«Старообрядческая субкультура в современном российском обществе ...»

Утрата полноты церковных таинств трагически переживается самими беспоповцами. Таинства отрицаются не принципиально, а фактически, как вынужденное состояние. М.О. Шахов пишет: «Не обладая духовенством и рядом таинств, беспоповство признает их принципиальную необходимость и рассматривает свое состояние как ущербное, вызванное наступлением царства антихриста» [237, с.137]. Беспоповцы сожалеют о невозможности участия в таинстве Евхаристии: «Мы должны Причастие принимать, но у нас нет высших духовных лиц, которые бы благословили это Причастие, потому мы не принимаем. У нас единственное – это Пасха Святая, ну как бы причащаемся, и святая вода, когда Крещение. Только тогда как бы с Господом соединяемся. А Причастия нет. А вот был бы у нас патриарх, митрополиты, епископы, они благословили бы на причастие, и мы бы принимали, но нет у нас» (Тарасова Евдокия Григорьевна 1930 г. р., Г.

Белгород, запись: июнь, 2008 г.). Многие исследователи, говоря об экклесиологической неправоте беспоповцев, указывают на то, что они оказывались оторванными от полноты Церкви, от Евхаристии, без чего невозможно полноценное духовное существование христианина.

При отсутствии многих таинств именно молитва стала для беспоповцев основным источником Божественной благодати: «Иоанн Златоуст сказал:

«Когда вам плохо, идите молитесь, что б вам было хорошо. Когда вам хорошо и пребывайте же в молитве, чтобы это хорошо с вами оставалось»

(Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р. г. Белгород, родилась в с.

Кошлаково, запись: январь, 2008г.). Молитва совершается в течение всего дня: утром, вечером, перед употреблением пищи и после принятия пищи. «С юных лет я молюсь: за спанье – утром, за хлеб, за соль!» (Крюкова Марина Трофимовна1929 г.р. город Белгород, запись: ноябрь, 2007г.) Отличительной чертой беспоповского богослужения является следующее:

из чинопоследования исключаются все священнодействия, которые вправе реализовывать только духовное лицо, опускаются литургические тексты, Чтение Евангелия исполняется наставником общины. Иерейские возгласы заменяются молитвами наставника, ектеньи - пением хора «Господи, помилуй». Каждение осуществляет наставник с помощью кацеи («металлическая кадильница в виде купола-«луковицы» с восьмиконечным крестом наверху и складной деревянной ручкой») [41, с.137].

Старообрядцы стремились сохранить церковно-богослужебную традицию, которая появилась в эпоху христианизации Руси при князе Владимире. Свою правоту они аргументировали, в том числе, и решениями Стоглавого Собора 1551 г., зафиксировавшими самобытные правила Русской Церкви. Как утверждают некоторые исследователи, «сохраняя богослужение, старообрядцы сохранили Веру, сохранили Святую Русь» [31, с. 43].

Богослужения старообрядцев выделяются своей продолжительностью: до 5 – 6 часов в зависимости от категории службы (рядовая, праздничная, великопостная). В канун двунадесятых и великих праздников, а также в период постов, богослужение длится намного дольше (до 8-10 часов).

Староверы указывают на точное соблюдение ими церковного устава. «Мы правимся по духовным отцам, какие они создали молитвы такие и молимся.

У нас очень строгая вера, служба начинается в три-четыре часа ночи и до десяти часов утра, когда и дольше» (Тарасова Анна Кондратьевна, 1933 г.

р.с. Кошлаково, запись: сентябрь, 2007г.).

Каждое церковное богослужение предваряет и завершает «седмипоклонный начал», «седмичка» (Тарасова Антонина Пантелиимовна 1931 г. р., село Кошлаково, запись: сентябрь, 2007г.) или приходные и исходные поклоны – краткое молитвенное правило, состоящее из определенных молитв и поклонов. «Начал» полагается всеми присутствующими в храме вместе с духовным наставником: «Боже милостивый…» и три поклона», «Достойно…» (Тарасова Антонина Пантелиимовна 1931 г. р., село Кошлаково, запись: сентябрь, 2007г.). «Начал» дает право приступить к общей молитве покаявшемуся в каких-либо прегрешениях; является допуском к совместной молитве после контакта с иноверными, поэтому еще называется: «начал от замирщения» (Тарасова Мария Никитична 1944 г. р.

село Кошлаково, запись: октябрь, 2007 г.). Само слово «начал» говорит о том, что начинать все необходимо с молитвы. Верующий, опоздавший к началу богослужения, обязан самостоятельно положить «начал» в притворе и только после этого присоединиться к общей молитве в храме. О глубоком смысле «начала» свидетельствуют информанты: «Попросит прощения, может какой грех сотворила, может с иноверцами - не нашей веры сообщалась.

Отношения нужно с Богом восстановить, она все равно что-то согрешила за эти сутки и теперь покаялась, попросила прощения у Бога. Теперь может молиться, и Бог будет ее слышать. А если она согрешила и не каялась, приходит в церковь и обращается к Богу, Господь, когда человек согрешил, отказывается от этого человека. Отношений нет, он уже уходит от этого человека, пока не покается этим грехом, попросит прощения: «Господи прости меня, согрешил», тогда Бог слышит твою молитву, а без покаяния не слышит. Как и с человеком: вы обидели человека и ходите не разговариваете, он на Вас обиделся, отношения поломались, нарушились. И поэтому, когда вы скажите - «прости Христа ради, я тебя обидела, плохо подумала» - и у вас отношения налаживаются, так и с Богом» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., г. Белгород, запись: июнь, 2008 г.).

Необходимыми элементами старообрядческой службы выступают предметы, постепенно исчезнувшие из богослужения Русской Православной Церкви и «ставшие артефактами исключительно старообрядческой культуры» [57, с. 4].

Это лестовка и подручник.

- Лестовка – «распространенный в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев древний вид четок... Представляет из себя плетенную кожаную (или в позднее время, тряпичную или дерматиновую) ленту, сшитую в виде петли» [41, с. 158]. Лестовка состоит из так называемых «пупушек» (в терминологии белгородских староверов), сплетенных в ленту. В месте соединения концов ленты находятся два «лапостка» треугольной формы, обозначающие Ветхий и Новый Завет. Практическое употребление лестовки следующее: облегчает подсчет молитв (например, 12 или 40 раз) и поклонов, как во время соборного богослужения, так и при исполнении домашнего молитвенного правила. «Перебирая ее, молящийся мысленно восходит по лестнице добродетели» [105, с 129]. По народным представлениям, «лестовка защищает христианина от беса» (Лукьянчиков Алексей Викторович, 1982 г. р., г. Белгород, октябрь 2007 г.). Кроме утилитарного значения при молитве, лестовка имеет и символический смысл. «Название лестовки восходит к слову «лествица» - «лестница» и является символом духовного «восхождения» от земли к небу в результате многократных молитв…Лестовка представляет собой замкнутый круг – сложный символ, включающий идеи круга богослужебного и вечности» [57, с. 4].].

- Подручник (подрушник) представляет собой сшитый из разноцветных лоскутов ткани, «шмоточков» (Тарасова Мария Кондратьевна, 1926 г. р. село Кошлаково, запись: сентябрь, 2007 г.), квадратный коврик (размером примерно 30х30 см). «Одна сторона подручника обычно темная, однотонная, предназначенная для прикосновения с полом, а другая, лицевая, выглядит как орнамент, выполненный в технике лоскутной аппликации» [57, с. 4]. Рисунок на подручнике символизирует девять чинов ангельских. Основное назначение подручника – поддержание чистоты рук при системе земных поклонов. По утверждению старообрядцев, пальцами, которыми изображается крестное знамение, нельзя касаться земли, «руки не должны быть на полу, по которому ходят грязными ногами» (Тарасова Мария Кондратьевна,1926 г. р.

село Кошлаково, запись: сентябрь, 2007 г.). «Новообрядческая церковь вместе с отменой земных поклонов при патр. Никоне потребность в подручниках утратила» [41, 226]. В ходе реформы произошла отмена малых земных поклонов (метаний), циркуляр патриарха Никона, известный как «память», гласил: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны» [180, 199]. Старообрядцы не приняли нововведений, они не молятся, стоя на коленях, считают, что «обычай этот – католический и проник на Русь лишь после никоновской «реформации» [105, с.130]. У них сохранилась своеобразная форма земных поклонов: молящийся помещает перед собой подручник, затем, совершив крестное знамение, преклоняет колена, при этом ладони обеих рук кладет на подручник, одновременно наклоняет голову и лбом касается рук на подручнике. Кроме описанного земного поклона (называется великим) в старообрядческой молитвенной практике существуют так называемые метания – «земные поклоны, выполняемые быстро, один за другим, что снимает требование о преклонении главы до самого подручника» [41, 226].

Не менее важной составляющей старообрядческого богослужения является одежда, используемая в качестве «моленной», т.е. надеваемой для молитвы.

Как известно, в середине XIX столетия в русском обществе происходит трансформация и постепенное исчезновение традиционного национального костюма. Исключение представляла одежда старообрядческого населения, урбанизации, индустриализации, а также секуляризации всех сфер жизни общества приводит к частичному вытеснению традиционных форм одежды и в старообрядческой среде. Одеяние основной массы нынешних старообрядцев, (в исследуемой местности) предназначенное для молитвы в храме, по большому счету ни чем не отличается от окружающих видов одежды: юбка, кофта. Способ завязывания платка «по-старообрядчески», когда верхняя часть плеч закрыта посредством самого платка, практически исчез. Но, несмотря на вышеуказанные факторы, обрядовые формы одежды в Белгородской общине сохраняются и сегодня. Основными компонентами мужского «моленного» костюма, аккумулирующими национальные черты и имеющими символический смысл, служат рубаха-косоворотка, штаны и пояс.

Информанты утверждают:

напоминает человеку о соблюдении морально-нравственных норм. Пояс отделяет нашу нижнюю часть - грехи» (Лукьянчиков Алексей Викторович, 1982 г. р., г. Белгород, октябрь 2007 г.). В комплект женского «моленного»

костюма, содержащего обрядовое значение, входят сарафан темного цвета, белая блузка с длинными рукавами и платок. Согласно старообрядческим канонам, «…одежду надо носить длинную до щиколоток, без мирской пестроты и украшений. Безусловно запрещается женам в одежде открывать плечи, грудь… этот обычай аттестуется как латинский и, следовательно, еретический» [41, с. 202]. Эти правила в одежде распространяются не только на религиозную, но и на бытовую сторону жизни женцин-староверок.

Для богослужения старообрядцев характерна следующая тенденция: члены общины молятся все вместе, сообща, в определенных местах службы совершая энергичное размашистое крестное знамение и быстрые поясные поклоны. Этим принципом - креститься и кланяться сразу всем вместе (в один момент) - поддерживается соборная молитва. «Единый поклон! В молитве стройность должна быть, а не в разнобой, когда каждый свое чтото делает, произносит. Молитва единая!» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., Г. Белгород, запись: июнь, 2008 г.). «Все эти особенности, идущие с незапамятных времен дораскольной Руси и Византии, безусловно, говорят не только о бережном сохранении древних церковных и национальных традиций, но и о ярко выраженном в старообрядческом богослужении соборном начале» [105,с. 131].

