«Армяне в России Сборник статей Москва – 2013 ББК 66.4 УДК 3:001.83 (100) Армяне в России. Сборник статей./ Под ред. Э.Р.Григорьяна. – М.: Институт социальных наук, 2013.- 140 с. ISBN 978-5-9900169-4-1 Сборник статей ...»

Русско-патриотическая, кавказско-интернациональная и западноориентированная. В смысле внешней поддержки наиболее сильной была западная. С позиций ее интересов прежде всего надо было расколоть изнутри кавказскую, направить христиан против мусульман, что и было сделано в ходе узбекского дела, когда Т.Гдлян и А.Иванов были отправлены в Узбекистан для разгрома морального авторитета узбекских правителей; затем внутри разжечь армяно-азербайджанский конфликт, и одновременно ослабленную кавказскую группировку осмеять кавказским синдромом – «лиц кавказской национальности».

Далее на очереди была русско-патриотическая группировка, с которой быстро расправились подставными обществами и организациями, компрометировавшими саму мысль о русском правлении.

После этого установившееся западное направление быстро стало напоминать колониальное и явью стало для самих инициаторов, что они тащили каштаны для других.

Но теперь надо было установить контроль Запада над всей бывшей советской территорией, вернуть все на свои круги – восстановить Союз, как некогда Сталин вернул все территории. «Возьми чемодан, а я возьму тебя», так западная группировка пытается вернуть джинна в бутылку. Вопрос, теперь обращенный к Армении: собирается ли она именно туда, и что нового ей сможет предложить Россия, кроме недавнего советского прошлого?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, надо знать армян, но не как бывших советских людей, а как основателей индо-европейской цивилизации. Это факт замалчивать уже нельзя. Только поняв жизненную силу, энергию, целеустремленность этого поистине необыкновенного народа, его мировоззрение, прошедшее обкатку многих тысячелетий, можно развертывать адекватные отношения с ним и прогнозировать их прочность.

Армяне – универсалистский народ. Они быстро интегрируются в обществах, где никто не выпячивают свою этнонациональную принадлежность. Они даже забывают о своей. И даже растворяются во многих нациях. Но стоит кому-то объявить о своем национальном превосходстве, как армяне вспоминают, что именно на их фундаменте зиждится культура всех индо-европейских народов. И если уж кто-то кичится своими достоинствами, то уж армянам и подавно следовало бы объявить о себе. Им самим не занимать славы и гордости за свою нацию. Именно в подобных обстоятельствах умаления роли армян и была завоевана Византийская империя. Когда у греков возобладал национализм, то армяне отказались поддерживать эту империю, и она рухнула.

Когда мораль в обществе идет на убыль, растут тенденции к этнонационализму, общество идет к закату, увеличивается отчужденность и разрозненность социальных слоев, возникает межгрупповая, междуусобная война. Если не иметь цементирующим слоем культурные основы некоторого народа, то придется обращаться к диктаторским методам для укрепления целого, а это уже симптомы полного упадка. Всегда имеется некая третья сила, которая разделяет и держит во взаимно противодействующем состоянии все общество. Пока не наступит новая фаза интеграции, но уже под совершенно иным, чужим интересом. Поэтому традиционная культура русских и армян является спасением от неоколонизации Запада.

Сегодня во всем мире наступила фаза дезинтеграции. Поскольку происходит передел власти, она переходит к новому владельцу. Для этого, надо расшатать старую.

Но возврат возможен только через интеграцию. И надо внимательно присмотреться к этому понятию. Какая интеграция?

Рабовладельческий порядок не устраивает многих. Он не совместим даже с современной технологией. Но желанная интеграция требует определенной культуры. Кто ее способен осуществить, не противореча интересам народов? Кто может организовать, прежде всего, горизонтальное сотрудничество, сведя к минимуму принуждение?

Чтобы понять, как могут быть эффективны армяне для России, надо уяснить их общую роль и ведущую функцию в построении многих цивилизаций – шумерской, египетской, греческой, минойской, византийской, османской и других. Об этом хорошо знают западные историки, археологи, лингвисты и др., но почему–то именно эти книги не переводятся на русский язык, за редким исключением, и то обязанным недосмотру редакторов. Достаточно обратиться к книгам Дэвида Рола и Клауса Шмидта, чтобы сказанное не воспринялось фантастикой.

Кстати, недавние генетические исследования полностью подтвердили археологические выводы. Проект «Армянский ДНК»

стартовал в 2009 году. Примерно 800 человек в течение 4 лет посредством этого проекта смогли выяснить, какой национальности были их предки, где жили и чем занимались. По образному выражению бельгийского ученого Питера Хрештакяна, ДНК-тестирование – это «археология крови», которая за пару минут может увести вас на тысячи лет назад. В результате четырехлетних исследований Хрештакян пришел к нескольким выводам, например, к тому, что армяне — автохтонные жители данного региона, они всегда жили здесь, а не пришли сюда из других мест. «Мы жили на территории исторической Армении не несколько сотен или тысячу лет назад, а много тысяч лет назад. Только небольшая часть армян, всего 5 процентов, являются пришлыми. Это означает, что сегодняшние армяне являются потомками исконных жителей этого региона», — отмечает ученый.

Анализ ДНК позволяет также заключить, что сегодняшние жители Ближнего Востока, Западной Азии и Европы являются выходцами из нашего региона.

А вот еще один вывод, к которому пришел ученый: несмотря на то, что на протяжении веков армяне и Армения подвергались нашествиям самых разных завоевателей, гены армян остались практически неизменными. Арабские, персидские и тюркские следы в армянских генах отсутствуют. По словам ученого, это довольно неожиданно.

И наконец, гены армян не обнаруживают одного изначального предка (что не согласуется с легендой о праотце армян Айке), согласно генетическому исследованию, армяне – это результат объединения различных древних автохтонных племен, которые, возможно, были объединены благодаря языку. По словам ученого, гены армян очень похожи на гены современных ассирийцев, евреев и даже некоторых турок с армянскими корнями, поскольку до отуречивания они, возможно, были армянами. То же относится и к многим людям, проживающим сегодня в Азербайджане, потому что их генетическая подпись похожа на армянскую, говорит Хрештакян70.

Какова историческая роль армян и какую миссию они выполняли?

Они способствовали построению цивилизаций с более широкими свободами для развития индивида и условиями для его созидательной деятельности. Они внесли ценность социума и взаимопомощь как социальный метод интеграции обществ. Только через солидарность и социальную эмпатию можно придти к более мягкому отношению к населению и проявлению милосердия даже к врагам. Они внесли личный пример руководителя как главный метод управления. Они отринули фарисейство, и если они что-то предлагали и настаивали, то они должны были доказать это только личным примером. Их вождь – это тот, кто первым идет на смерть. Тогда народ отдаст за него свою жизнь.

Элина Чилингарян, http://rus.azatutyun.am/ Их трудолюбию нет предела. Разве что, еще китайцы могут с ними сравниться. На всей планете можно найти следы деятельности армянских архитекторов и строителей. Их главное ремесло - это строительство, наука и война. Война, чтобы защитить свою свободу.

В истории взаимоотношений с другими народами армяне часто бывали разочарованы. Народы состоят из индивидов разной степени зрелости, но социальная среда устанавливает планку, выше которой индивид будет не понят средой. И армяне часто оказывались среди подобных индивидов, чье изумительное воображение и артистичность пугали и заставляли среду ощущать свою неполноценность (например, абсолютно аполитичный С.Параджанов, которого аж посадили в тюрьму, или старательно замалчиваемый гениальный Л.Енгибаров).

Если русские не могут принять во внимание ряд черт и требований армян, то сами армяне должны изучать русских, понять, почему они не могут этого сделать. Или почему они не могут увидеть некоторые черты, которые армяне сами в себе ценят.

Но Россия состоит из многих народов, ей ведь нужно точно так же научиться понимать иудеев, мусульман, буддистов, осетин, абхазов, эвенков. А это большая и трудная задача. В России нет даже соответствующих институтов. А как управлять, не зная психологию народов, как вести государственную политику, не зная, как она обернется в умах и душах людей? Вот поэтому и соскальзывает все к экономике, такой простой и ясной таблице четырех действий с числами.

Но только в такой экономике заложено презрение к людям. Уже и в Великобритании, инициаторе колониальной идеологии, отказываются от этой экономики с ее приватизацией коммунальных благ. А ложность разговоров о рыночной экономике в России обнаруживается в обилии бумаг, которым стопорится любая инициатива.

Анализ армяно-русских отношений должен предполагать целостность всего круга возникающих проблем, все процессы их взаимодействий, взаимно адаптивные и совместимые социальные технологии, с честной саморефлексией ошибок и упущений. Любая попытка сфальшивить ведет к потере доверия и немедленно искажает чистоту отношений.

Стоит провести работу по прояснению внутренних альтернатив стереотипов, сознательных и бессознательных установок, которые являются для менталитета структурообразующими. С ними соотносятся комплексы ассоциаций, которые задают связь между реакциями на внешние стимулы. Возможен “выбор” между ними, каждая из которых может стать ведущей, т.е. той, вокруг которой произойдет структурирование менталитета. Например, природная способность русских к ассимиляции других народов обычно преувеличивалась и ими самими, и внешними наблюдателями. Причина этой ошибки состоит в том, что на многих территориях империи ассимиляция происходила быстро и почти безболезненно. Но так было не везде и не всегда. С психологической точки зрения, русские колонисты были чрезвычайно интровертны, замкнуты в себе и вообще не склонны обращать особое внимание на инородческое население. Русский человек неуютно чувствовал себя там, где сталкивался с туземными народами, обладающими собственной развитой культурой и национальным чувством, как это было, например, в Закавказье или в Приамурье, где китайцы жили демонстративно изолированно от русских.

Исследователей поражала порой традиционная нечувствительность русских к национальным проблемам и их вполне искреннее неумение "воспринять национальное неудовольствие всерьез". В каждом этносе имеются активные носители каждой из его внутренних альтернатив, и взаимодействие между ними выражается в специфическом конфликте между различными частями этноса (внутриэтническими группами), который можно назвать функциональным конфликтом, поскольку он является основным механизмом функционирования этноса. Вплоть до сегодняшнего дня не исчерпал себя конфликт между западниками и традиционалистами в России. Этот конфликт определяется полем геополитической активности, в которое попадает Россия, и ее реакциями на эту зависимость. Но важнее для нее анализ внутренних альтернатив, которыми сопровождаются выборы того или иного направления: это, Pipes R. Reflection of the Nationality Problems in the Soviet Union. In: Glaser R., Moynihan D. (eds.). Ethnicity.

Cambridge, Mass, 1975.с.456.

