На правах рукописи

КУЗЬМИНА Айталина Ахметовна

ОЛОНХО ВИЛЮЙСКОГО РЕГИОНА:

БЫТОВАНИЕ, СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ

СТРУКТУРА, ОБРАЗЫ

Специальность 10.01.09. – фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Улан-Удэ 2008 2

Работа выполнена в Секторе якутского фольклора Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН

Научный руководитель : доктор филологических наук Илларионов Василий Васильевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук Матвеева Руфина Прокопьевна кандидат филологических наук Дылыкова Ринчин Сандановна

Ведущая организация: ФГНУ «Институт национальных школ Республики Саха (Якутия)»

Защита состоится 4 декабря 2008 года в _ час. на заседании диссертационного совета Д 003.027.02 в Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН по адресу : 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

Автореферат разослан « » _ 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Цыбикова Б-Х.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Якутский героический эпос является одним из выдающихся памятников эпического наследия народов тюрко-монгольского мира. Он возник в глубокой древности и по стадиальной типологии исследователи его относят к наиболее ранним типам тюркомонгольского эпоса1.

Олонхо состоит из множества героических сказаний о подвигах древних богатырей, средний размер которых достигает 10–20 тысяч стихотворных строк, а наиболее крупных – до 50 тысяч. По письменным и архивным источникам выявлено свыше 700 олонхосутов (ХVII–ХХI вв.) прошлого и настоящего, что свидетельствует о подлинном расцвете этой устной традиции в прошлом. В архивах республики и у частных лиц в хранится полных версий олонхо, более 100 отрывков и кратких изложений сюжетов, около кассет аудио-, видеозаписей, собранных учеными разных поколений и энтузиастами на местах.

На огромной территории расселения якутов в прошлом существовали отдельные очаги сказительских традиций. Рассматриваемая зона находится в бассейне реки Вилюй и состоит из четырех районов: Вилюйского, Верхневилюйского, Нюрбинского и Сунтарского. Большинство историков считают, что освоение Вилюйского бассейна якутами произошло после прихода русских (XVII в.). Географическое положение Вилюйского региона, его удаленность от центра, сохранность традиционной культуры, неоднородность происхождения вилюйских якутов – все это определило особенности самого материала исследования.

Актуальность темы исследования. Исследование олонхо всегда было и остается актуальным направлением якутской филологии. В 2005 г. якутский героический эпос олонхо был провозглашен ЮНЕСКО Шедевром устного и нематериального наследия человечества.

Изучение региональных эпических традиций широко распространено не только в русской, но и в тюрко-монгольской фольклористике. Однако локальные традиции олонхо относятся к числу малоразработанных тем якутской фольклористики. Их направленное изучение позволило бы выявить напластования, определить генезис и специфику развития олонхо, провести текстологический анализ героических сказаний якутов.

В якутском эпосоведении недостаточно изучены сюжетные мотивы, образы, художественно-изобразительные средства (эпические формулы, типические места) и язык Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники. – М.:

Наука, 1963. – 460 с.; Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. – Л.: Наука, 1974. – 725 с.

олонхо. Нужно отметить, что исследование сказительских очагов затрагивает эту проблему.

Большинство эпических текстов, которые хранятся в Архивах ЯНЦ СО РАН и ИГИиПМНС СО РАН, недоступны широким слоям населения и находятся в неудовлетворительном состоянии; опубликовано только несколько записей олонхо, и это, на наш взгляд, препятствует развитию олонховедения. Специальное, комплексное исследование олонхо Вилюйского региона позволило бы выявить специфические особенности сказительской традиции данного региона, а собранный огромными усилиями наших фольклористов, энтузиастов материал вошел бы в научный оборот.

Все изложенное обуславливает актуальность темы данного исследования, определенной, как « Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы».

Историография работы. Планомерное собирание олонхо Вилюйского региона началось в 1930–1940- х гг. с работы Вилюйской фольклорно-диалектологической экспедиции ( А.А. Саввин, С.И. Боло). Тексты олонхо также записывались сельскими учителями, научными корреспондентами ИЯЛИ, работа которых оживилась в 1938– гг. и 1944–1947 гг. Затем в 1960 г. в Нюрбинском районе работала фольклорная экспедиция ИЯЛИ (Н.В. Емельянов, П.Е. Ефремов), которая записала несколько олонхо, и по ее инициативе сельские учителя, школьники также стали собирать материалы по олонхо. В 1970- х гг. были отдельные случаи записи олонхо ( П.Н. Дмитриев, Л.Д.

Нестерова, В.П. Еремеев). В 1980–1990- х гг. В.В. Илларионовым записаны олонхо на магнитофонной ленте. Публикация текстов олонхо Вилюйского региона началась только с 1996 г., с издания «Могучего Эр Соготоха», и с тех пор опубликовано несколько книг. В 2004 г. в серии « Саха боотурдара» (« Богатыри саха») было издано олонхо вилюйского сказителя С.Н. Каратаева–Дыгыйар «Богатырь Тонг Саар».

Фольклористы, собиравшие эпический материал, по мере необходимости использовали тексты олонхо в своих работах. Н.В. Емельянов в трудах по сюжетике олонхо обзорно рассмотрел восемь вилюйских сказаний. П.Е. Ефремов, участник фольклорной экспедиции в Нюрбинском и Сунтарском районах, отмечал, что сказительство в этих районах имело широкое бытование, и среди олонхосутов особенно выделялись С.В. Петров, И.М. Харитонов, Н.Г. Тагров, Н.Г. Иванов, Г.В. Дуяков, С.А.

