задаваемой ролью. Нет таких жестокостей, которых бы он не испытал в общенациональном плане в течение своей истории. Но ничто не смогло его сломить. И это не бравада, а простая констатация факта.

Именно эта заданность этнических констант и обеспечивает их постоянную гибкость, приспособляемость и живучесть — ведь когда та или иная картина мира этноса рассыпается, под сомнение ставится только ее конкретная форма, оспаривается правильность совершенного действия, проекта, сценария, дела, но не сами константы. Поэтому пытаться строить тот или иной общественный режим, не ориентируясь на эти константы, на несколько мифический, но реально действующий «национальный характер», очень трудно. Ведь какую доктрину бы не вывесили на парадном фойе общества, все будут вычитывать в происходящих событиях и обстоятельствах совершенно другие параметры и смыслы и действовать, исходя из них. Описать более детально эти константы, особенно изнутри этнической системы, возможно только в самом приблизительном виде, однако продолжить такие исследования стоит.

На границах с другими народами отличительные черты армянина выявляются более отчетливо. Например, сравним его с образом русского.

«Русский «образ себя» всегда связан с образом себя как носителей добра. Осознание себя в образе покровителей и защитников очень четкое: «И Божья благодать сошла на Грузию. Она цвела, не опасаяся врагов, под сенью дружеских штыков». Любые вошедшие в сферу Российской империи или СССР народы, даже завоеванные, считаются освобожденными, Любые народы, на территории которых, происходили удачные русские военные компании - тоже, пусть даже это вся Европа.

Русских невозможно обидеть сильнее, нежели пренебречь их покровительством и невозможно дискредитировать в русских глазах идею сильнее, чем если представить ее плодом внеморального расчета». «У русских активация негативного образа себя ведет к полному самоотрицанию, к отказу себе как народу в праве на существование, к «нигилизму». Чаадаев, резюмируя свои размышления в двух словах — «мы ничтожны», проявлял себя как нельзя более русским мыслителем». Но трудно представить себе столь слабого армянина, который хоть на минуту усомнился бы в своем достоинстве, высокой самозначимости, даже если весь мир в течение веков будет это оспаривать. Конечно, это проявляется иногда и в отсутствии самокритичности, но для духа нации, ее выживания во враждебном окружении, это важнее, чем падение в самоумаление.

Пространство «пустое», выступает для русских прежде всего пространством колонизации, заполнения этих пустот самими собой, а вот пространство, заполненное другими народами, оценивается в зависимости от возможностей осуществления над ними покровительства. Значимыми являются места поселения народов, которых можно попытаться защитить, от чего бы то ни было. Места расселения «врагов» имеют значение только в контексте защиты от них покровительствуемых народов. Очевидно, что такой образ действия Лурье С.http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm Лурье С. http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm должен приносить русским определенные конкурентные преимущества.

И в самом деле, — не так много найдется в истории народов, которые так крепко вцеплялись бы в свою «добычу», и которые умели бы использовать альтруизм как столь мощное оружие экспансии (во всех смыслах слова).

Соответственно — условием действия русских и его отражение в образе является защита себя и всех своих многочисленных подопечных — покровительство. Любая война истолковывается как оборонительная, любое внешнеполитическое действие является «вынужденной самозащитой», любое действие на чужеземной «интернационального долга» намного старше поздне-советской доктрины, — вспомним русско-турецкую войну 1877-78 гг., истолковывавшуюся «образованным обществом», как помощь «братьям славянам», а простым народом, как заступление за «грека» (то есть православных вообще, а не славян) от «бунтующего» против него турка.

Условием действия является осознание себя как могущественной и самой правой (справедливой) силы. «блокирование этого условия, как то произошло в Афганистане и в «первой чеченской», автоматически лишает русских дееспособности, они теряются, поскольку утрачивается основание для действия.» При этом действие-как-спасение может быть организовано в целую цепочку провокативных действий — так, с одной стороны, русские вполне могут кого-то втравить в самую дерзкую авантюру для того, чтобы потом спасти, защитить и послужить. То есть искусственно создается ситуация комфортная для действия русских, а потом уже действие разворачивается.

Этнические константы формируют адаптивно-деятельностную схему, ответственную за успешное выживание народа, а потому не могут сами по себе выступать как фактор дезадаптирующий.

Покровительство со стороны русских никогда не обусловлено благодарностью, но при этом сами русские подсознательно ожидают, что подзащитный будет «обязан», и наиболее неприязненно относятся к Лурье С. http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm тем, кто «добра не помнит», а стало быть ведет себя «не по людски». А в весьма широкую категорию «своих», попадают те, с кем возможно установление отношений покровительства или помощи, все, кого можно защитить и кому можно помочь.

Армянское видение этих обстоятельств совсем иное. К людям, нуждающимся в покровительстве, армянин скорее отнесется с жалостью или даже презрением. Кто не может помочь себе сам, тот не заслуживает помощи других, считает армянин. Их первородный возглас – «борьба с самовластием сильных» - не дает им права на смирение в оковах.

Описанная система этнических констант — это невидимая основа «национального поведения». Она проявляется при помощи переноса заданных социумом, образованием, культурой или бессознательно усвоенных установок на те или иные конкретные обстоятельства.