во-первых, возможные варианты действия внутри страны, а во-вторых – принципы организации пространства, на которых может строиться приглашение к сотрудничество различных геополитических субъектов.

Эти структурообразующие альтернативы гораздо устойчивее и стабильнее всяких партийных и идеологических течений. Всякое идеологическое течение, отвечающее какой-либо поверхностной альтернативе, даже традиционно за ней “закрепленное”, может быть в любой момент переосмыслено и трактовано в терминах иной альтернативы - или просто без всякой подготовки и комментариев переключиться на ее реализацию. Партия, десятилетиями вызывающая иронические усмешки своей “принципиально соглашательской позицией”, может в минуту опасности внезапно кристаллизовать воинственную альтернативу, тогда как партия, поднаторевшая на «левых» лозунгах, – оказаться воплощением торгашеской психологии и коллаборационизма. Поэтому следует выявлять именно внутренние структурообразующие альтернативы и прослеживать признаки кристаллизации менталитета народа вокруг какой-то из них.

Внутренняя политика народа может быть представлена как борьба внутренних альтернатив, т.е. различных возможных для него способов восприятия действительности, которые задают и характер его действия в мире. Каждая из них, имея в народе своих “носителей”, “стремится” к умножению их числа. Поэтому, в зависимости от доминирования той или иной из внутренних альтернатив, характер внешней политики системы может быть различным, но в любом случае он не является произвольным, его возможные варианты внутренне предзаданы его структурой.

При более или менее удачных политических обстоятельствах этнос сам приобретает (избирает) себе роль (самодержавность).

Приобретение роли характеризуется самоосознанием (определением себя), осознанием цели (культивированием направленной деятельности) и пространственной ориентацией (осознанием своих границ).

Самоосознание проявляется через выявление исторических связей, ассоциативных рядов, соединяющих прошлое и будущее, через определение версии собственной истории, позволяющей вписать настоящее в контекст прошлого и образ будущего. В идеале – создаются законченные доктринальные тексты: политические, экономические, социальные, научные, религиозные и т.п. Осознание цели выражается в появлении значимого количества лиц, занимающихся определенной деятельностью, затем – объединении этих лиц, в создании структур.

Общество, таким образом, начинает финансировать определенные виды деятельности. Пространственная ориентация заключается в сакрализации и исторически-деятельностном восприятии различных территорий. В результате возникает (вокруг той или иной внутренней альтернативы, становящейся стержневой) образ себя, заключающий в своем составе образ-для-себя, образ для других и “образ-в-себе”.

Образ-для-себя – это набор характеристик, приписываемых себе и желательных для себя. Эти характеристики материализуются, придавая своеобразный облик политическим, военным, экономическим, юридическим, образовательным и т.п. структурам. Формирование образа-для-других является задачей адекватного перевода на языки других культур приписываемых себе определений. В качестве материализации этого плана ментальности создается внешняя атрибутика, легенды о себе, которые пропагандируются с целью налаживания коммуникации с внешним миром. Таким образом создается нужная политическая мифология, которая призвана рационализировать будущее в качестве арены действия конструктивных политических сил. Это — специфический ракурс рассмотрения политической реальности, такой, который адаптирует внешний мир к определенному культурно-заданному восприятию и снимает чрезмерный уровень психологического напряжения, всегда возникающий от соприкосновения с реальностью. Политический миф — своего рода компенсаторный механизм, проективная система, позволяющая приспосабливаться к конфликтности и противоречивости политической реальности, пусть даже путем ее некоторого искажения “Образ-в-себе” представляется неосознанным планом ментальности, который предопределяет согласованность индивидуальных действий, их со-ритмичность (внутреннюю коммуникацию).

Лурье С. Внешняя политика малых стран. (Геополитическая мифология Армении и Нагорного-Карабахской республики) http://svlourie.narod.ru/ В русле этих предварительных замечаний, рассмотрим, как может выглядеть будущее армяно-русское сотрудничество.

В политическом прогнозировании главное внимание, как правило, уделяется географическому положению территории, потенциалу ее экономического развития, политическим группировкам, социальной, национальной и религиозной разобщенности. Мы же переносим акцент на внутренние альтернативы развития того или иного народа – прежде всего, армян и русских т.е., пытаемся очертить диапазон возможностей психологически органичного для них развития. Эти замыслы являются поисковыми стратегиями реализации схваченной ими Идеи, судьбоносного представления, некоего единства, перекликающееся разнообразие которого задает меру мирополитического действия. Это темы, “разыгрываемые” этносами как саморефлексии Идеи, чей исток теряется в глубинах общей индо-европейской цивилизации.

Как пример можно привести американский “глобализм”. В пику распространенному стереотипу об агрессивности глобализма, он рекомендует для этой цели инициировать международную кооперацию, акцентируя моральное лидерство, а не силовое доминирование Америки, и опираясь на структуры ООН и т.п. Даже их изоляционизм отнюдь не является отрицанием стремления к глобальному переустройству по американскому образцу, но заключается в предпочтении делать это, опираясь лишь на собственные силы и на доктринальном уровне.

В нашем случае, прежде всего, должна быть проанализирована механика геополитического действия, исторически сложившееся приемы и методы формирования и деформирования геополитического пространства русско-армянских связей, особенности восприятия этого пространства иными странами и народами, и их действия и стратегии в отношении этого пространства, и уже потом - исследование тех смыслов, которым подчиняется наполнение этого пространства как с собственной, так и с враждебной позиции.

Надо противопоставить изучению этих связей западной, идеологически ангажированной наукой, разработку собственного отечественного подхода, которой позволит российским ученым не только "быть на уровне", но и осознавать свои преимущества - отличие своего подхода, более целостного и динамичного, от западного, статичного и зачастую слишком дробного.

Понятно, что любое смысловое действие субъекта совершается во имя того, чтобы привести мир в состояние, соответствующее его представлениям о должном. Что же касается способов их претворения в жизнь, то наиболее эффективными являются те из них, реализация которых происходит через коммуникацию с другими, строится на непосредственном взаимодействии и обмене внутренне значимыми смыслами. Она предполагает, как готовность признавать и экзистенциально познавать других субъектов в их индивидуальности, так и решимость принять то осмысление мира, которое окажется наивысшим в плане совмещения всех интересов. Тогда такое осмысление, будь оно собственным или чужим, можно назвать общим замыслом, наконец найденным проектом.

В этом последнем случае предполагается предварительная детальная проработка организации подлежащего геополитической экспансии пространства путем создания в ней сравнительно дружественных и функционально значимых ( в социальном смысле) позиций, позволяющих духовно оплодотворить и возвысить пространство в ценностном плане и тем самым оградить его от нежелательного проникновения соперников, в том числе контроля мировой силы, и обеспечить собственное управление ею именно в качестве цельного геополитического и цивилизационного блока. Это достигается посредством ювелирно выверенного расположения и функционального назначения людей, групп, организаций, этносов и территорий внутри охватываемых регионов, подсвеченных цивилизационной идеологией. Конечно, это делается при бдительном отслеживании борьбы и столкновения других проектов организации пространства одного и того же региона, пронизанных иными замыслами и идеальными смыслами. Такой проект будет наивысшим по эффективности при имеющихся сегодня ресурсах.

Эта работа должна иметь планомерный и последовательный характер с ясными определениями деталей, смыслов, ожиданий партнеров при сотрудничестве или вовлечении других, должна иметь свои этапы, периоды активного воздействия, стадии созревания предпосылок для проектируемых качественных подвижек и моментов увязки процессов, развивающихся на различных участках геополитического пространства. В этом отношении действия различных сил должны быть встроены ею в проект или согласованы в его рамках.

Это означало бы, что противоречия, демонстрируемые мировыми силами, носят реактивный характер и, не исключено, сами они являются механизмом совместной реализации проекта в ходе компромисса. Это впрочем, не отменяет стремления к доминированию в проекте или к преодолению и растворению его в потоке более общего замысла – через возможное участие в контроле над его ключевыми точками или определенными срезами.

Таким образом, вырисовывается Альтернативный проект гуманитарной глобализации.

Альтернативный проект гуманитарной глобализации Как альтернативу ранее описанным негативным тенденциям и проекту неоколониальной глобализации необходимо развернуть контрстратегию. Первая цивилизационная волна народов с Армянского Нагорья шла 2-3 тысячелетия, создав культуру древнего Египта и древней Греции. Вторая цивилизационная волна протестантов с Востока и того же Армянского Нагорья шла около 1,5-тысячелетия и оплодотворила на своем пути все страны западной и восточной Европы, завершившись созданием США, то новая, третья цивилизационная волна контуры, которой уже видны сегодня, достигнет цели значительно быстрей.

В XXI веке отчетливо проявилась тенденция усиления интеграционных процессов в современном мире. Но интеграция на экономических основаниях лишена смысла, а значит нежизнеспособна.

Человеку нужен смысл его действий, зачем он должен интегрироваться с другими? Если для получения прибыли, то это лучше получается в одиночку.

национальных государств уходит в прошлое, а на ее место приходит система цивилизаций. Национальные идеологии оказались сами по себе пустыми. Их содержание сильно зависит от религиозных, этических, доктринальных положений. Идентичность каждой нации – это определенная сколоченная из разных компонентов модель, которую кладут в основание ее развития. Без этих идеологических, социальных, психологический, и др. компонентов, национальная идея пуста. Но пусты и цивилизационные идеи, так как они тоже берутся из философии, системы ценностей, социальных норм и правил, апробированного в столетиях опыта, практики управления и планирования социальных институтов. Т.е., они восходят к культурным основаниям социального бытия народов. Но истинными субъектами истории и политики, как и тысячелетия назад, являются по-прежнему этносы. И менять что-то в этой социальной материи, природа не намерена. Мы как бы снова пришли к национальным параметрам, но уже как сложносоставным объектам, имеющим такие компоненты, как доминирование деструктивной или созидательной установок в культуре, ведущая деятельность влиятельных кругов этноса, его ценностные альтернативы, религиозная и этическая составляющая, структура организации и принципы взаимоотношений с другими этносами, взаимосвязи с государствами, как титульным, так и государством страны проживания, умение влиять и наличие лоббистских групп во власти и т.д. и т.п. Т.е., надо разбираться каждый раз конкретно с кем и с чем мы имеем дело, а не описывать все нации одним цветом.

Государственная политика в таком многонациональном государстве как Россия должна опираться на хорошее знание психологии, культуры, духа населяющих ее народов, их возможностей и ограничений. Каждый из народов неповторим. Но его культура в то же время является выражением общечеловеческих процессов роста, созревания и эволюции человеческого рода, его интеллекта и других составляющих его существование сторон. Адекватный государственный «пазл» требует точной подгонки каждого народа в решение совокупности задач, связанных как с внутренними социальнополитическими, так и внешними международными обстоятельствами, окружающими Россию, чтобы она достойно справлялась с ними.