Главным символом старообрядчества является двуперстие. Рассмотрим его толкование в старообрядческом контексте: «…2 «перста», указательный и средний, сложенные вместе, символизируют два естества в Исусе Христе – Божеское и человеческое. В соответствии с этим указательный «перст»

держится прямо, а средний слегка пригибается, символизируя преклонение человека перед Божеством. Сложенные вместе большой, безымянный и мизинец обозначают – Троицу – Единую, Неделимую. В другом случае слегка пригнутый средний толкуется как «небеса, склонившиеся перед ХристомБогом, сложенные вместе большой, безымянный и мизинец также обозначают Троицу» [57, 5-6]. «Мы так крестимся: к указательному пальцу средний палец пригибаем ровно. Потому, что Господь с неба, свыше пришел и вочеловечился. Уровнялся с человеком. Вот это человек (указательный палец), а это Господь, (средний палец). А вот здесь у нас Торица (три пальца)» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., Г. Белгород, запись:

июнь, 2008 г.). «У нас два пальца – это небо и земля, три – это Троица:

Отец, Сын и Святой Дух» (Тарасова Зинаида Максимовна, 1941 г. р. с.

Кошлаково, запись: июнь, 2008 г.). «Два пальца это крест. Господь к миру приклоняется, сходит с небеси» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г.р., с. Кошлаково, запись: сентябрь 2007г.). Апофеозом никоновских преобразований был переход к греческому троеперстию: «…кто будет употреблять двуперстие, тот отлучается от церкви и проклинается» [168, с.

193]. Троеперстие, староверы считают «ересью», «так как в нём не показана природа Христа распятого. В нём распинается не Богочеловек, а Троица» [16, с. 37]. По комментариям староверов, двуперстие манифестирует центральную сущность христианства: распятие и смерть на кресте Богочеловека.

Совершение крестного знамения тремя пальцами символизирует распятие на кресте не Христа, а самой Троицы. Но Троица на кресте не распиналась, а только Божественное и человеческое естество Христа. «Крестным знамением мы символизируем крест, объясняют местные старообрядцы следовательно, троеперстие это ересь. Здесь распинается вся Троица»

(Лукьянчиков Алексей Викторович, 1982 г. р., г. Белгород, октябрь 2007 г.). В народе троеперстие получило название: «щепоть» - «Щепоткою» никто никогда не молился, ею только соль берут» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г.р., с. Кошлаково, запись: сентябрь 2007г.). Н. Ф.

Федоров писал: «Старое, истовое перстосложение и крестное знамение заменилось нынешним неистовым, бесформенным, подобно тому, как уставное и полууставное письмо заменилось неистовою, неразборчивою «скорописью»…» [219, с. 387].

Немаловажной формой богопочитания староверов выступает восьмиконечный крест, который в Древней Руси был центральным символом православия. «У нас крест только восьмиконечный. Восьмиконечный крест – животворящий, на котором был распят Спаситель. У него было и подножие и перекладина и титло вверху» (Лукьянчиков Алексей Викторович, 1982 г. р., г. Белгород, октябрь 2007 г.).

Чин богослужения старообрядцев неразрывно связан с древнерусским церковным пением. Знаменное (унисонное) пение есть антипод партесного (хорового) пения, привнесенного с запада. После раскола старообрядцы не приняли новый многоголосный стиль, поддерживая в своей практике монодийную (одноголосную) форму и новую систему нотной записи, используя не нотные, а «крюковые» богослужебные книги (крюки – специальные знаки, соответствующие определенным звукам), принятые в средневековой Руси. «Древнерусское церковное пение…сохранилось только в старообрядчестве, и именно оно по своему духу, тональности и всему строю как нельзя лучше отвечает идее православного богослужения…Древние распевы, строго одноголосные, звучат особенно торжественно и поистине ангелоподобно в таинственном полумраке старообрядческих храмов, освещаемых тихим светом восковых свечей и лампад» [105, с. 131-132].

Примечательно, что в старообрядческой богослужебной практике не используются акафисты (наиболее популярный вид песнопений в РПЦ), как поздние молитвенные сочинения, относящиеся к XIX-XX вв.

В певческой практике Белгородской Поморской общины зафиксировано:

- отсутствие классической постановки голоса (как в практике Русской Православной Церкви);

- песнопения исполняется в естественном, народном стиле;

- частичная потеря монодии (унисонного пения);

- отсутствие крюковой грамотности (частично);

- пение по «напевке», когда исполнение какого-либо песнопения происходит не по крюковым книгам, а по устной версии. Устная передача пения и чтения непрерывно реализуется в среде беспоповских поколений. Через сохранение традиций знаменного пения старообрядчество выражает идею соборности (унисон), антизападническую идею.

Безусловно, важной деталью старообрядческого храма являются иконы.

Понятие «старообрядческая икона» включает в себя:

- иконы, написанные по древнему образцу, до никоновских реформ;

- иконы, вышедшие из староверческих иконописных мастерских.

древлеправославную символику: обязательное изображение двуперстия и т.д.

Некоторые иконы, встречающиеся в поморской общине, старого, дореформенного письма (времен царя Федора Ивановича), но превалируют иконы, относящиеся к концу XVIII – началу XIX века. Местом их написания являются Поморье, Москва, Рига и т. д. Старообрядческие иконы написаны на дереве с использованием темных красок и лаков. Особое распространение получили меднолитые иконы небольших размеров (сохранены, в основном, в старообрядчестве). Среди них образы Спасителя, Божией Матери, свт.

праздников, восьмиконечный Крест - распятие в киоте и т. д. Через старообрядчество выражает идею следования канонам предков.

Основной чертой старообрядческой культуры является книжная традиция.

Книги (старопечатные, рукописные) – воплощение религиозного сознания, основа поддержания духовной традиции. Книжность составляла все правило веры и руководство жизни представителей старообрядческого движения.

Книги местных беспоповцев – столетней, двухсотлетней давности, с металлическими застежками – передаются по наследству. Среди наиболее часто присутствующих книг: Псалтырь, Минея, Часослов или Часовник и др.

При чтении под книгу при ее развороте подкладывается небольшая подушка (сшитая своими руками из цветных кусков ткани), это необходимо для того, чтобы книга в процессе использования не портилась и дольше сохранялась Древлеправославной Поморской Церкви, по которому они «правятся», т. е.

древнерусской культуры.

Старообрядчество как субкультурная общность зафиксировала особую часть фольклорного неканонического творчества его представителей (предания, легенды). Религиозно-обрядовое пространство старообрядческого (старообрядческих) и языческих пластов. Белгородское старообрядчество как локально-конфессиональная группа сохраняет многие верования «народного христианства». Н.А. Бердяев пишет: «Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая, дионисическая стихия и аскетически монашеское православие» [22, с. 5]. Автором настоящей диссертационной работы ставится задача исследования народного мировоззрения старообрядцев Белгородского региона на предмет содержания в нем дохристианского компонента и степени его охристианизирования.

Представляется перспективным провести сравнительный анализ со старообрядческими согласиями других регионов России и с представителями официального православия, доминирующего на территории Белгородской области. При анализе культурно-мировоззренческого фонда старообрядцев используются такие религиозно-философские разделы, как космология, антропология, христология, мариология, эсхатология и т. д.

По утверждению исследователей народной религиозности, вплоть до XVII века древнерусская культурная система хотя и является церковной, но «попутно возникает собственный, оригинальный рисунок христианской религии в ее народной интерпретации» [193, с. 5]. Признак дуализма – равенство Бога и дьявола – черта архаических представлений старообрядцев Поморского согласия некоторых регионов: «Господь Бог и бес – братья» [248, 10]. Согласно этим верованиям, в мирообразовании участвуют два демиурга:

«Землю Бог сотворил вместе с Сатаной» [14, с. 466]. Языческие представления о связи образов Бога и дьявола не зафиксированы у Белгородских староверов. Дьявол не принимает участие в миротворении. Бог выступает в качестве единственного формообразующего фактора духовной и физической реальности. «Бог сотворил небо, землю, человека. Когда Господь создал землю, ангелы уже были» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г. р. с Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). В космогонических воззрениях комистарообрядцев «Христос показан демиургом, создающим звезды и разделяющим сутки на день и ночь» [115]. В народных верованиях Белгородских староверов можно встретить в некотором роде аналогичные вариации. Действия Бога-Отца в раю инкорпорируются на Бога-Сына:

«Первые посетители на небесах у Исуса Христа были Адам и Ева. Исус Христос сказал им, чтобы все соблюдали, что будет приказывать…и вот на ту яблоню, указал Исус Христос…» (Тарасова Екатерина Алексеевна, 1938 г.

р., с. Кошлаково, запись: июнь 2008 г.).

Народные версии библейского сюжета об Адаме и Еве ярко сочетают в себе элементы архаических и христианских верований.

В народной среде повсеместны представления о плоде с «дерева познания добра и зла», ассоциирующие его с яблоком. Старообрядцы села Кошлаково не едят яблоки до яблочного Спаса, связывая это с нарушением заповеди Адамом. По поверьям православного населения Белгородского края, в результате греха, совершенного прародителями, на горле у мужчин остался знак, так называемое «адамово яблоко». Отметим, что в быту староверов данное поверье также распространено.

Сочетание основных принципов христианства и пережитков язычества фигурирует в старообрядческих преданиях о действии зла в мире, однако центральное место здесь принадлежит апокрифическим тенденциям (имеющим христианскую основу). Демонологические персонажи пытаются склонить людей к совершению злых действий, стараются заставить их нарушить нормы христианской этики. «Бес сидит на левом плече, но мы его не видим, а ангел на правом. Если плохое делаешь, ангел отстает, а бес потшаптывает: «А ну-ка давай еще, давай, давай. Раньше все люди праведные были, святые, Сатана загоревался, не горюй, говорит ему Бог, к концу века наполнится твой ад людьми. Бес сейчас спокоен, дело свое он сделал» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г. р. с Кошлаково, запись:

июнь 2008). В терминологии местных старообрядцев встречаются наименования дьявола, носящие оттенок апокрифа: «И был самый главный – Сатаниил…» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г. р. с Кошлаково, запись: июнь 2008). Существуют и суеверия, связанные с именем Сатаны:

«По староверски надо говорить не спасибо, а «спаси Господи», потому что если скажешь – спасибо, то вспомнишь старшего Сатану – Бо» (Тарасов Афанасий Ефимович, 1929 г. р. с. Кошлаково запись: июнь 2007 г.).

Исследования показывают, что в народном социуме практически всех старообрядческих согласий говорится о демонической сущности патриарха Никона. Белгородские староверы-беспоповцы продолжают считать Никона сообщником Сатаны. «Никон – то та старший Сатана….Никон – бес, бесов напускал, и они что зря делают» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г.р., с. Кошлаково, запись: сентябрь, 2007 г.). Это воззрение вытекает из канонического учения беспоповства о тотальной власти антихриста в мире после никоновской реформы.

В обыденном религиозном сознании концепт Святой Троицы (Три Божественных Ипостаси) подвергается деформации. Г.П. Федотов в своем труде «Стихи духовные» писал: «Народ не понял или даже не заметил недоступного ему догмата Троицы» [221, с. 121]. Основной догмат христианства в народной интерпретации приобретает конкретные черты, наделяется свойствами, понятными для простого, необразованного человека.

Примечательно, что и в старообрядческой общине, и среди православных Белгородского края можно встретить неканоническое осмысление Троичности Бога. Под Божественной Троицей понимаются три отдельных человека. По словам старообрядки из села Кошлаково, «Троица - это Святые люди» (Тарасова Екатерина Алексеевна, 1938 г. р., с. Кошлаково, запись:

июнь 2008 г.). Особенно характерно бытующее представление о том, что в Троицу входят Господь, Богородица и Никола Чудотворец. «Молятся молебны ко Господу, Богородице и Николае. Трём: Пресвятая Троица услыши молитву нашу молящихся тебе. Троица три ж: одна ко Господу, вторая Пресвятой Госпоже Богородице: моли Бог о нас. Третья - святитель Христов Никола: моли Бога о нас» (Тарасова Наталья Павловна, 1922 г. р., Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). В данном случае верование носит не коллективный, а индивидуальный характер.