Поэтому нет и не бывает универсально заданных картин социальной жизни. Каждый народ видит ее по-другому и вследствие этого не имеет права навязывать свое видение другим. Но это не плюрализм и торжество субъективности, а разрывы, отставания во времени или различия, вызванные учетом конкретных факторов, ответственных за успешное выживание народа. Объективная картина одного народа может иметь опережающее видение, которое будут разделять со временем и другие народы.

Направление и характер оживления этнических констант, «сюжет»

этнической истории, задается центральной культурной темой этноса, представляющей собой обыгрывание в многообразных внутриэтнических вариациях ключевых символов и смыслообразов культуры, составляющих ее центральную зону. «Это центр порядка символов, ценностей и мнений, который правит обществом… Центральная зона активно задействована в формировании в данном обществе понятия священного, которое имеется даже в обществе не располагающем официальной религией». Говоря другими языком, при помощи символов центральной зоны культуры этнос осуществляет как бы свою самосакрализацию, формируют свою идею, как священную идею.

Центральная культурная тема у армян - «противостоять самовластному правлению» (М.Хоренаци). Она формируется в результате совершенного на заре этнической истории успешного (то есть давшего возможность долговременной успешной адаптации) воплощения констант, а затем в ходе этнической истории разворачивается борьба различных внутриэтнических групп, за доминирование той или иной интерпретации этой темы, в зависимости от различных ценностных и идеологических ориентаций. Борьба против самовластности есть условие развертывания творческой и познавательной активностей, которая для армян стала наиболее важной и смыслоопределяющей. В неволе нет условий для изучения наук и совершенствования познаний. Вот как описывается этот эпизод у М.Хоренаци: «Сей Хайк, говорит он, благолепный и статный, густокудрый, ясноокий и могучий, славился среди великанов своей храбростью и выступал против всех, кто стремился к единоличной власти над всеми великанами и богородными героями. Он горделиво поднялся против тирании Бела…», которому «выпала в то время удача завладеть всей землей». Итак, побудительной причиной создания армянского этноса и армянского Отечества является отделение от Бела (по некоторым версиям – родного брата Хайка) из-за нежелания подчиняться чужой власти. Т.е., в армянской истории о Первопредке центральным и единственным вопросом является политический вопрос о власти: «Хайк же, не желая подчиниться ему, после рождения сына своего Араманеака в Вавилоне, снявшись вместе со своими сыновьями, дочерьми, сыновьями своих сыновей, могучими мужами числом около трехсот и прочими домочадцами и приставшими к нему пришельцами и всем людом и скарбом, отправляется в землю Арарадскую, расположенную в северных краях.…» И далее этот мотив свободы от подчинения пронизывает всю историю о Первопредке, которая оказывается от начала и до конца политической. Мирное предложение Бела, «от которого нельзя отказаться»: «Ты поселился, говорит он, в краю лютого холода; но Хоренаци М. История Армении.

http://ru.hayazg.info/%D0%9C%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%81_%D0%A5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D 0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8._%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%90%D1% %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B согрей и растопи стужу льда своего возгордившегося сердца и, подчинившись мне, спокойно живи в стране моего обитания, где только тебе угодно». Отказ hАйка и обращение к воинам перед решающей битвой: «Либо умрем и наши люди попадут в рабство к Белу, либо покажем на нем искусность перстов наших и, рассеяв полчище, добьемся победы». Причем в русском переводе не отражена особенность армянского подлинника, где выражение « »

буквально означает «в услужение», то есть акцент делается не столько на рабском статусе (в конце концов Бел предлагает hАйку спокойно жить, где вздумается), сколько на необходимости служить неармянскому сюзерену, исполнять его повеления.

Суть формирования «образа себя» в армянской политической мифологии сводится к поиску способа осуществления собственной культурно-политической миссии в условиях, когда внешние геополитические силы стремятся свести народ на уровень функции, фигуры в глобальной политической игре. Поскольку противостоять этим попыткам бессмысленно, да и в сознании армян они воспринимаются как неизбежное зло, которое можно стремиться минимизировать, но уничтожить невозможно (как хронические болезни, например), то следует стремиться найти способ самовыражения и в этих условиях. В последние годы у армян крепнет убеждение в обязательности их вмешательства и в геополитические игры.

Отсутствие концепции этого вмешательства тормозило активность армян и порождало реакцию пассивного избегания этого зла.

Представление о себе как об объекте политического действия связано у армян с представлением о наличии у них ярко выраженной самобытной культуры, которая заслуживает того, чтобы быть донесенной до остального человечества, которая должна человечеству что-то объяснить и чему-то его научить, то есть с представлением о наличии общечеловеческой миссии. Это не лишено оснований. Как показывает современная археология, история мифологии, лингвистика и др. науки, в основаниях многих культурных течений лежат армянские корни.

Эта культурная миссия должна воплощаться во что бы то ни стало, вопреки всем неблагоприятным политическим обстоятельствам. Таким образом, политический субъект - это тот, кто борется за осуществление своей миссии. Потребность в ее осуществлении следует считать исходной.

А если так, то это указывает на наличие в культуре армян некоей динамической схемы, делающей их активность в мире необходимой.

Геополитические силы перманентно стремятся превратить любой внешнеполитический субъект (или претендующий на то) в функциональную единицу организуемого и структурируемого ими пространства, превратить народ в этнографический фактор. А политический субъект, в свою очередь, всегда стремится перерасти из функции в роль и достигнуть более или менее адекватного выполнения своей миссии. Чем сильнее внешнее давление, тем сильнее и сила противодействия.