Хороший полководец знает всех своих солдат в лицо, хороший государственный деятель должен «знать в лицо», по крайней мере, свои народы. Конечно, можно предложить абсолютно унифицированную систему правил, наподобие правил уличного движения, но тогда смешаются в кучу «кони, люди, велосипедисты и трактористы». Но даже в этих правилах учтено индивидуальное своеобразие каждого вида транспорта.

Еще больше это значимо в отношении народов. У каждого из них своя скорость реакции, своя цепочка культурно значимых ассоциаций, свои предпочитаемые виды досуга и работы, свои ценностные и религиозные ориентации; в конце концов, свой социально эволюционирующий профиль общественной жизни. Все они находятся в жестком взаимодействии друг с другом, каждый влияет на другого, учитывает, а иногда и ловит упущения и недостатки другого. И если не вводить функциональную составляющую ( т.е., что они могут и делают хорошо) их взаимодействия, искры будут сыпаться непрерывно, благо, оппоненты России превосходно умеют это делать.

Рачительный хозяин может многократно усилить свой ресурс, выстраивая его оптимальные сочетания. Совместимость в общественном коллективе – не стихийный, а тщательно управляемый процесс.

Армяне любят общаться и легко создают контакты и связи по всему миру. Они могли бы создать более мягкие и более дружелюбные отношения на территории России и в сопредельных странах. Они не понимают, почему они должны пренебрегать наработанными связями с людьми из других стран, только потому, что сегодняшние их политики решили, что те из другого лагеря. Наоборот, они могли бы превратить Россию в центр мировой социальной и интеллектуальной жизни, привлекая все их связи именно на благо России. Чистая экономическая ментальность, слава богу, уже изживает себя. Деньги ничего не решают:

они пришли, но все стало значительно хуже. Все важнее становятся духовные факторы и творческие – раскрытие новых возможностей человеческого разума. Развитие человека бесконечно и беспредельно.

Почему решили, что сегодняшние общественные институты и политические цели – предел его мечтаний?

Если глобализация разрушает государственные границы, прекрасно, давайте воспользуемся этим и быстро проведем в жизнь альтернативный проект содружества всех народов мира – тогда за бортом останутся только преступники и бандиты. И замечательно!

Существующая модель глобализации старается привести к сокращению количества ответственных участников международных отношений, участвующих в принятии решений по международным вопросам. Унификация глобализации есть результат умственного перенапряжения, которое испытывают нынешние лидеры мира, уже неспособные увидеть его разноцветие. Однако, как говорил Гегель, и как неоднократно бывало в прошлом, слабых спасает «коварство истории», все получается в полном противоречии с тем, как дело замыслили сильные. Отсутствие многообразия мнений ослабляет мировое сообщество, увеличивает конфликтный потенциал в мире, дает слабым шанс на более глубокое освоение проблем, развивает их интеллект и дает спасительную тропинку, которую не замечают накаченные вооружением монстры Необходим альтернативный вариант гуманитарной глобализации, необходим поиск путей и механизмов смены господствующей модели глобализации на такую, которая придала бы смысл существованию человека и государства, позволила бы поставить ее преимущества и выгоды на службу всем странам и цивилизациям. Описанные нами негативные последствия разобщенности, изоляционизма очевидны.

Понятно, что наши оппоненты смогли добиться желанных результатов.

Как ответ на поставленные нами вопросы мы предлагаем Концепцию Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации (ВСНВЦ), разработанную Заргаряном Р.А. (см.

соответствующую статью в сборнике), в реализацию которой, по мере ее созревания, могла бы перейти ЕврАЗЭС. Мы считаем, что в рамках ВСНВЦ возможна подлинная высокоэффективная интеграция Армении и России, а также многих других стран.

Армянская цивилизация на Армянском нагорье и в армянской цивилизационной ойкумене в течение пяти тысячелетий была системообразующей для всего Восточного Средиземноморья.

Расчленение исторической Армении стало крупнейшей цивилизационной и геополитической катастрофой XX века. Сегодня РА выступает за развитие интеграционных процессов с Россией. Армения является не только учредителем, но и одним из самых активных членов СНГ, в числе первых по количеству подписанных в рамках Содружества документов. Такой же подход и во взаимодействие в рамках ОДКБ.

В современной России ведется активная дискуссия по новым интеграционным проектам, в частности Таможенный Союз и ЕвраЗЭС.

Но они могли бы стать более содержательными и перспективными в Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Вернемся к Армении — единственному якорю России в Закавказье. Но зачем Армения нужна ЕвраЗЭС? Армения сама по себе для ЕвраЗЭС значит не так много. Но Армения это маленький, прочный, надежный мостик в Иран. Не исключено, что именно Исламская республика Иран – следующий кандидат на членство в ЕвраЗЭС.

И тут возникает второй вопрос. А зачем все это Казахстану? Ведь ни Армения, ни Иран – не являются частью тюркского мира, за который ратовал в Стамбуле Н.Назарбаев. И тут нужно четко понимать, что происходит сегодня в регионе. Англосаксы, Запад в целом, при широкой финансовой поддержке ближневосточных нефтяных теократий уже добивают Сирию. Если Сирия падет, то наступит черед Ирана, а следом за ним посыпятся авторитарные режимы Средней Азии. В первую очередь нефтяные гиганты – Казахстан и Туркменистан.

Именно так Запад отрежет Россию от рынков сбыта в Европе, а Китай от поставщиков энергоносителей.

Получается, что вхождением Армении в ЕвраЗЭС, усиливается защита Казахстана. Ирония судьбы: для огромных держав типа Китая и России, а также для богатых Казахстана, Ирана и Туркменистана именно бедная, маленькая, но до зубов вооруженная Армения, как стальное зубило врезавшаяся между двумя тюркскими государствами, принадлежащими Западу, – спасение от катастрофы.

Может быть отсюда и растут ноги такой симпатии президента Туркменистана Г. Бердымухамедова к Армении, которую он называет братской? Может быть именно этот факт материализовал дальнобойные высокоточные реактивные системы залпового огня китайского производства в армянской армии?

Армения важное звено этого сообщества, ликвидация которого делает идею ЕвразЭС сложнореализуемым проектом с неясной перспективой. Ереван попросту не имеет права отказаться от этого проекта, так как после гибели Ирана Запад без колебаний бросил бы Армению в турецкую пропасть.

Теперь только от руководства Армении зависит эффективность ее участия в Таможенном союзе и Евразийском экономическом сообществе, которое в итоге будет представлено Россией, Казахстаном, Грузией (после завершения очередной революции), Киргизией, Узбекистаном, Туркменистаном, Арменией, Ираном, Таджикистаном, Беларусью, Украиной (после очередной смены власти) и, наконец, Китаем. Если России удастся спасти Сирию, то возможно участие в проекте Сирийской арабской республики и Ирака.

Таким образом, самим ходом геополитических процессов ЕвраЗЭС расширяется до Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Какая интеграционная концепция удовлетворит все стороны?

Естественно та, в рамках которой каждый субъект свободно исповедует свои ценности и может осуществлять свои цели в координации с другими. Т.е., учет интересов всех является основным принципом. Но он должен быть основополагающим и для культур тех народов, которые интегрируются. Ведь если один из них настроен на грабеж, вряд ли долго продержится такая интеграция.

Культуры без носителей – мертвы. Если только несколько человек исповедуют эти ценности, то они не смогут стать носителями и популяризаторами новых более универсальных ценностей. Нужен определенный субъект, который разнесет эти ценности. И ему эти ценности не будут внове и не нужно будет их прививать ему. Таким необходимым субъектом является только этнос. Никакие профессиональные группы, секты, конспиративные сообщества, религиозные объединения, даже профессиональные революционеры не впитывают с молоком матери нужные ценности. Очевидным их носителем является армянский этнос, который сохранил их несмотря на тысячелетние преследования именно за приверженность этим ценностям.

В рамках культурного единства можно говорить об этнической общности большинства восточносредиземноморских народов, основанной на индоевропейской основе. Об этом свидетельствует лингвистический, исторический и археологический материал.

Большинство рассматриваемых стран характеризуются концентрацией индоевропейских языков. А как известно, прародина индоевропейцев расположена на Армянском нагорье.

Идея создания Восточносредиземноморского Союза соответствует геостратегическим и национальным интересам народов, населяющих эти территории. Стремление к взаимовыгодному сотрудничеству и реальному единству имеет большую устойчивость.

Вся история международных отношений свидетельствует, что мировая арена не позволяет сосуществовать двум различным иерархиям. Каждая из них, имея свои внутренние пропорции, несовместима с другой. Вечно текущая война между иерархиями ослабляется только тогда, когда одна иерархия становится внутренней частью другой, встраивается как ее естественная часть. Но это возможно только, если включающая иерархия обладает более высоким уровнем духовного и интеллектуального развития и большей универсальностью. Иначе - сопротивление и непрекращающиеся попытки выхода за пределы этой иерархии, или стремление ее оседлать по праву более развитого элемента.

В многоэтничных обществах субиерархии строятся по разным основаниям, и строго говоря, не могут быть принципиально совместимы. Арсеналы методов поддержания иерархии у разных этносов отличаются, как и их уровни инвариантности. Поэтому, степень силы-власти, удерживающая такие несовместные структуры должна быть максимальной. Одновременно, растет и степень жесткостижестокости в таких образованиях, приближая их конец и распадение на естественные иерархии, гомогенные по арсеналу методов. С ростом миграции в ряде регионов мира – из Северной Африки и с Ближнего Востока в Европу, из Латинской Америки и Карибского бассейна в США и во всё большей степени из Юго-восточной Азии в северные регионы – большее количество стран будет становиться полиэтничными и столкнётся с проблемой интегрирования мигрантов в свои сообщества при уважении их этнической и религиозной самобытности. Это вызовет дальнейшее напряжение и скачок социального развития в этих странах, либо приведет к тоталитарности режимов и появлению жестких иерархий.

Многие табели о рангах, начиная с христианских «небесных ступеней» и до современных государственных чиновничьих разрядов подспудно содержат опору на те же соотношения верхнего и нижнего уровней, которые в логике и философии получили выражение «мета».

Т.е. последующий этаж владеет всеми навыками и инструментами предыдущего, но еще и способен осознавать границы, контекстуальность, условность и относительность диапазона навыков предыдущих уровней. Или иначе, навыки предыдущего уровня не инвариантны относительно более широкого горизонта видения, который присущ последующему этажу. Иначе говоря, то, что предыдущий уровень воспринимает за «святую правду» по своей простоте душевной, является элементом манипуляции с точки зрения последующего уровня. Но этот переход является именно метапереходом, поскольку по закону экономии сил, он не вносит ничего нового, только переводит старое содержание на более высокий уровень, что и есть иное выражение золотой пропорции.