В неканонической традиции довольно часто можно наблюдать искажение православной мариологии. Учение о Божией Матери наполнено нецерковным содержанием, имеет языческие и апокрифические напластования. У белгородских старообрядцев зафиксирован текст апокрифического характера, повествующий о чудесном рождении Господа из бока Богоматери:

«Богородица, Мать Исуса Христа, родила, не так как мы рожаем, у Нее бок открылся, Она Дева. Думают, что Она жена была и родила как все, нет, у Нее бок открылся и вышел Младенец, а там неключимое, все девство сохранено. Она превыше всех жен» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г.

р. с Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). Надо заметить, что еще преподобный Иоанн Дамаскин указывал на неправомерность подобного верования: «… Зачатие совершилось чрез слух, а рождение - как обыкновенно для рождающихся, хотя некоторые говорят (баснословно), будто Господь родился из бока Богоматери» [189, 452]. Наиболее широкое распространение в старообрядческом селе имеет легенда о Богородице – Троеручнице: «Это было, когда Исуса Христа гнали, при царе Ироде, он же хотел убить Его.

Сколько тысяч младенцев погубил, от рождения до двух лет. Богородица спасалась со Своим Младенцем и где-то переплывала реку, надо было и Младенца держать и грести, а одной рукой Она не могла. Тогда у Нее третья рука появилась! Она поплыла и Ребенка смогла держать» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г. р. с Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). Здесь главным мотивом выступает материнский образ Богоматери.

Система представлений о посмертной жизни души, о месте ее пребывания (рае и аде) в свете народной концепции также представляет сплав христианских и дохристианских компонентов. Ориентируясь на христианское вероучение: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе, или худое» (2 Кор. 5, 10), староверы утверждают, что моральное несовершенство в земном бытии приводит душу к плачевной судьбе в загробном мире. При этом дается яркое описание ада и самих способов мучений грешников. В традиционной культуре коми-старообрядцев Средней Печоры зафиксирована интересная легенда: «Грешного распутного человека в смоляном котле будут сжигать, пока он не станет как ячменное зернышко, затем вновь будет расти. Наберет свой вес и рост. Вновь будут сжигать его и так бесконечно. Там в Аду все плохое: ящерицы и всякая мерзость» [236].

Похожие характеристики наблюдаются и у Белгородских старообрядцев:

«Если душа плохо делала, и конца не будет, смола и огонь вечный… Там на том свете и черви, и огонь, тьма и чего там только нет» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г.р., с. Кошлаково, запись: сентябрь, 2007 г.).

Представления местных адептов «старой веры» о душе после смерти строятся на идее борьбы за нее между двумя антагонистами - Богом и дьяволом. «Лукавый пихает туда в огонь. Он борется за душу» (Крюкова Марина Трофимовна, 1929 г. р., г. Белгород (уроженка с. Кошлаково), запись:

июнь 2008 г.). В эти представления также вклиниваются и мифологические образы, например, весы, с помощью которых в некоторых языческих мифах определялась загробная участь человека. «До сорока дней душу водят с правой стороны ангел, с левой бес. Бес свое указывает, может, где ругнулся, кого обсудил, дюжа обсуждать нельзя, а ангел свое пишет. Там если на весах на капельку перевеся, к бесам пойдешь» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г.р., с. Кошлаково, запись: сентябрь, 2007 г.).

В народно-христианской концепции коми-старообрядцев рай, куда все праведные попадут после Страшного Суда, воспринимается материально, что указывает на языческую прирощенность: «В раю кругом золото висит, яблоки. Там все прекрасно: прекрасные зеленые сады с яблонями, молоко и мед ручьями текут» [236]. В христианском мировоззрении старообрядцев исследуемого региона рай – некий духовный субстрат: «Место, рядом с Богом» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р. г. Белгород, родилась в с.

Кошлаково, запись: январь, 2008 г.). У них зафиксирована локализация рая и ада, находящихся в оппозиции: «Ад находится под землею, в преисподней, а рай на небесах» (Тарасова Е.А. 1938 г. р., с. Кошлаково, запись: июнь 2008 г.).

Белгородские беспоповцы выстраивают свое понимание потустороннего (метафизического) мира по аналогии с физическим миром, в котором существуют чисто старообрядческие практики: «В той жизни точно также как тут мы живем: встаем, умываемся, молимся, за обед молимся, обедаем, ужинаем и опять молимся, за спанье молимся. Точно также и там будет»

(Тарасов А. Е., 1929 г. р. с. Кошлаково запись: июнь 2007 г.). Можно предположить, что такие народные конструкты вытекают из беспоповского учения о Беловодье - идеальной стране с конкретно старообрядческим образом мыслей и жизни, своеобразное «Царство Божие на земле».

Учение о конечных судьбах мира в старообрядческой народной картине также представляет целый ряд синкретических верований. Советский исследователь старообрядческой культуры Ю.В. Гагарин при описании эсхатологических воззрений печорских коми-старообрядцев-беспоповцев дает несколько примеров: «здесь раньше циркулировали упорные слухи, что Страшный суд наступит в июне 1968 г., в этот месяц с неба будут падать камни, а земля покроется мерзостью; до Страшного суда еще будет страшная война, после чего людей останется столько, что они на одном бревне поместятся» [42, с. 52]. В народной среде белгородских старообрядцев наступление конца мира хотя не закрепляется за конкретной датой, но целый спектр фольклорных версий связанных с эсхатологической темой присутствует. Например, «Будет конец света. Но вот когда он будет, и Богородица не знает. Господь и Матери не сказал Своей. Когда Его распяли, Она у него спрашивала: «Скажи Мне, когда будет свету конец?» Он Ей сказал: «Когда Твой день и Мой день, будет в едином дне». Его день – Паска, Ее день – Благовещение» (Тарасова Елизавета Трофимовна, 1940 г. р. с Кошлаково, запись: июнь 2008г.). Староверы указывают на некоторые предэсхатологические признаки: «Перед концом, будет большой голод. И будет одна верба стоять, и она будет капать воду. И море будет людей стоять, и никто не наберет воды. Будут умирать без воды. Будет большая засуха. Народ пойдет брат на брата» (Крюкова Марина Трофимовна, 1929 г.

р., г. Белгород (уроженка с. Кошлаково), запись: июнь 2008). Нередко в обыденном народном сознании старообрядцев природные катаклизмы мыслятся как апокалипсические знаки, что имеет в себе дохристианские элементы: зависимость от сил природы. «Вот как-то гром был, молния, я так и думала, свету конец, всю ночь молилась» (Лагутина Евдокия Никифоровна, 1928 г. р., с. Кошлаково, запись: сентябрь 2007 г.). Эсхатологические ожидания «приверженцев старых обрядов» определяются мыслью о Страшном Суде. У старообрядцев села Кошлаково есть сказание, где Богородица может избавить от вечных мук. «Когда ты приходишь на тот свет и молишься лестовкой: «Богородице Дево радуйся…» 10 – раз прочитаешь, и «Отче наш…», Богородица приходит, если ты с начала века своего молишься, знаешь. Она приходит, если человек в огне сидит с лестовкой, и выручит из огня» (Крюкова Марина Трофимовна, 1929 г. р., г.

Белгород (уроженка с. Кошлаково), запись: июнь 2008). Отсюда видно, что в понимании старообрядцев спасение возможно только для их конфессиональной группы (используют в своей молитвенной практике лестовку).

В народных верованиях фиксируются основные догматические постулаты и мировоззренческие установки старообрядчества. Идея хранения чистоты (духовной и телесной) вытекает из ортодоксального вероучения беспоповцев о «духовном антихристе», согласно которому антихрист невидимо царствует в мире с 1666 года. Все, что от «мира сего» – нечистое, оно оскверняет и приобщает к греховной сущности. В старообрядческой книге «Цветник»

«говорится: «руки умывать по трижды от погани, часто, когда хватишь за что, обутки, и горну рубаху и голое тело чесавши...» [140]. С учением о поддержании ритуальной чистоты связано много различных суеверий: «Если в бане моешься надо обязательно крестик свой снимать. Потому что крестик святой, а тут грешное тело моется» (Тарасова Мария Семеновна, 1930 г. р. с. Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). Основные положения вероучения беспоповцев-поморцев, прошедшие переработку в народной среде, способствовали формированию специфической картины мира.

Народная религиозность, по утверждению А.А. Панченко, «оказывает чрезвычайно сильное влияние на церковную традицию и, по сути дела, определяет конкретные модели и механизмы религиозной культуры, существующие в данном обществе и в данную эпоху» [151,с.14].

древнерусским представлениям» говорит: «С принятием христианства сущность народных представлений мало изменилась. В них много осталось от язычества» [220, с.185]. Похожую мысль высказывает Г.П. Федотов:

«Русская религиозность таит в себе и неправославные пласты…., а еще глубже под ними - пласты языческие, причудливо переплетенные с народной верой» [221, с. 11]. В Забайкалье «наряду с верой в Иисуса Христа старообрядцы сохранили языческие верования в нечистую силу (чертей, домовых, леших, водяных и пр.); различные заговоры, отговоры, порчу, «сглаз», исцеление, знахарство, сны и гадания, запреты» [36]. У тихвинских карелов-старообрядцев «спектр приемов профилактической, лечебной, любовной, аграрной, промысловой магии был довольно широк…» [229].

Такие языческие атавизмы, как магия, колдовство, заговоры и т.п., не характерны белгородскому старообрядчеству и считаются большим грехом.

Это, вероятно, обусловлено тем, что, в отличие от других регионов компактного проживания «ревнителей старины», где старообрядческая культура испытала на себе влияние местных аборигенов, сохранивших многие дохристианские аспекты, старообрядцы Белгородского региона наиболее замкнутая культурная общность, неподверженная инокультурному и иноэтническому влиянию.

Календарно-праздничная обрядность белгородских староверов отличается от календаря живущих по соседству представителей официальной церкви минимальным наличием в ней дохристианских обычаев и примет. У жителей Белгородской области, исповедующих православие, существовало многообразие народных поверий, связанных с Рождественским сочельником.

Например, был обычай зажигать костры накануне Рождества: «Идешь, бывало от утрени, а у каждом дворе солому жгут, это для того, чтобы ягнята рожались черные» (Ушакова Дарья Федоровна,1912 г.р., село Иловка, Алексеевского р-на, запись: январь 2009 г.). Полевые источники показывают, что Рождественские обряды белгородских старообрядцев отличались в той или иной степени христианизированной формой. Процитируем С.Е.