Зверев, М.З. Мартынов. Фольклористом В.В. Илларионовым исследовано сказительство вилюйских олонхосутов, сделан сопоставительный анализ вариантов олонхо « Кёр Буурай» Н.С. Александрова, « Богатырь Дылырдаайы» И.П. Кутурукова, « Ого Дуолан»

М.З. Мартынова. В последующем в предисловиях изданных В.В. Илларионовым олонхо проанализированы сюжетно-композиционная структура, художественно-изобразительные средства и специфика сказительского мастерства олонхосутов (« Могучий Эр Соготох», «Богатырь Аджи-Буджи», « Кёр Буурай», « Сын кряквы Кюн Нюргун», « Богатырь Тонг Саар»).

Историографический обзор литературы показывает недостаточную изученность темы, отсутствие исследований монографического характера.

Цель работы – исследование традиции бытования, сюжетно-композиционной структуры и образов олонхо Вилюйского региона в сравнении с другими очагами сказительства.

Исходя из конкретной цели, в работе ставятся следующие задачи:

1) выявить локальные традиции якутского героического эпоса и определить 2) рассмотреть особенности традиционного уклада жизни вилюйских якутов, социокультурные, исторические факторы развития эпического творчества; на основе собранных сведений о сказителях установить степень бытования олонхо по четырем районам Вилюйского региона;

3) раскрыть общие и индивидуальные стороны эпосотворчества сказителей вилюйской эпической традиции в сопоставлении с материалами по другим 4) проанализировать сюжетно-композиционную структуру олонхо данного 5) составить указатель сюжетных типов олонхо;

6) провести функциональный анализ персонажей олонхо с целью определения локальных особенностей образов.

Объектом исследования является олонхо Вилюйского региона в сопоставлении с центральной и северо-восточной эпическими традициями.

Предметом исследования выступают бытование, сюжетно-композиционная структура и образный состав олонхо вилюйских якутов.

Методологическая основа диссертации. Наше исследование по героическому эпосу ведется с позиций фундаментальных трудов отечественных фольклористов, в том числе работ В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, Б.Н. Путилова, В.М. Гацака. Нами применен региональный аспект изучения эпоса, использованный В.И. Чичеровым, А.М.

Астаховой, Б.Н. Путиловым, В.П. Аникиным, Ю.И. Смирновым, Ю.А. Новиковым, Р.З.

Кыдырбаевой, Д.А. Бурчиной, В.В. Илларионовым, П.Е. Ефремовым, Г.И. Варламовой.

При изучении сюжетики якутского героического эпоса большое значение уделено методу типологического анализа, использованного В.Я. Проппом, Н.В. Емельяновым, Е.Н.

Кузьминой, А.П. Решетниковой, Л.Н. Семеновой, Т.В. Илларионовой. Для исследования образов олонхо были важны наблюдения и выводы ряда специалистов: Р.С. Липец, Г.У.

Эргиса, И.В. Пухова, Н.А.Алексеева, К.Д. Уткина, В.М. Никифорова, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, А.Н. Даниловой.

Для осуществления поставленной цели и задач исследования также были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-сопоставительный методы исследования и структурный анализ.

Источниковая база. В данной работе рассмотрены 35 текстов олонхо сказителей Вилюйского региона, хранящихся в Архиве ЯНЦ СО РАН, а также шесть изданных текстов (« Могучий Эр Соготох» В.О. Каратаева, « Кёр Буурай» Н.С. Александрова, «Богатырь Аджи-Буджи» и « Могучий Эр Соготох» А.С. Васильева, «Сын кряквы Кюн Нюргун» А.П. Амбросьева, «Кыыс Кыыдаан» С.А. Зверева, « Богатырь Тонг Саар» С.Н.

Каратаева). В качестве сопоставительного материала использованы тексты эпических сказаний из других локальных традиций (« Нюргун Боотур Стремительный», « Тойон Нюргун», «Кыыс Дэбилийэ», «Джырыбына Джырылыатта»). Также применены собранные автором полевые материалы, являющиеся фактологической базой исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые эпическая традиция Вилюйского региона рассматривается как отдельный очаг эпосотворчества (композиция, сюжет, сюжетные мотивы, образы). Составлен указатель сюжетных типов олонхо Вилюйского региона. Собраны новые материалы о жизни и творчестве олонхосутов. Впервые в научный оборот введены собранные автором и его предшественниками фольклорные материалы.

Положения, выносимые на защиту:

1. В эпических сказаниях, особенностью которых является высокая степень типизации, трудно выявить своеобразие, которое, тем не менее, есть. Якутский героический эпос состоит из нескольких эпических традиций: центральной, вилюйской и северо-восточной. На образование локальных традиций олонхо повлияли территориальные, исторические особенности регионов. Все три группы героического эпоса якутов близки между собой, у них общий мифологический фон, единый канон сюжетообразования, системы образов. Между тем, замечаются особенности в исполнении, сюжетике, образах, поэтико-стилевых средствах.

2. В Вилюйском регионе бытование эпоса сохранилось вплоть до 90- х гг. XX в. в силу определенных исторических, географических условий ( отдаленность от центра, меньшее распространение христианства, массовой культуры, борьбы в 20–30-х гг. XX в. с шаманизмом, распространившейся и на фольклор).

3. В сюжетике обнаруживаются некоторые особенности в композиции сказания, проявленные вставным песнопением-тойуком, относительно небольшим объемом олонхо, присутствием древнего мотива о сотворении мира, отсутствием некоторых сюжетнотематических групп олонхо ( заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха, женщины-богатырки – первые люди Среднего мира).

