«ИСТОРИЯ ЧИСТОПОЛЯ учебное пособие для учащихся 7-9 классов общеобразовательных учреждений 2012 1 Авторский коллектив: И.А. Бодрова, Г.А. Капитонова, Е.М.Маркина, А.Ф.Орлова. Рецензент: старший научный сотрудник ...»

Православные составляли 13495 человек (67,1%), мусульмане – 4839 (24,1%), старообрядцы – 1718 (8,5%), католики – 18 (0,1%), протестанты – 18 (0,1%), иудеи –7 и язычники – 9 (0,1%) Чистополь действительно превратился в немалый по тем временам город.

Основным фактором роста численности было географическое положение Чистополя – на берегу Камы, сравнительно недалеко от устья, с удобным затоном, превратившее город в крупный торговый центр.

Жизнь горожан конца XVIII- начала XIX вв.

мало чем отличалась от жизни сельского сельскохозяйственным производством – земледелием и скотоводством. Но выгодное положение города на судоходной реке Кама и бойком тракте в Оренбург привлекало сюда купцов. С увеличением купеческого населения в городе расширилась торговая деятельность. Купечество в городе занималось скупкой, переработкой и продажей зерна.

Чистополь во второй половине XIX века – начале ХХ века был наиболее развитым городом из всех городов Казанской губернии, вторым после Казани. Хозяйственная жизнь в нем сосредотачивалась вокруг торговли и мелкого промышленного и ремесленного производства.

По хлебной торговле Чистополь занимал первое место. Весь производимый в Чистопольском уезде зерно свозилось в город на хлебную биржу. Выгодное географическое положение на берегу Камы и в непосредственной близости от удобного затона в устье реки Прость, отсутствие других торговых пунктов дало возможность Чистополю превратиться в важнейшую хлебную пристань.

Сюда свозили рожь, гречиху овес, пшеницу, горох. Большое количество ржи и гречихи доставлялось из Мамадышского, Мензелинского уездов, Бугульмы. Купцы нередко открывали свои «выставки» - пункты скупки зерна в соседних уездах. Пароходы и баржи ежегодно увозили с чистопольских пристаней до 9 млн. пудов хлеба для продажи в российских городах. Кроме зерновых, купцы отправляли и другие товары: мед, воск, корабельный лес и пушнину, мыло, сальные и восковые свечи, поташ, сало, шкуры, кожу. Многие свезенные товары отправлялись по Каме и Волге. Из Чистополя во время навигации главная масса хлебных грузов шла в Рыбинск, Симбирск, Астрахань, Нижний Новгород, Москву Санкт-Петербург, а также в Англию, Францию и Германию.

В Чистополе ежегодно проводились 2 ярмарки: Казанская в июле, Никольская в декабре. Но большое значение в торговле имели базары, на которых продавались изделия ремесленников, продукты сельского хозяйства, промышленные товары.

В Чистополе базары проводились регулярно. На специальной площади были устроены постоянные торговые ряды. Город славился хлебной торговле, но во второй половине XIX века на базаре редко можно было видеть возы с хлебом. Весь привозимый хлеб встречали ловкие приказчики, которые зазывали крестьян прямо на усадьбы купцов.

Оптовая торговля и постоянное скапливание товаров вызывали развитие складского дела.

В городе годами создавались помещения для хлеба: амбары, лабазы. Часть из них сооружались на усадьбах купцов, большинство же на берегу затона и у хлебной пристани.

Вдоль всей набережной вытянулась линия хлебных лабазов, вмещавших огромное количество зерна и муки. Прибрежная улица так и называлась – Амбарная.

С чистопольской пристани хлеб отправлялся не только в зерне, но и молотый. Для этого в городе существовало около 60 ветряных мельниц. Один из современных районов города называется «Мельничная площадь», где и находились ветряные мельницы.

Владельцами мельниц и крупообдирок чаще всего были те же хлебные торговцы.

Развитие мукомольной и крупяной промышленности обуславливалась также ведением хлебной торговли в городе.

Другую группу занятий горожан составляли ремесла. В 1851 году в Чистополе существовало 79 ремесленных заведений, а в 1900 году уже 126. Во второй половине XIX века в городе были бондари, хлебники, модистки и швеи, портные, сапожники, кузнецы, столяры, каретники, шубники, печники, стекольщики и другие. Большинство ремесленников не только производили товары, но и продавали их. Изделия сбывались на базарах и ярмарках, в собственных лавочках, находившихся в одном помещении с производством.

Промышленность в городе была представлена такими производствами:

мукомольное, крупяное, кожевенное, кулеткацкое, кирпичное, чугунолитейное, бумагопрядильное, пивоваренное. В 1884 году числилось 35 промышленных предприятий.

В 1845 году открылась хлопчатобумажная фабрика купца Кекина, в 1883 году – чугунолитейный завод Полякова. На этих предприятиях было задействовано немногим более тысячи рабочих. Из 1203 рабочих в 1884 году 945 человек составляли мужчины, – женщины. Широко применялся детский труд. На заводах города в это время трудилось около 200 детей.

В связи с расположением Чистополя на реке Кама здесь значительную роль играли рыбные промыслы. На арендуемых у города участках реки этим издавна занимались торговцы Семеновы, Вахонины, Мансуровы Семеновы скупали живую стерлядь в Мурзихе, Рыбной Слободе, Соколках и отправляли ее в СанктПетербург на специальных баржах.

Вахонин считался поставщиком Двора Его Императорского Величества. Ежегодно из Чистополя отправлялось до 80 тысяч пудов рыбы в различные города России. Рыбным промыслом занимались и для местной продажи.

Облик города в XIX веке. Первый регулярный план Чистополя был утвержден императором Николаем I в 1829 году, но именно мнение, чаяния и пожелания купцов стали определяющими при формировании городской застройки. В течение всего столетия Чистополь существенно расширялся на запад и восток вдоль Камы и к югу — отсюда к городу сходились торговые дороги.

Город строился по очень четкой, простой и в то же время красивой выверенной схеме — параллельные улицы и перпендикулярные перекрестки. Так строился Петербург, так же построен и Нью-Йорк. В центре города, в районе Екатерининской улицы (ныне К.Маркса), располагались здания земских учреждений, начального училища, женской гимназии, казначейства, телеграфа, почты, отделения банков, полиции.

Улица начиналась и заканчивалась церковными постройками – кладбищенской Воскресенской (ныне Казанско-Богородицкой) церковью и Никольским собором.

На этой улице находились богоугодные заведения: «Убежище для бедных мальчиков» и Мариинский приют для девочек. На самом перекрестке располагались аптека и гостиничные номера «Европейские».

Застройка по улице Екатерининской отличалась смешением архитектурных стилей и очень высоким качеством архитектуры – многие каменные дома сохранились практически в неизменном виде до сих пор.

В районе Архангельской улицы находилось большинство из более тысячи коммерческих и промышленных заведений. К концу XIX века город имел грузовую, хлебную и четыре пассажирских пристани. По берегу Камы была застроена амбарами, сараями, лабазами – мучные и зерновые склады в то время занимали по площади половину территории города. Торговые ряды, всего около 400 лавок, располагались в центральной части Архангельской улицы. К ним принадлежали строения, занятые бакалейными и аптекарскими магазинами, ресторациями, трактирами В пространстве между Екатерининской и Архангельской улицами, Набережной Камы и Скарятинским садом было сосредоточено более половины средних и мелких торгово-промышленных заведений и большинство постоялых дворов в городе.

На Архангельской разместились и учебные заведения – мужская и женская гимназии, техническое училища, тут же находились пожарные обозы, мещанская и городская. Усадебные строения располагались в кварталах на набережной Камы.

Татары-мусульмане образовали отдельный район, занимали целиком отдельные улицы. Татарская слобода включала в себя Татарские улицы, часть Николаевской (ныне ул. Бебеля) и Старо-Казематной. Слобода представляла собой самостоятельную общественную структуру, центром которой являлась соборная мечеть. Рядом с ней разместились женское мусульманское училище и здание медресе. В этом районе также располагались жилые дома духовенства, торговцев средней руки, зажиточных крестьян.

Похожая застройка находилась в районе каменной мечети, где также располагались духовное училище мусульман и медресе. Застройка улиц слободы была в основном деревянной, лишь общественно важные здания были каменными.

Крупные предприниматели татарской национальности строились на Екатерининской, Архангельской, Дворянской улицах, среди равных себе русских купцов.

Чистополь становится важнейшим после Казани торговым пунктом, лучшим по постройкам и одним из цветущих уездных городов Прикамья.

Словарь Гильдия – (объединение купцов) — цех, объединение людей одной или схожих профессий или целей. Жалованная грамота городам 1785 года предоставила купечеству монополию на торговую деятельность. Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами. Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом. Купечество получило сословные привилегии — освобождение от подушной подати, рекрутской повинности, телесных наказаний (последняя привилегия распространялась на купцов первой и второй гильдий).

Мещанство — в России до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей.

Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям.

Потомственное дворянство - дворянство, передававшееся законным наследникам.

Ревизия - в России XVIII- первой половине XIX века перепись населения (в основном податного) Слобода - вид поселения или района города.

Вопросы и задания 1. Охарактеризуйте численный, национальный, религиозный состав населения города.

2. Каковы основные черты экономического развития города?

3. Используя материал параграфа, подготовьте рассказ на тему «Чистополь в XIX веке».

§10. Благотворительная деятельность чистопольского купечества.

Важную роль в решении городских проблем играла благотворительная деятельность чистопольских купцов. Будучи людьми глубоко духовными, они стремились не только приращивать свои капиталы, но и тратили огромные средства на добрые дела.

Это их стараниями и на их деньги строились больницы, богадельни, приюты, водопроводы, школы, гимназии, храмы, медресе. Купцы не оставались равнодушными и помогали деньгами бедному населению в неурожайный 1891-й г. Благотворительные средства всегда предоставлялись с четко определенной целью, сложился механизм расходования этих средств. Например, богадельней, Мариинским детским приютом, ночлежным домом руководили попечительские комитеты, назначаемые Городской думой.

Они строго следили за поступлением средств и ежегодно отчитывались перед Думой.

Такие же временные комитеты были созданы для организации помощи голодающим в неурожайные годы, для строительства больницы, водопровода.

Василий Львович Челышев – коммерческий советник, купец 1-й гильдии, почетный член Санкт – Петербургского хозяйственного комитета, почетный член Попечительского совета детей сирот города Казани, почетный гражданин г. Чистополя был известным благотворителем города.

В 1863 г В.Л. Челышев приобрел дом на углу ул. Дворянской и Екатерининской (Л. Толстого и К. Маркса) у купца А.И.

Мешкичева, а в 1900 г пожертвовал его городу. В этом особняке разместились земские учреждения (сейчас в здании «Сбербанк»).

В 1893 – 1894 году В.Л.Челышев на свои средства (30 тыс. р.) Портрет В.Л.Челышева.

построил каменный корпус больницы, оснастив ее по последнему слову «медицинской науки».

В новой больнице на 20 коек имелась центральная вентиляция, водяное отопление.

Челышев В.Л. содержал в больнице коек больных и передал каменный корпус торговых лавок городу на содержание в больнице неимущих. В корпусе, построенном Челышевым В.Л., разместилось женское отделение.