Никитину: «...вера русского народа во многих научных работах предстает как язычество, прикрытое легким флером христианства. Исследования старообрядчества дают другую картину - безусловную христианскую модель мира» [142, с. 140]. В селе Кошлаково в Сочельник совершали обход домов ряженые, однако славили они родившегося Христа (пели тропарь «Рождество твое Христе Боже наш»), а не славяно-языческое существо Коляду, как в традиции официально-православных. По словам православной жительницы края, «у нас под Рожество ходили Колёду кликать: Ой, Колёда, под лесом лесом, ой Колёда по темным зеленым…» (Ушакова Дарья Федоровна, г.р. село Иловка, Алексеевского р-на, запись: январь 2009 г.). Святочные гадания у местных староверов, в отличие от православного населения, всегда носили условный характер. Гадания девушек о суженом-ряженом, по сути связанные с вызовом нечистой силы, с целью узнать судьбу, считались крайне греховными и опасными. «На Святки девчата вечером гадали, но только так, шуточно, забавно: обувь бросали…, но на картах ворожить, или вызывать духов – этого не было, считалось грехом» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008 г.). Примечательно, что у местных старообрядцев существовал своеобразный вид гаданий, так называемые «божественные гадания», средоточием которых была молитва о земном благополучии: «У нас на Святки больше были божественные гадания: девка почитает: «спаси меня грешную, дай мне Бог здоровья на всю жизнь, жениха хорошего» (Крюкова Марина Трофимовна, 1929 г. р., г. Белгород (уроженка с. Кошлаково), запись:

январь 2008 г.). Доминирование дохристианских традиций в культуре православного населения Белгородского края объясняется процессами секуляризации, начавшимися в XVII столетии в Российском государстве и Русской Церкви. Старообрядчество противостояло воздействию светских тенденций, сохраняя чистоту христианского учения.

Семейно-обрядовая сторона (свадебный, погребальный обряд) белгородских «приверженцев старины», хотя и сохраняет некоторые аспекты двоеверия, но в минимальном формате. Значимый элемент свадебного обряда (сохранившийся до наших дней) - сватовство. В селе Кошлаково свататься к невесте ходили близкие родственники и крестные родители жениха, сам жених оставался дома. События сватовства разворачивались в вечернее время. При входе в дом начинался диалог в иносказательной форме:

«-Мы шли, устали, погода плохая, ночь захватила, разрешите переночевать.

Или -Мы слышали, у вас есть, то, что можно купить.

-Нет, ничего у нас не продается.

-Да нет, вы не скрывайте, мы действительно хотим купить, мы не обманем, у нас вон денег сколько.

- Ну, ладно, заходите» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р. г.

Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.).

В селе Кошлаково во время сватовства невесту прятали, а выводили других «подставных» девушек, подруг или сестер невесты. При этом сваты говорили:

«Нет, эта нам не нравится, не хотим эту.…Когда выходила настоящая невеста, то говорили: «Да вот эта наша, к нашему двору! За нее, сколько скажете, столько и дадим, а тех и за так не хотим!» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р. г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.).

Кульминацией сватовства у белгородских староверов была общая молитва.

Григорьевна, 1930 г. р. г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.). Таким образом, религиозные ценности - главная составляющая старообрядческой субкультуры В старообрядческом селе Кошлаково после «венчания» молодые отправлялись в дом невесты, где и проходил пир первого дня свадьбы.

Основными блюдами на свадьбе были: «обязательно холодец, мясо, поросята целые, пирожки, сдоба, компоты разные. Из спиртного: самогон – «четверти – по три литра» на стол ставили». Веселье начиналось только после выноса последнего блюда: «За столом выпивали, закусывали, говорили слова, но не пели и не плясали, пока компот не подадут, как падали последнее блюда Григорьевна, 1930 г. р., г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.).

Вечером невесту забирали из отчего дома и вели ночевать уже в дом жениха, где их встречали родители жениха с хлебом и солью, благословляли иконой. В доме молодых «заводили за стол», после чего «свашка» уводила невесту, чтобы совершить обряд расплетения косы. «Девушка до свадьбы «на одну косу заплетенная», на свадьбе «расплетают на две косы» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.). Этот обряд у староверов символизирует переход от одиночного состояния человека к супружеской жизни, когда соединяются две части в одно целое, создается семья. Рудименты языческой культуры - игры скоморохов - естественно, наблюдаются в свадебном обрядовом комплексе.

«На второй день свадьбы наряжаются комики – пляшут, делают несколько чучел, мужики одевают женские платья…» (Тарасова Евдокия Григорьевна, 1930 г. р., г. Белгород, родилась в с. Кошлаково, запись: январь, 2008г.).

Свадьба местных старообрядцев продолжалась всю неделю. Время заключение браков было тесно связано с земледельческим календарем.

Вступление в брак, как правило, приурочивалось к свободным от сельскохозяйственных работ периодам года. Существенное влияние на распределение браков по месяцам оказывал церковный календарь. В субботу накануне воскресного дня, а также в периоды постов свадьбы не игрались.

Основное количество свадеб приходилось на осенний (от Покрова до Филиппова поста) и зимний (от Крещения до масленицы) периоды.

В структуре погребальной обрядности старообрядцев существуют некоторые специфические особенности, отличные от похоронной практики представителей Русской Православной Церкви на территории Белгородской области: «Покойника старообрядцы кладут не головой к иконам, как православные, а ногами к святому углу, они считают, что он встанет, и вместе со всеми будет молиться» (Авилова Мария Исааковна, 1946 г.р. село Авиловка, Шебекинский р-н, запись: декабрь, 2007г.). По свидетельству старообрядки села Кошлаково, «у нас покойника сначала кладут головой к переворачивают, и покойник теперь лежит ногами к иконам, а головой к двери. Потому, что он не считается как мертвец, а должен встать и стоять со всеми как живой: молиться и кланяться» (Тарасова Мария Семеновна, 1930 г. р. с. Кошлаково, запись: июнь 2008 г.). Данная практика коренится в трансцендентных мотивах (бессмертие души, воскресение), особо обостренных именно в старообрядчестве. «Душа до сорока дней дома.

Надо молиться за нее: 40 панахвид, 40 Псалтырей. Псалтырь, читается, целых 7 часов, не отходя. На 40-й день душу провожают: молятся, читают, после обеда начинают петь «Святые Божи». Душа кланяется, прощается со всею роднею. Как душа покланялась всем у ноги, все пошли провожать душу, идут, выходят из дома и душа уходит из дома» (Тарасова Мария Семеновна,1930 г. р. с. Кошлаково, запись: июнь 2008 г.).

Отпевание происходило посредством пения канона «За единоумершего» по Псалтыри и длилось 1,5 - 2 часа. На панихиде при отсутствии духовного наставника задействованы женщины, «они занимают, знают ряд» [Тарасова Антонина Пантелиимовна, 1931 г. р., село Кошлаково, запись: сентябрь, 2007г.]. Проводы в последний путь сопровождались пением духовных стихов и служебных песнопений. По старообрядческим законам, если человек в земной жизни брился, употреблял спиртное, курил, его не разрешалось отпевать. После отпевания гроб с умершим несли на кладбище, хоронили головой на Запад, в ногах ставили крест.

Несмотря на христианскую основу, похоронная практика старообрядцев до сих пор сохраняет некоторые элементы языческой культуры. Артефактами погребального культа старообрядцев-поморцев являются надгробные кресты - «голубцы» в форме двускатной крыши, издревле распространенные на Русском Севере – в Поморье. Подобный вид надгробий, по утверждению некоторых исследователей, «является наследием языческого погребального сооружения – модели дома. Генезис этого типологического элемента славянской похоронной обрядности уходит к праславянам» [35]. Несколько обнаруживается в духовной культуре старообрядцев Белгородской области, существующих параллельно и в других регионах. У семейских Забайкалья «выявлен своеобразный культ гор, связанный с почитанием, установленных на них деревянных крестов» [125]. Примечательно, что в Кошлаково культовое здание (моленная) расположено на холме в центре села. Как отмечают некоторые исследователи, у славян до принятия христианства общественные моления происходили на возвышенностях, горных вершинах, что объяснялось близостью к Божеству, совмещалось с идеей горнего мира.

Б.А. Рыбаков писал о связи образа горных вершин с языческими культами, «…горы и холмы (в равнинных местах) были не объектом, а местом культа, местом сборищ и принесения жертв» [181, с. 285].

Старообрядчество как субкультурная группа, противоборствующая процессам секуляризации, европеизации, на основе конфессионального сознания, выраженного в восприятии своей группы как хранителя правильной, истинной веры, сохранило многие церковные обряды, обычаи, храмовый стиль дораскольной Русской Церкви. Религиозномировоззренческий комплекс старообрядчества состоит из христианского компонента и архаических верований («народного христианства»).

Крестьянско-сельская культура старообрядцев Белгородского региона на протяжении веков сохранила оригинальный пласт дохристианских понятий, представлений, терминов и не является оторванной от церковного (старообрядческого) канона.

Исследование субкультуры старообрядчества - в целом и отдельно взятого региона (Белгородского) - как колоритного отражения многообразия российского старообрядчества позволяет сделать следующие выводы.

анализируется с позиций официального богословия, исторической, философско-культурологической и социально-антропологической мысли. В традиционном православии (синодального периода) старообрядчество современной богословской науке старообрядчество признано ветвью Православной Церкви, имеющей один корень русской религиозной жизни. В социально-политическое и церковно-культурное явление, развивающееся как один из этапов (раскол) в общей истории РПЦ и особая субкультура.

Религиозно-философская мысль интерпретирует старообрядчество как историко-культурный феномен, подчеркивает его значимость в сохранении традиционной русской культуры.

отличительные культурные особенности, выделяющие ее среди других секуляризационных, глобализационных процессов, ставших реальностью в XX-XXI вв., сохранить в неизменности традиционную культуру той или иной группы практически невозможно. Субкультура старообрядчества возникла в кризисную эпоху, в период реформ, и сумела «выжить», несмотря на всевозможные гонения и уничтожения. Одним из основных факторов существования субкультуры старообрядчества выступает историческая память, коллективное сознание и высокая степень культурноконфессиональной идентификации ее субъектов-носителей. Даже в силу таких исторических обстоятельств, как влияние советской идеологии, старообрядчество не утратило элементы собственной самоидентификации, что обусловлено устойчивостью староверческого типа миропонимания.

старообрядческая субкультура утратила свою первозданную форму (культурную, религиозную, социальную и политическую) изоляции, но, тем не менее, продолжает воспроизводить определенные виды коммуникаций и правил поведения. В современной ситуации нарастания эпохи бездуховной технокультуры, с одной стороны, а также в связи с утратой обществом национального самосознания, духовных традиций в советско-атеистический период, с другой, старообрядчество естественным образом оказалось вовлечено в социокультурное диалоговое пространство с православными и межконфессиональные браки, родильная практика, свадебные обряды, похоронно-поминальная обрядность, напрямую или поверхностно связанные с коммуникативными процессами, вносят в самобытную культуру староверов технологии, образцы поведения материнской культуры. Описанные в работе многочисленные примеры в обрядосфере и календарных обрядах показывают имманентную общность старообрядчества с православием. Их общность определена широким привлечением апокрифического (народного) предания и в старообрядческой, и православной традициях. Этот процесс с полным основанием можно определить как диалог. Проникновение старообрядчества в иноконфессиональную среду (официальное православие), бесспорно, влияло на эту среду, вносило новые элементы. В то же время в процессе адаптации окружающей реальности оно само видоизменялось. Гибридизация культур помогла выживанию старообрядчества и приспособлению его к новым культурно-историческим условиям. Процессы культурного обмена, протекающие в старообрядческой среде, вызывают реакцию самозащиты своего культурного ареала и способствуют консервации традиции.

Коммуникативные процессы в старообрядческой субкультуре, с одной стороны, предполагают некоторое нарушение конфессиональных границ, с другой, – рассчитывают на более активное выполнение религиозно-бытовых предписаний, что является фактором сохранения и кодирования традиции, а, следовательно, самой культуры.