4. В системе образов отмечаются добавление или утрата, развитие или ослабление отдельных персонажей. Прослеживается влияние шаманизма, выраженное в появлении образов шамана, кузнецов абаасы. Встречается древний образ священной березы Аар Кудук Хатынг.

Теоретическая и практическая значимость работы видится в возможности использовать ее результаты в разработке теоретических вопросов якутского героического эпоса, в частности региональных эпических традиций. Кроме того, материалы исследования могут быть опубликованы и использованы в лекционных и факультативных курсах по фольклору в высших и средних специальных учебных заведениях в виде учебно-методических пособий.

Апробация работы. Основные выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседаниях сектора якутского фольклора Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН ( г. Якутск), отдела фольклористики и литературоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ). По отдельным положениям работы сделаны доклады на II Республиканских аспирантских чтениях в рамках форума научной молодежи Якутии, посвященного Дню российской науки ( г. Якутск, 12 февраля 2004 г.); на Всероссийской научной конференции «Эпос тюрко-монгольских народов», посвященной 100-летию И.В.

Пухова ( г. Якутск, 8–9 апреля 2004 г.); научно-практической конференции « Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции, современные проблемы» ( г. Якутск, ноября 2004 г.); научной конференции молодых ученых, аспирантов ИГИ АН РС ( Я) «Гуманитарная наука в трудах молодых исследователей» ( г. Якутск, 14 января 2005 г.);

научно-методической конференции молодых преподавателей Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова (г. Якутск, 28 января 2005 г.); международной научной конференции « Россия – Азия: становление и развитие национального самосознания» ( г.

Улан-Удэ, 21–24 июня 2005 г.); межвузовской научно-практической конференции «Олонхо в XXI столетии», (г. Якутск, 30 марта 2007 г.); конференции научной молодежи, посвященной 50- летию Сибирского отделения Российской академии наук « ЭРЭЛ-2007»

(г. Якутск, 14–15 мая 2007 г.); I Международной научно-практической конференции «Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: Истоки и современность» (г.

Якутск, 20–21 июня 2007 г.). Материалы диссертации изложены в 8 публикациях общим объемом около 2 п.л.

Структура работы. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, кратко излагается историография, раскрывается степень ее разработанности, включая теоретикометодологические и методические вопросы, дается характеристика источников, определяются предмет, объект, цель и задачи исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава « Эпические традиции якутов» состоит из двух параграфов, посвященных исследованию локальных традиций олонхо, в том числе и бытования сказаний вилюйских якутов.

современные теоретические положения в исследовании эпических традиций, определяются очаги сказительства олонхо.

В русской фольклористике изучение региональных традиций получило широкое развитие ( А.Ф. Гильфердинг, Н.И. Чичеров, А.М. Астахова, Ю.И. Смирнов, В.Г.

Смолицкий, С.И. Дмитриева, Т.Г. Иванова, Ю.А. Новиков, Л.Н. Скрыбыкина).

Региональные « школы» также выделены в трудах украинских ( Ф. Колеса, А.Г.

Сластинов, Б.П. Кирдан), киргизских ( Р.З. Кыдырбаева), шорских ( А.И. Чудояков), бурятских (Д.А. Бурчина, С.Б. Мархаева, Р.А. Шерхунаев), эвенкийских (Г.И. Варламова, А.Н. Варламов) эпосоведов. В результате рассмотрения трудов вышеперечисленных исследователей определили, что отдельно взятая эпическая традиция состоит из нескольких « школ», очагов, объединенных территориально-историческим, культурноязыковым единством, схожими особенностями исполнения, сюжетики, образной системы, языка, художественно-изобразительных средств, эпических формул, типических мест олонхо и т.д.

Отмечается недостаточная изученность локальных традиций олонхо, выразившаяся, в частности, в отсутствии значительных работ по данной теме. Исключения составляют статьи В.В. Илларионова, в которых он распределяет сказительские «школы» по признаку районной принадлежности олонхосутов, а также музыковедческие работы А.С.

Ларионовой и В.С. Никифоровой.

Якутские эпические традиции представлены в трех группах: центральной, вилюйской и северо-восточной. Такая классификация обусловлена территориальными, историческими, музыкальными особенностями регионов. Рассмотрена степень бытования сказительского творчества по районам Якутии.

Олонхо как жанр фольклора сформировалось в Центральной Якутии, и по мере расселения якутов по другим регионам появились локальные особенности, среди которых особенно выделялись вилюйские, верхоянские, момские сказания. Из центральных районов славились своим мастерством олонхосуты Н.Т. Абрамов–Кынат, И.Н.

Винокуров–Табахыров, Т.В. Захаров–Чээбий, Д.М. Говоров, И.И. Бурнашев–Тонг Суорун, репертуар которых был записан фольклористами. В северо-восточной зоне отличались В.В. Атласов, И.В. Черов, Г.И. Черов, В.С. Шкулев, Д.М. Слепцов, Д.А. Томская–Чайка, исполнявшие героические сказания на северный лад. Долганское олонхо стоит в несколько обособленном положении, так как долганы сформировались как отдельная народность и живут изолированно от якутов.

Во втором параграфе «Вилюйская эпическая традиция» вкратце охарактеризованы географические, исторические особенности данного региона, родоплеменной состав, происхождение, язык, сохранность традиционной культуры вилюйских якутов. Обзорно рассмотрены жизнь и творчество талантливых олонхосутов ( И.П. Догоюкова, И.М.