Чистополь был первым уездным городом, где открылась женская прогимназия (работала по программе первых 4-х классов гимназии). В 1883 – 1884 г. прогимназия размещалась в комплексе из 2-х зданий, пожертвованных городу В.Л. Челышевым (ныне Л.Толстого, 142).

В 1880 – х годах начал действовать первый водопровод, построенный на средства В.Л. Челышева. Протяженность его сети была 890 саженей. По водопроводу подавалась вода, из родника, расположенного за городом. В 1905 г. жена купца - Е.В. Челышева пожертвовала 100 тыс. р. на городской водопровод. К 1911 г были построены насосная станция, водонапорная башня и водозаборные будки по всему городу. За пользование водой из будок установили плату – 15коп. за каждые 100 ведер.

В 1904 году был отрыт мужской приют «Убежище для бедных мальчиков».

(ныне К. Маркса, 54). Инициатором его создания было благотворительное «общество попечения о бедных и больных детях». Средства на постройку здания внесла Екатерина Васильевна Челышева.

По своим духовным убеждениям Челышевы были старообрядцами поморского направления. Для старообрядцев Е.В.

Челышева построила комплекс зданий – богадельню, молельный дом и приют.

Земельный участок, на котором сейчас находится школа № 1, до 1907-го г, принадлежал В.Л.Челышеву. В 1907 г. земля Могилы В.Л.Челышева и Е.В.Челышевой была передана его наследниками в собственность города.

За заслуги перед Отечеством и городом В.Л. Челышев был награжден орденом Святого Владимира 2-й степени, орденами Святой Анны и Святослава 2-й и 3-й степени, большой золотой медалью «За усердие». В.Л.Челышев умер в г, похоронен на старообрядческом кладбище. В музее уездного города хранится портрет В.Л.Челышева кисти художника Крамского.

Династия купцов Чукашевых – известных хлеботорговцев отличалась особой благотворителями во всех поколениях. Чукашевы одна из старейших купеческих династий. Они произошли из крестьян. Кто-то из первых Чукашевых служил в лавке богатого торговца приказчиком. Позднее, накопив денег, он открыл свою лавку, торговал солью, а потом занялся хлебной торговлей. Первым из известных нам Чукашевых был Иван Михайлович – потомственный почетный гражданин г. Чистополя, купец 1-й гильдии, хлеботорговец. Его сын – Егор Иванович, купец 1-й гильдии почетный гражданин города владел крупяным заводом и 2-мя ветряными Сыновья его Никита и Григорий продолжили дело отца. Они выделили крупную сумму денег не строительства Духовного училища для младших мужских чинов (ныне ул. Бебеля, 121).

В 1890 г. на средства старосты Николаевского собора Никиты Егоровича Чукашева было изготовлено серебряное облачение престола в соборе. На городские и частные пожертвования купцов Александра Никитича и Сергея Никитича Чукашевых, Е.П. Шашина и других (всего собрано 133 тыс.р.) было построено здание мужской прогимназии, преобразованной в 1911 г. в мужскую гимназию (сейчас школа № 1). Братья Чукашевы пожертвовали на строительство 20 тыс.р.

Шашин Петр Матвеевич – коммерции советник, купец 1-й гильдии, известный благотворитель. В 1901 г. он приобрел усадьбу купца К.Ф. Розентрейтера (здание налоговой инспекции, ул. Ленина,2), а в 1905г. передал ее ремесленной школе. Во дворе был построен корпус мастерских. В 1908г. он построил здание на улице Канавной (ныне Нариманова), в проценты, с которого расходовались на нужды училища.

«Общественная» и купца Г.А.Полякова богадельня «предназначенная для призрения неимущих средств к существованию престарелых и увечных лиц обоего пола, из всех сословий, преимущественно из местных граждан».

Город выделял средства на питание, одежду, содержание здания. Контролировал деятельность богадельни попечительский комитет из 3-х человек, обычно это были состоятельные купцы. Попечительский совет управлял не только городскими средствами, но и частными пожертвованиями. В 1891г. внесли пожертвования: Я.П.Сторожилов – тыс.р., И.В.Остолоповский – 1000р, Е.Л.Масловская – 1000р, С.И.Лебедев – 250р, М.Ф.Карташева 100р. На средства Андрея Ивановича – купца 1-й гильдии и его сыновей купцов 1-й гильдии Дмитрия Андреевича в 1838г. был построен храмовый комплекс Николаевского собора, который является и сейчас визитной карточкой нашего города. В 1879г. Поляковы построили основные здания Успенского женского монастыря. В 1863г.

Иван Дмитриевич Поляков ходатайствовал об открытии в городе монастыря. Он обещал пожертвовать ему 9 тыс. квадратных саженей земли в городе, построить на свои средства каменный храм, деревянные дома для настоятельницы, сестер, священников, флигель для кухни и столовой, ограду. И.Д. Поляков выделил монастырю 22 десятины земли около д.Муслюмкиной. Земли в Лаишевском уезде пожертвовала купчиха Агрипинна Петровна Остолоповская.

Успенский женский монастырь вел большую благотворительную деятельность, которая особенно усилилась в годы. Первой мировой войны, когда при монастыре был открыт «лазарет для раненых воинов». Он действовал в течение всей войны. В монастырских мастерских шили белье для солдат и офицеров, готовили перевязочные материалы, ухаживали за больными, привозимыми в монастырь на излечение.

Мариинский детский девичий приют, открытый в 1894г., формально не относился к городским благотворительным учреждениям. Он находился в ведении Императорского человеколюбивого общества и действовал на основе устава.

Попечительский комитет приюта составляли богатые Чистопольские купцы. Разместился приют в здании бывшей богадельни (ныне «Агропромбанк», ул. К.Маркса, 17). 25 – девочек посещали городскую школу, а некоторые учились за городской счет в прогимназии, здание которой было построено на средства купцов И.Ф.Котельникова, И.Л.Мешкичева, В.Л.Челышева, Е.И.Чукашева, В.Ф.Маланьичева. В приют приходили монахини из Успенского женского мастерству белошвеек, ткачеству, плетению кружев, вышиванию.

Девочек учили стирать, убирать помещение, работать в саду. Девочки содержались в приюте до 16 – 17 лет. Часто выпускницы приюта поступали в услужение в богатые дома.

В 1896г. городские органы самоуправления создали благотворительное учреждение – Александровский ночлежный дом. Для него на средства города было построено красивое кирпичное здание на берегу Камы (ул. Бутлерова,98). В ночлежном доме, в нормальных условиях могли переночевать бездомные и ограбленные. Они получали здесь бесплатный ужин и завтрак, по субботам – контролировалась попечительским комитетом.

В год в нем принималось более 10 тыс. человек.

А в 1910г. здание было передано под общежитие ремесленному училищу.

граждане решили устроить на общественные городские суммы, на площади при самом въезде из города огромный сквер». 29 декабря 1872г. Императором было утверждено ходатайство Чистопольской городской думы о наименовании общественного сада, устроенного на добровольные пожертвования купечества, «Скарятинский», в честь Казанского губернатора Николая Яковлевича Скарятина. Сад стал любимым местом отдыха горожан.

В 1874г. был заложен городской бульвар на средства Городской думы и частные пожертвования купцов А.Н.Маклакова, И.В.Остолоповского, А.И.Полякова, В.Л.Челышева, Е.И.Чукашева.

Не оставались в стороне от благотворительности и татарские купцы.

(О деятельности татарского купечества вы узнаете в следующем параграфе.) Чистопольские купцы - благотворители много сделали для развития просвещения, образования и культуры. Своими деяниями и на свои средства они создавали неповторимый облик нашего родного города.

Словарь Благотворительность – оказание материальной помощи нуждающимся, как отдельными лицами, так и организациями.

Богадельня – учреждение, предназначенное для призрения неимущих средств к существованию, престарелых и увечных граждан.

Сажень – русская линейная мера = 3 аршинам, 2,134 м.

Вопросы и задания 1. Как создавался неповторимый облик нашего города?

2. Что сделали для нашего города купцы Чукашевы?

3. Какими благотворительными делами прославился купец В.Л. Челышев?

4. На чьи средства был построен храмовый комплекс Никольского собора?

5. Какие учреждения для бедных и неимущих были построены купцами в нашем городе?

6. Расскажите о благотворительной деятельности Успенского женского монастыря.

Документ Дом, в котором призревают не имущих, престарелых и увечных граждан г. Чистополя – светлый, просторный и очень удобный. Призреваемых всего мужчин – 19, женщин – 37, детей - 3, приходящих обедать – 9 и выданно ежемесячно на дом 394 р. 86 коп.

Татарское купечество. Чистополь является городом, где на протяжении веков существуют две культуры - русская и татарская. Татары-мусульмане образовали отдельный район. Татарская слобода включала в себя Первую, Вторую, Нижнюю Татарские улицы, часть Николаевской (ныне ул. Бебеля) и Старо-Казематной. Слобода представляла собой самостоятельную общественную структуру, центром которой являлась деревянная мечеть. Рядом с ней разместились женское мусульманское училище и здание медресе. В этом районе также располагались жилые дома духовенства, торговцев средней руки, зажиточных крестьян. Похожая застройка находилась в районе каменной мечети, где также располагались духовное училище мусульман и медресе.

Застройка улиц слободы была в основном деревянной, лишь общественно важные здания были каменными. Крупные предприниматели татарской национальности строились на Екатерининской, Архангельской, Дворянской улицах, среди социально равных себе русских купцов.

Татарская улица. Семья зажиточного татарина-торговца. Фото конца 19 века.

Наряду с русскими купцами активно участвовали в общественной и экономической жизни Чистополя представители татарского купечества. Татары – горожане в Российской империи составляли замкнутые общины, ориентированные на особый круг занятий.

Занятия эти состояли в обслуживании специфических интересов многочисленного татарского крестьянского населения – производстве тюбетеек, «азиатской» обуви, четок и молитвенных ковриков, а также торговле этими предметами. Как отмечает земский врач Линдегрен, среди татар было очень популярно коробейничество. С торговыми операциями был связан промысел извозчиков. Извозчики «ходили» далеко, до Камчатки, Санкт-Петербурга, Киева. Чистопольские ямщики (преимущественно из татар, за ними чуваши, русские и мордва) ездили на Ирбитскую, Макарьевскую ярмарки.

Специализацией и крупных, и мелких татарских предпринимателей была торговля «красным товаром» (тканями, галантереей и т.д.), бакалеей (чаем, сахаром, пряностями).

Татары-ремесленники занимались обработкой продуктов животноводства (кожевенное дело, салотопка, мыловарение), а купцы торговали этими товарами. Как правило, татары не торговали хлебом, не занимались строительными подрядами, среди них не было ремесленников-металлистов, каменщиков, мельников. Татарская община Чистополя имела свои особенности, резко отличавшие е от других. Чистопольские татары имели широкий круг занятий: 13 татар работали в административных органах, 3- в органах самоуправления, 62 человека занимались химическим производством, 10 мужчин и женщины – обработкой дерева, 60 мужчин и 5 женщин – переработкой животной продукции, 140 мужчин и 26 женщин обработкой волокнистых веществ, 51 – переработкой растительной продукции, 67 –производством одежды, 47 – строительством, 176 – извозом, 202 мужчины и 1 женщина обрабатывали землю. Немало татар занималось торговлей. 1880-м годам производства, связанные с обработкой и переработкой сала, перешли в руки представителей татарской общины. В 1884 году в городе действовали небольшие салотопенные мастерские мещан Гафурова (с 1874года) и Шамсутдинова (с 1884года), два сально-свечных и мыловаренных производства, тоже принадлежавших татарам – мыловаренный завод крестьянину Тукметеву и мещанину Уразгильдееву (с 1882г, работал сам хозяин).