Центральная культурная тема этноса никогда не бывает «абстрактна», поскольку сохраняется она прежде всего в рамках «большой традиции», передаваемой изустно, от одного поколения к другому. Она фиксируется в литературе и «высокой культуре», в религиозных и идеологических установках, канонах образования и воспитания, в дописьменных обществах — в мифе и ритуале. Это означает, что обретя один раз некую «каноническую» форму, она впоследствии существует как череда модификаций, ревизий или реставраций этой формы.

После фиксации этого комплекса может происходить распределение в рамках культуры ее интерпретаций — в форме государственной идеологии, в форме неофициального, апокрифического взгляда, в форме коммунистической «модернизации» этого мессианизма, или же в форме жесткого, фанатичного отрицания этого мессианизма, вряд ли возможного в культуре, которая не тематизирована мессианством.

Диалектика развертывания любой идеи происходит в сшибке противоположных идей и живых противников. Однако ключевой для армянской истории функциональный конфликт разворачивается не между конкурирующими идеологическими группами, а между церковью и государством, и основан он на разном понимании «опеки народа», то есть службы общественному идеалу. Падение ее значения, отвержение ее как универсального «медиатора» и суверена в рамках советской системы передало ее роль значительно более расплывчатой фигуре власти, от имени которого кто только не выступал. Постепенная дискредитация идеи «церкви» в постсоветский период, привела к оформлению, отчетливее всего к 2010-14 -м годам, идеи народного правления как верховного суверена, и символического центра всех происходящих процессов. В ближайшие годы, видимо, будет пересмотрена как роль церкви, так и содержание ее учения. Возможно, будет некий возврат к первоначальному, не-институциональному учению, и одновременно, более открытым станет отношение к армянам различных иных конфессий – от мусульманства до католичества и буддизма.

Армянство Армении в процессе трансформации Состояние сегодняшней смуты в Армении характеризуется вопервых, утратой связи между традиционным сознанием и центральной культурной темой, ощущением утраты народом своей «миссии», вовторых, неустойчивостью и хаотичностью совершаемых этносом действий и интерпретаций реальности через подавляемые этнические константы, утратой этносом гибкости и адаптивной успешности в его действиях, в третьих, подавлением деятельности носителей личностного сознания со стороны носителей квази-личностного сознания, преобладанием лозунгов над идеальными императивами.

Постоянный дефицит политической мысли и политической воли сопровождает нынешние процессы государственного строительства:

«прозападные» центры и «авторитетные группировки» оспаривают будущее Армении – вводя в оборот заранее подготовленные, выработанные на нижних этажах разведки, но одинаково бесталанные тезисы, которые становятся столпами латентной пропаганды. Например:

олигархический капитал опасен и препятствует справедливому государственному правлению, либо Государственное правление бесталанно и препятствует свободному бизнесу. Два этих полярных тезиса имеют одну общую цель – разделить неинформированное общество на олигархофобов и олигархофилов и осуществить столкновение двух этих сегментов. Под покровом этой искусственной борьбы расхищается и опустошается государственный бюджет и общественные ресурсы. Какая разница, как расхищается этот ресурс – путем откатов во время тендеров, монопольного ценообразования, уклонения от налогов, присвоения помощи, главное, что два этих сегмента методично опустошают Армению, а группе аналитиков и политологов спущен приказ обсуждать, кто крадет больше, и строить на этой основе почву для будущей узурпации власти, не важно, кем. По поводу некоторых, называющих себя «аналитиками» и политологами»

подошла бы известная восточная притча: «По лесу раздался тревожный слух: «Идет железный топор, который рубит деревья!». Старый пень грустно замечает: «Бойтесь не железа, а ручки от него. Она - одна из нас, и без нее железо ничего не сделает».

Плетущиеся вокруг внешней ориентации Армении легенды ничем не отличаются от упомянутых формулировок, цель которых не имеет никакого отношения к внешней ориентации: цель одна – внутренний торг, попытки политической коррупции с теми силами, которые обладают несчетными экономическими рычагами. Многие политические силы вместе с властью впряглись в бесславное дело превращения внешней ориентации в разменную монету.

Медленное становление народа в соответствии со своим внутренним образом «мы» происходит после периода глубокой смуты не только благодаря деятельности лидеров народа. Наиболее самоструктурированию. Это происходит тогда, когда необходимые для формирования устойчивой картины мира этнические константы подавлены, на реальность, кажется, невозможно наложить обобщенный культурный сценарий народа и тем самым установить привычную диспозицию и соотношение сил между «источником добра» и «источником зла». Для того чтобы сохранить свою идентичность этнос должен кристаллизовать вокруг своих этнических констант совершенно новую картину мира, не имеющую аналогов в его прошлом и связанную с ним не столько посредством нитей обычной традиционной преемственности, сколько вследствие неизменности самого обобщенного культурного сценария. Здесь возможны два способа (практически они действуют одновременно, но в каждой конкретной ситуации преобладает тот или иной из них и каждый этнос более склонен к одному или другому пути).