Харитонова, С.Н. Каратаева, В.О. Каратаева, С.А. Зверева, Н.С. Александрова).

Историки не имеют единого мнения по поводу происхождения вилюйских якутов.

Так, Г.В. Ксенофонтов, исследовавший происхождение якутов в начале XX в., считал, что «колонизация якутами бассейна Лены, начавшись с ее верхнего течения, должна была перекинуться через Нюю на Вилюй и захватить весь Вилюйский округ. Якуты-оленеводы, раньше поселившиеся на Вилюе, при заполнении Вилюя якутами-скотоводами, постепенно распространяясь на восток, могли нащупать территорию Якутского округа и колонизовать Амгино-Ленское плоскогорье»2. Однако большинство современных ученых считают, что формирование постоянного якутского населения на бассейне реки Вилюй происходило во второй половине XVII в. Это были выходцы из центральной Якутии, которые сохранили здесь свою этногрупповую принадлежность3. По фольклорным и архивным материалам, предками нюрбинских и сунтарских якутов являются кангаласцы, Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. – Т. 1, Кн. 1. – Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. – С. 7.

Борисов А.А. Якутские улусы в эпоху Тыгына. – Якутск: Бичик, 1997. – С. 116; Парникова А.С. Расселение якутов в ХVII – начале ХХ вв. – Якутск: Кн. изд-во, 1971. – 150 с.; Нюрбинский улус: история, культура, фольклор. – Якутск: Бичик, 2006. – 552 с.

бордонцы и жарханцы; а вилюйские и верхневилюйские якуты считают себя потомками борогонского, жемконского, едюгейского, хоринского Неоднородность родоплеменного состава, определенная изолированность, отдаленность от центра обусловили появление Вилюйского говора.

Традиционным верованием вилюйских якутов является шаманизм, а после прихода русских в Якутии распространяется православие. Однако влияние христианства было незначительным, формальным5. Традиционный уклад вилюйских якутов характеризуется устойчивостью воззрений, обрядов и фольклора. Следует сказать, что отдельные жанры якутского фольклора ( песнопение-тойук, хороводный танец осуохай6) имеют вилюйский стиль исполнения и продолжают свое бытование до настоящего времени, в то время как в центральных районах устное народное творчество практически исчезло.

О том, что на Вилюе жили знаменитые олонхосуты, говорится в преданиях, старинных легендах, об этом есть сведения в анкетах самих сказителей. В памяти жителей Вилюйского региона сохранились такие имена, как И.П. Догоюков–Догойук Уола, И.М.

Харитонов, Н.С. Александров, С.Н. Каратаев–Дыгыйар. Нашими современниками были С.А. Зверев–Кыыл Уола, В.О. Каратаев, А.С. Васильев. В репертуаре олонхосутов данного региона часто встречаются сказания « Эр Соготох», « Кюн Эрили», « Ала Туйгун», « Ого Джулаахы», « Ого Тулаайах», « Юрюнг Уолан», « Бэриэт Бэргэн», « Ого Дуулага», « Уол Туйгун», « Кыыс Туйгун», « Кыыс Нюргустай» и др. Установлено, что сказительство широко бытовало в Нюрбинском районе, где по архивным данным эпосотворчеством занимались около 100 олонхосутов.

Во второй главе «Сюжетика вилюйской эпической традиции» проанализированы композиция, сюжетно-тематические типы, мотивы текстов олонхо Вилюйского региона.

Первый параграф «Сюжетно-композиционная структура» состоит из двух подпараграфов, в которых рассматриваются сюжетно-тематические группы олонхо.

Композиционная структура сюжета якутского героического эпоса одинакова во всех олонхо и состоит из следующих компонентов:

1) экспозиции, где описываются мир, в котором живет герой; священное дерево;

жилище героя, его богатство; портрет героя;

2) завязки сюжета, в которой раскрывается причина конфликтной ситуации сказания;

3) развития сюжета: богатырский поход, преодоление препятствий;

Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. – Якутск: Бичик, 2004. – 352 с.

Алексеев Н.А. Этнография и фольклор народов Сибири. – Новосибирск: Наука, 2008. – С. 17.

Вместо слова «осуохай» вилюйские якуты часто употребляют «дьуохар» (ср. бурятский ёхор).

4) кульминации, когда сюжетное движение достигает апогея в сценах единоборства героя со своими противниками;

5) развязки сюжета: возвращение богатыря на родину, преодоление трудностей пути и козней побежденных врагов и их родственников;

6) заключительной части – традиционное завершение всех событий победой героя, свадебным ысыахом и установление мирной, созидательной жизни на Земле.

Композиционной особенностью олонхо Вилюйского региона являются особые заклинания-алгысы, песнопения-тойуки перед началом или в конце олонхо, не связанные с текстом эпоса. Считалось, что исполнение олонхо может навлечь гнев злых духов абаасы, соперничающих со сказителями. Чтобы отвлекать их, просить помощи у светлых духов-иччи, олонхосуты пели песнопение «Кутурук салайар» («Хвост направить»).

В вилюйской эпической традиции не встречаются олонхо большого объема ( в среднем 5–10 тысяч поэтических строк), как в олонхо сказителей из центральных районов (текст олонхо « Алаатыыр Ала Туйгун» Р.П. Алексеева из Усть-Алданского района состоит из 55 тысяч строк).