Для Средиземноморья существование разных культур естественно и является элементом мироощущения. Начиная с античности, с Александра Македонского, с эпохи эллинизма, империи Тиграна Великого и Армянского Киликийского Царства средиземноморский опыт имеет колоссальное значение. В определенной степени Византийская ойкумена в разные исторические периоды охватывала большинство регионов Средиземноморья. У цивилизаций, в том числе Восточносредиземноморской, не бывает четко прочерченных границ, что связано с переосмыслением народами свей цивилизационной идентичности и взаимовлиянием и взаимопроникновением разных цивилизаций.

Из синергетики мы знаем, что структуры, относительная энтропия которых достигает одного из значений золотых пропорций, обладают способностью аттракторов «притягивать» к себе другие структуры и, наделяя последние присущими им качествами, придавать таким структурам собственные черты, преобразовывать их порядки, распределение субстрата, связи и отношения под свойственный им канонический типаж. Системы с такого рода структурами организованы наиболее рационально и функционируют с минимумом энергетических издержек и других непроизводительных затрат ресурса, от которого зависит их существование. А это и есть ни что иное, как состояния структурной и функциональной гармонии, равнозначные неравновесной устойчивости самоорганизующихся, эволюционирующих систем природы, общества, человеческого интеллекта.

Таким образом, эта общность для западных и многих восточных народов индо-европейской культуры, зародившейся на Армянском Нагорье, может послужить основанием для нового цивилизационного проекта, будь это Восточносредиземноморская, Неовизантийская или какая другая, но кладущая в фундамент солидарности духовные и социально-смысловые ценности, а не жажду прибыли. Тогда очень к месту окажутся и многонациональность народов России и их специфические культурно-творческие особенности, позволяющие обогатить этот союз солидарным стремлением к саморазвитию и преодолению перегородок отчужденности. Социальноконструктивным алгоритмом этого проекта выступит правило «золотой пропорции», как наиболее энергосберегающий принцип природы. Этот алгоритм предполагает пронизывающий всю социально-политическую иерархию принцип подобного отношения части к целому и частей друг к другу. Он отрицает двойные стандарты и требует наивысших интеллектуальных и моральных качеств от стоящих на вершине иерархии лиц. Тогда сам принцип внесет в социальную структуру требуемые от нее качества прочности и саморазвития.

Если на самом верху наилучшие - великие - люди, согласно принятому общему критерию о величии, оправдывающему существование лучших мира сего представлением о величии в данном обществе или общности, то подражание им, достижение ассоциирующихся с ними образцов поведения становятся навязчивой идеей общества, и стимулируют всевозможные аргументации, обосновывающие необходимость этого. В этом и проявляется действие «золотой пропорции». Правда, нарочитость стремления к величию ведет к вздорности. Поэтому величие в общественном смысле предполагает оправданную и умную готовность к самопожертвованию ради общества. Тогда воспринимается естественной допустимость в обществе идеи, что разные люди имеют для общества разное значение — или, если хотите, ценность. Отсюда логично вытекает легитимность социального упорядочения в виде социальной иерархии по критерию величия. И какие социальные протесты смогут опрокинуть эту иерархию, т.е. придать никчемным людям недоступное им величие?

Талант не покупается за деньги.

Остается только проводить целенаправленную умственную работу по корректировке критерия величия в изменяющихся обстоятельствах.

Однако этот выбор критерия не произволен. Замутнение общественного сознания возможно, но ненадолго. Даже массивное давление на психику населения не смогло ему привить уважение к олигархату.

Двойная мораль (двойные стандарты), пытающаяся протащить основанную на богатстве социальную иерархию через черный ход, так, чтобы не заметило общество, ложится слишком тяжелой нагрузкой на мозг среднего человека, вынужденного все время помнить, что он говорил об этом в совершенно иных обстоятельствах. А в сегодняшней совершенно прозрачной информационной среде эта двойная мораль оказывается просто глупой. И тогда, чтобы отстоять себя хватаются за насилие как палочку-выручалочку. Но насилие принципиально, концептуально, как некоторое явление, не должно никоим образом сочетаться с разумом, быть оправдываемым им и входить в какие-то доктрины, позволяющие этому насилию выживать в человеческом обществе. Насилие есть показатель глупости. Об этом красноречиво писали китайские стратеги еще пару тысяч лет назад. Война, начатая, есть уже проигрыш.

Поиск глобальной этики как правил общения в новом цивилизационном проекте предполагает вовлечение всех религий и идеологий мира в ведущийся диалог. Хотя, в то же время, существует реальное препятствие к организации такого диалога. Доминирующие в мире политико-экономические силы будут либо использовать его злонамеренно, либо замалчивать и преграждать применение его результатов. Об опасностях широкого обсуждения глобальной этики напоминают ученые, занимавшиеся политико-экономическим анализом мировых идеологических течений. Их главный аргумент состоит в том, что очень легко открытый диалог, предусматривающий вклад всех сторон, может, путем кооптации определенных агентов правящими силами доминирующих держав, превратиться в средство сохранения и усиления их контроля. Более того, сами призывы к межнациональному диалогу могут быть ими использованы для усиления дискриминации.

Например, сегодня принятые во всем мире лексика и даже научные требования истины не только культурно обусловлены, но они также являются экономически и политически обусловленными. Они коренятся в политической или экономической позиции властных сил, в их интересах или в желании либо сохранить эту позицию, либо улучшить ее. Например, поддержка западной наукой позитивистской социологии имеет явным намерением замораживание общественного сознания на уровне самых посредственных представлений, плоских взглядов. Эти расхожие и не вызывающие даже сомнений обыденные интерпретации и сам язык, таким образом, не просто ставят предел иному культурному или более высокому пониманию истины, они также могут ограничивать способность других, более развитых слоев, отстаивать свою собственную истину и жить ею. Язык науки не только ограничивает, но и служит защитой корыстных интересов одной группы и дискриминирует другую.

Даже различные научные критерии популярности изданий или авторов достигли сегодня верха необъективности и ангажированной пристрастности. Искусственные рейтинги цитируемости продвигают идеологически удобных авторов и задвигают несогласных. Причем, «эти несогласные» с точки зрения содержательных научных критериев имеют больше прав на известность. Каждый дискурс несет в себе анонимную и подавленную возможность иных, весьма специфических и культурно более значимых аспектов общественного прогресса – справедливости, силы и знания. Каждый дискурс, развертываясь в определенных предпосылках, необходимым образом исключает другие предпосылки. Прежде всего, официально поддерживаемые научные дискурсы исключают тех, кто мог бы нарушить дегенеративную тенденцию в науке или бросить вызов мнению администраторов от науки. Но носители иных, более значимых в общественном смысле предпосылок стремятся к объективному улучшению ситуации в обществе. Армяне давно убедились, насколько широко в научной литературе дискриминируется их история, их культура, их великие таланты, их творцы, результатами которых, однако все пользуются, никоим образом не упоминая армян.

Идеологии подсознательны, но они включают системно функционирующие установки, ценности и верования, опирающиеся на национальные или религиозные догматы и порождаемые наличными условиями использования языка, методов поиска истины и констатации знания. Идеологии внедрены и в сам язык, который мы используем для познания какой-либо социальной реальности. Таким образом, для понимания слов, которые используются в обиходе для именования явлений, мы должны вскрыть ту идеологию, которая скрывается в недрах повседневного мышления. И очень скоро оказывается, что как минимум, оно заражено осколками некогда влиятельных концепций.

Равно как и блестками научного языка и той идеологии, которая коренится в нашей социально-политической ситуации.

Мы всегда имеем дело с этой социально-политической структурой, когда мы утверждаем, что это действительно так, что это похвально, или благотворно для всех членов общества. Если мы не будем достаточно тщательно принимать это во внимание, мы можем легко превратить то, что является истиной для нас, во власть и контроль над другими. И это есть то самое предупреждение: в какой мере «истины» носят политический или «властный» характер, и в какой общезначимый? Процесс подавления других «истин» осуществляется в основном так же, как это происходит в русле гражданского диалога внутри страны или между странами; фактически, межрелигиозный диалог может быть очень легко стать частью манипуляции, которые так часто прячутся под маской аргументации. За всеми красивыми, вдохновляющими словами о красоте демократии и плюрализме мнений, о необходимости диалога, о значении голоса каждого, скрывается процесс или программа, которая диктует повестку дня, подспудно решающую задачу - контролировать, успокоить, развести любую сторону, чей голос может расстроить статус-кво.

Дискурс становится "управленческим", он управляет тем, что будет обсуждаться, какой метод будет принят для обсуждения, и какими будут цели обсуждения; то, что не соответствует этим подспудным критериям, будет определяться в политическом дискурсе, как разрушительные "группы интересов", а в межрелигиозном диалоге будет названо замкнутой, примитивной, фундаменталистской или политеистической точкой зрения. Обычно не понимающие этих тонкостей люди и кооптируются во все возможные круглые столы и конференции по межнациональным темам в России. Единство, мир, сотрудничество – эти красивые лозунги никогда не оказываются в пределах досягаемости, если им не способствуют интересы политикоэкономических структур. Во всех социальных порядках полномочия господства не демонтируются а, скорее, маскируются. Этот неоколониальный мировой порядок, риторическая оболочка "Нового мирового порядка" является изнанкой старого мирового порядка, он всего лишь захватил и Россию. Ясно, что теперь ему приходит конец, слишком прозрачны и отвратительны его намерения и наивны его представления о слабости других.

Поэтому грядущая цивилизационная революция как мудрый наставник должна мягко указать отжившим свое поверхностным, мелкотравчатым или вообще лживоциничным идеологиям и обслуживающему их персоналу на их место в музейных архивах.

Процесс ответственного дискурса призывает всех говорить на "общем языке" действий и последствий, а не вводить фальшивую риторику межрелигиозных или межнациональных проблем.

Подытоживая статью, скажем, что касается армян, то Россия могла бы иметь значительно больше от их результативности, если бы им предоставилась большая свобода и разнообразие в формировании своих общественно-профессиональных организаций. Будучи вечными созидателями культур и цивилизаций, строителями и архитекторами, учеными и превосходными военными, они себя чувствуют в сегодняшней России неуютно. Слишком они зажаты в нелепые диаспорные оболочки, слишком ограничительны те условия, в которых им приходится принижать свой творческий порыв, свой интеллектуальный и художественный уровень, пересаживаться в «телегу», когда их темперамент требует космических скоростей.