Существенным фактором формирования субкультуры старообрядчества являются особенности мировоззрения ее представителей, проявляющиеся в сохранении старых обрядовых форм и отторжении нововведений в условиях тотального господства «духовного антихриста». Специфика церковнобогослужебной традиции старообрядцев определяется ориентацией на древние («дониконовские») модели (иконопись, музыкальная и книжная культура, церковный устав и т.д.). Исторический изоляционизм и консерватизм старообрядчества позволил многие элементы архаического сознания сделать доступными нашему пониманию через вербальные (старообрядческие книги, служба, религиозное учение), визуальные (иконы, утварь) и обрядовые формы репрезентации. Богослужебно-обрядовая практика старообрядцев содержит в себе как общерусскую, православную конфессионально-культурную особенность, возникшую в результате формирования старообрядческой субкультуры. Старообрядчество как субкультурная группа, противоборствующая процессам секуляризации, европеизации, на основе конфессионального сознания (эгоцентризма), выраженного в восприятии своей группы как хранителя правильной, истинной веры, сохранило многие элементы древнерусской самобытной культуры.

Аввакум Петров. О внешней мудрости. Красноречие Древней Руси [Текст] / Аввакум Петров.- М.,2006.

Аввакум. Протопоп. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное [Текст] / Протопоп Аввакум. – М.: Третий Рим, 2006. -368 с.

Агеева, Е.А. Старообрядческий род Килиных [Текст] / Е.А. Агеева // Старообрядецъ. – 2001. - № 23. – С. 14.

Алексеев, И. История о бегствующем священстве [Текст] / И. Алексеев - М., 1862. – С. 53-69.

Алексеев, Н.Н. Русский народ и государство [Текст] / Н.Н. Алексеев. – М.: Аграф, 1998. – С. 223 - 252.

Андерсон, В. Старообрядчество и сектантство: исторический очерк русского религиозного разномыслия [Текст] /В. М. Андерсон. СПб., 1909. с.

Андреев, В. В. Раскол и его значение в народной русской истории [Текст] / В.В. Андреев. - М., 1870. – 405 с.

Андреев, Д. Роза мира [Текст] / Д. Андреев. - М.: Урапия, 1998. – 608 с.

Апанасенок, А. В. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII века – начало XX в., [Текст] / А.В. Апанасенок. - Курск, 2008. - 304 с.

Апанасенок, А. В. Старообрядчество Курского края в XVII начале XX 10.

вв. [Текст] / А.В. Апанасенок. – Курск, 2005.

Апанасенок, А. В. Старообрядчество Курской губернии в конце в конце 11.

XIX - начале XX вв. [Текст] : дис…канд. ист. наук / А.В. Апанасенок. – Курск 2003.

Апошанский, Е. Слово по случаю присоединения из раскола в 12.

православие крестьянина Ивана Выродова с сыном [Текст] / Е. Апошанский // Курские епархиальные ведомости. – 1889. - № 28. - С. 468 - 472.

Аргудяева, Ю.В. Старообрядцы: история и современность / Ю.В.

13.

Аргудяева [Текст] // Россия и Азиатско-тихоокеанский регион. - 1993. - № 2.

– С. 111-123.

Архив Археографической лаборатории Исторического факультета 14.

МГУ. Полевой дневник М.М. Леренман,1974.

Архимандрит Анатолий. Белгород и его святыни [Текст] / Анатолий 15.

Архимандрит. - Белгород, 1997.

Аторин, Р. Ю. Проблема еретического содержания внешних форм 16.

богопочитания в православном культе Старообрядчество: история, культура, современность [Текст] / Р.Ю. Аторин. - М.,2007. - Т. 2.

Бахтин М.М. Собрание сочинений [Текст]: в 2 т. / М.М. Бахтин. – М., 17.

1996.

Безгодов, А.А. Поморские молельни Патриаршины. Старообрядчество:

18.

история, культура, современность [Текст]: сб. материалов VII междунар.

научн. конф. [Текст] / А.А. Безгодов. – М., 2005.

Белоликов, В.З. Историко-критический обзор существующих мнений о 19.

происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества [Текст] / В.З. Белоликов. – Киев, 1913, - 52 с.

Белоусов А.Ф. Городской фольклор. [Текст] / А.Ф. Белоусов. – Таллин, 20.

1987.

Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма [Текст] / Н.А.

21.

Бердяев. - М.: Наука,1994. – 220 с.

Бердяев, Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и 22.

начала XX века. Судьба России [Текст] / Н.А. Бердяев. – М., 1997.

Бердяев, Н. С. Сочинения / Н.С. Бердяев. - Париж: YMCA-Press, 1997. с. - 5 т.

Библер, В.С. Михаил Михайлович Бахтин или поэтика культуры 24.

[Текст] / В.С. Библер. – М.: Прогресс, 1991. - С. 23.

Болонев, Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX веках [Текст] / 25.

Ф.Ф. Болонев. – Новосибирск,1994. – 143 с.

Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. О религии, религиозном 26.

сектантстве [Текст]: в 3 т. / В.Д. Бонч-Бруевич. – М., 1959. – 412 с.

Брейк, М. Субкультура неформальной молодежи [Текст] / М. Брейк // 27.

Социологические исследования. - М.,1991. - № 7. – С. 28.

Бромлей, Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и 28.

истории) [Текст] / Ю.В. Бромлей. - М.,1981.

Бубнов, Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности: Сочинения 29.

Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне / Н. Ю. Бубнов. – СПб.:

Русская симфония, 2006.

30.

художественной публицистики [Текст] / Н.Ю. Бубнов Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. – Новосибирск, 1992. - С. 47 - 53.

Бужинский, В. В. О роли старообрядчества в истории России.

31.

Старообрядчество: история, культура, современность [Текст] / В.В.

Бужинский. - М., 2005. – 2 т.

Булгаков, М. Митрополит. История русского раскола, известного под 32.

названием старообрядчества [Текст] / М. Булгаков. – СПб, 1889.

Булгаков, С. Н. Православие. Расколы. Ереси. Секты [Текст] / С.В.

33.

Булгаков. - М.: Современник, 1994. – 416 с.

Булгаков, С.Н. Два града. Исследования о природе общественных 34.

идеалов [Текст] / С.Н. Булгаков. - М., 1911.

Велецкая, Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов 35.

[Электронный ресурс]. – Н. Велецкая. - Режим доступа. http://www.koob.ru Вера старообрядцев [Электронный ресурс]. – Режим доступа :

36.

http://www.baikaltravel.ru Власова, М. Русские суеверия. Энциклопедический словарь [Текст] / М.

37.

Власова. - СПб.,1998.

Волкова, Т.Ф. Этно-конфессиональное самосознание и круг чтения 38.

современных старообрядцев Средней Печоры. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки [Текст] / Т.Ф. Волкова. – Новосибирск, 1992. - С.

191 – 196.

Волобуева, М. М. Теория харизматического лидера в старообрядчестве:

39.

Старообрядчество: история и культура: сб. ст. вып. 1. – Барнаул: БГПУ. с.

Воскресенская, Т.И. Особенности мировоззрения новгородских 40.

старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре [Текст] : дис… канд.

Культурологических наук по специальности / Т.И. Воскресенская – Великий Новгород, 2007.

Вургафт, С. Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, 41.

события и символы. Опыт энциклопедического словаря [Текст] / С.Г.

Вургафт, И.А. Ушаков. – М.: Церковь, 1996. – 316 с.

Гагарин, Ю.В. Старообрядцы / Ю.В. Гагарин. – Сыктывкар: Коми, 42.

1973. – 143 с.

Ганцкая, О.А. Русские старообрядцы в Польше. Этнические проблемы 43.

и политика государств Европы [Текст] / О.А. Ганцкая М., 1998.

Герцен, А.И. Собрание [Текст] / А.И. Герцен. – М.,1956.

44.

Гиляров-Платонов Н.Н. Логика раскола [Текст]/ Гиляров-Платонов 45.

Н.Н. // Русь. -1885.- №7.

46.

уточнения [Текст] / Г.Д. Гловели // Вопросы экономики. - 1993. - №8.

Голубинский, Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами [Текст] / Е.Е.

47.

Голубинский. - 2-е изд. - М., 1905. – 260 с.

Гришин, В.А. Субкультура и ее проявления в Молодежной среде 48.

[Текст] / В.А. Гришин. – М., 1993. – С.102.

Громогласов, И.М. О сущности и причинах русского раскола, так 49.

называемого старообрядчества [Текст] / И.М. Громогласов. - Сергиев Посад, 1895. – 56 с.

Гумилев Л. Н. От Руси к России [Электронный ресурс]. – Режим 50.

доступа: http://www.kulichki.net Гуревич, П.С. Субкультура [Текст] / П.С. Гуревич //Культурология. XX 51.

в. Словарь. – Спб. 1997.

Гурьянова, Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII 52.

в. [Текст] / Н.С. Гурьянова. - Новосибирск: Наука, 1996.

53.

старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма [Текст] / Н.С. Гурьянова - Новосибирск, 1988.- с.192.

Давыдов, В. Храмы Белгородчины. Краткий справочник. [Текст] / В.

54.

Давыдов. Белгород, 2000.

Данилко Е. С. В поисках Беловодья (Утопические легенды у уральских 55.

современность. - М.,2007. – 221 с.

Данилко, Е.С. Старообрядчество на Южном Урале: историкоэтнографическое исследование [Текст].: дис… канд. ист. наук / Е.С. Данилко.

- Уфа, 2000. – 245 с.

Дементьева, Л. С. Артефакты и архетипы старообрядческой культуры 57.

[Текст] / Л.С. Дементьева. Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 2007. – 2 т.

Демкова Н.С. Полемический трактат пустозерских узников «Ответ 58.

православных» в составе сборников XVII в. Общественное сознание и литература XVI-XX вв. [Текст] / Н.С. Демкова, Л.В. Титова. – Новосибирск, 2001.

Денисов, С. История об отцах и страдальцах соловецких, иже за 59.

благочестие и святыя законы и предания в настоящее время великодушно пострадаша [Текст] / С. Денисов М., 2002. – 272 с.

60.

брынской вере, о учении их и делах их, и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодна [Текст] / Димитрий Ростовский (Митрополит). – М.: Синодальная типография, 1855. – 370 с.

Дискин, И. Социокультурный базис перестройки [Текст] / И. Дискин. М. 1992.

Достоевский, Ф. М. Собрание сочинений [Текст]: в 30 т. - Л., 1972. т.

Добрынин Никита протопоп. Челобитная [Текст] /И.П. Румянцев.

63.

Никита Константинов Добрынин. – Сергиев Посад:1916. – С.329-481.

Дутчак, Е.Е. Старообрядческие поселения Америки и Сибири: опыт 64.

сравнительной историко-культурной характеристики [Текст] / Е.Е. Дутчак // Американский и сибирский фронтир: материалы междунар. научн. конф. Томск, 1997.

Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. / отв.

65.

ред. Н.Н. Покровский [Текст] / Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005.

Ельчанинов, А. Священные записи [Текст] / А. Ельчанинов. – Рига:

66.

1991.

Ерасов, Б. Социальная культурология [Текст] / Б. Ерасов. – М.,1998. – 67.

С.258.

Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на 68.

пришествие антихристово. [Текст] / Ефрем Сирин. - М., 2002.

Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций 69.

народной художественной культуры: учеб. пособ [Текст] / М.С. Жиров. – Белгород: БелГУ, 2003 – 312 с.

Журавлев А.И. Полное историческое известие о древних стригольниках 70.

и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное протоиереем Андреем Иоанновым [Текст] / А. Иоаннов. - СПб, 1855. – 427 с.

Забайкальские старообрядцы («Семейские»). Русские в Бурятии:

71.

история и современность [Текст] / отв. ред. В. И. Затее. – Улан-Удэ, 2002.

Зеньковский, В. В. История русской философии [Текст] / В.В.