Несмотря на то, что содержание якутского героического эпоса ограничивается жанровой спецификой и эпическими канонами ( эпическим временем и пространством, системой образов), сюжетный состав богат и разнообразен. Тема создания семьи является основной темой олонхо Вилюйского региона, так же как и в эпической традиции центральных и северных районов. Героическое сватовство становится составной частью биографии героя. Тема защиты племени айыы аймага7 от племени абаасы занимает второе важное место в эпосе. К традиционным темам прибавляется космологическая – о сотворении мира. Тема сотворения мира присуща периферийным районам, в том числе вилюйской эпической традиции, а в центральной эпической традиции она не встречается.

Н.В. Емельянов распределяет сюжеты якутского героического эпоса на следующие тематические группы: олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха;

олонхо о родоначальниках ураангхай-саха и олонхо о богатырях, защитниках племени айыы аймага и ураангхай-саха8.

В олонхо Вилюйского региона не установлено олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха. Однако предполагается, что олонхо « Сын кобылы Бэйбэлджин», которые упоминались в репертуаре сказителей, относились к данному типу.

В группу олонхо о родоначальниках ураангхай-саха относятся 21 текстов. Эта тематическая группа состоит из следующих подгрупп: цикл о родоначальнике по имени Айыы аймага – племя, родственное добрым божествам айыы, вообще люди, живущие в Среднем мире.

Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. – М.: Наука, 1980. – 375 с.

Эр Соготох; олонхо о родоначальниках ураангхай-саха; олонхо о внутрисемейных отношениях; «брат и сестра»; «братья – родоначальники ураангхай-саха». Не встречаются подтипы « родоначальники ураангхай-саха из чужого племени» и « родоначальник и его чудесный сын-бык».

Из 19 сказаний о родоначальнике по имени Эр Соготох записаны только олонхо В.О.

Каратаева ( три варианта), А.С. Васильева и Н.Г. Тагрова. В результате сравнения сюжетных схем, образов мы пришли к выводу, что тексты двух первых олонхосутов имеют схожую черту, а нюрбинская версия совершенно отличается от них.

Сюжеты олонхо о родоначальниках племени ураангхай-саха, совершающих героические подвиги во имя продолжения своего рода, процветания жизни в Среднем мире, представлены в олонхо « Кёгюл Бёгё», опубликованном Р.К. Мааком, « Богатырь Тонг Саар» С.Н. Каратаева, «Богатырь Тёбёт Мэник» С. Еремеева–Дэдэгэс, «Кёр Буурай»

Н.С. Александрова, « Богатырь Дылырдаайы» И.П. Кутурукова, « Сын кряквы Кюн Нюргун» А.П. Амбросьева и « Богатырь Ого» Д.С. Семенова. В вариантах олонхо « Кёр Буурай» обнаруживается переход от второй группы сюжетов к третьей. При сопоставлении двух вариантов олонхо « Богатырь Дылырдаайы» нами обнаружено, что вторая запись по качеству уступает первой.

Олонхо о внутрисемейных отношениях представлены в двух текстах: «Сююлэлджин Боотур» (взаимоотношения между братом и сестрой) и «Богатырь Одун Чуураа» (между женихом и братом невесты). Предполагаем, что эта подгруппа появилась позже, так как в олонхо изначально изображались отношения между племенами айыы и абаасы.

В подгруппу «Брат и сестра» входят олонхо «Богатырь Кюн Эрили» в исполнении И.М. Харитонова, « Богатырь Юрюнг Уолан» И.С. Рожина, « Ого Дуулах» Н.Г. Иванова, «Богатырь Ого Дуулага» Н.Г. Тагрова, «Богатырь Кюн Саарыстыба» И.Е. Торохова. Здесь богатырь спускается из Верхнего мира вместе с сестрой, обладающей богатырскими качествами.

Олонхо о братьях – родоначальниках ураангхай-саха («Именитый Адаам Саар» И.Д.

Павлова, « Богатыри Тюмэн Тююрэй и Киндили Хаадыат» Ф.Н. Тимофеева–Биэчэрэ, «Богатырь Юрюнг Ерюел» Д.С. Сергеева) имеют сложную сюжетную линию за счет появления дополнительного героя.

Третью группу олонхо объединяет тема защиты племени айыы аймага от агрессивных действий абаасы9. Сюда входят 19 эпических сказаний. Этот сюжетный тип подразделяется на два подтипа: 1) олонхо о защитниках племени айыы аймага, поселенных из Верхнего мира в Средний мир («Нюргун Боотур»); 2) олонхо о защитниках Абаасы – противник главного героя, чудовище.

племени айыы аймага, родившихся и выросших в Среднем мире. В олонхо Вилюйского региона встречается только второй подтип.

При сравнении двух вариантов олонхо « Уол Дуолан» М.З. Мартынова мы обнаружили сходство в сюжетно-композиционной структуре. В Вилюйском регионе из олонхо с главным героем Бэриэт Бэргэн записаны только два варианта в исполнении С.Г.

Егорова. Сравнение этих двух вариантов показывает схожесть сюжета, кроме вступительной части. Фольклористам удалось записать два варианта « Эрбэхтэй Бэргэн»

В.О. Каратаева и одну версию в исполнении Б. Алексеева. Варианты олонхо показали относительную неустойчивость сюжета, а в версии обнаруживается сходство только в главном герое. В двух олонхо В.Д. Егорова–Айах «Богатырь Уол Туралыма» и «Богатырь Ого Дуулах» обнаруживается близость сюжета, имен персонажей, кроме главных героев.

Рассмотрены тексты олонхо без вариантов: « Аджык Боотур» в исполнении А.С.