Вклад татарских купцов в развитие Чистополя. В конце 19 –начале 20 века большую активность в благотворительной и просветительной сфере начали проявлять видные представители мусульманской общины – М. Мухаметкамалов, Зариф Исхаков Татарские купцы активно занимались благотворительностью. Они проявили инициативу и оказали помощь в открытии и содержании в Чистополе русско- татарского начального женского училища, то есть начальной школы для татарских девочек. На средства купцов было построено двухэтажное каменное здание училища с отдельными флигелями для служащих. Кроме того, на средства купца Х.М. Якупова была построена в городе деревянная мечеть, которая и сейчас является действующей. В1874 году на средства имам-хатиба М. Мухаметкамалова (он был купцом второй гильдии, состоятельный человек) построено кирпичное здание (ул. Нариманова, 85). В 1900 и 1903 гг. на завещанные им же средства были сооружены две постройки. Здание мечети сохранилось не полностью. (ул. Нариманова, 89).

В основном, все крупные магазины находились на Архангельской улице: Торговый Дом «Братья Исхаковы», которым заведовал член распорядитель, чистопольский купец второй гильдии Зариф Шарипович Исхаков.

В 20 лавках торговали галантереей. Как и везде в Казанской губернии это была сфера деятельности татар – им принадлежало 18 галантерейных лавок. Но почти все торговые точки находились на Архангельской улице, в русской части города. Самыми крупными из них были магазины торгового дома « Хабибулла Зяббаров с сыновьями», которым заведовал чистопольский купец второй гильдии Галиулла Хабибуллович Зяббаров, торгового дома «Братья Исхаковы». Братья Исхаковы торговали и мануфактурой, галантереей, коженными изделиями.

Таким образом, спектр деятельности чистопольских предпринимателей был очень широким, и в каждой области они достаточно преуспевали.

Мухаметзакир Абдулвагапович Мухаметкамалов (1804 -1893). Один из деятелей, смыслом жизни которых стало служение народу. Уроженец деревни Сасна Малмыжского уезда Казанской губернии, сына купца, Мухаметзакир закончил знаменитое Маскаринское медресе ( д.Маскара), ныне в Кукморском районе). В 1846 г. был назначен имам – хатыбом Чистопольской мечети, где и прослужил почти полвека. Он был незаурядным человеком. М.А. Мухаметкамалов занимался торговлей, имел большое состояние и числился во II гильдии чистопольского купечества. Занимавшийся торговлей Мухаммед-Закир Камалов не удовлетворился только обустройством дома, расширением усадьбы и заботами по хозяйству. Будучи образованным, ясно мыслящим человеком, он построил на свои деньги добротное помещение для медресе и с 1847 года стал преподавать в нем. Закир Камалов, кроме всего прочего, имел широкую известность мецената, хотя особым богатством при многочисленности своего семейства не отличался.

В 1882 году на его средства была построена мечеть второго прихода. Заниматься благотворительностью он мог благодаря своей купеческой деятельности. Он имел собственный магазин на Базарной улице.

Словарь Имам-хатиб – настоятель, руководитель мусульманского прихода.

Коробейничество - торговля вразнос.

Купечество — особый социальный слой, занимающийся торговлей в условиях господства частной собственности. Купец осуществляет покупку товаров не для собственного потребления, а для последующей продажи с целью получения прибыли, т. е. выполняет функции посредника между производителем и потребителем (или между производителями различных видов товаров).

Мечеть - (араб. Масбжид – место поклонения) – культовое мусульманское сооружение.

Меценат— лицо, способствующее на безвозмездной основе развитию науки и искусства, оказывающее им материальную помощь из личных средств.

Вопросы и задания 1. Какую роль в развитии Чистополя сыграли татарские купцы?

2. Используя материал учебника и дополнительную литературу, расскажите о деятельности татарских купцов?

3. Расскажите о предпринимательской деятельности М.-З. Мухаметкамалова.

4. Какой вклад они внесли в просветительскую деятельность города.

5. Назовите татарских купцов - благотворителей.

§12. Народное образование в Чистополе в дореволюционный период В дореволюционной России уровень образования в городах был значительно выше, чем в сельской местности. В начале 20 века Чистопольский уезд считался просвещенным краем. Здесь действовало 135 школ, 77 медресе при мечетях. В самом Чистополе работало городское училище, низшая ремесленная школа, женская прогимназия, мужское духовное училище, татарская школа, 2 медресе при мечетях, затем были открыты мужская и женская гимназии, женская школа при мечети и русский класс при ней, а также в 1907г. высшее начальное техническое училище на базе ремесленного училища.

Уездное (городское) училище. Первым учебным заведением в Чистополе стало Малое народное училище, открывшееся в 1796 году. В 1786 году Екатерина II подписала «Устав народным училищам в Российской империи».

За 20 лет, то есть с 1796 по 1816 год, малое народное училище в Чистополе окончили человек. Среди первых 50 воспитанников уездного училища были татары. Важную роль в развитии народного образования сыграли реформы Александра I. В 1818 году малое народное училище было преобразовано в уездное училище. Срок обучения в уездном училище составлял четыре года, после одного года в приходском училище.

Педагогический коллектив составляли три учителя и преподаватель Закона Божьего по совместительству – священник одной из городских церквей.

Существенное преобразование уездных училищ было произведено в соответствии с новым Уставом учебных заведений от 8 декабря 1828 года. Структура училища становилась более четкой – три года обучения (после двух лет в подготовительном классе), 5 штатных преподавателей – смотритель, учителя арифметики и геометрии, русского языка, истории и географии, черчения и рисования, приготовительного. От учителей требовалось законченное гимназическое или семинарское образование.

Чистопольское уездное училище с уставом 1828 года действовало почти 50 лет. Это было единственное место, где могли получить хоть какое – то образование дети простых горожан. В училище училось от 120 до 150 учеников. Учителя представляли почти всю немногочисленную городскую интеллигенцию, пользовались в городе большим авторитетом. В 1829 -1839гг. смотрителем (директором) училища был Антон Родионович Благодаров, выпускник Казанской духовной семинарии, его сменил Исидор Антонович Шкляев, руководивший училищем в 1839-1850 гг. Дольше всех проработал в училище (1828-1848гг.) М. С. Сергеев.

Со времени «великих реформ» его значение стало быстро падать - появилось много новых учебных заведений.

Чистопольское духовное училище. В Казанской губернии в течение долгового времени не было духовных училищ. Вместо них действовали приготовительные классы в Казанской семинарии. В 1829 году вместо них были открыты сразу три.

Среди них и Чистопольское духовное училище. В дореволюционной России они были сословными учебными заведениями, предназначенными для мальчиков из семей духовенства.

Духовные училища представляли собой начальную ступень образования – в них поступали мальчики, уже владевшие грамотой, срок обучения составлял 5-6 лет. Духовные дисциплины занимали в них немного места, в основном были общеобразовательные. Лучшие выпускники поступали в духовные семинарии. Остальные становились дьячками, пономарями в храмах.

Училище разместилось в доме, купленном у купца Леонтия Мешкичева. В 1891гг., на этом месте было построено новое трехэтажное здание училища с домовой церковью во имя святой равноапостольской царицы Елены. Здание построено по проекту казанского архитектора Льва Казимировича Хрщоновича на пожертвования купцов Григория Егоровича и Николая Егоровича Чукашевых. По штатам там было 5- преподавателей. Большим уважением и авторитетом пользовался смотритель училища в 1885-1901гг. протоиерей В.А.Миртов, весьма просвещнный в богословских дисциплинах.

Наиболее известными выпускниками стали два человека, внесшие определнный вклад в российскую историю. В 1827-1834гг. Здесь учился Петр Иванович Кафаров (архимандрит Палладий).

В 1845-851гг. учеником Чистопольского училища был сын дьякона села Никольское Михаил Константинович Элпидин.

Женская прогимназия (гимназия). В немаленьком и богатом уездном городе Чистополе в середине 19 века было много состоятельных купцов и чиновников, которые хотели бы дать приличное образование своим дочерям. В 1860 году Александр 2 утвердил Положение о женских училищах первого и второго разрядов.

В 1862 году в Чистополе открылось женское училище второго разряда. Его учредителем выступило купеческое собрание – оно и содержало училище все восемь лет его существования.

В 1870 году в гимназии и прогимназии были преобразованы почти все училища первого и второго разрядов, в том числе и чистопольское. Вместо общественного учебного заведения было создано государственное, которое было под контролем министерства народного просвещения.

С 1883-1884 учебного года прогимназия размещалась в комплексе двух зданий, специально пожертвованных городу для этой цели купцом В. Л. Челышевым (ул Толстого 142) в двух этажном здании находились четыре класса и квартира начальницы, а в одноэтажном – приготовительный класс. С 1870 г до начала 20 века учились 100- девочек. Многие из них позже становились народными учителями в земских и церковноприходских школах Чистопольского уезда. Многие продолжили образование в казанских гимназиях. В 1905 году прогимназия была преобразована в гимназию.

Женская гимназия С 1880 года чистопольская городская дума и управа пытались добиться от государственной власти преобразования прогимназии в полноценную гимназию, при этом город брал на себя обязательства по содержанию учебного заведения.

Но бюрократия многие десятилетия тормозила решение вопроса. Только в 1905 году, в разгар революции, разрешение было получено, и с начала 1906/1907 учебного года начались занятия в пятом классе, через четыре года гимназия сделала первый выпуск.

В 1912-1914 годах на средства города по проекту казанского архитектора Павла Ивановича Абрамычева было построено специальное здание. В нем гимназистки занимались только один год. В начале Первой мировой войны в здании гимназии разместили школу прапорщиков, то есть юнкерское училище.

Мужская гимназия. В 1877 году Чистопольская городская дума ходатайствовала перед министром народного просвещения об открытии мужской гимназии. В этом были заинтересованы большинство гласных думы – купцы, чиновники, интеллигенция, дети которых могли бы учиться в Чистополе. Вопрос об открытии был решен лишь в году. Затраты по содержанию гимназии возлагались на город. В 1906 году городская управа купила у купеческой вдовы Е.В.Челышевой за 10000 рублей каменный дом на углу Архангельской и Канавной улиц (ныне улица Ленина, 62). Значительными были пожертвования местного купца А.Плаксина и товарищества братьев Нобель. 2 октября 1907 года была официально открыта мужская прогимназия (большую роль в этом сыграл директор В.В. Румянцев). В 1911 году прогимназия была преобразована в гимназию, которая в 1912 году сделала первый выпуск. Здесь преподавали Закон Божий, русский язык, математику, физику, латинский, французский, немецкие языки, историю, географию, природоведение, рисование, чистописание. В гимназии в гимназии училось 200 мальчиков.

Ремесленное училище. Профессиональное училище было открыто 1 октября года. Инициатива в этом важном деле принадлежала городской думе и городской управе.