72.

Зеньковский. - Спб.,1991.

Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество: духовные движения 73.

XVII века [Текст] / С.А. Зеньковский - М.: Церковь, 1995. – 528 с.

Зеньковский С. А. Собрание [Текст]: в 2 т. - М.: Институт ДИ-ДИК, 74.

2006.

Зольникова Н.Д. Новейший старообрядческий Толковый Апокалипсис 75.

[Текст] / Н.Д. Зольникова // Сургут, Сибирь, Россия: Докл и сообщ.

Междунар. научно-практ. конф. – Екатеринбург, 1995. – С. 301 – 310.

Зонар. Правила святых Отец и апостол, собор о епископех и о мнисех, 76.

и о мирских человецех (толкования священноинока И. Зонары) [Текст] / Зонар. - Верещагино: Печатник, 2004.

Зыков, И.И. Духовные ответы на вопросительное письмо [Текст] / И.И.

77.

Зыков. - М., 2005.

Иванов, К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй 78.

половине XIX - начале XX века [Текст] : дис... канд. ист. наук / К.Ю. Иванов.

- Кемерово, 2001. – 272 с.

Игумен Дамиан (Залетов). Залуженный профессор СанктПетербургской духовной академии Иван Федорович Нильский (к 110-летию со дня кончины) [Электронный ресурс] // Епархиальный вестник. – 2004. - № 10 - 11. – Режим доступа: http: // www.spbda.ru Ильин, И. А. Опасности и задания русского национализма. // О 80.

грядущей России: избр. статьи под ред. Н. П. Полторацкого [Текст] / И.А.

Ильин. – М.: Воениздат, 1993.

Ильин, И. А. О семье (Из книги «Путь духовного обновления») 81.

Педагогическая классика. В доме Отца Моего. М.: Храм Трех Святителей на Кулишках, Благотворительный фонд «Северная обитель», 2001.

Ионин, Л.Г. Социология культуры: учеб. пособ. [Текст] / Л.Г. Ионин. М., 1996. - 280 с.

Ириней Лионский. О различии праведных и нечестивых, о будущем 83.

отступничестве при антихристе и конце мира. Творения [Текст] / Ирений Лионский. - М., 1996.

Исупов, К.Г. Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия. // 84.

Антихрист. (Из истории отечественной духовности): Антология [Текст] / К.Г.

Исупов. - М.: Высшая школа, 1995.

Каган, М.С. Философия культуры [Текст] / М. С. Каган. - СПб., 1996. – 85.

347 с.

Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления 86.

церковных обрядов [Текст] / Н.Ф. Каптерев. - М.,1913.

Каптерев, Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку 87.

[Текст] / Н.Ф. Каптерев. - М., 1885. – 440 с.

Карташов, А.В. Воссоздание Святой Руси [Текст] /А.В. Карташов. Париж, 1956. – 256 с.

Карташов, А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1, 2. [Текст] / 89.

А.В. Карташов - Париж, 1959. – 568 с.

Карташов, А.В. Смысл старообрядчества / А.В. Карташов // Церковь. – 90.

1992. - № 2.

Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста 91.

в истории России [Текст] / В.Г. Карцов. - Калинин, 1971. – 140 с.

Катунский, А.Е. Старообрядчество [Текст] / А.Е. Катунский - М., 1972.

92.

- 121 с.

Кельсиев В. Пережитое и передуманное [Текст] / В. Кельсиев. – Спб., 93.

1868.

Керов, В.В. Бог свет есть, и мы будем святы. Сакрализация 94.

повседневности в старообрядчестве. // Старообрядчество: история, культура, современность. №11. [ Текст]/ В.В. Керов - М., 2006.

Керов, В.В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования 95.

староверов в XVIII - XIX веках [Текст] / В.В. Керов // Отечественная история.

– 2001. - №4. - С. 18-40.

Киреевский, И. В. Собрание [Текст] / под ред. Гершензона.- М.,1916.

96.

Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский.

97.

Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Русской Зарубежной Церковью и старообрядчеством, - Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ г. / Кирилл (Гундяев) // Миссионерское обозрение. – 2004. - №10.

Кириллов, И. А. Правда старой веры [Текст] / И.А. Кириллова. - СПб, 98.

1910. - 248 с.

Клибанов, А. И. Русское православие: вехи истории [Текст] / А.И.

99.

Клибанов. - М., 1989.

100. Климова, С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры [Текст] / С.М. Климова. – Спб.: Алетея, 2004 – 329 с.

101. Климова, С.М. Русская интеллигенция: маятник бинарного сознания [Текст] / Климова С.М // Человек. - 2006. - № 3.- С. 62-71.

102. Ключевский, В. О. Исторические портреты [Текст] / В.О. Ключевский М.: Правда, 1990.

103. Ключевский, В.О. Курс русской истории [Текст] в 5 т. / В.О.

Ключевский – М.: Рипол - классик, 2001. – 269 с.

104. Кожурин, А.Я. Философия культуры П.А. Флоренского [Электронный ресурс] / А.Я. Кожурин. – Режим доступа : http://anthropology.ru 105. Кожурин, К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси [Текст] / К.

Кожурин. - Спб.: Питер, 2007.

106. Козлова, Н.Н. Советские люди [Текст] / Н.Н. Козлова. - М., 2005. – 523с.

Старообрядчество: история, культура, современность [Текст] / Г.И. Королев М., 2000. - С. 119 – 122.

108. Костомаров, Н. История раскола у раскольников [Текст] / Н.

Костомаров. - М.,1874. – 217 с.

109. Костомаров, Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей [Текст] / Н. Костомаров. - СПб., 1886.

110. Крюбелье К. Культурология [Текст] / К. Крюбелье. – М., 2001.

111. Культурология [Текст]/ под ред. Н. Багдасарьян. - М., 1999. – С.206.

112. Кутузов, Б. Церковная «реформа» XVII в. [Текст]/ Б. Кутузов М., 2003.

– 575 с.

113. Левикова, С.И. Молодежная субкультура [Текст] / С.И. Левикова. – М.:

ФАИР-ПРЕСС, 2004.

114. Леонтьев, К.Н. Византизм и Славянство: избранное [Текст] / Леонтьев К.Н. – М.: Рарогъ; Московский рабочий, 1993.

115. Лимеров, П.Ф. Христианские образы в мифологии коми [Электронная версия]. – Режим доступа :http://www.komi.com 116. Лихачев, Д. С. Великое наследие [Текст]: в 3 т. / Д. С. Лихачев – Л.:

Худож. лит., 1987.

117. Лихачев, Д. С. Прошлое – будущему [Текст] / Д. Лихачев. - Л., 1985.

118. Лихачев, Д.С. Предварительные итоги тысячелетнего опыта / Д.С.

Лихачев // Огонек. – 1988. - № 10.

119. Лишаев, С. А. История русской философии. С древнейших времен до середины XIX века: курс лекций: учебное пособие. - 2-е изд., испр [Текст] / С.А. Лишаев. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2004.

120. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / В.

Н. Лосский. – М.: АСТ, 2003. – 759 с.

121. Лосский, В. Н. Условия абсолютного добра [Текст] / В.Н. Лосский. М.: Политиздат, 1991.

122. Лосский, Н. О. Характер русского народа [Текст] / Н.О. Лосский. Посев, 1957.

123. Лотман, Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) : труды по русской и славянской филологии XXVIII:

литературоведение. К 50-летию проф. Б. Ф. Егорова [Текст] / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский Тарту, 1977. - С. 3 - 36.

124. Лотман, Ю. М. О семиотическом механизме культуры. Труды по знаковым системам [Текст] / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский. -Тарту, 1971. с.

125. Любимова Г.В., Голубкова О.В. Почитание крестов и культ гор в религиозно-обрядовой практике забайкальских старообрядцев / Г.В.

Любимова, О.В. Голубкова // Этнография Алтая и сопредельных территорий - Барнаул, 2000. - С. 113 - 117.

126. Макарий (Булгаков). Сочинения [Текст] в 12 т. / Макарий (Булгаков).

СПб, 1883. (переиздание – 1994-1996). Т. 12. - кн. 7 : История русской церкви.

127. Мальцев, А. И. Староверы - странники в XVIII -первой половине XIX вв. [Текст] / А.И. Мальцева. - Новосибирск, 1996. - 180с.

128. Материалы для истории раскола за первое время его существования [Текст]. – М.: Братское слово, 1871. – 1886. – 4 т.

129. Мельгунов, С.П. Религиозно-общественные движения ХVII-ХVIII вв.

[Текст] / С.П. Мельгунов. - М.,1922. – 236 с.

130. Мельников, П. И. Очерки поповщины [Текст] /П.И. Мельников // Полн.

собр. соч [Текст] / П.И. Мельников. - Спб., 1909. – 284 с.

131. Мельников, П.И. Письма о расколе [Текст] / П.И. Мельников. М.,1976. – С.49.

132. Мельников, Ф. Е. Блуждающее богословие (обзор вероучения господствующей церкви). В защиту старообрядческой иерархии: публичная беседа об именословном перстосложении [Текст] / Ф.Е. Мельников. – Барнаул: АКООХ-И, 2008. – 372 с.

133. Мельников, Ф. Е. Что такое старообрядчество: статьи [Текст] / Ф.Е.

Мельников. - Барнаул: АКООХ-И, 2007. – 404 с.

(старообрядческой) Церкви / Ф.Е. Мельников. - Барнаул, 1999. - 568 с.

135. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество [Текст] / В.Ф.

Миловидов. – М.: Мысль, 1979. -126 с.

136. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры [Текст] / П.Н.

Милюков. - М.,1994. – 416 с.

137. Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие духа [Текст]. – СПб:

Царское дело, 1995.

138. Михайлова, Н. Исторические очерки о старообрядчестве [Текст] / Н.

Михайлова // Благодатный огонь. – 2000. - № 4.

139. Мяло, К. Оборванная нить. Крестьянская культура и культурная революция [Текст] / К. мяло // Новый мир. – 1988. - № 8. – С. 252.

140. Некоторые аспекты традиционно-бытовой культуры Пермского http://www.kaee.pspu.ru 141. Неронов И. Второе послание царю Алексею Михайловичу из Спасокаменного монастыря от 27 монастыря 1654 г. [Текст] / И. Неронов // Старая вера. Старообрядческая хрестоматия.- М.: Третий Рим, 2006. С. 203Никитина, С.Е. Стихи духовные Г. Федотова и русские духовные стихи [Электронная версия]. – Режим доступа: http://philologos.narod.ru 143. Никольский, Н.М. История русской церкви [Текст] / Н.М. Никольский.

– М., 1985. – 320 с.

144. Нильский, И.Ф. Несколько слов о русском расколе: (по поводу брошюры «Земство и раскол» А.П.Щапова. 1862 г.). [Текст] / И.Ф. Нильский.

– Спб.,1864.

Хангельдиева. – М. 2001 – С.371.

146. Орлов, А. А. Преемственная благодатность Древлеправославной Поморской Церкви и спасительность Поморского Староверия [Текст] / А.А.

Орлов. – Спб.: Невоград, 2005.

147. Осокин Ю.В. Современная культурология в энциклопедических статьях [Текст] / Ю.В. Осокин. – М., 2007.

148. Осыков, Б. И. Села белгородские: энциклопедический справочник / Б.И. Осыков. – Белгород, 2001.

149. Пазухина, Н. В. Старообрядчество на стыке культурных парадигм:

опыт ХХ века (Латвия) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://samstar-biblio.ucoz.ru 150. Панченко, А. М. Русская культура в канун петровских реформ [Текст] / А. М. Панченко. – Л.: Наука, 1984. – 205 с.