Васильева, « Кулдус Бёгё» И.М. Харитонова, « Джирибинэ Боотур» В.О. Каратаева, «Богатырь Тёбё Тёрюёх» И.М. Жендринского, «Богатырь Ого Джулаахы» С.В. Петрова, «Хардааччы Бэргэн» А.Т. Титарова, « Богатырь Уол Туйгун» Г.С. Семенова, « Ого Тулаайах» А.П. Амбросьева.

Олонхо о женщинах-богатырках бытовало достаточно широко. Встречаются подтипы олонхо об устройстве семьи и защите племени айыы (« Кыыс Кыыдаан» С.А.

Зверева–Кыыл Уола) и усмирении богатырки родным сыном – защитником племени айыы («Богатырка Кыыс Джуурая» Г.В. Дуякова).

Во втором параграфе «Сюжетные типы олонхо» на основе указателя сюжетных типов определены традиционные и характерные только для вилюйских олонхо сюжетные типы, мотивы.

При составлении указателя мы основывались на опыте зарубежной и отечественной науки (А. Аарне, С. Томсон, Б.П. Кербелите, Н.П. Андреев, Ю.И. Смирнов, С.Г. Айвазян, Н.К. Козлова, Э.В. Померанцева, Д.А. Бурчина, Е.Н. Кузьмина). Для этого рассмотрели сюжетные мотивы олонхо в трудах Н.В. Емельянова по трем группам (заселение Среднего мира, родоначальники ураангхай-саха и защитники племени айыы); А.П. Решетниковой, которая выделяет « эпическую обрядность» ( формула эпического времени, обряды деторождения, описание священного дерева, обряды совершеннолетия, воинские ритуалы, свадьба); Л.Н. Семеновой, исследовавшей пространственную организацию в олонхо (происхождение богатыря айыы; воспитание богатыря айыы; отправление героя в богатырский поход; путь; переправа; пребывание героя в Нижнем мире; сватовство героя;

возвращение на родину; встреча героя с тунгусским богатырем, ысыах); Т.В.

Илларионовой, систематизировавшей сюжетообразующие мотивы из разновременных записей олонхо «Могучий Эр Соготох» в исполнении В.О. Каратаева.

Мы подразделили олонхо на звенья (эпический зачин; мотивировка выезда богатыря из дома; сборы в поход; богатырский поход; борьба с противниками; развязка сюжета;

заключительная часть) и рассмотрели по сюжетно-тематическим типам ( олонхо о родоначальниках ураангхай-саха: цикл о родоначальнике по имени Эр Соготох; « брат и сестра»; братья – родоначальники ураангхай-саха; олонхо о родоначальниках ураанхайсаха; олонхо о богатырях, защитниках племени айыы аймага и ураангхай-саха; олонхо о женщинах-богатырках).

Все олонхо начинаются с эпического зачина, который традиционно состоит из формулы эпического времени (времени первотворения); сотворения мира; описания мира, природы, священного дерева, дома, усадьбы, коня, внешнего вида богатыря, происхождения богатыря. Происхождение героя в свою очередь имеет несколько видов:

рождение богатыря у престарелых родителей; спуск из Верхнего мира; чудесное рождение; рождение богатыря во время битвы; чудесное перерождение; родители неизвестны; богатырь живет один или с родными; рождение богатыря от женщины абаасы.

Мотивировка выезда богатыря из дома в зависимости от сюжетного типа может быть представлена в следующем плане: героическое сватовство; защита людей племени айыы аймага; похищение женщины айыы; сватовство богатыря абаасы к девушке айыы;

сватовство к богатырке; оскорбление богатыря; поиск родных; гибель отца богатыря;

конфликт с иноплеменным богатырем; соревнование; задание верхних божеств; поиск чудесной страны; пропажа сыновей; помощь соплеменникам.

Далее следуют сборы богатыря в поход, в состав которых входят получение имени, коня, богатырского снаряжения; благословения; испытание; закалка богатыря; наездка коня; указание дороги; советы, предсказание, сновидение.

Затем изображается богатырский поход: описание пути; жертвоприношения в пути;

препятствия в пути; встреча богатыря с женщиной абаасы, которая хочет выйти за него замуж или соблазнить; добрачные связи богатыря.

Самым кульминационным моментом является борьба богатыря с противниками. Её описание также состоит из следующих частей: переговоры о правилах боя; единоборство с противниками, которое в свою очередь бывает разнообразным ( битва богатырей на скользком островке в огненном море, попадание богатырей в вершу, битва богатырки с женихом); результат единоборства (победа богатыря, который иногда включает победные ритуалы, милосердие богатыря, ничья, победа богатыря абаасы, примирение);

предсмертные песни воинов; бой не узнавших друг друга братьев и их примирение;

помощники богатыря ( шаманки, жена, сестра, невеста, богатырь айыы, птица ёксёкю10, женщина абаасы); советы и помощь богатырского коня; шаманские способности богатырей; небесный суд; заключение в тюрьму; освобождение из тюрьмы; лишение силы; возвращение силы; выполнение задания верхних божеств; состязание женихов;

убийство невинных в корыстных целях; ссора и примирение богатыря с родными;

вредительство богатыря айыы.

Развязкой сюжета служит освобождение пленников; оживление живой водой;

возвращение на родину невесты; свадьба в доме невесты; возвращение на родину;

возвращение на родину мужа; рождение детей; похищение невесты тунгусским богатырем; женитьба на женщине-оборотне; замужество богатырки; похищение богатырки женщиной абаасы.