Вначале оно получило название «Низшая ремесленная школа». В этом режиме училище просуществовало 11 лет. В нем училось около 120 мальчиков на двух отделениях – слесарно-кузнечном и столярно-токарном. Обучение было бесплатным, В Чистополе не было машиностроительных предприятий, но было много паровых и электрических машин на мукомольных, кулеткацких фабриках. В 1907 года удалось добиться повышения статуса, и теперь оно стало называться «ремесленное училище», выпускники которого могли претендовать на должность техников и мастеров. В 1905 году П.М. Шашин пожертвовал для ремесленной школы здание, купленное им в 1901 году (ныне ул.

Ленина,2).Здесь и разместилось училище, называемое Высшее начальное техническое училище.

Чистопольское педагогическое училище. В 1912 году члены земского собрания городской управы обратились к попечителю учебного округа с просьбой открыть в Чистополе учительскую семинарию, которая была открыта в 1915 г. В это время из города Гольдингене (ныне г. Кулдига, Латвия) была эвакуирована в Чистополь Прибалтийская учительская семинария. Поначалу эвакуированные разместились в учебных комнатах женской гимназии. А в июле 1919 года постановлением Наркомпроса РСФСР учительская семинария преобразована в Чистопольский институт народного образования. В ноябре 1919 года начались учебные занятия на школьном отделении. В 1920 году Чистопольский институт народного образования перебрался в здание бывшего духовного училища, здесь открылось дошкольное отделение. Вскоре институт соединили с мусульманскими педагогическими курсами, и образовалось единое учебное заведение – русско-татарский педагогический техникум. В техникуме работали и чувашские группы.

Сейчас педучилище располагается в старинном здании, принадлежавшем купцу первой гильдии Чукашову.

Словарь Кулетацкая фабрика – фабрика по изготовлению мешков (кулей).

Наркомпрос – народный комиссариат просвещения Пономарь-служитель православной Церкви, обязанный звонить в колокола, петь на клиросе и прислуживать при богослужении.

Протоиерей – титул, даваемый лицу белого духовенства как награда в Православной церкви.

Юнкеры — воинское звание в русской армии до 1918 года, промежуточное по своему правовому статусу между званиями унтер-офицеров и обер-офицеров.

Церковно–приходская школа — начальные школы в дореволюционной России, существовавшие при церковных приходах.

Вопросы и задания:

1. Охарактеризуйте состояние народного образования в г. Чистополе во второй половине 19 – начале 20 веков.

2. Какие учебные заведения существовали в г. Чистополе, расскажите об одном из них.

3.Подготовьте соообщение о развитии образования в городе.

Документы.

Состояние народного образования Расходы города на народное образование в 1896 году году.

На содержание женской прогимназии 5343р. 87 к., городских приходских училищ 4990 р.

73к., 2 помощников учителей при городском училище МНП 840 р., класса бухгалтерии при том же училище 120 р. сер, 40 стипендий при том же училище 192р.50к., городского стипендиата в 1 Казанской гимназии, а затем в Императорском Казанском Университете359р. 79 к.; в пособие: школе грамоты при Чистопольском женском монастыре 50 р., низшей ремесленной школы МНП на его содержание 300 р., на приспособления для этой школы 893р. 20 к., на наем помещения для русского класса при Чистопольском медресе 110 р.. на постройку дома для духовного училища 400р.

А всего израсходовано на указанный предмет 13.600 руб. 9 коп. серебром.

§ 13. История мусульманского просвещения Формирование татарского просветительства. Татарская община в Чистополе была многочисленной. Уже в 1817 году в городе был мусульманский приход с мечетью.

Второй приход был открыт в 1874 году. В чистопольских мечетях существовали мектебе и медресе. В них не изучали русского языка. Органы городского самоуправления заботились об образовании татарского населения, стремлении приобщиться к русскому языку, необходимому в повседневной жизни и торговой деятельности. В 1880 году был открыт так называемый «русский класс при медресе». В начале 20 века татары учились и в городских начальных училищах, и в городском училище(8 человек), и в первом наборе мужской гимназии 1906 года(2 человека). В 1911 году в Чистополе был открыт второй класс при медресе. Более значительным явлением было то, что в 1911 русско- татарское начальное женское училище. На средства купцов и имама Мухаметназипа Амирханова было построено двухэтажное каменное здание (ул. Вахитова 24-26). В первом году здесь училось 33 девочки. Одной из основных обязанностей духовных лиц в приходе было обучение детей. Мальчики в течение нескольких лет посещали начальное училище – мектебе. Процесс обучения был тяжелым.

Медресе «Камалия». Одним из крупных деятелей был Мухамед – Закир Камалов. Он в течение полувека служил имамом-хатибом в Чистополе, содержал крупное медресе «Камалия» он построил на свои деньги помещение для медресе, с 1847 года стал преподавать в нем, обучал богословским наукам. В году в духовном завещании Камалов писал, что передает право преподавать сыну Ибрагиму, не выходя за рамки, предписанные ишаном при его жизни, только религиозные дисциплины, а также татарский, арабский и персидский языки. Медресе «Камалия» и мектебе при нем были построены в разные годы на средства Закир ишана и целиком содержались за его счет.

Вот почему он имел полное право распоряжаться учебным заведением, программой обучения и воспитания по своему личному усмотрению. В конце 80-х годов 19 века в «Камалии» обучалось около 400 шакирдов из Казанской, Уфимской, Самарской и других губерниях. Из его стен вышли известные крупные общественные деятели и просветители – Р.Фахреддин, Ф.Карими, Г. Каримов, Г.Гафуров-Чыгтай, Х. Файзи-Чистапули, классик татарской литературы Г.Исхаки, деятель революционного движения, журналист и педагог Ф.Туктаров, С. Баттал – последний шакирд.

Мухамед – Закир Камалов. Ш.Марджани в своем знаменитом труде "Полезные сведения по истории Казани и Булгара" приводит такие данные о М.-З.Камалове: "Мулла Закир, сын Габдул-Вагапа, сын Габдул-Карима - ас-Саснави. Родом из большого села Сасна Малмыжского уезда, сын купца. Получив образование в Маскаре у муллы Габдуллы, сына Яхъи, и в Сасне у муллы Тазетдина, сына Габдур-Рашида эль-Ишти-ряки, стал имамом в этом городе (в Чистополе. — Р.А.). Был поддерживаем муллой Махмудом, сыном Мухаммеда, сына Садыка, сына Муста-фы эль-Аагестани, заслужил его доверие...

Мухаммад–Закир почти полвека был имам–хатыбом мечети в г. Чистополе Казанской губернии. Там же он содержал медресе « Камалия». За огромную любовь к своим ученикам Мухаммад–Закир снискал огромную популярность и уважение среди мусульман центральной России и в некрологах по поводу смерти шейха писали: «Много найдется поклонников покойного Ишана и в Казани, искренне оплакивающих кончину своего руководителя на пути достижения истины и стремления к святой жизни... Мулла Мухаммед–Закир был человек умный, честный, действовавший всегда по убеждению и искренне, и потому достойный уважения... Мусульманское население в лице Мухаммед– Закира лишилось одного из самых видных деятелей, которому не чужды были интересы и общие. Память об Ишане Мухаммед–Закире надолго останется в народе. Во многих книжках и брошюрах он восхваляется с величайшим уважением; в честь его имени существуют панегирики как замечательному ученому и подвижнику святой жизни. И еще:

значение его для мусульманского мира в России было очень велико. Он считался великим знатоком и истолкователем Корана». Он был вождм суннитского движения «Никшбендийя» в Европейской части России. Его при жизни почитали святым.

Медресе «Амирхания». По инициативе Наджиба Амирханова в 1911 году было открыто женское мектебе. «Девичья школа» была детищем и гордостью хазрата и в честь своего организатора получила название «Амирхания». Ее на паях содержали городская и земская управы. В данном случае инициативу проявили не только городские и земские органы, но и татарская общественность, в первую очередь, купцы и имам первой мечети М. Амирханов — к открытию училища на средства купцов было построено двухэтажное каменное здание с отдельными флигелями для квартир служащих (ныне ул. Вахитова, 24-26). По качеству образования это заведение было одним из лучших среди женских мектебе России и пользовалось высокой репутацией. Прогрессивность взглядов хазрата проявилось в том, что он угадал поворот школ к светским дисциплинам, здесь впервые стали преподавать русский язык и светские дисциплины. Русско-татарские училища для мальчиков к этому времени уже не были редкостью — но подобной школы для девочек не было даже в Казани. Здесь училась Зайтуна Мавлюдова - поэтический объект любви Г. Тукая.

Мухаметназип Хусаинович Амирханов (1859-1921), исполнявший до этого обязанности муллы в мечети «Иске Таш» г. Казани, будучи выходцем из старинной династии мусульманских священнослужителей имам – хатиб продолжил в Чистополе лучшие традиции своей семьи, развернул широкую педагогическую и общественнополитическую деятельность. Он утвердил в приходе новометодное образование.

Позаботился об открытии женского конфессионального училища и, наконец, выдвинул свою кандидатуру в депутаты II Государственной Думы. Активность «панисламиста»

Амирханова раздражала губернские власти. И, как результат, в декабре 1906 года он был арестован, уволен, с должности муллы и заключен в Чистопольскую тюрьму.

М-Н.Х.Амирханову вменялись в вину его проповеди в мечети «о необходимости замены существующего государственного строя народным управлением страной», а также то, что при обыске у него были изъяты нелегальная прокламация на татарском языке и брошюра «Полновластная Государственная Дума». Опального имама освободили в феврале года и еще через месяц восстановили на прежней должности священнослужителя первой соборной мечети г. Чистополя, что протестам прихожан, дошедших до Правительствующего Сената и Оренбургского Магометанского Духовного собрания.

М.Н. Амирханов, неоднократно бывал и жил в гостях у него его племянник, выдающийся татарский писатель Ф. Амирханов.

Словарь Абыстай - жена муллы Медресе – (арабское мадраса, от дараса — изучать), мусульманская средняя и высшая школа в Бухаре и Медине, готовящая служителей культа, учителей начальных мусульманских школ — мектебов.

Мектебе - мусульманская (как правило) начальная школа Хазрат – (араб. - )уважительное обращение к человеку с высоким религиозным статусом Шакирд – учащийся медресе.

Вопросы и задания Выделите общие черты русского и татарского просвещения. Определите особенности татарского просвещения.

2. Расскажите о медресе «Камалия» и «Амирхания».

3.Кто из известных деятелей учился в медресе «Камалия»

4. Каково значение деятельности Мухаметкамалова и Амирханова в развитии татарского просвещения и духовности.

Документы Состояние чистопольского общественного управления Мусульманские школы медресе и мектебе По сообщению имама 1-й соборной Чистопольской мечети число учащихся в татарском медресе было 65, в мектебе -140.

Сведений о состоянии русского класса при Чистопольском медресе Городской Управы недоставлено.

До 1870 года медицинское обслуживание было малодоступно жителям города. Дело в том, что в государственном штате уездного управления был всего один окружной врач, фельдшеров и 25 оспопрививателей. Уездный врач имел дело больше с мертвыми, чем с живыми – основное его время занимала судебно-медицинская экспертиза. Проводил он и медицинские осмотры призывников, и времени на лечение у него не оставалось. Была в Чистополе и уездная больница на «30 кроватей», занимавшая одноэтажное здание, подаренное в 1844 году купцом Колпаковым, при одном, вс том же уездном враче.