151. Панченко, А.А. Религиозные практики и религиозный фольклор // Русская религиозность: Проблемы изучения. СПб., 2000.

152. Пархоменко, И. Г. Белгородская губерния [Текст] / И.Г. Пархоменко. – Белгород, 2002.-309 с.

153. Патриарх Алексей II Православие в Эстонии [Текст] / Патриарх Алексей II. – М., 1999.

154. Патриарх Никон: трагедия русского раскола [Текст]. – М.:ДАРЪ, 2006.

– 656с.

155. Пенской, В.В. Очерк военной истории Белгородчины (XVIII в.): учеб.

Пособ. Для студ. Препод. Учителей [Текст] / В.В. Пенской. – Белгород:

ПОЛИТЕРРА, 2003. – 96 с.

156. Питирим епископ Нижегородский. Пращица духовная Питирима Архиепископа Нижегородского и Соборное деяние на Мартина Армянина [Текст] / Питирим епископ Нижегородский. – М., Тип. Рябушинских, 1915.

157. Пичугин Л. Ф. Старая Вера [Текст] / Л.Ф. Пичугин. – М., 1991.

158. Платон (Левшин) Увещание во утверждение истины и в надежду действия любви евангельския [Текст] / Платон (Левшин). – Спб., 1765.

159. Плеханов Г. В. Сочинения [Текст]: в 24 т. / Г.В. Плеханов. – Л.,1927.

160. Подвойский, Д. Г. Старообрядцы и русский капитализм [Текст] / Д.Г.

Подвойский // Человек. – 2005. - №2.

161. Подгорный, В.И. Старообрядцы и антирелигиозная кампания 1953 гг. ХХ века (по материалам Белгородской области) [Текст] / В.И.

Подгорный // Проблемы правоведения: науч. – практ. журнал Вып. 2. – Белгород: БелГУ, 2004.

162. Поздеева, И.В. Ранняя московская печать и старообрядческая книжная культура [Текст] / И.В. Поздеева // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. – Новосибирск, 1992. – С. 151 – 157.

163. Поздеева, И.В. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества [Текст] / И.В. Поздеева // Мир старообрядчества.

Вып. 4. –М., 1998. – С. 13 – 14.

164. Покровский, Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьянстарообрядцев в XVIII веке [Текст] / Н.Н. Покровский. – Новосибирск, 1974.

– 390 с.

165. Полоцкий, С. Жезл правления [Текст] / С. Полоцкий. – М., 1666.

166. Поморские ответы [Текст] / Поморские ответы. – М.: Третий Рим, 2004.

167. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель [Текст] / Преподобный Иосиф Волоцкий. – М.,1993. – 382 с.

168. Протоиерей Иоанн (Белевцев), профессор ЛДА, магистр богословия.

Русский церковный раскол в XVII столетии [Текст] // Тысячелетие крещения Руси: междунар. церковная науч. конф «Богословие и духовность». Москва 11-18 мая 1987 г. - М.: Московская Патриархия, 1989. - Т. 2. - С. 191-194.

169. Протоиерей Олег Кобец. История Белгородской и Старооскольской епархии [Текст] / Протоиерей Олег Кобец, А.Н. Крупенков, Н. Ф. Крупенков.

– Белгород, 2006.

170. Пругавин, А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни [Текст] / А.С. Пругавин. – М., 1905. – 94 с.

171. Радугин, А. А. Социология: курс лекций [Текст] / А. Радугин. – М., 2003.

172. Расков, Д.Е. Хозяйственная жизнь русского старообрядчества:

новаторство в рамках традиций [Текст] / Д.Е. Расков // Вестник СанктПетербургского университета. Серия 5. «Экономика». Вып. 3.-СПб, 1999. – С. 61 – 72.

173. Распутин, В.Г. Смысл давнего прошлого [Текст] / В.Г. Распутин // Россия: дни и времена. – Иркутск, 1993.

174. Религиозные организации на территории Белгородской области:

справочник. – Белгород, 2002.

175. Риккер П. Конфликт интерпретаций [Текст] / П. Риккер. – М., 1995. – 414 с.

176. Римский, В.П. Миф и религия: к проблеме культурно-исторической специфики архаических религий [Текст] / В.П. Римский. – Белгород: БелГУ, 2003. – 184 с.

177. Родикова, С.Ю. Старообрядчество в социокультурной системе культурологических наук / С.Ю. Родикова. – М., 2006.

178. Роззак, Т. Социология в Америке [Текст] / Роззак, Т. – Спб, 1998.

179. Розанов, В. В. Психология русского раскола. Религия и культура [Текст] / В.В. Розанов. – М., 2001.

180. Русское православие: вехи истории [Текст] / науч. ред. А. И. Клибанов.

– М., 1989.

181. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян [Текст] / Б.А. Рыбаков. –М., 1981.

182. Рябинина, Н.И. Традиционная культура старообрядцев Хабаровского края [Текст] : дис… канд. культурологических наук / Н.И. Рябинина. – Комсомольск-на-Амуре, 2003.

183. Рябушинский, В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство [Текст] / В.П. Рябушинский. – Москва-Иерусалим: Мосты, 1994. – 239 с.

184. Савельєв, Ю.Б. Взаємодія субкультур як фактор соціокультурного розвитку [Текст] : автореф. Дис. … канд. філос. Наук. 09.00.03 / Ю.Б.

Савельєв. — К., 1997. — 26 с.

185. Савицкая, О.Н. Старообрядчество Южного Зауралья в XIX в. [Текст] / О.Н. Савицкая // Мир старообрядчества. – Вып. 4. – М., 1998. – С. 291-299.

186. Салтыков – Щедрин, М.Е. Собрание [Текст] / М.Е. Салтыков – Щедрин. – М.,1937. – 5 т. – 491 с.

187. Самойлович, А. Меч Духовный [Текст] / А. Самойлович. – М.: Третий Рим, 2006.

188. Самсонов, С.И. Современное старообрядчество. Идеология и деятельность [Текст]: дис. … канд. филос. Наук / С.И. Самсонов – М., 1999.

189. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4.- Гл.

14. – М.: Лодья, 1998.

190. Свт. Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов [Текст] : в 5 т. / Свт. Филарет Московский (Дроздов). – СПб.,1888.

191. Семибратов, В.К. Духовная культура старообрядчества в конце ХХ в первой трети ХХ в.: на материалах Вятского края [Текст] : дис… канд.

культурологических наук / В.К. Семибратов. – Киров, 2005.

192. Сенатов, В. Г.Философия истории старообрядчества [Текст] / В.Г.

Сенатов. – М., 1995. – 86 с.

193. Синявский А. Иван-дурак: очерк русской народной веры [Текст] / А.

Синявский. – Париж, 1991.

194. Сиринъ. Староверская хрестоматия [Текст] / Сиринъ. – Вильнюс, 2005.

195. Сказание о лестовке и молитве Исусовой [Текст]. – М.: Третий Рим, 2006. – С. 3 – 6.

196. Славинецкий Епифаний. Избранные сочинения [Текст] / Е.

Славинецкий. – М. 1953.

197. Смилянская Е.Б. Находки археографических экспедиций, пополнившие фонды МГУ [Текст] / Е.А. Агеева, Е.Б. Смилянская. – М., 1993, 256 с.

198. Смирнов, П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. [Текст] / П.С.

Смирнов. - СПб.,1895. - 233 с.

199. Смирнов, П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. [Текст] / П.С. Смирнов. - Спб.,1909.

200. Смирнов, П. С. История русского раскола старообрядчества. [Текст] / П.С. Смирнов. - СПб.,1895.

201. Смелзер, Н. Дж. Социология [Текст] / Смелзер, Н. Дж. // Социс.– 1990.Снычев, И. Митрополит. Самодержавие Духа [Текст] / И. Снычев. – СПб.: Царское дело, 2002.

203. Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям [Текст] / А.Н. Соболев. - Спб.,1999. – 185 с.

204. Собрание постановлений по части раскола: 1-2-изд. Мин. Вн. Дел.

(1858) / перепечатка В. Кельсиева. – Лондон, 1863. - Т. 1.

205. Соколов, К.Б. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации [Текст] / К.Б. Соколов // Вест. Российского гуманитарного научного фонда. — 1997. - №1. — С. 134 — 143.

206. Соколова, В. Ф. Тема церковного раскола в публицистике и художественном творчестве Ф. М. Достоевского [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.starover.religare.ru 207. Солженицын, А. И. Россия в обвале [Текст] / А.И. Солженицын. - М., 1998.

208. Соловьев, В. С. Сочинения [Текст]: в 8 т. [Текст] / В.С. Соловьев. СПб.: Общественная польза, 1903. – 3 т.

209. Соловьев, В. Сочинения [Текст]: в 2 т. / В. Соловьев. - М., 1989. - т.1.

210. Соловьев, В.С. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться [Текст] / В.С. Соловьев // Наше наследие. - 1988. - №2. – С. 81-83.

211. Соловьев, С.М. Сочинения: история России с древнейших времен [Текст] / С.М. Соловьев. - М.,1991. – 726 с.

212. Стефан Яворский. Митрополит. Деяние на еретика Мартина Мниха [Текст] / Стефан Яворский. Митрополит // Питирим епископ Нижегородский.

Пращица духовная. – М., Тип. Рябушинских, 1915.

213. Субботин, Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий: раскол в России [Текст] / Н.И. Субботин. - СПб, 1882. – 199 с.

214. Товбин, К.М. Трансформация концепции «Москва-Третий Рим» в русском православном старообрядчестве [Текст]: дис. … канд. филос. – наук / К.М. Товбин. - Ростов-на-Дону, 2006.

215. Трубецкой, Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока:

классика геополитики ХХ век [Текст] / сост. К. Королёв. – М.: АСТ, 2003. –.

180 с.

216. Тулупов, Т. С. О разделении в Русской Церкви. Путь жизни [Текст] / Т.

С. Тулупов. - Самара: Офорт, 2008.

217. Тэрнер, В. Символ и ритуал [Текст] / В. Тэрнер. - М.: Восточная литература РАН, 1983. - 277 с.

218. Успенский, Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века : сборник статей к 70-легию проф. Ю.М.Лотмана [Текст] / Б.А. успенский. - Тарту, 1992. – С. 90 – 129.

219. Федоров, Н. Ф. Сочинения [Текст]: в 4 т. / Н.Ф. Федотов. - М.:

Прогресс, 1995. – 387 с. – 1 т.

220. Федотов, Г. П. Сочинения [Текст]: в 3 т. / Г.П. Федотов. – М.: Мартис, 2001. – 382 с.

221. Федотов, Г. П. Стихи духовные [Текст] / Г. П. Федотов. – М., 1991. - 222. Федотов, Г. П. Судьба и грех России [Текст] / Г.П. Федотов. Спб.,1991.

223. Федотов, Г. Святые древней Руси [Текст] / Г. Федотов. - М.: АСТ, 2003.

-268 с.

224. Феодор. Диакон: Эпистолия [Текст] / Феодор. – М.: Третий Рим, 2005.

225. Феофан Прокопович. Оправдание истинности поливательного крещения [Текст] / Феофан Прокопович. – М., Тип Рябушинских, 1913.

226. Филиппов, И. История Выговской пустыни [Текст] / И. Филиппов. – Спб., 1862. – 480 с.

227. Филарет. Архиепископ. История Русской Церкви [Текст] / Филарет Архиепископ. – М., 2001.

228. Филарет. Митрополит. Христианский катехизис [Текст] / Филарет.