Первый путь, назовем его консервативным, представляет собой модификацию схемы распределения этнической культуры, создание такой внутриэтнической организации, которая ставила бы между этносом и миром дополнительные заслоны, позволяющие большей части его членов вообще почти игнорировать изменения условий своего исторического существования, словно в мире все осталось по-старому.

Эта организация формируется на основе особой структуры пластов внутриэтнической традиции. Происходит пробуждение архетипов, как это и фиксируется в сегодняшнем армянском обществе (РА).

С другой стороны, слой общества, на котором лежит вся тяжесть внешних контактов (диаспора), создает собственный вариант модификации этнической традиции. Из-за своей ценностной системы он неприемлем для большинства народа, зато обеспечивает внешнюю коммуникацию. Ценностный обмен между слоями, представляющими различные внутриэтнические традиции, практически минимален, но общество, словно нервными нитями, пронизано общественными институциями, особо значимыми (являющимися объектами трансфера) и в той, и в другой модификациях традиции (хотя толкование их в контексте различных вариаций этнической картины мира может быть разным).

Второй путь, назовем его креативным, присущ интеллектуально развитым слоям диаспоры и связан с изменением «образа мы» и, как следствие, с нахождением новых констант, требующих полной перемены способа жизни этноса и создания особых, может быть, очень крупных общественных институций, в результате чего ожидания постепенно становятся адекватными. При этом общие характеристики «образа мы», общие представления о принципах коллективности, присущие этносу, остаются неизменными, но содержание этого «мы»

меняется. Здесь роль диаспоры – ключевая. Именно она развертывает и вносит в традиционное армянское общество новые ценности, новые формы жизнетворчества, более адаптивные к внешней среде технологии поведения. Составляющий «образ мы» бессознательный комплекс фокусируется теперь на иных, нежели прежде, подструктурах субъекта действия. Коль скоро содержательно изменился (интенсифицировался) «образ мы» (и возможно, в дополнение к этому интенсифицировался «образ покровителя»), то «источник зла» рассматривается уже как бы в ином масштабе. Психологически его интенсивность снижается. Образ «источника опасности» корректируется, принимает локализованные (что и требуется процессом психологической адаптации) формы.

Соответствующие корректировки ожиданий происходят и в отношении прочих этнических констант. Происходит общая балансировка картины мира.

Движения, направленные на осознание новых институций, могут не иметь законченной идеологии и объясняться лишь сиюминутными потребностями. Мир не пересоздается в соответствии с новой этнической картиной мира, а, уже, будучи перестроенным на основе новых констант, узнается как адекватный этнической традиции. Только после этого этническая картина мира принимает законченную форму.

Поскольку речь идет о креативном пути самоорганизации этноса, то преломления культурной темы будут новыми и, возможно, неожиданными.

С присоединением Армении к Таможенному Союзу (возможно и к ЕвраЗЭС) будет происходить изменение образа «мы» у армян и изменение сценария межэтнических отношений( в частности, русскоармянских), который является составной частью обобщенного культурного сценария уже имперского или иного полиэтнического общества. Приемлемым же останется тот сценарий, который будет как соответствовать системе культурных констант доминирующего народа, так и соотноситься с системой культурных констант полиэтнического общества как целого, пусть даже неизбежно в различных этнических культурах они будут преломляться по-своему. Новый сценарий межэтнических отношений должен быть релевантен обобщенному культурному сценарию русских и при этом давать материал удобный для реинтерпретации этническими культурами, проживающими в тесном контакте с русскими, способствуя упрочению общероссийского культурного сценария – ведь любой сценарий держится на своеобразной игре интерпретаций и реинтерпретаций, имеющей общую мифологему.

Коль скоро такой сценарий оказывается нарушенным, культурная система, не допускающая лакун, стремится к его регенерации, зачастую уродливой и выливающейся в прямую враждебность, что мы и наблюдаем в современной России.

В известном смысле эта взаимоадаптация сценариев произойдет как бы сама собой, но только в одном случае: при формировании России как сверхдержавы, как специфической империи, имеющей содержание, которое должно быть донесено до остального мира. Поскольку это отвечает сущности русского народа и, как показала история, легко принимается и другими российскими народами.

Сейчас этот процесс начался – но практически только на внешнеполитическом уровне и выражается скорее в форме русского возрождения. Это закономерно, иначе он начаться и не мог. Именно имперский народ должен первым осознать свою силу. Но становление России как великой державы пока практически никак не отражается на внутреннем уровне. Что самое главное, оно не ставит перед российским народом (и в том числе, в России работающими мигрантами) никаких конкретных целей, никаких задач и сверхзадач, выполнение которых мобилизует общество.

Итак, русские не обладают особыми ассимиляторскими способностями, когда они не находятся в контексте имперского строительства, но в роли строителей великой державы, они прирожденный ассимиляторы. Находясь в контексте империи как таковой (как крестьяне глубинных губерний России, живущие бок о бок с представителями других народов России), они дружелюбны. Но вне этого контекста русские способны проявлять озлобленность к чужакам.

Так же и наоборот, в контексте империи народы России дружелюбны к русским, но по мере распада имперских способов коммуникации, они теряют адекватность. Лурье С. Образ России и русских в современном массовом сознании армян. http://svlourie.narod.ru/ Больше не стоит вопрос о возможном распаде России, так что нам с нашими народами жить. Или хорошо, дружно и весело, занимаясь общим созиданием, либо в состоянии напряженности и плохо скрываемой (а то и не скрываемой) враждебности, оставаясь «энергетической державой». И в последнем случае никакие программы улучшения межнациональных отношений не сработают. Напомним, что Российская империя обходилась вообще без всяких программ, на одном энтузиазме и вере в свою звезде. Дружба народов возродиться сама по себе, о ней еще очень хорошо помнят. А конфликты будут – но функциональные, подталкивающие к дальнейшему прогрессу.