Заргарян Р.А.

Армения – Россия: императив интеграции и развития Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации На рубеже XX-XXI веков сложные геополитические процессы выдвинули в центр современной истории проблемы развития Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации (ВСНВЦ).

Негативные последствия разобщенности, изоляционизма очевидны.

Изоляционистская парадигма обрекает страны ВСНВЦ на стратегию догоняющего развития, стагнации и отставания от современных процессов в мире. Интеграция стран ВСНВЦ - явный императив времени.

В XXI веке отчетливо проявилась тенденция усиления интеграционных процессов в современном мире. В современных международных отношениях система национальных государств уходит в прошлое, а на ее место приходит система цивилизаций. Началась эра, в которой глобальная политика и международные отношения складываются под влиянием цивилизационных факторов. Наступила культуроцентричная эпоха. Истинными субъектами истории и политики являются цивилизации.

Существующая модель глобализации ведет к сокращению количества ответственных участников международных отношений, участвующих в принятии решений по международным вопросам.

Отсутствие учета многообразия мнений ослабляет мировое сообщество и увеличивает конфликтный потенциал в мире.

Унификация глобализации наносит вред всем народам и цивилизациям. Необходим альтернативный вариант гуманитарной глобализации. Глобализация не должна сопровождаться унификацией.

Мир должен перейти от техногенной и потребительской глобализации к гуманитарной глобализации. Необходим поиск путей и механизмов смены господствующей модели глобализации на такую, которую позволила бы поставить ее преимущества и выгоды на службу всем странам и цивилизациям.

Интеграционный процесс в Европейском Союзе переживает серьезный кризис по причине того, что в его основе находится не цивилизационный и идейный базис, а только экономический в примитивном финансово-потребительском понимании. Причем, виртуальный финансовый сектор экономики стал определяющим и серьезно превышает реальный сектор. Число евроскептиков в Европе стремительно растет, о чем свидетельствуют как результаты социологических опросов в разных странах, так и высказывания различных политиков. Причина этого - финансовый кризис и подорванная вера европейцев в своих политиках.

Будущее единой Европы несомненно будет развиваться в рамках Евросредиземноморского процесса. В 1983 году тогдашний глава Французской Республики Франсуа Миттеран предложил создать «Пакт Западного Средиземноморья». Это предложение вылилось в формирование группы стран по формуле «5+5», которая включала в свой состав пять европейских государств - Францию, Италию, Испанию, Португалию, Мальту и пять государств Союза Арабского Магриба, образованного в 1988 году, - Тунис, Ливию, Алжир, Марокко, Мавританию. Разрабатываются идеи созыва Совещания по безопасности и сотрудничеству в Средиземноморье. В декабре года страны Европейского Союза и юга Средиземного моря договорились об учреждении Евро-Средиземноморского парламента.

На саммите Евросоюза 15 марта 2008 г. в Брюсселе была одобрена концепция создания новой международной организации Средиземноморского союза, который фактически станет расширенной версией Европейского союза. В его состав войдут как государства ЕС, так и неевропейские страны, имеющие выход к Средиземному морю. июля 2008 г. был заключён договор, который включает в себя весь ЕС, а также все государства, выходящие к Средиземному морю. Но этот Евросредиземноморский процесс до сих пор не получил практического наполнения.

Для Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации (ВСНВЦ) «осевыми» (по Тойнби) или «стержневыми» (по Хантингтону) государствами, ядрами традиционно являются Армения и Нагорный Карабах, Россия, Греция, Сербия и Иран.

Армянская субцивилизация на Армянском нагорье и армянской цивилизационной ойкумене в течение пяти тысячелетий была системообразующей для всего Восточного Средиземноморья.

Расчленение исторической Армении стало крупнейшей цивилизационной и геополитической катастрофой XX века.

Современная Республика Армения всегда выступает за развитие интеграционных процессов. Армения является не только учредителем, но и одним из самых активных членов СНГ, в числе первых по количеству подписанных в рамках Содружества документов. Такой же подход и во взаимодействие в рамках ОДКБ. Армения приняла решение о вступлении в Таможенный Союз.

В современной России ведется активная дискуссия по новым интеграционным проектам. Евразийский экономический проект, в настоящий момент, является больше пропагандистским и не имеет реальных шансов на реализацию. Он мог бы стать содержательным и перспективным только в случае его осуществления в более широких рамках Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Для России, как важнейшей части Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации средиземноморское направление является одним из серьезных и традиционных приоритетов. Как отмечал Владимир Чижов, директор департамента общеевропейского сотрудничества МИД России, «на протяжении всей своей истории Россия прочно связана со Средиземноморьем, и в настоящее время эта восточносредиземноморской цивилизационной идентичности России имеет прикладное значение, так как определяет закономерности как внутреннего развития России, так и ее внешней политики.

Наиболее перспективным и естественным является объединение народов Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации в рамках Восточносредиземноморского Союза. Ряд историков и политологов предлагают другое название – «Поствизантийское Сообщество», «Византийское Содружество Наций».

«Независимая газета». 21.11. Одним из важнейших оснований Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации является византийское наследие.

Византийская концепция цивилизационного развития является составной частью Восточносредиземноморской неовизантийской доктрины. Видный византинист Димитрий Оболенский рассматривает византизм как концепцию, вбирающую в себя комплекс геокультурных, геополитических и геоэкономических факторов, определяющих развитие обширного региона, который он называет «Византийское Содружество Наций». По мнению Д.Оболенского, «к 1000 году сложилось сообщество государств и народов, простиравшееся от Финского залива до Южного Пелопоннеса и от Адриатического моря до Кавказа. (…) К этому моменту восточноевропейское сообщество достигло не виданного до того времени культурного и политического единства»74. Д.Оболенский констатирует, что в начале XI века появилось Византийское Содружество Наций, как четко оформленная культурная и политическая сущность.

Попытки некоторых историков и политиков преуменьшить влияние византийского наследия и даже найти в нем черты отсталости и реакционности основываются исключительно на конъюнктурных соображениях. Как писал в середине XIX века один из видных политических мыслителей А.С.Хомяков, «по нашему мнению говорить о Византии с пренебрежением - значит расписываться в невежестве»75.

Важно подчеркнуть, что концепция американского политолога С.Хантингтона, выдвинутая им в работе «Столкновение цивилизаций», в основе которой лежит тезис о том, что цивилизация определяется исключительно и только религиозным фактором, не соответствует научным критериям. Категория «цивилизации» с научной точкой точки зрения является намного более системным понятием. Необходимо отметить, что большинство конфликтов в мире не могут быть объяснены концепцией С.Хантингтона. На самом деле, цивилизация – это способ производства общественной жизни в целом, это культурное творчество духовно близких народов. Французский социолог Н.Элиас подчеркивает, что цивилизация – это «Всё». Типичным примером Д.Оболенский. Византийское содружество наций. М. 1998. С. А.С.Хомяков. Сочинения. 4-ое издание. М. 1914. Т.3. С. ошибочности концепции С.Хантингтона является его систематизация цивилизаций по конфессиональному признаку и выделение в отдельную цивилизацию «исламской цивилизации», хотя очевидно, что в цивилизационном плане нет ничего общего между мусульманскими народами Ближнего Востока, Северной Африки и мусульманскими народами Юго-Восточной Азии, к примеру, Индонезии, которые несомненно относятся к Восточноазиатской Цивилизации.

Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация состоит из ряда христианских и ряда исламских стран. Доминирующим фактором современной Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации традиционно является не религиозный признак, а духовный, цивилизационно-культурный, исторический и геополитический.

Нахождение ряда христианских и ряда исламских стран в Восточносредиземноморский Неовизантийской Цивилизации снимает искусственную проблему противопоставления и несовместимости христианства и ислама. В рамках Восточносредиземноморской взаимопроникновение христианской культуры и исламской культуры.

Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация, в отличие от некоторых других цивилизаций, основана на взаимодействии различных этнонациональных и конфессиональных сообществ в рамках особой цивилизации.

Восточносредиземноморское единство определяется историческими, социокультурными, геополитическими факторами, а также самодостаточностью данного цивилизационного пространства.

Цивилизация связана с преемственность, сохранением и передачей системоопределяющей информации. Внутренняя целесообразность является отличительной чертой цивилизации.

Социокультурная общность Восточносредиземноморской восточносредиземноморской культуры античности и эллинизма, культурой Армении и Византии, культурой жизнеобеспечения, системой социальной регуляции, устойчивым образом жизни, менталитетом.

Культурная система Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации вобрала в себя многочисленные пласты:

эллинистический, армянский, византийский, российский, греческий, славянский, иранский, арабский, кавказский, христианский, исламский и другие. Диалог культур в рамках ВСНВЦ – весьма устойчивая и существенная тенденция цивилизационного развития, определяющая влияние и лидерство ВСНВЦ.

В рамках культурного единства можно говорить об этнической общности большинства восточносредиземноморских народов, основанной на индоевропейской основе. Об этом свидетельствует лингвистический, исторический и археологический материал.

Большинство рассматриваемых стран характеризуются концентрацией индоевропейских языков. Данные исторических исследований свидетельствуют о том, что прародина индоевропейцев расположена на Армянском нагорье.

Идея создания Восточносредиземноморского Союза соответствует геостратегическим и национальным интересам народов, населяющих эти территории. Стремление к взаимовыгодному сотрудничеству и реальному единству имеет большую устойчивость.

Для большинства рассматриваемых народов важнейшую роль сыграло православное христианство. Все культурологические корни христианства находятся в восточносредиземноморском пространстве.

Важно отметить, и тот факт, что на протяжении всей истории Восточносредиземноморского цивилизационного пространства взаимоотношения арабо-мусульманских стран с православными странами не имели антагонистических противоречий, в отличие от отношений православных стран и арабских стран с Турцией. На территории арабских стран, в первую очередь Ливана, Сирии, Египта, Ирака, Палестины исторически проживает много местных христиан, принадлежащих к восточнохристианским церквям: арабы-христиане православных Антиохийского, Александрийского, Иерусалимского Патриархатов, армяне, ассирийцы, копты, сиро-халдеи, марониты и другие. Кроме того, арабы убеждены, что вторжение турок, захват в средние века арабских стран Турцией и установление турецкого ига являются причиной упадка арабской цивилизации, сказывающегося даже в наши дни на темпах развития арабских стран. Арабы считают, что Турция до сих пор не простила арабам восстания против Оттоманской империи в годы первой мировой войны и поэтому является враждебным для арабов государством. Угроза пантюркизма резко активизировала национально-освободительное движение арабов уже в период ливийской войны 1910-1911 годов и балканских войн 1912-1913 годов. Арабские колонии Турции в эти годы отказались поддерживать турецкое правительство в его военных планах.