«Красивое снаружи здание больницы представляло самый неприглядный вид внутри, описывает очевидец в1884 году – сырые стены и потолки, покрытые в зимние месяцы плесенью, … жестяные форточки, не достигающие целей вентиляции…;

отсутствие отдельных комнат для труднобольных, вследствие этого нетерпимый воздух в помещении; операции, делаемые на глазах больных. Больница почти исключительно наполнялась… больными военного ведомства, на каковые и содержалась. Чистопольский окружной врач получал жалования 500 рублей в год и «естественно уклонялся от исполнения своих прямых обязанностей, стараясь частной практикой в городе наверстать материальный недочт в получаемом окладе. Про низший медицинский персонал – фельдшеров, получавших по 42 р. в год, - нечего и говорить; подачки натурой – яйцами, мукой и пр. были в полном ходу».

Положение со здравоохранением стало меняться с середины 1860 –х гг., когда были организованы земства. Земству было передано и здание больницы. К 1872 году в Чистополе уже работали два земских врача, действовала земская аптека. Но земство все же ориентировалось на обслуживание крестьянского населения, а земская управа не желала бесплатно лечить горожан.

В 1873 году в штате городской управы появилась должность врача. Городской врач получал жалованье от города. За это жалованье врач был обязан бесплатно оказывать медицинскую помощь жителям города. Судя по отчетам управы, он ежегодно принимал 800-900 больных. В масштабах города, при12-20 тысячах жителей, это было немало. В 1877-1902 гг. должность городского врача занимал Василий Иванович Долгов, а в1904 гг. – Александр Константинович Скорогобатов. Оба они были квалифицированными специалистами, выпускниками Казанского университета, проработавшими немало лет в земских больницах. Город стал ежегодно перечислять определенную сумму земству, и горожане теперь могли обращаться и к земским врачам.

Первые десятилетия городские медицинские учреждения находились в наемных помещениях, в 1896 году было построено удобное здание амбулатории, где разместились и врач, и оспопрививатель. Бедные горожане по рецептам городского врача могли бесплатно получать лекарства в земской аптеке, потом город все оплачивал. В конце 19 – начале 20 века было две. Одна была земской, вторая принадлежала провизору Костантину Федоровичу Ковалевскому, а с 1870-х гг. – провизору Августу Ивановичу Бургеру. Кроме аптек в 1911 году работали 4 аптекарских магазина.

В 1893-1894 гг. гласный думы купец I гильдии В.Л. Челышев на свои средства ( тысяч рублей) построил каменный корпус для городской больницы.

Здание решили освятить и торжественно открыть октября 1895 года. На торжество были приглашены губернатор Казани Полторацкий, губернский инженер Хрщанович, губернский Мандельштам. Члены земской управы были довольны и обстановкой, которые в полной мере соответствовали требованиям медицины того времени. Не скрывая восхищения, они говорили Челышеву, что само земство было бы не в состоянии создать что-либо подобное.

На вывеске новой больницы сделали надпись, что она сооружена на средства коммерции советника Челышева. В 1908 году было построено новое здание амбулатории, а в году на городские средства был построен еще один корпус для родильного отделения. В результате образовался целый городок, который и сейчас стоит на углу улиц Маркса и Нариманова.

Их именами можно гордиться. Целая плеяда замечательных врачей, специалистов и ученых работала в Чистопольской больнице.

Один из них легендарный Дмитрий Дмитриевич Авдеев работал в Чистопольском уезде земским доктором. Уже после революции возглавлял в городе инфекционную больницу и был лучшим специалистом по вирусным заболеваниям.

Вместе с ним трудился и Николай Александрович Кукарин, участник 1-й мировой и Великой Отечественной войн. Великолепный хирург, Кукарин руководил впоследствии хирургическим отделением 1-й больницы.

Птр Михайлович Михайлов начинал работать в больнице земским врачом, но особенно велик его вклад в развитие офтальмологии. Это был талантливый врач-окулист.

Основу нынешних достижений чистопольских офтальмологов (здесь сейчас делают сложнейшие операции под микроскопом по имплантации хрусталика) – заложил заслуженный врач ТАССР Михайлов.

В 1930 году после окончания клинической ординатуры у знаменитого профессора Вишневского в Чистополь приехал врач-хирург Птр Сергеевич Крестников. Крестников был хирургом от Бога. Вскоре он возглавил хирургическое отделение 1-й городской больницы. Достойным учеником Крестникова стал Нияз Миннебаевич Уразгильдеев (Заслуженный врач ТАССР). Заслуженный врач РСФСР П.С.Крестников был награждн орденами Ленина и Трудового Красного знамени, медалью имени Вишневского.

В 1933 году в Чистопольской больнице стал работать врач-невропатолог Акрем Ашрапович Хасанов. Ему сразу поручили руководство отделением нервных болезней.

Хасанов был не просто врачом, но и еще замечательным учным, его перу принадлежал ряд интересных научных статей. В конце 30-х годов он увлкся изучением свойств лечебных вод – знаменитых чистопольских серных источников, занялся исследованием местных лечебных грязей. В 1941 году Акрем Ашрапович ушел на фронт, был начальником отделения гарнизонного госпиталя. В 1946 году, после демобилизации был награждн орденом Красной Звезды и многочисленными медалями. Вернувшись в Чистополь, в 1951 году, одним из первых на периферии защитил кандидатскую диссертацию.

Во время Великой Отечественной войны в город приехало огромное число эвакуированных. В помещении тогдашней ФАШ (фельдшерско-акушерская школа) в году был развернут эвакогоспиталь №4638. Вся тяжесть легла на плечи женщин.

Чистопольский эвакогоспиталь возглавляла опытный врач – педиатр Бэла Михайловна Готлейб, которая затем была главным врачом 1-й больницы.

В 1942 году при Первой советской больнице открыта детская больница на 50 коек.

Консультантом была кандидат медицинских наук И.М. Островская. В 1947 году из Высокогорского района в Чистополь переехала врач-педиатр Н.В.Гаранина, которая спустя 6 лет стала врачом детской больницы.

Медицинское училище. Одно из самых популярных средних учебных заведений в Чистополе – медицинское училище. Приказом Народного комиссариата здравоохранения Татарской республики в 1932 году в г. Чистополе открылся медицинский политехникум.

В нм действовало три отделения: лечебное, акушерское, охраны материнства и детства.

Первым директором нового учебного заведения стал врач-рентгенолог Николай Александрович Спиридонов. В 1935 году состоялся первый выпуск специалистов акушеров и фельдшеров -46 человек. В 1936 году медтехникум переименовывают в ФАШ и приобретает статус крупного среднего специального учебного заведения.

В годы Великой Отечественной войны большинство учащихся и преподавателей училища ушли на фронт. Здание училища было переоборудовано под военный госпиталь.

Но фельдшерско-акушерская школа продолжала деятельность – в общежитии. Учащиеся ФАШ дежурили в госпитале, помогали врачом лечить раненых. В 1952 году ФАШ переименована в Медицинское училище. Специалистов готовили по двум специальностям: фельдшер и медицинская сестра.

Словарь Ординатура – высшая форма повышения квалификации врачей в медицинских вузах, институтах усовершенствования и научно-исследовательских учреждениях.

Офтальмология – область медицины, изучающая анатомию и физиологию, болезни глаза и разрабатывающая методы лечения и профилактики.

Вопросы и задания 1. Сравните состояние медицинского обслуживания в 1 половине и во второй половине 19 века.

2. Когда была основана первая больница?

3. Расскажите о роли Челышева в истории здравоохранения г.Чистополя.

3. Каких знаменитых врачей того времени вы знаете, какой вклад они внесли в здравоохранения Чистополя?

Документ Состояние Чистопольского общественного управления г Чистополя 1896 году Отчеты городской управы 25) о выдаче городскому врачу Александрову вознаграждения, в размере рублей, за бесплатный прием больных.

Охранение народного здравоохранения А) обеспечение населения врачебной помощью По росписи расходов на 1896 г. на предмет обеспечения народного здравоохранения в городе ассигновано2497р. 79 к Израсходовано:

1) на содержание городского врача 228р.57к.

оказывающего бесплатно медицинскую помощь 800р. –к.

3)на содержание акушерок 360р -к 5)…………….лекарского ученика 65р 6)……………кроватей в Чистопольской земской больницы для бедных мещан г. Чистополя 41р.80к 9) на содержание городской амбулаторной лечебницы 576 р. 65 к.

Городская амбулаторная лечебница открыта 19 мая 1896 г. за время со дня по января 1897 г. в лечебницу принято больных амбулаторно 2211чел., повторный 412.

Лечебница принимает больных бесплатно; бедным выдаются бесплатно и медикаменты. О числе лиц, коим в 1896 г. оказана врачебная помощь, в Городскую управу доставлены сведения двумя врачами: городовым П.Ф. Александровым, городским В.И.Долговым и городской амбулаторной лечебницей. Городовым врачом оказана помощь 1247 лицам, городским – 579 и амбулаторией 2211.

Из отчета городского врача усматривается, что эпидемических заболеваний в городе не было. Из заразных болезней врачом в течении года пользовано больных тифом 4 чел, с детскими заразными болезнями коклюшем:18, скарлатиной 15, оспой 11.

Б) Городская амбулаторная лечебница Признавая существующую в г. Чистополе медицинскую помощь беднейшему населению недостаточной, так как ни земская больничная амбулатория, ни подаяния на дому врачами бесплатной помощи бедным не могут удовлетворить в достаточной степени предъявляемые требования. Городская Дума постановлением 12 марта 1896г. определила открыть городскую амбулаторную лечебницу, которая, и открыта 19 мая 1896г.

Амбулаторией заведуют бесплатно врачи: уездный врач Д.Е.Нелькин, городовой П.Ф.

Александров и вольнопрактикующий Е. В. Рыжаков. На содержание амбулаторией в 1896г. израсходовано 576р.65к.

В) Содержание кроватей в Чистопольской земской больницы.

В местной земской больнице содержится 12 кроватей для бесплатного лечения мещан и крестьян г. Чистополя, коих за 5 кроватей уплачивает Городская Управа из доходов, получаемых городом с каменного корпуса лавок, пожертвованных городу В.Л.Челышевым. Содержание остальных 7 кроватей относится на средства Чистопольского уездного земства. Содержание земством на свой счет пяти кроватей. Т.е.

за исключением кроватей мещанского общества, принять земством согласно воли Коммерции Советника В.Л. Челышева, построившего на свои средства при земской больнице новый каменный больничный корпус для инфекционных больных. В 1896 г.

городскою Управою препровождено на излечение в больнице 53 лица. Уплачено за лечение больных 41. 80к.. По сведениям, доставленным земской больницей, на бесплатных кроватях, содержаемых на средства земства, в 1896г. находилось на излечении г.Чистополя: в 1-й половине 34, во второй половине также 34, коим проведено 1470 дней.

§15. Знаменитые земляки Бутлеров Александр Михайлович русский химик, создатель теории химического строения органических веществ, родоначальник «бутлеровской» школы русских химиков, ученыйпчеловод, общественный деятель. В пятидесяти километрах от г.Чистополя есть деревня Бутлеровка (ныне Алексеевский район), где в семье отставного полковника, участника Отечественной войны пансионате,а затем в гимназии г. Казани. В 1844-1849гг.- студент профессор химии. В 1860-1863 гг. был ректором Императорского Казанского университета. В1868 -1885 гг. – профессором химии петербургского университета. В 1874 году становится академиком Петербургской АН.