Роль армянской диаспоры в международном контексте Рассмотрим вкратце современное мировое положение. Нынешняя открытость мирового пространства делает обязательным анализ и учет тех процессов, которые в нем доминируют, поскольку они самым непосредственным образом влияют и на внутреннюю политикоэкономическую жизнь.

государственности и подчинение государства внешнему управлению. Это - неоколониализм в гуманитарной обертке, с красивыми словами о правах человека и т.д. Главным плацдармом покорения народов он избрал податливость человеческой натуры алчности, а средством – коррупцию в невиданных в истории масштабах.

Субъектом глобализации выступают надгосударственные финансовые кланы, сделавшие западные государства, в первую очередь, США, инструментом реализации своих интересов. Ангажированные группы элиты легитимизируют внешнее давление на страну. Реализуемая Западом стратегия управляемого хаоса будет постепенно передвигаться нашими геополитическими противниками в сторону Средней Азии через Пакистан, через Афганистан, откуда собираются уходить американцы. Весь этот кипящий котёл, неприкаянных, оторванных от традиционной жизни, лишенных работы и привычного быта, не очень образованных людей, помноженный на резкое ухудшение жизни, двинется в сторону Средней Азии. Они будут стараться произвести те же самые оранжево-исламские революции в Таджикистане, Узбекистане, Киргизии и Казахстане.

Далее весь этот разворошённый регион должен стать плацдармом для прыжка уже внутрь России – в регионы, населённые исламским населением внутри России. Одновременно – удар по Китаю, где рядом Синьцзян-Уйгурский автономный округ, где тоже живёт несколько сотен тысяч мусульман. Так что план на большую перспективу. Всё это для того, чтобы ослабить нас, для того чтобы вызывать внутри нас смуту, гражданскую войну и далее получить беспрепятственный доступ к к нашим ресурсам.

В этом процессе в качестве исполнителей стратегии доминируют транснациональные корпорации и банковские институты, их интерес является движущей силой. Национальные государства постепенно терпят крах в собственной внешней и внутренней политике, не в состоянии руководить экономикой и отдают монополиям на откуп.

Государственные чиновники – заложники этой политики, они выполняют не государственные функции, а потакают олигархам.

Поэтому возникшее сегодняшнее положение с мигрантами – следствие интереса корпораций. Они создают хаос, терроризм и направляют силы западных государств на борьбу с так называемым «исламским терроризмом», а на самом деле свергая легитимные правительства, если они не дают доступа к недрам и ресурсам на выгодной для корпораций основе.

Для деконструкции России используется старый испытанный прием - расчленение социума, т.е. натравливание частей российского народа друг на друга. Отсюда, привлечение мигрантов, внедрение их в полицейские службы, чтобы они еще дальше отстояли от коренного государствообразующие народы, параллельно разворачиваемый сценарий – смены власти в России через «оранжевую революцию».

Идеология либерализма, официально утвержденная в России, будет способствовать проведению этих внешних интересов.

Сегодняшний либерализм потворствует всевластию денег, пропаганде классовой борьбы, упадку общественной морали, разрушению традиций в ходе быстрого социально-экономического прогресса и разрушению национального единства за счет фетишизации свобод личности. Вполне естественно, что, победив своих общих врагов, национализм и либерализм обратились друг против друга. Либералы не менее активно начали кампанию против правого национализма.

Ранее мы говорили об упускаемых Россией возможностях более плодотворного использования потенциала российского армянства во внутренней жизни России, в повышении ее роли в укреплении российской государственности. Здесь мы рассмотрим возможности армянской диаспоры на более широком международном поприще. Как недавно заявил министр иностранных дел Ирана Али Салехи»: «Будучи маленькой страной, Армения благодаря своей диаспоре смогла стать влиятельным государством на международной арене». Предыдущий анализ показал, что армяне обладают широкой идентичностью: будучи законопослушными гражданами своих стран, они тем не менее остаются приверженными своим национальным ценностям и как истые футбольные болельщики, «болеют» за Армению.

Меньше всего парадоксального в этом «противоречии» в проживании армян в России, в чью культуру и государственность они внесли настолько обширный вклад, что и не могут подчас отделить свою культуру от российской. Любая созидательная результативная социальная жизнь должна опираться на вполне определенные правила и нормы, большинство из которых уже присутствовали или присутствуют и в армянской культуре. Поэтому вопрос об интеграции даже не стоит. Более того, зная исторически, что пребывание армянина в какой бы ни было стране – это дар для этой страны, Россия сделала вывод и инициировала программой «Соотечественники» ускоренный переезд армян из Армении в Россию.

Но преимущества армянской диаспоры в России не ограничиваются отсутствием культурных противоречий. Она может сыграть большую позитивную роль и в имидже России ( так называемая «мягкая сила» государства), послужить укреплению авторитета России за рубежом, а также оказать определенное влияние и на динамику международных отношений. Поэтому в рассмотрении ее роли необходим учет и политических аспектов ее существования.