Правящие элиты Турции уже давно ведут антиарабскую полтику.

У Сирии и Ирака крайне натянутые отношения с Турцией. Это обусловлено аннексией Турцией в 1939 году Александретской области (Искендерун) у Сирии. На сирийских картах Александретская область указана как сирийская территория, находящаяся под оккупацией Турции. В последующем Турция предъявила новые территориальные претензии к Сирии (Алеппский район) и к Ираку (Мосульский район).

Притязания на богатый нефтью Мосульский район возобновились в 1990-е годы. В настоящий момент Турция является главным организатором террористической интервенции против Сирии. Турция снабжает оружием мятежников, которые выступают против сирийского правительства. На территории Турции базируются лагеря подготовки этих мятежников.

Как подчеркивал британский историк Арнольд Тойнби, цивилизации возвышаются в ответ на некие вызовы. Серьезным фактором, объединяющим народы Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации, является угроза турецкого экспансионизма. Существенным элементом дестабилизации современного мира, фактором разжигания войн в разных точках планеты стала идеология и практика пантюркизма, направленная на создание «Великой Турции» за счет расчленения и аннексии территорий большинства государств от Адриатики до Китая с одновременным геноцидом населяющих их коренных народов.

Угрозу турецкого «нового мирового порядка» или точнее беспорядка и геноцида хорошо осознают народы многих государств. В политическую традицию и политическую культуру Турции вошла политика геноцида против народов. Гегемонистская пантюркистская политика Турции – это еще и страшная провокация против древних и самобытных тюркских народов.

Заявленная в последние годы политика Турции «ноль проблем с соседями» провалилась по всему периметру границ.

Иран имеет ряд серьезных проблем с Турцией и Азербайджаном, обусловленных территориальными претензиями Азербайджана к Ирану, использованием Турцией Азербайджана для дестабилизации обстановки в Иране, противоречиями в вопросе правового статуса Каспия и его раздела, планами создания транспортных коридоров в обход Ирана.

Иран серьезно озабочен программами создания «Великого Турана» и «Великого Азербайджана». Оба эти плана направлены на отторжение исконной иранской области «Азарбайджан», которая не имеет никакого отношения к Азербайджанской Республике. Географический термин «Азарбайджан» имеет историческое отношение к двум северным провинциям Ирана, но никогда не распространялся на территорию современной Азербайджанской Республики, которая позаимствовала, фактически украла, это название в 1920-ые годы у иранцев, чтобы иметь возможность как-то назвать свою лоскутную республику и в будущем предъявить территориальные претензии к Ирану, что сейчас и происходит. Азербайджан имеет территориальные претензии ко всем соседним государствам – Нагорному Карабаху, Армении, Грузии, России, Ирану, Туркмении.

Туркмения имеет серьезные противоречия с Азербайджаном. Для пресечения азербайджанской угрозы Туркмения была вынуждена срочно создавать военно-морской флот на Каспии, закупив 20 военных кораблей на Украине.

Современный балканский кризис является последствием многовековой турецкой оккупации Балкан и результатом целенаправленной политики Турции по созданию новой империи.

Правящие элиты Турции рассматривают Балканы как геополитическое продолжение турецкой Румелии (европейской части Турции). В соответствии с планами пантюркистских политических элит Турции, ряд территорий Болгарии, Македонии, Румынии, Сербии: Косово, Рашка (турецкое название Санджак), целые государства - Албания, Босния и Герцеговина должны войти в состав новой турецкой империи.

По мнению турецких правящих кругов, Босния и Албания (кстати, без учета мнения их жителей) должны стать форпостами «Великой Турции»

на Балканах. Согласно турецкой логике, все мусульмане Балкан должны автоматически считаться турками. Так называемая «забота» Турции об балканских «мусульманах», албанцах определяется не коренными интересами этих народов, а исключительно турецкими захватническими планами и амбициями. Война в Боснии и Герцеговине в значительной степени была инициирована из Анкары. В настоящее время 11 июля 2012 г. премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган на заседании своей «Партии справедливости и развития» заявил, что бывший президент Боснии и Герцеговины Алия Изетбегович оставил ему и Турции «Боснию в наследство».

Метастазы «Великого Турана» распространяются по Балканам.

Между Болгарией и Турцией существует ряд разногласий, которые обусловлены искусственным раздуванием проблемы помаков (болгармусульман) в Болгарии и связанными с этим планами пантюркистов по отторжению от Болгарии ее юго-восточных областей.

Антагонистические противоречия определяют греко-турецкие взаимоотношения в вопросах территориальных вод Эгейского моря, континентального шельфа, воздушного пространства, национальных меньшинств, островов Имрос и Тенедос. Все эти противоречия усугубляются неоднократным провоцированием Турцией войны с Грецией. Участие Греции в НАТО не является гарантией обеспечения греческих национальных интересов и безопасности от турецкой экспансии. Министр иностранных дел Греции Ставрос Димас февраля 2012 года после встречи с генеральным секретарем НАТО Андерсом Фог Расмуссеном сделал заявление, в котором подчеркнул, что Турция нарушает свои обязательства перед Грецией в рамках НАТО, а членство Греции в альянсе не решает проблемы между Афинами и Анкарой. С.Димас отметил: «Нельзя игнорировать большие вызовы, с которыми сталкивается Греция на национальном уровне, и на которые, к сожалению, наше членство в альянсе не дало ответа».

Греция аргументировано обвиняет Турцию в политике этнических чисток на островах Имрос и Тенедос. Эти острова были аннексированы Турцией в 1923 году вместе с исконными греческими владениями Восточной Фракией, греческой Западной Малой Азией: Ионией (район Смирны), Эолидой, Троадой, Мизиеей, Вифинией. Сейчас идет активное вытеснение греков с островов Имрос и Тенедос. Турецкие колонисты из Анатолии захватили 90 % принадлежавшей грекам земли.

В результате турецкой политики, греческая община островов сократилась в десять раз. Одновременно турецкое руководство, по модели ранее апробированной в отношении Боснии, Болгарии, искусственно раздувает проблему 90 тысяч помаков греческой Фракии.

Помаки - это принявшие ислам греки.

Важно подчеркнуть, что конфликты на Балканах, также как и в других регионах Восточносредиземноморского цивилизационного пространства, по причинам и по своей сути не носят религиозного характера. Пантюркисты в пропагандистских целях пытаются прикрывать свои экспансионистские планы «исламскими идеями», на самом деле не имеющими отношения к подлинному исламу.

В отношении Кипра турецкая политика экспансии вылилась в оккупацию северного Кипра в 1974 г. и создание на этой территории военных поселений турецких колонистов, количество которых превышает численность турок-киприотов в 2 раза. Турецкая политика по кипрскому конфликту после оккупации Турцией в 1974 г. 37% территории Кипра прошла три этапа. На первом этапе была провозглашена «Турецкая Республика Северного Кипра» (ТРСК), признанная только самой Турцией. Даже ближайший турецкий союзник - Азербайджан не спешит с юридическим признанием ТРСК. Следует напомнить, что Турция не признает Республику Кипр. На втором этапе Турция предприняла попытку установить фактический контроль уже над всем Кипром через референдум от 26 апреля 2004 г. на основе подготовленного Генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном плана объединения острова. Однако этот план был отвергнут греками Республики Кипр. «План Аннана» ограничивал право греков-киприотов на возвращение, разрешая при этом турецким колонистам из Анатолии, приехавшим на остров после 1974 г., остаться. Греки-киприоты справедливо посчитали, что план предусматривает не объединение острова, а признание результатов турецкой интервенции и оккупации.

Отчетливо понимая, что включение ТРСК в состав Республики Кипр на турецких условиях приведет к полной массовой колонизации анатолийскими турками всего Кипра, изменению демографического баланса в пользу Турции не только на оккупированных территориях, но и на всем Кипре, народ и правительство Республики Кипр никогда не согласятся на подобные планы «объединения». Греки отлично помнят историю о троянском коне, благодаря которому была взята и разрушена неприступная Троя. В настоящий момент Турция, осознав провал планов овладения всем Кипром и столкнувшись с массовым недовольством турок-киприотов засильем анатолийских турок, приступила к третьему этапу, взяв курс на окончательную аннексию Северного Кипра.

Сценарий по захвату Северного Кипра был ранее апробирован Турцией в армянской области Нахичеван, в которой в 1918 г. турецкие войска частично вырезали коренное армянское население, а частично изгнали. Затем под давлением Турции, согласно Московскому и Карсскому договорам 1921 г., впервые в истории созданное в 1918 г.

второе турецкое государство Азербайджан получило протекторат над армянским Нахичеваном в виде Нахичеванской Автономной Республики. При этом Азербайджан запретил армянским беженцам возвращаться на родину. В последствии Баку просто аннексировал Нахичеван. Так, в армянском крае, в котором в начале XX в. больше половины населения составляли армяне, к концу века не осталось ни одного армянина.

Императив выживания Грузии - союз с Арменией и НагорноКарабахской Республикой. В отношении Грузии пантюркистские элиты Турции и Азербайджана имеют определенные виды на Аджарию, Квемо-Картли (по-азербайджански - Борчалу), Джавахк, Панкисское ущелье. С 2008 г. Баку активно предоставляет азербайджанское гражданство жителям грузинской области Квемо-Картли. В азербайджанских СМИ пишут, что, по окончании паспортизации Азербайджан намерен потребовать от Тбилиси предоставить области статус автономии, а в случае отказа ввести туда войска. По мнению азербайджанских политологов, из-за азербайджано-карабахского конфликта Азербайджан пока не рискнет форсировать события в КвемоКартли. Таким образом, фактически Нагорно-Карабахская Республика является стратегическим фактором защиты Грузии от азербайджанских территориальных претензий, а армянонаселенный Джавахк преградой для экспансии Турции. Пантюркистские элиты Турции стремятся сделать Грузию турецким плацдармом, частью турецкого военнополитического пространства. В последнее время об этом стали активно предупреждать грузинские эксперты.

Грузия оказалась в тяжелом положении. Агрессивная политика М.Саакашвили, подталкиваемая из Баку, привела к независимости Южной Осетии и Абхазии. Перед Грузией все отчетливее становится проблема утраты государственного суверенитета и расчленения ее Турцией и Азербайджаном. Каков же выход? Он состоит в основанном на исторической традиции тесном стратегическом союзе Грузии с Арменией и Нагорно-Карабахской Республикой, а также в восстановлении союзнических отношений с Россией. Стоит напомнить, что в конце XI и в начале XII века армяно-грузинская объединенная борьба против турок-сельджуков имела блестящие результаты, а Грузия объединилась в единое и мощное государство. Этот период армяногрузинского союза в Грузии заслуженно называют золотым веком грузинской истории.