Много сил у Бутлерова отнимала борьба за признание АН заслуг русских ученых. Он был поборником русского образования для женщин, участвовал в организации Высших женских курсов в 1878 г. Умер Бутлеров 5(17) августа 1886 году у себя на родине, где и захоронен в фамильном склепе.

Вольферц Валериан Юльевич. Вольферц Валериан Юльевич - основатель российской ветеринарии, родился в г. Чистополе23 августа1874 г. советский ветеринарно-санитарный эксперт, доктор ветеринарных наук (1939).В 1897 году окончил Казанский ветеринарный институт. Вольферцу принадлежит первый в СССР учебник по ветеринарно-санитарной экспертизе (выдержал 5 изданий). Награждн орденом "Знак Почта", Трудового Красного знамени, заслуженный ветеринар РСФСР и СССР.

Гаяз Исхаки как «враг народа» стал национальным героем Татарстана Он всю жизнь был диссидентом и боролся с властью:

сначала с царской, потом с большевистской. В этой борьбе, увы, Мухаметгаязу Исхаки, уроженцу села Кутлушкино (татарское название Яуширма) Чистопольского уезда Казанской губернии, не удалось добиться успеха. После Февральской революции года Исхаки стал одним из лидеров партии российских мусульман. А в 1918 году после закрытия в Москве большевиками газеты «Иль» ему пришлось скрываться в Казани, Чистополе, Уфе, а затем Исхаки эмигрировал в Германию. С 1941 года и до самой смерти в 1954 года он жил в Турции. Во положении тюрков в Советском Союзе.

Гаяз Исхаки родился в 1878 году, в селе Яуширма (ныне село Кутлушкино). Три года Гаяз учился в медресе «Камалия», в Чистополе. Идти по стопам отца Гаяз не хотел.

По собственной инициативе он поступает в русско-татарскую школу учителей в Казани, которую закончил в 1902 году. После учебы уехал в Оренбург преподавать, но по настоянию отца Исхаки вернулся в Яуширму и стал муллой, унаследовав должность.

Вместо мирных проповедей открыто занимался революционной пропагандой. В 1906 году баллотировался в Государственную Думу и чтобы запретить ему участвовать в выборах в Государственную Думу его посадили в тюрьму. В камере он сочиняет свой знаменитый «Зиндан». С «клеймом» Исхаки заключнного уже не мог быть избран в Госдуму. В 1907 году его вновь арестовывают и отправляют в ссылку в Архангельскую область. Вернувшись из ссылки, он вновь рьяно стал защищать и отстаивать права тюрков, отстаивать идею создания суверенного мусульманского государства Идель – Урал. Разумеется, не только царская власть, но и большевистская не приняла идеи Исхаки.

В гражданскую войну он принимал активное участие в создании антибольшевистского фронта.

Кафаров Петр Иванович – русский учный – китаевед.

Кафаров Петр Иванович (в монашестве — Палладий) родился 17 (29) сентября 1817, в Чистополе. Учился в Чистопольском духовном училище, затем в Казанской семинарии и Петербургской духовной академии. В сентябре 1840 в составе русской духовной миссии прибыл в Пекин, где находился (с перерывами) 38 лет. Круг научных интересов Кафарова был широк. Составитель большого "Китайскорусского словаря". Перевл китайские памятники "Путешествие даосского монаха Чан Чуня на Запад", "Старинное монгольское сказание о Чингисхане" (1866), "Старинное китайское сказание о Чингисхане" (1877). Ряд работ посвящен изучению истории религий в Китае (буддизма, христианства, ислама), истории связей Китая с др. народами, особенно русско-китайских отношений. В 1870—71 гг.

участвовал в археологической и этнографической экспедициях Русского географического общества в Уссурийский край. Член русского географического общества. Умер при возвращении в Россию, похоронен в г.Ницце.

Костин Николай Дмитриевич. Один из первых авиаторов России Костин Николай Дмитриевич родился в году в Чистополе. Рядом с механическим и чугунолитейным заводом инженера Провоторова стоял дом Костиных. На заводе Николай получал заказы на изготовлении фурнитуры для зеркал. Дома у Костина была личная мастерская и к нему охотно обращались с просьбами отремонтировать предметы быта: швейные машины, ружья, замки. Он был прекрасный слесарь, своего рода чистопольский Левша. Но мысли его устремлялись в небо, увлекала мечта о покорении воздушного океана. Парень снова и снова перечитывал пожелтевшие страницы книги Как люди научились летать. Эта мечта привела его в 1908 году в Одессу. Слесарил, затем стал шофером у богатого одессита, но крылатая машина пленила авиатора и отняла у него покой. Он был в числе восторженных очевидцев полта первого русского авиатора М.Н.Ефимова. По его совету Николай отправился во Францию, в авиационную школу Фармана.

В октябре 1910 года журнал Вестник воздухоплавания впервые публикует список русских авиаторов. Среди них - имя Н.Д.Костина, ставшего семнадцатым дипломированным авиатором России. Он совершает показательные полты, случайно выполняет переворот из-за ветра, впоследствии был назван петлй Нестерова. Вскоре Николай Дмитриевич стал главным инструктором школы лтчиков императорского Всероссийского аэроклуба. В те дни шла подготовка к первому и крупнейшему по тому времени групповому перелту из Петербурга в Москву. В этом дерзновенном предприятии решил участвовать и Костин... Долететь до Москвы удалось только одному первоклассному лтчику А.А.Васильеву. Большую силу воли проявил и Н.Д.:

приходилось совершать вынужденные посадки, устранять неисправности. Миновав Новгород, Вышний Волочек, не долетев до Твери, самолт потерпел серьзную аварию, и Костин выбыл из состязания. По протяжнности полта он занял третье место и получил приз - 4950 рублей. В музее уездного города имеется фотография семьи Костиных. На обороте написано: Снято в Чистополе после перелта Петербург-Москва.

Вернувшись в столицу, Костин приступил к работе в авиационной школе. Осенью года он одним из первых записался в добровольческий авиационный отряд, участвовал в Балканской войне на стороне братской Болгарии за свободу славян от турецкого ига. В феврале 1913 года, попав в густой туман и сильный боковой ветер, Костин сбился с курса, совершил вынужденную посадку на территории противника. Турки задержали пилота и хотели расстрелять, считая его шпионом. Но российский консул и представитель русского войскового командования доказали, что Костин являлся чисто военным разведчиком. Его В апреле 1913 года Николай Дмитриевич вернулся на родину, но вскоре тяжело заболел и умер от рака желудка. Ему было всего 34 года. Во время похорон авиаторы совершали над кладбищем полты, отдавая последние почести своему "крылатому" товарищу. февраля 1914 года в Петербурге состоялось торжество, торжество, посвящнное авиаторам-добровольцам. Как сообщал журнал Воздухоплаватель, болгарский посланник вручил награды участникам Балканской войны. Среди них - имя Н.Д.Костина, которому уже не суждено было украсить свою грудь орденом. В Болгарии он особом почте как основатель Болгарской авиации.

Лихачев Николай Петрович – русский историк и искусствовед, академик АН СССР, основатель научного изучения русской иконы.

Родился 12 (24) апреля 1862 года в городе Чистополь Казанской губернии, в дворянской семье. Окончил с золотой медалью гимназию в Казани, затем исторический факультет Казанского университета. По окончании учбы в 1884 оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре русской истории. С 1902 года помощник директора Публичной библиотеки в Петербурге. Лихачев опубликовал многие акты и памятники русской истории 16-17 веков. Его труды касаются всех отраслей источниковедения и специальных исторических дисциплин – русской археографии, палеографии, документоведения, генеалогии, нумизматики, палеографии, эпиграфии. Лихачев считается основоположником советской сфрагистики. В 1925 году Лихачев Н.П. передал АН СССР созданный им уникальный музей палеографии, в котором были собраны богатейшие коллекции: стелы и папирусы Древнего Египта, клинописные таблички Двуречья, памятники греческого, арабского и латинского письма, печати многих стран мира. Был репрессирован по делу «Академиков». Умер 14 апреля 1936 года, похоронен в Ленинграде.

Словарь Диссидент (отступник, инакомыслящий) — человек, политические взгляды которого радикально расходятся с господствующими в стране его проживания.

Нумизматика - от лат. numisma, греч. nmisma — Монета) вспомогательная историческая дисциплина, изучающая историю монетной чеканки и денежного обращения по монетам, денежным слиткам и др. памятникам (например, монетным штемпелям, документам.

Палеография - (от греч. — древний и — пишу) — спец. ист.

дисциплина, занимающаяся изучением истории письма (эволюции написания букв, систем сокр., существовавших в разные времена, орудий письма, красок, чернил, мат-ла для письма… Петля Нестерова - фигура, в процессе которой самолет описывает замкнутую кривую в вертикальной плоскости на 360 градусов.

Суверенное государство — государство, которое имеет чтко определнную территорию, на которой оно осуществляет внутренний и внешний суверенитет, имеет постоянное население, правительство, не зависит от других государств...

Сфрагистика - вспомогательная историческая дисциплина, изучающая печати (матрицы) и их оттиски на различных материалах.

Эмиграция - (от лат. emigro — выселяться, переселяться) — добровольное или вынужденное переселение в др. страну для постоянного или временного (на длительный срок) проживания.

Этнография (от др.-греч. — «этнос» (народ) и — «пишу») — часть исторической науки, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности...

Эпиграфия - причудливая смесь биографии, эпиграфа и горсти неизведанного.

Вопросы и задания 1. Расскажите о знаменитых земляках – чистопольцах.

2. Чем прославились и какой вклад они внесли в российскую науку?

3. Расскажите об основных идеях Г. Исхаки. Каковы были его взгдяды на положение образования, самоопределения?

Утраченные, но не забытые. К числу православных храмов принадлежали Никольский собор и Спасская церковь с приходами, кладбищенская Воскресенская церковь и церкви в Успенском женском монастыре, при духовном училище и в тюремном замке. Первая церковь, построенная в честь Архангела Михаила (нач. XVIII века) г.

Чистополе, была деревянная, и находилась она в центре старого городища (ниже рынка).

Соответственно, и улицу эту горожане называли Архангельской. Рядом с ней находилось и старое городское кладбище, просуществовавшее до первой четверти XIX века. Позднее на этом кладбище была построена часовня. (На месте первой деревянной церкви Архангела Михаила и старого городского кладбища ныне находятся Городской Дом Культуры и колхозный рынок). Пожар, случившийся в 90-х годах XVIII века, уничтожил всю центральную, деревянную часть города, которая была перепланирована и застроена новыми домами. В этом пожаре сгорела и церковь, горожане решили выстроить новую, но немного выше от р. Камы, и также освятить ее в честь Архангела Михаила. В 1804 г. рядом с этой церковью была построена еще одна – каменная Спасская церковь в византийском стиле (до середины XIX века) она являлась городским собором. Во второй половине XIX века она была расширена. На средства купца Мешкевича И.Л. была надстроена колокольня.

Служителями были священник Е.Л. Воецкий и о. Сергий Казанцев, который одновременно являлся духовником Преображенского храма при тюремном замке до года. В 1931 году был расстрелян.

Красная церковь. В конце XIX века была осуществлена постройка целого рабочего поселка на запад от Николаевского собора, по Казанскому тракту вдоль реки Камы. В этом же направлении на берегу реки Камы за городом были построены нефтяные баки братьев Нобеля, принадлежавшие И.Г.Стахееву. К 1900 году здесь проживало почти 4000 человек.