Рассмотрим эти возможности. Чем армянская диаспора может обогатить международные отношения?

http://www.yerkramas.org/2013/09/01/armeniya-i-iran-kontury-razvitiya-strategicheskogo-partnerstva/ Сегодня на мировой арене господствует узкий экономизм. Страны и народы оцениваются в куцых экономических показателях. Народы уподобляются стадам овец, где скрупулезно подсчитываются доходы и убытки владельцев этих народов. Не говоря о позорной для народов рабовладельческой сути такого подхода, он является настоящим ступором на пути всемерного развития народов и личности. Новое измерение, которое может быть связано с расширением армянских взглядов на более широкие сцены – это принятие новых критериев развитости государств и обществ. На первое место выходит социальный или точнее социально-экономический фактор. Наличие широких условий развития является более важным фактором, чем состоявшаяся экономика. В этом армянские представления перекликаются с развитыми общественно-экономическими институтами Японии, Южной Кореи, Китая и других стран, где отбор талантливой молодежи, обучение на рабочих местах, поощрение креативности стали неотъемлемым элементом производства.

Асоциальный или скорее антисоциальный характер современной экономики состоит в том, что люди используются как вторичное сырье, как серая масса, заливаемая в жерло офисов, фабрик, производств.

Главное – прибыль любой ценой, ценой жизни и здоровья населения, даже криминальным путем. Работники вообще не рассматриваются как люди ни в каких концепциях западной социально-экономической науки.

Смысл этой мировой экономики глубоко античеловечен. Спрашивается, зачем тогда обогащать страну, если в ней все меньше жителей, которые могут воспользоваться этими богатствами. При видимом ускорении обращения капитала и росте производительности, совершенствовании технологий и становлении общества массового потребления в экономически развитых странах в масштабах же всего человечества оказываются не преодоленными ни голод, ни бедность, ни отсталость.

По существу экономический рост не означает реального хозяйственного прогресса, повышения уровня и качества жизни людей, уменьшения бедности, безработицы, сокращения разрыва между доходами бедных богатых и т.д. Человек в этой экономике стал товаром, но значит, таким он нужен другой прослойке, которая его продает и покупает. Вряд ли такие императивы являются мечтой человечества или продвигают его вперед.

Так происходит, потому что рост экономики не ориентируется больше ни на потребности, ни даже на прибыль. Он представляет собой не ускорение производительности, а непрерывное реинвестирование в денежные знаки. Уже никакого смысла не имеет что производить, какие потребности удовлетворять. Можно производить что угодно, и благодаря назойливой и манипулятивной рекламе сбагривать это поддавшимся психозу потребления, лишь бы было что реинвестировать в капитал, а его опять помещать во что угодно.

Универсализация капитала в свою очередь породила всепроникающие системы индоктринаций, искусственно примитивизирующих нравы общества, освобождающих экономику и общество от ответственности и от привязки к материальным и практическим запросам населения. Через эти искусственные и гламурные коды и воспроизводится принадлежность человека обществу, осуществляется его социализация. Важно, что люди нумерологически учтены в этой фальш-матрице, поддаются тотальному контролю и управлению, обеспечиваемому не обществом, а всепроникающими надгосударственными ( а значит, в чем-то и антигосударственными) финансовыми институтами.

Финансовые капиталы в глобальной экономике обращаются в виртуальном пространстве практически независимо не только от производства, но и от коммерческих операций, т.е., от рынка. При этом основные прибыли извлекаются именно в сфере виртуальных финансов, а реальная экономика становится «нереальной», т.к. выступает либо в качестве основы для получения необходимых свободных средств, которые можно было бы вложить в глобальные финансовые потоки, либо же в качестве результата уже помещенных сюда капиталовложений. А предпосылкой для освобождения виртуальных финансов от детерминированности реальными экономическими процессами выступает формирование очень специфического, если не уродливого, информационного пространства асоциальных ценностей, приобретающего автономию от физического, экономикогеографического, этнического, традиционно-культурного пространства и преобразующего его сообразно собственной логике культа денег.

Армянский социум принципиально антитетичен деньгам. В этом традиционный российский социум и армянский смыкаются в своем отрицании ведущей роли денег в социальных взаимоотношениях.

Например, недавно проведенное социологическое исследование повседневных социальных отношений показало, что: «Лишь в небольшом количестве случаев респонденты акцентируют внимание не на личностном характере отношений, а на ресурсной составляющей взаимодействия - наличии у контрагентов специфических ресурсов:

социальных, информационных, психологических и др. (кстати, ни один из респондентов не упомянул о финансовых)».65 Армянский социум сохранил это качество даже в рассеянии. Взаимопомощь не должна выражаться в деньгах. Только оказание взаимной услуги, или как это принято и в России – хорошее угощение.