Олонхо заканчивается свадебным ысыахом11; всеобщей радостью; клятвой богатыря защищать своих соплеменников; приумножением, зарождением племени айыы аймага;

счастливой жизнью в Среднем мире; восхвалением духа-хозяйки земли; обрядом поклонения священному дереву; рождением сына у богатырки; женитьбой без свадьбы;

ссорой и примирением братьев.

Отсутствие некоторых мотивов объясняется тем, что вилюйской эпической традиции не свойственны некоторые сюжетно-тематические группы олонхо ( заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха; женщины-богатырки – первые люди Среднего мира).

Мотивы, характерные для олонхо Вилюйского региона, имеют различные напластования (ранние и поздние). К раннему напластованию относится мотив сотворения мира. Мотивы «социальной несправедливости в Среднем мире», « продолжения богатырских походов после женитьбы», « отказа богатыря на просьбу», « насильственного обладания», «убийства женщины абаасы с помощью обмана, захотевшей выйти замуж за богатыря», «убийства невинных в корыстных целях», « ссоры и примирения богатыря с родными», «войны» относятся к поздним напластованиям. Мы думаем, что появление этих мотивов обусловлено импровизационными способностями вилюйских олонхосутов, стремлением к психологической детализации характера, свойственной периоду угасания эпосотворчества. Вместе с тем появляется бытовой характер изображения образа (насильственное обладание; ссора и примирение богатыря с родными). Нужно заметить, что олонхосуты очень чутко реагировали на происходившее в стране ( классовая борьба, Ёксёкю – мифическая птица, разновидность орла, в олонхо она имеет три или девять голов, каждая из которых вещает на разных языках и лишь средняя, главная, бессмертна.

Ысыах – якутский национальный праздник, олицетворяющий встречу лета, пробуждение природы, связанный с культом солнечного божества, с культом плодородия.

Великая отечественная война), и это нашло отражение в олонхо. По-видимому, сказки также имели влияние на олонхо (в сказке «Ючюгэй (Хороший) Юёдюйээн» герой женится на девушке, которая превращается в стерха – « женитьба героя на женщине-оборотне»:).

Такой указатель, составленный вследствие рассмотрения около 40 текстов олонхо, большинство которых еще не опубликовано, наглядно показывает сюжетное полотно вилюйской эпической традиции.

Третья глава « Образы в олонхо Вилюйского региона» состоит из шести параграфов: «Главный герой и его противники», «Образы женщин-героинь, помощниц», персонажей», «Образ Вселенной». В данной главе рассмотрены образы в олонхо Вилюйского региона, которые имеют общие и отличительные черты с другими эпическими традициями.

В якутском эпосоведении система образов была изучена И.В. Пуховым, Г.У.

Эргисом, В.Т. Петровым, Н.В. Емельяновым, Ж.К. Лебедевой, Н.А. Алексеевым, К.Д.

Уткиным, Л.Д. Нестеровой, В.М. Никифоровым, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, А.Н.

функциональные ряды.

В вилюйской эпической традиции встречаются архаические образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма ( сотворение Вселенной, образы шамана, кузнецов абаасы). Одним из характерных образов считается священная береза Аар Кудук Хатынг. Исследователи сравнивают этот образ с Тополем в алтайском эпосе и отмечают ее древность по отношению к священному дереву Аал Луук Мас, который встречается в олонхо центральных районов.

В период угасания эпосотворчества вследствие ослабления принципа « племенного эгоцентризма»12 появилась промежуточная прослойка образов: полуайыы-полуабаасы Харыаджылаан Бэргэн; богатырь абаасы Аджы-Буджу, помогающий герою; богатырь айыы Энэгэлээн Нюргустай, помогающий абаасы.

Ярко представлен образ тунгусского богатыря, появились образы отца тунгусского богатыря, справедливо наказывающего своего сына и возвращающего невесту ( жену) героя, и рыбака, в вершу которого попадают богатыри во время битвы. Мы предполагаем, что это является результатом тесного контакта вилюйских якутов с эвенками, которые издревле жили в Вилюйском регионе.

Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо: Формы фольклорной и книжной трансформации. – Новосибирск: Наука, 2002. – С. 127.

Имена главных героев (богатырей и женщин племен айыы и абаасы) в большинстве случаев не имеют аналогии с другими эпическими традициями.

В характере главного героя наблюдаются некоторые особенности. Так, богатырь иногда игнорирует просьбу, перерождается, убивает невинных в корыстных целях, насилует женщину, ссорится с родными, попадает в вершу во время битвы. В олонхо Вилюйского региона также встречается случай проявления милосердия богатыря айыы.

Иногда не упоминается происхождение героя. Мотивы получения коня, закалки богатыря не получили развития в данной эпической. Причиной битвы традиционно служат героическое сватовство, защита людей племени айыы аймага, похищение девушки айыы богатырем абаасы, оскорбление богатыря. Также мотивировкой выезда главного героя являются гибель отца богатыря, поиск родных, состязание, задание верхних божеств, предсказание судьбы, гнев матери, поиск чудесной страны, пропажа сыновей и т.д. В этой эпической традиции описывается помощь женщины абаасы богатырю айыы и духов-иччи за вознаграждение, что не встречается в олонхо других регионов. Как правило, богатырь после женитьбы перестает быть богатырем. Однако в олонхо Вилюйского региона богатырь после женитьбы продолжает борьбу с абаасы.

Шаманка абаасы ради богатыря айыы готова предать своего брата. Богатыри айыы, как второстепенные персонажи, и кузнецы встречаются редко. В образе шаманки появилась новая характеристика: она лишает богатыря силы, если он превышает свои полномочия.