Благочестивые горожане обратились в Святейший Синод с просьбой построить в этом новом районе церковь. Вскоре эта просьба была удовлетворена, и в 1899 году было освящено место под строительство новой церкви.

Строительство это началось в следующем 1900 г. и продолжалось до года, полностью церковь была освящена в 1914 г. в честь Казанской иконы Божией Матери с двумя боковыми приделами. В строительстве этой церкви принимал участие, весь город, построена она была из красного кирпича и стала самой любимой церковью чистопольцев, в народе ее называли «Красной». Она располагалась на самом высоком западном берегу Камы среди липового леса и представляла чудный вид с реки для проплывающих мимо пароходов. Однако храм был варварски разрушен в 1929 году.

Успенский женский монастырь. Исстари земля русская славилась множеством православных храмов и монастырей. До октябрьского переворота в России насчитывалось 1105 мужских и женских монастырей, архиерейских домов и женских общин. Один из монастырей носил название Успенский, размещался в городе Чистополе и был основан в 1864 году как женская община. Обитель была построена на средства купцов Г.А. и Д.А.

Поляковых и народные пожертвования, также в возведении монастыря участвовали И.Г.

Стахеев и Агриппина Остолоповсая. Строилась она по проекту архитектора Ф.Н.Малиновского почти 47 лет, с 1864 по 1911 год. В 1878 году по разрешению царских властей община была переименована в Успенский монастырь. Монастырь был воздвигнут на северо-восточной окраине города, на высоком берегу реки Камы, и должен быть «примером подвижнической жизни и трудолюбия, соединенных со смирением и послушанием, а также влиять на некрещеных татар, населяющих город Чистополь, раскольников, отступников от Православной Церкви». Монастырь был обнесен надежной каменной оградой по всему периметру. Главные ворота находились с западной стороны.

Чуть поодаль монастыря (с восточной стороны) располагалось огороженное каменным забором монастырское кладбище.

На этом кладбище хоронили не только монахинь и монастырских служителей, но и тех, кто благотворил обители, и кого считали обездоленными мира сего.

Община за монастырской оградой включала в себя и несколько деревянных домов для священнослужителей. А с внутренней стороны ограды находились:

комплекс кирпичных и деревянных построек, два деревянных двухэтажных корпуса, двухэтажное кирпичное здание общежития для послушниц (богадельня), двухэтажный каменный главный корпус с трапезной, больница и два храма – каменный в честь Успения Божией Матери и домовая деревянная церковь в больничном корпусе, во имя преподобного Сергия Радонежского. В них проходили ежедневные богослужения. Кроме престольных праздников в монастыре совершались торжественные празднества – января в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» и 5 февраля в честь образа Богоматери «Взыскание погибших». Всего здесь обитало около 300 монахинь, послушниц, призреваемых, приютских, сирот…. Монахини не только постились, молились, но и занимались самообеспечением. При монастыре располагались и действовали иконописная, златошвейная, портняжная, ткацкая, заготовительная, свечная, столярная и чеботарно-сапожная мастерские. Имелись и животноводческие помещения, где содержался домашний скот. Принадлежали монастырю мельница, сенопрессовальный завод, овощесушильное заведение, маслодельня, пасека, огород и фруктово – ягодный сад.

Успенский монастырь владел также и обширными земельными угодьями в уезде.

1895 году в монастыре произошло одно из самых важных событий: была открыта церковно-приходская школа для девочек. Размещалась она в двухэтажном деревянном здании. С этого времени монастырь приобрел еще и просветительскую функцию.

Обучение младших старшими велось и до этого, но келейно. Каждая старшая учила младших с силу своих знаний. Теперь появилась возможность давать девочкам более глубокие знания. Как живущих в монастыре, так и приходящих обучали духовным дисциплинам, началам грамоты. Различий между дочерьми священнослужителей, дворян, купцов, мещан, крестьян и сиротами не делали. В здании церковно-приходской школы имелась также и библиотека. За вс время своего существования Успенский монастырь продолжал вести боготворную, просвещенческую и благотворительную деятельность.

Последняя усилилась с началом первой мировой войны, когда при монастыре был открыт «лазарет для раненых воинов». Он действовал в течение всей войны и некоторое после е окончания. Кроме того, в монастырских мастерских или бель для солдат и офицеров, готовили перевязочные материалы. В1905 году здесь жили игуменья, казначея, ризничная, 17 монахинь,13 послушниц, 125 белиц. В1917 году в стране произошел переворот, резко изменил судьбу монастыря. В 1921 году монахинь потеснил красноармейский полк, который находился в Чистополе. Он конфисковал у них большую часть монастырских зданий под казармы. В 1923 году по распоряжению местных властей Успенский монастырь вообще официально был закрыт. Отстраненную от монастырской семьи игуменью Серафиму, как и других сестер Успенского монастыря, приютили добрые люди. В 1929 году бывшая настоятельница монастыря игуменья Серафима была арестована и два года спустя расстреляна с семью сестрами Успенского монастыря в Казани.

Православные храмы города Никольский собор. Первоначальный проект собора принадлежал архитектору Петру Пятницкому – автору главного здания университета в Казани. Позже проект был переделан архитектором Василием Морганом. Строительство храма было начато в году и закончено в 1838 году. Всего три года понадобилось русским умельцам, чтобы воплотить в камне, металле и дереве идея и замыслы архитекторов.

Трехпрестольный каменный Никольский собор во имя святителя Николая Чудотворца был построен на средства купцов Григория Андреевича и Дмитрия Андреевича Поляковых по проекту архитектора П.Г.Пятницкого. Приделы освящены в честь святого покровителей братьев Поляковых – правый во имя Святителя Григория Нисского, левый - во имя Великомученика Димитрия Солунского. Интересным дополнением архитектурного ансамбля являлась возведенная в 1840-м году по плану архитектора Ф.И. Петонди каменная ограда из кирпича на высоком цоколе с круглыми колонами. На территории собора, возле центральных ворот, была построена часовня – колодец, используемая для слива воды. Пятиглавый (крестообразный) собор представлял собой яркий образец позднего классицизма.

Внутренний вид храма обновлялся по проекту архитектора П. В. Тихомирова, соборный иконостас был изготовлен в мастерской казанского купца М.А. Тюфилина, а иконы для иконостаса были написаны петербургским иконописцем Василием Пошехоновым. Среди богатой церковной утвари особо ценным было серебряное облачение престола, выполненное в 1890-1891 гг. на средства старосты собора купца Чукашева и серебряный крест, пожертвованный протоиереем Александром Григорьевым.

В 1927 году собор был закрыт. В 1932 службы возобновились обновленцами, но в году собор вновь был закрыт и под складские помещения. До 1940 года это было ведомства НКВД. Только в 1990 г. храм был возвращен верующим.

Казанско – Богородицкая церковь.

С 1840 по 1847 гг. происходило строительство третьего храма – Воскресенской кладбищенской церкви (ныне Казанско-Богородицкая церковь (по улице освятили ее в 1848 году. До 1854 г. эта церковь была приписана к Николаевскому собору. Служили в ней только по воскресеньям, а в году в ней был учрежден самостоятельный причт и назначен священник Арсений Иванович Екатеринский, который прослужил при сей церкви до 1866 г. и после смерти был похоронен за алтарем храма.

Вначале храм был освящен в честь праздника Воскресения Христова. После революции 1917 года храм был закрыт в 1931 году. В годы Второй мировой войны здесь разместили этап заключнных из Харькова (офицеры окруженцы) и храм использовался как тюрьма. После войны приход вновь был открыт и был освящен престол в честь Казанской Божией Матери, точной даты освящения престола нет.

Старообрядцы Чистополя. В Чистополе значительную часть населения составляли старообрядцы. К сожалению, изучать историю старообрядческого движения трудно – их деятельность была подпольной. Когда в Чистополе появились старообрядцы?

Это было связано с тем, что Чистополь постепенно превращался в важнейший экономический центр региона, и сюда переселилось много людей из других мест.

Большинство купеческих семей Чистополя происходили из села Рыбная Слобода, а там всегда были сильны старообрядческие общины. Старообрядчество не было единой конфессией, и дробилось на множество течений («согласий»). В Чистополе и Чистопольском уезде было представлено пять. Старообрядцы разделились на «поповцев», которые считали, что для церковной жизни необходимо духовенство, и «беспоповцев», отрицавших духовенство. Самое массовое поповское согласие – Белокриницкая иерархия («австрийское согласие»). Сейчас эта старообрядческая конфессия официально называется «Русская Православная старообрядческая церковь».

Беспоповских согласий было намного больше, чем поповских. В Чистополе их было представлено четыре. 1. «Старопоморское», «федосеевское» или «поморско-безбрачное».

Они старались без духовенства имитировать полноценную церковную жизнь. Требы у них совершали миряне «отцы» без литургии с запечатанным алтарм.

2. «Новопоморское», «поморско-брачное», их «отцы» совершали венчания.

3. Согласие «По кресту» («рябиновкое»).

4. «Спасово согласие» («нетовщина»). Они представляли собой нигилистическое течение в старообрядчестве, которое отрицало церковь, духовенство, таинства. Они не совершали треб, но в целях конспирации посещали храмы.

5. Белокриницкое или «приемлющих священство»

Старообрядцев в Чистополе было много, но большинства населения они не составляли. Однако подавляющее большинство состоятельных и влиятельных купцов принадлежало к старообрядцам – Челышевы, Шашины, Логутовы, Маклаковы, Макеевы, Маланьичевы. Исключение составляли только Поляковы и Чукашевы, принадлежавшие к господствующей церкви. В отличие от крестьян и мещан, среди купцов не было тайных старообрядцев – их старообрядческое вероисповедание было официально записано в их паспортах и формулярных списках.

Чистопольские купцы - старообрядцы не жалели средств для украшения молелен.

Один из благотворителей, миллионер, коммерции советник, В.Л.Челышев, который много сделал для благоустройства города. Он жертвовал деньги на устройство водопровода, подарил женской прогимназии кирпичный дом, выстроил за свой счет корпус для больницы, в 1882 году добился разрешения на открытие в Чистополе молитвенного дома для поморского согласия на углу Канавной и Александровской улиц (Нариманова 56). В 1906 году его жена Е.В.Челышева выстроила рядом с молельней здание со службами и учредила в нем богодельню. Несколько раньше церковная администрация отмечала, что местные жители хлопотали об открытии нового молитвенного дома, отстроенного купцом П.П. Шашином. На содержании поморской общины находилось старообрядческое училище.

Среди гласных городской думы с 1870 до 1917 гг. старообрядцы составляли почти половину. В 1872-1875гг.городской головой был старопоморец Челышев, в 1904 - 1906гг – новопоморец Шашин, в 1906 -1912 гг – «рябиновец» Логутов.

Вопросы и задания 1. Расскажите о православных святынях по плану: а. утраченные, но не забытые; б.

ныне действующие святыни.

2. Какую роль монастырь сыграл в жизни города?

3. Какие направления старообрядцев существовали в Чистополе?

Словарь Иконостас - алтарная перегородка от северной до южной стены храма, состоящая из нескольких рядов размещенных икон.

Классицизм – художественное направление, ориентированное на идеалы античности Конфессия – (исповедание) – объединение верующих, в пределах одной религии.