Конечно, глобализация традиционных культурных ценностей, присущих и другим народам – нелегкое дело и не может совершиться одномоментно, Но есть сопутствующие тому симптомы в самой международной жизни. Арабский кризис показал, что большинство народов Европы и Латинской Америки пробуждаются от потребительской жвачки, что финансовым институтам не удалось окончательно усыпить народы и превратить их в одурманенные количества. Дух социума, единства народов, солидарности и традиционной морали медленно возобладает. Будет происходить оттеснение наиболее паразитических частей человечества от участия в принятии ключевых решений. Интернет тому порукой. Уже сейчас складываются обширные социальные интернет-сети, оказывающие давление на международные отношения. В этом процессе активное участие армянской диаспоры будет несомненным, так как она находится в наиболее стесненном положении, ввиду сложных обстоятельств в РА Реутов Е.В., Колпина Л.В., Реутова М.Н.. Социальные сети и повседневные практики населения Белгородской области. «Социс», №10, 2012, с. и необходимости постоянно помогать своим соотечественникам в Армении.

Связь армянских диаспор между собой по всему миру хорошо известна. Это обеспечит более быстрые коммуникационные каналы распространения новых идей и подходов. Но любое новое – хорошо забытое старое. В социальной жизни воспроизводятся закономерности социума, и нет ничего удивительного, если в новой конструкции могут проявиться черты византийского общества. В нем наиболее развернуто проявился дух армянской культуры и ее политической организации.

В каком-то смысле России незачем окунаться в исторические пласты своего развития, опосредованные византийским влиянием.

Присутствие армян на ее территории оживляет и элементы византийского мировоззрения. Его специфика в том, что в центре государственного строительства и самого смысла существования государства - самосовершенствование человека. Как говорил Константин Великий, первый византийский император, «государство есть средство возвышения человека от животного к Богу».

Не паразитическое выжимание из него всех соков, а всемерное его развитие до пределов возможного. Мирный характер социальной жизни Византии хорошо известен. Войны в основном были оборонительными от набегов варварских народов и ввиду соперничества с Персией.

К сожалению, имея такое богатое политическое и административное наследство, аккумулированное в результате решений в области самых «сложных» политических проблем, российская социально-экономическая мысль при выборе основного курса политической стратегии запуталась и подскользнулась в области простых, даже кажущихся банальными положений. Представляющие собой уловки и манипулятивные стратагемы из арсенала международных войн были приняты и положены в основу «модернизации»(?!), что привело к самым тяжелым последствиям для страны.

Для армян Россия представляется двойственной страной. Из общения с армянами выясняется, что армяне четко разделяют россиян на две группы. Те, кто ангажирован западным капиталом и сторонник разрушения России, кто с утра до вечера предрекает ей исчезновение и, брызгая слюной, чернит ее повсюду - те ненавидят армян, и прикладывают неимоверные усилия по их дискриминации. Они прекрасно знают роль армян как реального стержня России, залога ее будущего выздоровления и процветания. Те, кто являются нормальными и лояльными стране гражданами, с теми у армян превосходные отношения. Армяне, конечно, понимают геополитические рычаги, лежащие в основании таких ориентаций. Но об этом чуть позже.

Отношение России к тому, что предлагают ей армяне, можно обозначить одним словом – неиспользуемые возможности.

Неизбежны и логичны ракурсы в историю, в прошлое взаимодействия двух народов и двух государств. Прошлое стоит на страже настоящего: никто не собирается забывать прошлого, а тем более – армяне – устремленные в своей традиционной ориентации на воссоздание прошлого. Но в любой точке зрения присутствует субъективизм, не только национальный, но и вызванный интересами различных страт и слоев обеих сторон. Тем более в их сегодняшнем «взрыхленном» государственно-политическом обличии, недостаточно равновесном. Но только хорошая теория или глубокое понимание взаимной пользы могут уравновесить взгляды.

Уже это во многом заставляет армян пропускать мимо ушей необоснованные упреки, наглые заявления (вроде высказанного М.С.Мейером сомнения в фактичности геноцида), а иногда и оскорбления в свой адрес со стороны российских ( а скорее, антироссийских) СМИ, но одновременно, любое унижение мобилизует энергию, напрягает социальные мускулы, и восстановление справедливости становится сладчайшим наслаждением, которому нет срока давности.

Поэтому, чтобы минимизировать субъективизм со всех сторон, нужна прочная теоретическая опора, которая не вызывала бы сомнений ни с какой стороны. Скорее, это могла бы быть социология международных отношений, не развернутая, еще в отношении этих проблем. Но какие-то ссылки на принципы этой, еще не развитой науки придется делать, чтобы показать закономерность некоторых вещей или их отсутствие во взаимоотношениях, правильность и правомерность тех взаимоотношений, которые так или иначе должны выстраиваться между неравновесными партнерами-соперниками, а главное - показать возможное или ближайшее будущее к которому обречены придти обе стороны.

Прогноз или предвидение будущего - одна из целей научного исследования и она привлекает сегодня внимание многих научных школ, стоящих в тупике западного пути развития. Без обращения к международным отношениям нельзя адекватно воссоздать нынешний фон.

Говоря о том, что диаспора имеет двойственную или широкую идентичность, надо сказать, что ее международные ориентации учитывают или в радикальном случае отождествляются с ориентациями Армении на международной арене. Поэтому вкратце очертим ее ориентации.

Современная Армения на фоне своей многовековой истории сумела обрести новые и значимые черты международной идентичности, которая складывается из нескольких элементов. Армения — несущий шарнир, соединяющий постсоветское пространство с классическим Средним Востоком и Малой Азией. Армения — одна из немногих стран, которая сумела выстроить особый комплекс отношений с таким непростым государством, как Иран. Армения — опорная составляющая российского военно-стратегического присутствия в Закавказье. При этом Армения не менее значима как элемент отношений Южного Кавказа с Евроатлантическим сообществом, хотя это вызывает определенные вопросы у многих российских коллег. Армения одновременно и заложник, и ключ к разрешению замороженной нестабильности на Кавказе, нестабильности, связанной как с нагорнокарабахской проблемой, так и с проблемными узлами в Абхазии, Осетии и Грузии.