Образ рабыни Симэхсин встречается не в каждом олонхо и раскрывается в узком плане, т.е. ограничивается лишь ролью вестницы и советницы. Не встречается тема борьбы с героиней, возвращения хозяйского скота, приветствия новобрачных и выражения недовольства своим положением. Посыльный Сорук Боллур встречается редко и играет только роль вестника. Этот образ утратил традиционную комичность. Вместо этого он часто перевоплощается. Олонхосуты не стараются описать внешний вид табунщика, речевая характеристика особо не выделяется, т.е. можно сказать, что этот образ не получил развития в вилюйской эпической традиции.

Мифологические образы в олонхо Вилюйского региона традиционны, но претерпели некоторое изменение. Редко встречаются образы верховного божества Юрюнг Айыы Тойона, дочери-богини войны Илбис. Более того, роль дочери Илбис стала исполнять шаманка абаасы. В олонхо Вилюйского региона не представлены образы вершителей судьбы и рока Одуна и Чынгыс Хаана, мифической птицы Хоруудай ( Хардай) и рыбы смерти Луо балык. Очень значительна роль богини земли Аан Алахчын Хотун, которая непосредственно занимается делами людей. Функции богатыря Верхнего мира сужены.

Образ мудрого старика Сээркээн Сэсэна ( Дьылгасыт) более ярок, чем в центральной эпической традиции. Иногда роль небесной судьи играет старик Дьылга Тойон.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.

1. В связи с расселением якутов по огромной территории Якутии, неоднородностью их происхождения, смешением с эвенками, эвенами появились сказительские очаги (центральная, сохранилась до конца XX в.; олонхо самое широкое бытование получило в Нюрбинском районе.

2. Главным отличием композиции олонхо Вилюйского региона является песнопениетойук «Кутурук салайар» («Хвост направить»); не встречаются сказания большого объема.

Не обнаружены тексты олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха (I), что объясняет отсутствие отдельных сюжетных мотивов. Группы олонхо о родоначальниках (II) и защитниках племени айыы и ураангхай саха (III) занимают особое место, представлены в равных количествах текстов. Не встречаются подтипы «родоначальники ураангхай-саха из чужого племени» и « родоначальник и его чудесный сын-бык». Обнаруживается переход от второй группы сюжетов к третьей. Мотивы, характерные для олонхо Вилюйского региона, имеют различные напластования (ранние и поздние).

3. В системе образов обнаружены добавление и утрата, развитие и ослабление отдельных персонажей, отличия в имени и характере героев.

4. В вилюйской эпической традиции встречаются архаические сюжетные мотивы, образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма (мотив сотворения Вселенной, образ священной березы Аар Кудук Хатынг, появление образов шамана, кузнецов абаасы, песнопения-тойука в начале или в конце сказания).

Исследование показало, что олонхо Вилюйского региона в аспекте бытования, сюжетно-композиционной структуры и системы образов имеет и общие, и отличительные черты от других эпических традиций. Тема исследования интересна и требует углубленного, комплексного изучения, что нам предстоит сделать в будущем.

В приложении представлены воспоминания, списки олонхосутов с описанием их жизни и творчества, репертуара, тексты песнопений-тойуков «Кутурук салайар» («Хвост направить»), « Сотворение Вселенной», сравнительные схемы вариантов, указатель сюжетных типов олонхо, списки имен персонажей.

1. Дмитриева А.А. История собирания и изучения олонхо Вилюйского региона / А.А.

Дмитриева // Якутский архив. Историко-документальный научно-популярный иллюстративный журнал. – Якутск, 2004. – № 1 (12). – С. 48–52. (0,3 п.л.) 2. Дмитриева А.А. Олонхо и время (на материале олонхо Вилюйского региона) / А.А.

Дмитриева // Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции, современные проблемы ( Материалы Республиканской научно-практической конференции, 26 ноября 2004 г. – Якутск: Изд-во ЯГУ, 2006. – С. 129. (0,1 п.л.) 3. Дмитриева А.А. Образ Аар Кудук Хатынг в олонхо Вилюйского региона / А.А.

Дмитриева // Гуманитарная наука в трудах молодых исследователей: Вып. 3: Сб.

науч. ст. – Якутск: ИГИ АН РС (Я), 2005. – С. 171–178. (320 с.) (0,4 п.л.) 4. Дмитриева А.А. « Мотив творения мира в олонхо Вилюйского региона» / А.А.

Дмитриева // Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: истоки и современность. – Якутск, 2007. – С. 25–27. (0,2 п.л.) 5. Дмитриева А.А. Концепции добра и зла в олонхо и в « Гэсэриаде» / А.А.

Дмитриева // Россия – Азия: становление и развитие национального самосознания:

Материалы междунар. науч. конф. (21–24 июня 2005 г.). – Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2005. – С. 187–189. (0,2 п.л.) Статьи, опубликованные в реферируемых журналах:

1. Дмитриева А.А. Указатель мотивов олонхо Вилюйского региона / А.А. Дмитриева // Наука и образование. – Якутск, 2007. – № 2. – С. 197–200. (0,2 п.л.) 2. Дмитриева А.А. Олонхо Вилюйского региона: сказительство и сюжетнокомпозиционные особенности / А.А. Дмитриева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Аспирантские тетради. – СПб, 2007. – № 22 (53). – С. 93–95. (0,2 п.л.) 3. Кузьмина А.А. Образы олонхо Вилюйского региона / А.А. Кузьмина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена:

Аспирантские тетради. – СПб, 2008. – № 36 (67). – С. 117–120. (0,2 п.л.)