Общеевропейская безопасность, да и безопасность всего мира, зависит от стабильности и безопасности в восточносредиземноморском неовизантийском цивилизационном пространстве. К сожалению, трудно надеяться на обеспечение снижения угрозы пантюркизма существующими структурами европейской безопасности. Участие Греции, Болгарии, Румынии в НАТО и возможное вступление других государств Восточносредиземноморской цивилизации в НАТО не обеспечивает реальной безопасности этих государств от экспансии Турции.

В повестку дня стал вопрос формирования коллективной системы безопасности стран Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Восточносредиземноморском регионе, хотя некоторые из них проходят под религиозными лозунгами, на самом деле не носят религиозного характера. Исламская идея пантюркистов подчинена идее «Великого Турана». Мало известно, что ряд представителей политических элит Турции, а также руководство ультраправой пантюркистской Партии националистического движения (ПНД) придерживается культа языческого бога Танри и отрицает ислам и христианство, считая их злом. По результатам выборов 2011 г. ПНД получила 13% голосов, что обеспечило ей формирование третьей по величине депутатской фракции в парламенте. Многим кажется, что пантюркизм есть одна из форм распространения ислама, между тем как раз наоборот, пантюркизм уничтожает ислам.

Безопасность Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации объективно влияет на обеспечение безопасности и развитие сотрудничества как в Средиземноморье в целом, так и в мире.

Внешняя политика Турции объективно входит в противоречие не только с интересами всех ее соседей, но и с интересами государств Западной Европы, США, Китая, Индии. Смена Турцией приоритетов своего развития ставит под сомнение всю политику США и Европы в регионе. США выстроив всю инфраструктуру турецкого влияния в регионе, в ближайшем будущем вынуждены будут отдать ее радикальным исламистам и агрессивным пантюркистам, мечтающим о создании новой сверхдержавы - турецкой тоталитарной империи. «1990е годы – период, когда Турция, возможно, впервые после ликвидации Османской империи в 1918 году, столь явно ориентирована на внешнеполитическую экспансию, – констатирует А.В.Мальгин из МГИМО МИД России, - Направлениями турецкой экспансии являются постсоветское пространство и Балканы. (…) Турция все больше становится игроком, имеющим свои собственные интересы, отличные от интересов традиционных союзников – США и европейских стран НАТО (а зачастую и противоречащие им). Параллельно идет ревизия политического наследия К.Ататюрка как среди правящей светской элиты, так и в среде военных, но наиболее активно – в стане исламской оппозиции. Все явственнее проявляются факторы, свидетельствующие о возвращении к мусульманской политической идентичности Турции»76.

Формирование единой воли восточносредиземноморских народов Международная жизнь. №10. 2000. С. в противостоянии турецкой экспансии объективно будет влиять на переориентацию Турции к проведению ответственной и цивилизованной политики, что может способствовать в будущем ее интеграции в Восточносредиземноморское сообщество.

Для самого турецкого народа является жизненно важным осознать, что его подлинные национальные интересы имеют мало общего с политикой правящих элит Турции. В настоящий момент в Турции идет процесс возрождения самосознания автохтонного населения - греков и армян. Турецкие политологи все чаще пишут, что Азербайджан не сможет никогда захватить Нагорный Карабах, что Турция должна безоговорочно открыть границу с Арменией и не вмешиваться в азербайджано-карабахский конфликт, а независимость Нагорного Карабаха неоспорима.

В марте 2012 г. в турецкой газете Today's Zaman опубликована статья политолога Ченгиза Актара, в которой утверждается, что, поддерживая Азербайджан в карабахском вопросе и затормозив нормализацию отношений с Арменией, Турция приняла губительный для себя путь. Ч.Актар отмечает, что реализации турецко-армянских протоколов в 2009 г. помешал именно Азербайджан. Он пишет: «В конечном счете, более насущные энергетические потребности Турции заставили ее отдать предпочтение Азербайджану, а не нормализации отношений с Арменией». Весьма примечательны и слова автора:

«Завершившийся недавно проект картирования генов показал, что у нас на самом деле не так много общего с нашими этническими родственниками. Исследование также показало генетическое родство с нетурецкими народами, проживающими в Анатолии. На самом деле в этом нет ничего удивительного». Очевидно, что речь идет об армянах и греках.

Таким образом, в качестве меры доверия и жеста доброй воли, в соответствии с нормами международного права, Турция вполне могла бы признать независимость Нагорно-Карабахской Республики и установить с ней дипотношения, что способствовало бы прогрессу в вопросе урегулирования конфликта. Важно отметить, что в начале XX века Турция фактически признавала Нагорный Карабах частью Армении. После начала Первой мировой войны турецкое правительство попыталось склонить армян поддержать Турцию против России, обещав им за это создание автономной Армении из Эриванской, Карсской и западной части Елисаветпольской губерний, т.е. Нагорного Карабаха, с присоединением к ним прилегающих частей Эрзерумского, Ванского и Битлисского вилайетов. Таким образом, Турция считала Нагорный Карабах армянской землей, причем, в значительной степени, в его исторических границах, а не в урезанных границах НКАО. Отказ армянского народа выступить против России привел к геноциду против армян в Турции в 1915-1923 гг., в ходе которого было убито 1,5 млн.

армян.

Восточносредиземноморская неовизантийская доктрина может и должна лежать в основании внутренней национальной государственной идеи России и способствовать скорейшему преодолению кризиса идентичности. Восточносредиземноморская доктрина - это, в значительной степени, методология возрождения России. Нельзя не согласиться с политологом А.С.Панариным, считающим, что Россия сегодня нуждается в «особо мощной цивилизационной идее», чтобы справиться со своими проблемами, в том числе давлением извне. Как отмечал русский политический мыслитель К.Н. Леонтьев: «Для силы России необходим византизм. Тот, кто потрясает авторитет византизма, подкапывается сам, быть может и не понимая того, под основы русского государства».

Доктрина Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации и императив ее интеграции - есть наиболее перспективная форма выражения российского национально-государственного сознания и механизм духовно-политического самоопределения России в мире, ее Восточносредиземноморском региональном сообществе должно быть одним из приоритетных во внешней политике, что несомненно обеспечит сохранение государственного единства России и ее роли великой мировой державы.

Цивилизационное самоопределение рождается на стыке прогрессивного исторического наследия и угроз, которые стоят перед Россией. Формирование интеллектуальной идеи и привлекательной модели ВСНВЦ, определение механизма ее реализации является важнейшим инструментом осуществления внешней политики и обеспечения национальных интересов.

Антироссийской идеологией является пантюркизм. Российскотурецкая конфронтация имеет старые вековые корни. Россия вполне могла сменить иго «Золотой Орды» на турецкое. В наши дни Турция проводит политику вытеснения России с геополитического пространства СНГ и ряда регионов Российской Федерации.

Традиционной проблемой российско-турецких отношений является вопрос Черноморских проливов. В последние годы идет активный процесс разработки евроазиатской транспортной и энергетической инфраструктуры в обход России, но с главным звеном в лице Турции.

Пантюркистские элиты Турции разрабатывают планы расчленения России и аннексии ее значительных территорий. Чтобы в этом убедиться, достаточно почитать идеологов пантюркизма и изучить карты «Великой Турции», в последние годы особенно активно издаваемые в Турецкой Республике. Турецкие спецслужбы напрямую участвуют в необъявленной войне против России на Северном Кавказе, поддерживают международный терроризм. Экспансионистская политика Турции в районе Черного моря и Крыма угрожает национальным интересам как России, так и Украины. Идет процесс ползучей экономической и политической экспансии Турции в отношении Крыма. В Турции разрабатываются планы по переселению 600 тысяч турецких граждан под видом крымских татар в Крым.

Соотношение турецкого черноморского флота к российскому черноморскому флоту - 6 к 1.

Доктор философских наук, генерал-майор в отставке Ю. Я.

Киршин в статье «Цивилизационная составляющая национальной безопасности» подчеркивает, что Россия нуждается в цивилизационной безопасности77.

Доктрина обеспечения интересов России как в мире, так и в Восточносредиземноморском цивилизационном пространстве должна «НГ-Независимое военное обозрение». 08.02. быть построена, во-первых, на четком концептуальном и практическом понимании необходимости развития самых тесных союзнических политических, экономических, военных и культурных отношений со странами данного общего цивилизационного пространства; во-вторых, не только на осознании факта серьезной угрозы для России турецкого экспансионизма, но и необходимости незамедлительного создания системы коллективной безопасности.

Восточносредиземноморская неовизантийская цивилизационная доктрина имеет все основания стать геостратегическим ориентиром России и выбором XXI века. Восточносредиземноморская доктрина раскрывает новые возможности для российской дипломатии. Данная доктрина должна стать внешнеполитической стратегией развития России в XXI веке. Россия в новых международных условиях призвана стать основой одного из самых мощных центров мировой политики Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Успешное развитие карабахского государства - один из системообразующих факторов стабильности и развития Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации. Все больше мировое сообщество понимает, что без окончательного признания независимости давным-давно состоявшейся и успешной Нагорно-Карабахской Республики (Республики Арцах) и справедливого урегулирования азербайджано-карабахского конфликта добиться стабильности в регионе не удастся.

В России растет понимание того, что чем сильнее будет единый и неделимый Нагорный Карабах, тем сильнее будет Россия. В 2010 г.

российский политолог Николай Сорокин констатировал: «Исторически армяне являлись одной из государствообразующих наций, краеугольным камнем Российской и Советской империй. Народ — труженик, построивший древнейшую христианскую культуру на голых, выжженных солнцем скалах, народ, наиболее пострадавший, как в человеческом, так и в территориальном смысле от звериной экспансии турецкой военщины во все времена был оплотом России. Несть числа битвам, в которых бок о бок сражались наши нации, не упомнить и не сосчитать знаменитые русские купеческие и дворянские фамилии, художников, ученых, военачальников армянского происхождения. Все эти люди от генерала Лорис-Меликова до маршала Баграмяна, от художника Айвазовского до конструктора Микояна были выдающимися патриотами России и формировали основу российского исторического архетипа. Другими словами, армяне — это полномасштабный базовый этнос нашей государственности и попытка его изъятия привела и всегда будет приводить к масштабным геополитическим потрясениям»78.