Митрополит. – Спб., 1839.

229. Фишман, О.М. Обряды и верования народов Карелии [Электронный ресурс] / О.М. Фишман. - Режим доступа. http://vottovaara.ru 230. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов [Текст] / А.Я. Флиер. М.: Академический проект, 2000. - С.152.

231. Флоренский, П.В. Сочинения [Текст] / П.В. Флоренский. – М., 1996. – 232. Флоровский, Г. Пути русского богословия [Текст] / Г. Флоровский. – Вильнюс, 1991.

233. Фурсова, Е. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX-начало XX вв.): проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий [Текст] / Е.Ф. Фурсова. – Новосибирск, 2001.

234. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка [Текст] : в 2 т. / П.Я. Черных. – М.: Русск. Яз. - 1994.

235. Шамарин о. Владимир. О священстве и лжесвященстве [Текст] / о.

Владимир Шамарин. – Самара, 2006.

236. Шарапов, В.Э. Христианские сюжеты в фольклоре коми старообрядцев http://www.komi.com.ru 237. Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиознофилософские основы и социальная позиция [Текст] / М.О. Шахов. - М.:

РАГС, 2002.- 265 с.

238. Ширшов, А.В. Этико-философский анализ старообрядчества [Текст] :

дис.... канд. филос. наук / А.В. Ширшов. - Саранск, 2005.

239. Шмидт, В.В. Патриархальный традиционализм – староверие – старообрядчество: проблемы и перспективы осмысления [Электронный вариант] / В.В. Шмидт. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru 240. Шпенглер, О. Закат Европы [Текст] : в 2 т. / О. Шпенглер. – М., 2003.

241. Штепа, В.В. Свои среди чужих, чужие среди своих: парадоксы этнокультурной идентичности поморских староверов. - [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://samstar-biblio.ucoz.ru 242. Щапов, А.П. Сочинения: исторические очерки народного миросозерцания и суеверия [Текст] / А.П. Щапов. - СПб., 1906. - Т. 1.

243. Щепанская, Т.Б. Традиции городских субкультур [Текст] / Т.Б.

Щепанская // Современный городской фольклор. - М., 2003. - С. 29.

244. Щербаченко, В. И. Вейделевская старина [Текст] / В.И. Щербаченко. – Белгород: Крестьянское дело, 1998.

245. Щит Веры. - М.: Третий Рим, 2007.

246. Юхименко, Е.М. Историческая память старообрядчества и почитание протопопа Аввакума в Выговской поморской пустыни [Текст] / Е.М.

Юхименко // Старообрядчество как историко-культурный феномен:

материалы междунар. науч.-практ. конф., 27-28 февраля 2003 г. – Гомель, 2003.

247. Ясевич-Бородаевская, В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор русского законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии [Текст] / В.И. Ясевич-Бородаевская. – СПб.:

Государственная типография, 1912. – 656 с.

248. Morris R. Old Russian Ways. - New-York, 1991. - 321 с; Wing S. Growth of the Old Rite among Converts both within and outside of the Russian Orthodox Church Abroad // Skupiska stroobrzedowcow - Warszava, 1994. - P. 125-130.

249. Pascal Pierre. Avvakum et les dеbuts du Raskol. Paris, 1938; 1963.

250. Robson R. Recovering Priesthood and the Emigre Experience Among Contemporary American Bespopovtsy Old Believers // Skupiska stroobrzedowcow - Warszava, 1994. - P. 131-137.

251. Robson R.R. Old believers in modern Russia (1905-1917).-DeKalb, 1995.p.

Топонимика старообрядческого села Кошлаково 1. Когда Никон староверов разгонял, а в свою веру сгонял, Кошлак – фамилия его, сбег суда. Тут были болота, заросли, он поселился тут, чтобы его не нашли гонцы. И пришел Тарас, тоже такой же. От Кошлака пошло Кошлаково, а от Тараса все Тарасовы.

2.Когда было гонение, беглый дворянин Тарас Москалев бежал. На речке была караульная башня, он остановился. Начальник караульной башни Кошлаков приветил его, не прогнал его. Тарас поселился тут и сказал, что будет по его имени – Кошлаково. Когда была перепись населения, спросили:

«Чьи люди?» Он ответил: «Все мы люди Тарасовы». И вот так наша фамилия пошла.

3.Было гонение на староверов, они ехали, куда кто мог. И на границе их не пускали, документов не было. А у Тараса, какой ехал, дочь была молодая, да дюжа красивая. На границе был парень – Михайлов, не старовер. Отец решил отдать ее, они поженились, он уехал с ними. И тут поселились на Лагутином.

Сперва старый хутор был, потом разросся. Михайловы на тот край ушли. У нас фамилии: Тарасовы, Михайловы, Лагутины.

4. Стрельцы из Белгородского полка, которые охраняли южные рубежи нашего края, объезжая однажды свой участок границы, в утренние часы, заметили струящийся дымок возле реки Корень. Они подъехали к тому месту, где был разведен костер. Перед ними предстала следующая картина: у костра сидели несколько бородатых мужчин, с ними были и женщины. Из разговора с этими людьми, солдаты узнали, что они староверы, родом из Московии, скрываются от властей за неподчинение новым никоновским законам. Люди эти были одной семьи: отец с сыновьями и невестками. Отца звали Тарасом. Солдаты хотя и отнеслись к этим людям хорошо, но вынуждены были доложить о них начальнику заставы Кошлакову. Услышав рассказ о беглецах, Кошлаков немедленно приказал привести их к нему.

Долго он беседовал с отцом семейства один на один. Потом оказалось, что Кошлаков тоже был приверженцем старой веры. Поэтому он разрешил этим людям поселиться здесь же рядом с заставой. Но так как времена были очень тревожные, шел 1796 год, за инакомыслие строго наказывали, то он предложил задержанным сменить фамилию. На совете в кругу семьи беглецы решили, что по имени отца возьмут себе новую фамилию. Так они стали Тарасовы. Участок, выделенный под поселение, был сплошь заросший лесом.

Много пришлось потрудиться этой семье, что6ы обустроить себе хоть какойто быт. Сначала все члены семьи, а это отец, мать, трое сыновей с женами (о детях упоминания не было) и незамужняя дочь, размещались в одном небольшом доме. Жили они очень скромно - в работе, постах и молитвах.

Когда появились еще два дома, необходимо стало дать название этому малому поселению. И на семейном совете решено было назвать хутор в честь своего спасителя, начальника заставы – Кошлакова. И таким образом поселение было названо – Кошлаково.

О старой вере 1. Наша вера образовалась в Палестине. Когда Исуса Христа начали мучить, то разделились: иудеи Исуса Христа мучили, а православные они отстаивали свое. Православная это вера. Но когда пришла реформа Никона, все перемешалось. Так мы остались старообрядцы. Они православные, но никониянцы. Никон запретил два перста. Староверы не отступили от двуперстия. Они были в изгнании, их мучили, что вот они должны покориться. Так какая ж смерть у него, у Никона этого. У него смерть, никакая, собачья. Потому что он против справедливого». «Аввакум был мученик, его спалили за веру, связали и спалили за веру, за то, что он не отрекся от веры. Он святой мученик».

2. Старая вера – первая вера. Потом когда Никон патриарх поколебал, свечу «Старообрядческая вера - ведь ее ж ненавидят. Целый век гоняли. И гнали на ссылку за эту веру, но никто не отказался».

3. Раньше до Никона была одна вера, наша староверская. А вот когда Никон дело сделал, перевел на другую веру, теперь стало семьдесят семь вер. Мы староверы поморцы и беспоповцы».

4. Никон патриарх – Июда, все помешал!

5.Никон поколебал веру, книги перепечатал, поисковеркал законы, переделал, как креститься. Был такой Аввакум - наставник, большие муки претерпел. Его в темницу сажали, а потом сожгли.

6. Гонение такое было, ехали куда кто, и на сжигание, и уезжали в монастыри, погибали староверы. Их же гнали, Сатана тот та Никон. То ж Сатана и всех соблазнил и все пошли. Но не все, мы не пошли, хоть их сжигали, мучили. Наша вера она старообрядческая, ишо спакан веку. А это Никон поколебал, то та старший Сатана, а наши убегали, они и в Америке, Франции и где их только нету, наших староверов. А она одна была, вера»

7. Наша вера она истинная, если кто примет нашу веру, то сразу все его грехи, какие он сделал во всей жизни, простятся»

О Боге 1. Бог – создатель небо и земли. Господь дал небо, мы ж его сами не сделали, дал землю, да под землею налил воды. Мы ж то пьем воду. И хлеб дал, урожай на земле. Червяк и тот доволен! А мы хочим, чтоб мы жили и не трудились 2. Небо, землю, человека – Бог создал. Бога никто не видел, только мертвые увидят. Бог, Исус Христос создал нашу веру, Ему надо молиться. Он нас кормит, дождя нам дает.

О Богородице 1. Жили двое: муж и жена, и у них не было детей. И они так плакали, просили Бога. И вот ушел он в пустыню, а ему говорит святой: «Варачивайся, твоя жена родит. Дочь». И он вернулся, и родилась дочь. Мария. Богородица.

Анна родила Ее и клятву дала, что она отдаст Ее в церкву, что Она предана будет церкви. Когда Ей исполнилось 14 лет, Ей сказали, что когда Она не в чистоте, может быть и не в церкви. И вот Исуса Христа родила Она так, у Нее мужа не было. Она родила плотиею Своею. А иудеи, они ж не верили.

Как это так? Они ж 40 младенцев поперебили, мальчиков. Поразрывали мальчиков, думали Исуса Христа найти. И вот Богородица шла с Ним, Его к Себе пригарнула, и шла к морю. А за Ней гонятся. А Ей же жалко. Она стала: «Господи, помоги мне!». И море расступилось, и Она прошла. А они не гонятся, они туда раз и всё!

2. Пресвятая Богородица родила без мужа. Господь дал. Она была очень умная. Ходила в церковь и Господь сыпанул ребеночка. И Ей молятся вот так: «Богородице Дево радуйся, обрадованная Мария, Господь с Тобою.

Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего яко родила еси Христа Спаса Сбавителя душам нашим».

О молитве, кресте 1. Молитва дана Господом Богом. Духовные отцы создавали молитвы, и мы правимся по духовным отцам, какие они создали молитвы такие и молимся.

2. Поехала одна семья у нас на Черное море. Отец, мать и трое детей.

Купались, купались, и пошли волны большие. Мать поплыла дальше и волнами ее накрыло. Они все стали молиться Пресвятой Госпоже Богородице и ее прямо выкинуло к ним!

4. Крест - хранитель всей Вселенной, крест – красота церковная, крест – верным утверждение, крест – ангелам слава, крест – бесам язва.

Об Адаме и Еве «Первые посетители на небесах у Иисуса Христа были Адам и Ева. Исус Христос сказал им что бы все соблюдали что будет приказывать. И вот они жили на небесах, долго жили, а потом соблазнил их змей. В раю были яблони, и вот на ту яблоню указал Исус Христос, глядите не трогайте, нельзя это есть. Змей обратился и говорит, что вы его слушаете? Вот покушайте плод. И Ева покушала плод и Адаму дала покушать, как мужу. Исус пришел, они стали отказываться. Но не обманешь. И Он их изгнал из рая на землю, чтобы Адам пахал, а Ева жала. Чтобы они трудилися, раз не послушали Исуса Христа, не стали исполнять Его заветы. И Он им такое наказание дал.

Он их опустил на землю. От Еваного ребра родилися люди, потомство пошло. И уже на земле, а не на небесах.