Нигилизм - ( от лат. «ничто, ничего) – отрицание человеческих ценностей – добро, истина, красота.

Протоиерей – (первосвященник) титул даваемый лицу белого духовенства «Согласие» - течение старообрядцев.

Требы – служили литургии, причащали и исповедовали, крестили детей, венчали, отпевали умерших.

Чеботарная мастерская – (чеботы - обувь, высокий башмак, по щиколотку, ботики с острыми кверху носками) – мастерская, где шьют чеботы.

Цоколь – нижняя часть стены, которая устроена выше уровня фундамента и выступающая за внешнюю плоскость этой стены.

Эклектика - соединение разнородных несовместимых стилей.

История мусульманских приходов. К 1552 года, Казанское ханство прекратило свое существование, большинство татар исповедовали ислам, который в Волжской Булгарии был государственной религией с 922 года. В составе Российского государства, исламизация татар народа продолжалась. Исламская религия стала средством сохранения самобытности народа. Во второй половине 16-первой половине 18 вв. было запрещено строить мечети в городах. В деревнях мечети строились, приходы и школы действовали. Но выяснить историю приходов невозможно. В1740 году мечети были разрушены, в том числе и в Чистопольском районе (из 536 мечетей уничтожено 418). В 1767 году Екатерина II, находясь в Казани, приняла делегацию казанских купцов и мулл и объявила о разрешении строить мечети. Был издан указ в соответствии, с которым каждый кандидат на должность муллы должен был выдержать «испытания» в духовном собрании.

Но назначать муллу на должность должен был губернатор. «Указной» мулла получал льготы – освобождался от подушной подати, рекрутских наборов (позже, от воинской повинности). Мулла в татарской общине играл большую роль. В приходе был один мулла, носивший звание имам-хатиба и мугаллима или мудариса. С1870 гг. в татарском просвещнном обществе получил распространение джадидизм. Одной из основных обязанностей духовных лиц в приходе было обучение детей. Мальчики в течение нескольких лет посещали начальное училище – мектебе. Занятия проходили в мечети, в доме муллы или в специально построенном здании. В мектебе господствовала средневековая система обучения. По древнему арабскому букварю мальчики учились читать, процесс обучения чтению занимал очень долгое время два – три года, потом по прописям учили писать. Процесс обучения был тяжелым. Девочек учила жена муллы – абыстай. Существовал предрассудок, что женщины не должны учиться писать, поэтому девочки не учились. Если жена муллы была простой неграмотной крестьянкой, то девочки вообще не учились, хотя это было редкостью. Медресе существовали в городах или крупных и богатых селах. Их жизнедеятельность обеспечивалась пожертвованиями купцов или предпринимателей из крестьян. Но были мектебе и в небольших деревнях, если местный приходской мулла был образованным богословом и хорошим педагогом.

Система обучения в медресе была средневековой (старометодной, схоластической).

Большинство мулл, служивших в мечетях на территории Чистопольского района, получали образование в медресе города Чистополя или одном из казанских. Самыми известными из них были «Марджания» и «Апанаевское». Более сложными были взгляды джадистов на содержание образования. В результате многие новометодные медресе превратились в полусветские учебные заведения, их выпускники становились не только муллами, но и учителями. Чистопольское медресе стало новометодным в начале 1890-х гг.

В начале 20 века в городе открылось и женское мусульманское училище.

Первый приход. Первый приход г. Чистополя был открыт в конце18-начале века, когда в городе появилась татарская община. В 1854 году приход сгорел, и вместо него в 1859 году была построена новая, деревянная мечеть, которая и сейчас является действующей. Она была построена на средства купца Хасана Мусича Якупова и на пожертвования прихожан. Первоначально мечеть включала в себя три связанных по оси север-юг помещения: вестибюль, малый зал и основной молельный зал. Из вестибюля узкая лестница вела на минарет, установленный над входом. Основной молельный зал увенчан восьмигранным барабаном под килевидным куполом. Эта мечеть – памятник культового зодчества 19 века, выполненного в стиле эклектики. Двухэтажный вестибюльный объем был пристроен к основному зданию с северной стороны значительно позже. Первоначальный минарет был утрачен в 1930 –е годы, восстановлен в 1970-е.

Одним из имамов первого прихода в начале 19 века (1817-1831гг.) был Исхак Сагитов, который обучившись в Бухаре, считался образованным богословом. Он стал известен благодаря своей активной педагогической деятельности. С 1846 года имам-хатибом становится Мухаметзакир Абдулвагапович Мухаметкамалов. Он был по-своему незаурядным человеком: являясь авторитетным священнослужителем, имамом, имевшим множество последователей (мюридов), М.А.Мухаметкамалов одновременно занимался торговлей, имел огромное состояние и числился во второй гильдии чистопольского купечества. Именно на его средства в году была построена вторая соборная мечеть в городе. С 1872 по 1881 имамом был его сын Мухаметназип. После него вторым имамом был Мухаметшагит Фахрутдинов. С по 1921 должность имам-хатиба занимал Мухаметназип Хусаинович Амирханов, перешедший из казанской мечети «Иске Таш». Он был дядей известного писателя Фатыха Амирхана, он был активным деятелем джадидизма, при нем в медресе утвердился новый метод, по его инициативе было открыто женское мусульманское училище.

Второй приход и вторая соборная мечеть. Во второй половине XIX века первая соборная мечеть г. Чистополя из-за многочисленности своего прихода (942 души мужского пола) уже перестала вмещать в себя всех верующих, приходящих на богослужения. Поэтому 17 декабря 1874 г. местные мусульмане составили приговор о необходимости учреждения в городе второго мусульманского прихода и строительства новой кирпичной мечети. В предполагаемую махаллю изъявили желание перейти прихожан первой соборной мечети. А ее указной мулла, купец Мухаметкамалов согласился профинансировать строительство нового храма. Но реализовать эти планы оказалось нелегко. Казанская духовная Консистория своим отрицательным отзывом, где прямо говорилось, что «… православные жители города считают данную постройку для себя крайне неприятной и совсем ненужной…» повлияла на решение Казанского губернского правления, которое в августе 1875 г. отказало чистопольским мусульманам в их прошении. Те же, в свою очередь, считая действия властей незаконными, обратились с жалобой в Правительствующий Сенат. Решение из столицы пришло через три года. Указ Сената от 8 февраля 1879 г опротестовал решение губернского правления и предписал без промедления дать разрешение на постройку новой мечети. Уже 27 февраля 1879 г.

чистопольские мусульмане имели на руках официальное разрешение и приступили к строительству двухэтажного кирпичного здания мечети, которое завершилось в году. Затем 1885 г к нему были пристроены два кирпичных крыльца (архитектор Н.Паренсов). В 1900 и1903 гг. на средства указного муллы. Купца второй гильдии Мухаметзакирова мечеть расширили двумя постройками.

Первым имамом вновь образованной махалли стал Музаметзакир Хайрутдинов.

Одним из последних имамов второй махалли являлся выходец из д Кутлушкино Чистопольского уезда Шигабутдин Шарафутдинов (родной дядя Гаяза Исхаки). В начале 20 века приход второй соборной мечети г. Чистополя объединял 745 душ мужского пола.

Второй приход был образован в 1879 году, к 1882 году была построена кирпичная мечеть. Строительство финансировал имам-хатиб первой мечети М. Мухаметкамалов, использовались и средства прихожан. В 1900 и 1903 гг. на завещанные им же средства были сооружены две пристройки по проекту чистопольского архитектора Н. Паренсова.

Здание второй соборной мечети сохранилось и поныне (ул. Нариманова, 89). Мечеть являет собой памятник культовой архитектуры в стиле эклектики «кирпичного»

направления. Протяженное двухэтажное сооружение занимает угол квартала на перекрестке двух улиц города. С двух сторон к мечети сделан пристрой.

Позднее, в 1893 году, в духовном завещании М.-З.Камалов писал, что в этом медресе на протяжении 46 лет на собственные средства он обучал богословским наукам, и утверждает право преподавать сыну Ибрагиму и другим ответственным лицам, не выходя за рамки, предписанные ишаном при его жизни, только религиозные дисциплины, а также татарский, арабский и персидский языки. Судя по официальным данным, в 1874 году в этом медресе обучалось 45 мальчиков, в 1883 году — 60.

Словарь абыстай - жена муллы джадидизм - движение за новые методы в образовании имам-хатиб - настоятель Махалля (араб. — часть города) — в исламских странах означает часть города размером с квартал, жители которого осуществляют местное самоуправление. Как правило, центром такого квартала — махалли является мечеть, являющаяся своего рода культурным центром махалли, в которой проходят пятничные собрания населения махалли и совершается торжественная пятничная молитва — намаз.

Медресе – (арабское мадраса, от дараса — изучать), мусульманская средняя и высшая школа в Бухаре и Медине, готовящая служителей культа, учителей начальных мусульманских школ — мектебов… Мектебе - мусульманская (как правило) начальная школа минарет – башня, с которого призывают мусульман к молитве мугаллим или мударис - учитель рекрутский набор – способ комплектования вооруженных сил России до 1874 года. В России термин рекрут был узаконен в 1705 года.

Вопросы и задания 1. Расскажите об истории мусульманских приходов.

2. Расскажите о первом мусульманском приходе.

3. Расскажите об истории возникновения второго прихода.

§ 18. Культурная жизнь Чистополя в XIX – начале ХХ веков Скарятинский сад.

Сад, заложенный в 1868 году на бывшей хлебной площади, «поставлял горожанам прекрасное место для прогулок. Своим происхождением обязан он был счастливой мысли Его Высоко Превосходительства Господина Казанского Губернатора Николая Яковлевича Скарятина».

Это был видный государственный деятель, радевший о процветании Казанской губернии, о благоустройстве всех ее городов. За все благие дела Император неоднократно удостаивал его благодарности, а в 1872 году Государем было утверждено ходатайство Чистопольской городской думы о наименовании общественного сада «Скарятинским». В 1875 году Н.Я. Скарятин был удостоен звания почетного гражданина города. На добровольные пожертвования именитых купцов города: Василия Челышева, Егора Чукашева, братьев Андрея и Леонтия Маклаковых, братьев Василия и Ивана Остолоповских, Андрея Полякова, Журавлвых и других при активном содействии и поддержке губернатора сад стал одним из красивейших местоположений города с необычайно красивыми аллеями, павильоном, бильярдом, качелями для детей и взрослых, летним театром, где устраивались пышные представления, духовой оркестр услаждал слух посетителей в воскресные дни и во время вечерних прогулок. К парку относились здание городского театра, где проводились выступления театральных гастрольных групп и цирковые представления с участием знаменитого борца И. Заикина и «чрной маски» и «бородатой женщины».

Это было элитарное место, отдыхала только «чистая публика» в выходные дни. А простой люд, учащиеся ремесленных школ посещать сад не имели права, они могли только пройти по аллеям. Гимназистам разрешалось посещать это место только в старших классах в дневное время. Няни с маленькими детьми имели доступ только в восточную часть сада, где были оборудованы места для детей.

В саду росли уникальные сорта деревьев, кустарников, цветов. Их выращиванием и уходом занимались целые бригады садовников. Для поддержания порядка был приставлен городовой. Порядок был идеален. А если что-то случалось, то это не ускользало от внимания общественности. Возмущения горожан отражалось в прессе.