По словам, Анатолия Торкунова, академика Российской академии наук, доктора политических наук, ректора Московского государственного института международных отношений МИД России, «можно легко найти определенное внутреннее противоречие между этими четырьмя элементами, тем не менее, именно они сегодня формируют современный международный профиль Армении.

Насколько стабилен этот международный профиль Армении и будет ли он меняться? Думаю, что будет. Главным двигателем этих изменений станут скорее социально-экономические потребности населения»66.

По его словам, военно-стратегическое взаимодействие Москвы и Еревана и даже тот факт, что Россия «является ведущим торговым партнером Армении», далеко не исчерпывает возможностей взаимодействия двух стран. Ректор МГИМО уверен, что эти возможности лежат в плоскости подключения Армении к российскоориентированным интеграционным форматам. «Это Таможенный союз, ЕЭП, в перспективе и Евразийский союз, а также к инфраструктурным проектам. Да, это, конечно, потребует нового экономического мышления, новых взаимоувязок с соседями, с той же Грузией, с такими непростыми субъектами, как Абхазия, включения в многосторонний экономический переговорный процесс со странами Таможенного союза.

Полагаю, потребуется большая инвестиционная открытость Армении.

Но сейчас становится очевидным, что схемы двустороннего взаимодействия, заложенные 15-20 лет назад, уже не могут быть эффективными без их серьезной коррекции». Ректор МГИМО также коснулся темы смены поколений, выразив уверенность, что это один из важнейших факторов в международной политике. «Каждое новое поколение или даже межпоколенческий призыв политиков, бизнесменов, дипломатов избавляется от некоторых старых комплексов, несет в себе шансы на позитивные изменения, новое видение открытости. В российско-армянских отношениях новое поколение, думаю, должно привнести с собой большую открытость, больше прагматизма, лучшее понимание международного контекста.

При этом очень важно, чтобы оно сохранило взаимное уважение и человеческую, душевную теплоту, которая поддерживалась веками ИА REGNUM, Ереван, конференция на тему «Геополитическая роль Армении в системе современных международных отношений», июль, 2013.

между христианскими народами России и Армении»68, — заметил академик, вдобавок напомнив, что по всероссийской переписи населения 2010 года в России насчитывается почти 1 млн 200 тыс.

армян.

Как бы ни был дипломатичен академик-дипломат, но неявно прозвучавшая угроза в напоминании о немалом количестве армян в России означала, что могут быть для них неприятные последствия, конечно, внесла ложку дегтя в мажорный тон речи и скомкала все предыдущее впечатление. Это как корова ударом копыта опрокидывает надоенное уже ведро молока. Таким «мелочи» как холодный душ заставляют армян отшатываться от России, и все еще говорят о непонимании дипломатами России армянской психологии. А потом намеренное преуменьшение численности армян, противоречащее зафиксированным данным, тоже не случайно, а вызвано уже внутриполитическими обстоятельствами. Если указывать, что их больше одного процента (1,4 млн.), то придется учитывать их состав при избирательных процессах. Народ, переживший геноцид, очень чувствителен и тревожен к подобным заявлениям государственных лиц.

А.Торкунов подтвердил разделяемое и нами представление о грядущих серьезных изменениях на международной арене. «Возникают новые структуры, новые объединения, возникает совершенно новая политическая геометрия отношений, нужно каждый серьезный шаг оценивать именно с этой точки зрения. С одной стороны, мы видим, что идут мощные интеграционные процессы, охватывающие все большее количество стран. С другой стороны, в международных отношениях наряду с глобализацией идет мощный процесс регионализации. В том же Азиатско-Тихоокеанском регионе, да и в Европе тоже… В целом, если говорить о европейском пространстве, я бы даже сказал шире — евразийском, то конечно эти процессы идут параллельно. Это значит, что на каком-то этапе эти процессы могут объединиться, быть едиными, но это не значит, что сегодня не надо достаточно четко определиться, где приоритеты и в каких интеграционных процессах преимущественно принимать участие… Очень многие требования, которые существуют в Европейском союзе, в ЕЭПе и в Таможенном союзе будут гармонизированы, но для этого потребуется время. Кстати говоря, эвентуальное участие Армении, как я надеюсь, в Евразийском процессе, даст ей собственный и звонкий голос в этих вопросах… В любом случае мы должны исходить из следующего посыла: ресурсы тех стран, которые вовлечены в евразийский проект — это ресурсы, которые должны быть использованы нами во благо всего человечества, но прежде всего — своих людей. А ресурсы действительно огромные, только надо их эффективно использовать. И мне кажется, что сама идея, концепция, которая изначально была заложена, заключается в том, чтобы, объединив усилия, мы эти ресурсы использовали эффективно», — резюмировал он. Если глубже разобраться в том, что говорит Торкунов, и что он хочет от Армении, то стоит вспомнить недавнее прошлое. Грубо говоря, в Советском Союзе, были три группировки элиты, борющиеся за власть.