Азербайджано-карабахские переговоры несовместимы с систематической пропагандой в Азербайджане новой войны, террористических призывов сбивать гражданские самолеты, ксенофобией, возведенной в ранг государственной политики героизацией убийц армян на национальной почве и стрельбой снайперов. В Азербайджане должны понять, что Нагорно-Карабахская Республика - это не враг, а сосед, что карабахцы обустраивают свой дом - Нагорный Карабах для достойной и свободной жизни не за счет коголибо и не в ущерб кому-либо. Азербайджану следует признать концепцию мирного сосуществования и сопроцветания. В условиях обострения глобальной конкуренции, только прокарабахский Азербайджан сможет занять достойное место в мире.

Для Восточносредиземноморский Неовизантийской Цивилизации выход из противоречий и конфликтов находится в духовном и организационном единстве. Восточносредиземноморская цивилизационная доктрина является философией выживания народов Восточносредиземноморской цивилизации, ее возрождения и прогрессивного развития.

Неовизантийской Цивилизации не ведет к потере национальной идентичности. Использование потенциала ВСНВЦ как идеи и реального организационного и структурного единства снимет угрозу превращения ее в объект технологического использования. Перед ВСНВЦ стоит задача модернизации на основе традиционной культуры, сохранение Восточносредиземноморский неовизантийский цивилизационный проект охватывает все стороны духовного, культурного и http://www.apn.ru/publications/article22378.htm материального роста.

Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации возможно лишь на основе гармонизации ролей государства и гражданского общества.

Важно подчеркнуть, что доктрина Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации не противостоит тому, что в цивилизационном плане называют западно-европейской цивилизацией.

Недопустимо искусственно сталкивать Восточносредиземноморскую Восточносредиземноморская культура и развившаяся из нее западноевропейская культура являются оригинальными, но неотъемлемыми частями общеевропейской цивилизации.

Для Средиземноморья существование разных культур является элементом мироощущения. Начиная с античности, с Александра Македонского, с эпохи эллинизма, империи Тиграна Великого и Армянского Киликийского Царства средиземноморский опыт имеет колоссальное значение. В определенной степени Византийская ойкумена в разные исторические периоды охватывала большинство регионов Средиземноморья. У цивилизаций, в том числе Восточносредиземноморской, не бывает четко прочерченных границ, что связано с переосмыслением народами свей цивилизационной идентичности и взаимовлиянием и взаимопроникновением разных цивилизаций.

Восточносредиземноморского Сообщества (Союза) с целью координации внешней, экономической, научной и оборонной политики.

Стоит задача поиска оптимального сочетания межгосударственных и надгосударственных институтов. Восточносредиземноморское Сообщество может стать составной частью системы международной безопасности.

Создаваемый Восточносредиземноморский Союз должен основываться на открытости, равноправии, солидарности.

Средиземноморье делится на ряд субрегионов. В перспективе можно прогнозировать участие в Восточносредиземноморском Союзе в тех или иных формах других субрегионов и стран Западного и Южного Средиземноморья, стран Магриба, Северной Африки, Египта, Израиля, Индии и других. Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация оказала колоссальное влияние на развитие культуры многих стран Европы и Азии.

Задачи Восточносредиземноморского Союза:

1. Возрождение духовного родства, традиций, культуры, науки, этики и солидарности восточносредиземноморских народов. Выработка модели устойчивого развития Восточносредиземноморского неовизантийского цивилизационного пространства как региона стабильности, безопасности и сотрудничества.

2. Утверждение гражданского общества на основе демократии, ответственности, патриотизма и укрепления государственности и национального самосознания восточносредиземноморских народов.

3. Согласование и формирование внешней политики государств Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

4. Создание региональной системы коллективной безопасности.

5. Налаживание диалога с Турцией, направленного на цивилизованное и мирное устранение причин конфронтации и последующую региональную интеграцию.

6. Координация усилий в деле борьбы с международным терроризмом.

7. Содействие в урегулировании мирным путем на основе норм международного права многочисленных этнополитических конфликтов как внутри данного цивилизационного пространства, так и на его границах. Восточносредиземноморское сообщество будет способствовать также предотвращению возникновения новых конфликтов.

8. Развитие единого социально-экономического пространства, развитие торгово-экономических связей на взаимовыгодной основе.

9. Образование Восточносредиземноморского банка развития.

10. Решение транспортных и коммуникационных вопросов.

11. Формирование общего информационнотелекоммуникационного пространства. На современном этапе информационное обеспечение национальных интересов, информационная безопасность являются важнейшими составляющими национальной безопасности, а информационные войны порой являются более значимыми, чем остальные виды войн.

12.Создание Восточносредиземноморской Академии наук.

13. Выработка мер по оздоровлению экологии Средиземного, Черного, Азовского, Каспийского морей и всего региона.

14. Учреждение Восточносредиземноморской Парламентской Ассамблеи.

Зулумян Б.С.

Армения на перекрестке цивилизаций Армения, по своему географическому положению и исторически сложившимся обстоятельствам, являлась местом, где пересекались мировые цивилизационные пути. Два наиважнейших обстоятельства можно выделить при анализе армянской культуры: это самобытность корневого армянского миропорядка и восприятие элементов различных культур, в частности тех систем, которые мы привыкли общо называть Западом и Востоком. Изначально Армения сформировалась как некий самостоятельный цивилизационный тип, который в дальнейшем видоизменила, но не растворила христианская религиозная система.

Консолидация армян как этноса еще в древности, их многотрудная судьба, обусловила национальную идентичность как сущностное выражение вида с могучей силой выживания и способностью отстаивать свое, индивидуальное. Армения находилась в сплетении исторических судеб народов, когда одни из них исчезали, а другие появлялись на арене мировой истории; армяне относятся к числу немногих древних этносов, сохранивших идентичность, язык и культурную целостность.

На всех этапах развития – от древнейшего до современного – армяне характеризуются поступательным развитием, накоплением творческого потенциала, генерированием культурных ценностей.

В ареале Армянского нагорья были окультурены многие виды злаков и плодовых деревьев: рожь, пшеница, виноград, абрикос, созданы оросительные системы, террасное земледелие, одомашнены животные, придумано колесо и т.д. Природа горного края и связанная с ней хозяйственная деятельность, наименования, топонимика нашли отражение в праиндоевропейском языке, реконструированном современными лингвистами. Большая часть этой лексики сохранилась и в армянском языке, близко стоящем к праиндоевропейскому корню1.

Армянский язык по количеству изоглоссов ближе всего греческому, затем санскриту и только в последнюю очередь к персидскому.

Приведем пример одного общего ареального слова – «iran», дикая слива, абрикос – общего для многих индоевропейских народов.

Укоренившись в армянской действительности, оно приобрело характер концепта, присущего только армянской ментальности. Так, в армянском языке существует более 76 однокоренных слов с корнем «iran» – абрикос. Как известно, Армянское нагорье – место окультуривания и наибольшего распространения абрикосового дерева. Сохранились свидетельства, что оно было широко распространено уже в третьем тысячелетии. В памятных надписях Саргона Древнего (2316-2261) и Нарам-Суэна (2236-2200) абрикос назывался armanum, так же как и страна, где она произрастала – Armanum или Armani2. Примечательно, что уже в древнеармянском мифологическом армянском тексте «Рождение Ваагна», в котором исследователи выявляют древнейшие пласты индоевропейской лексики3 мы находим цветовой эпитет — irani – переданный через прилагательное «абрикосовый»:

Рожало небо, рожала земля, рожало и море багряное В армянском языке через цвет абрикоса обозначается оранжеворозовый, багряный. Этот корень получил чрезвычайно интенсивное употребление в армянском языке в целом, посредством его образовано множество других слов. Самое важное, что он приобрел выразительную функцию эпитета в словесном поэтическом творчестве, что, несомненно, связано с фактом глубокого вхождения этой культуры в жизнь народа. Более того, можно сказать, что эпитет “абрикосовый” не только распространен в армянском языке и поэзии в частности, но, по сути, в мышлении армянина абрикосовый цвет – национальный символ (цвет флага, одежда военачальников и т.д.). На основании анализа эпитета – немаловажной особенности армянского текста, можно утверждать, что песнь о рождении Ваагна (по крайней мере, в данном варианте) родилась в ареале Армянского нагорья и является еще одним свидетельством бытования армянского языка еще в III тыс. до н. э. в этих географических пределах и соответственно – его носителей.

Находясь в тесном переплетении с культурами Малой Азии, Междуречья, Армения не меняла своего культурного кода, так же как и позже, с III в. до н.э. испытав персидское, затем эллинистическое влияние. Между тем армяне всегда находились на условиях равноправного культурного обмена с этими народами. Так, при дворе Тиграна Великого, по свидетельству Плутарха, нашли пристанище известные риторы и историки Амфикрат Афинский и Метродор Скепийский. Греческий язык употреблялся в качестве одного из языков общения и переписки при дворе армянских царей, ставились пьесы греческих драматургов: в 53 г. до н.э. «Вакханки» Еврипида с участием греческого трагика Язона из Тралы были поставлены при дворе армянского царя. Сын Тиграна великого Артавазд сочинял пьесы на греческом языке. При дворе царя Сохемоса (II век) в городе Арташате провел часть своей жизни Ямвлих, автор знаменитой повести «Вавилониака». Многие армяне получали образование в Греции, в Александрии, затем Константинополе. Римский полководец Лукулл вывез из Армении «высокопочитаемого за свою ученость» грамматика Тиранниона (Тирана Армянина), который, попав в Рим, прославился как видный ритор и грамматик. О научной деятельности Тиранниона высоко отзывался в своих письмах Цицерон, в доме которого он открыл школу грамматиков, и привел в порядок его богатейшую библиотеку.

Многие армянские юноши, получившие образование в греческих культурных центрах, обосновывались там и становились видными деятелями эллинистической культуры. Так, известный греческий ритор и философ Проэресий – Паруйр Айказн (276-367) – возглавлял в Афинах школу риторов, а затем, как повествует его ученик Евнапий, императором Гонорием был приглашен в Рим, где настолько прославился своим ораторским искусством, что ему еще при жизни был воздвигнут памятник с надписью: «Царица держав Рим – царю красноречия» («Rerum regina Roma – regi eloquentiae»). Учениками Проэресия были ранневизантийские писатели армяне Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, а также император Юлиан Отступник.

Использование достижений другой, более высокоразвитой культуры, да и вообще взаимовлияния во всех сферах жизнедеятельности народов и тем более в сфере художественной культуры явление закономерное и естественное. Так, для Армении решающим в ее культурном развитии стало принятие религии (Армения первой объявила государственной религией христианство в 301 году н.э.). Выбор религии во многом определил дальнейший путь исторического и духовного развития, тип мышления и, в конечном итоге, тип культуры, ориентированный на христианские ценности. (К примеру, соседняя Персия, обладающая высокоразвитой культурой, пошла по иному пути развития).