На правах рукописи

Драгайкина Татьяна Анатольевна

Литературная и издательская деятельность

И. В. Лопухина:

мировоззренческие основы

и стратегии жизнетворчества

Специальность 10.01.01

Русская литература

Автореферат диссертации

на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Томск – 2011

Работа выполнена в отделе редких книг и рукописей Учреждения Российской академии наук Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения РАН

Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент Фокина Ольга Николаевна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Лебедева Ольга Борисовна кандидат филологических наук Курышева Любовь Александровна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Уральский государственный университет»

Защита состоится “23” марта 2011 г. в _часов на заседании диссертационного совета Д 212.267.05 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» (634050, г. Томск, пр. Ленина, 36).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет».

Автореферат разослан “ ” 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, профессор Л.А.Захарова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Иван Владимирович Лопухин (1756–1816), известный государственный деятель, мыслитель и писатель, идеолог масонства, является одним из выдающихся представителей отечественной культуры последней трети XVIII – начала XIX вв. Он был членом Типографической компании Н. И. Новикова, его автобиографические «Записки» стали значимым явлением в истории русской общественной мысли сразу после их написания и распространения самим автором, после их издания А. И. Герценом в 1860 г. они вошли в круг важнейших источников по русской истории последней трети XVIII – нач.

XIX вв.

Творческое наследие И. В. Лопухина привлекало внимание историков, изучавших русское масонство, русскую философскую, правовую и общественную мысль, социальную психологию (Г. В. Вернадский, А. Н. Пыпин, М. Н. Лонгинов, В. И. Сахаров, В. В. Зеньковский, Г. В. Флоровский, А. И. Болдырев, Г. С. Фельдштейн, Б. С. Ошерович, И. И. Солодкин, И. Ф. Худушина, С. С. Минц, А. Г. Тартаковский). Отдельные очерки обзорного характера посвятили И. В. Лопухину А. Н. Афанасьев, А. Дубицкий, А. Г. Суровцев, Я. Л. Барсков, Н. К. Пиксанов 1.

В обобщающих литературоведческих исследованиях имя И. В. Лопухина упоминается среди писателей второго ряда, причастных к ведущим литературным направлениям или полемизирующих с ними. Отдельные аспекты творчества И. В. Лопухина получили освещение в исследованиях Л. Ф. Луцевич («Подражания песням Давидовым»), Е. Е. Приказчиковой («Записки из некоторых обстоятельств жизни и службы…»), Н. К. Гаврюшина (облик подмосковного имения Савинского в свете мистических воззрений И. В. Лопухина) 2. Особо значительный вклад в осмысление места И. В. Лопухина в истории русской литературы внесла Н. Д. Кочеткова, систематизировавшая в своей статье материалы по его творчеству 3. Нельзя не отметить и статью А. И. Серкова 4, в которой с максимальной полнотой воссоздана масонская деятельность И. В. Лопухина.

Афанасьев А. Н. И. В. Лопухин. СПб., 1860; Дубицкий А. Иван Владимирович Лопухин.

Историко-литературное исследование. Казань, 1889; Суровцев А. Г. Иван Владимирович Лопухин.

Его масонская и государственная деятельность. СПб., 1901; Барсков Я. Л. Лопухин // Русский биографический словарь: Отв. ред. Чечулина Н. Д., Курдюмова М. Г. Лабзина – Ляшенко. СПб., 1914.

С. 650–682; Пиксанов Н. К. Иван Владимирович Лопухин // Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914. Т. 1. С. 227–255.

Луцевич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии. СПб., 2002; Приказчикова Е. Е. Русская мемуаристика XVIII – первой трети XIX века: имена и пути развития. Екатеринбург, 2006; Гаврюшин Н. К. Юнгов остров. М., 2001.

Словарь русских писателей XVIII века. СПб., 1999. Т. Вып. 2. С. 229–235.

Серков А. И. Русское масонство. 1731–2000 гг. Энциклопедический словарь. М., 2001.

С. 488–489.

В последние десятилетия возрос интерес к И. В. Лопухину – масону, мыслителю и писателю. Многие его сочинения были переизданы 5. В то же время эстетические взгляды и стратегии его творчества не получили подробного освещения, его произведения и его литературно-издательская деятельность не рассматривались системно.

Актуальность исследования определяется возросшим интересом современного литературоведения к философско-эстетическим исканиям литературы эпохи Просвещения и русского сентиментализма. Эта проблема приобретает особую актуальность в связи с пристальным вниманием исследователей к духовной составляющей историко-литературного процесса в России.

Творчество И. В. Лопухина представляет несомненный научный интерес как яркое явление литературной культуры своего времени, в котором отразились как наиболее значительные течения XVIII в., так и магистральные тенденции развития отечественной литературы.

Роль и значение И. В. Лопухина в развитии русской литературы определяется рядом факторов: его литературным творчеством, участием в книгоиздании и книгораспространении, переводами, публицистикой, влиянием, оказанным им на современников-литераторов и издателей. Изучение мировоззренческих основ деятельности И. В. Лопухина и их связей со стратегиями его творчества позволяет расширить представления о литературном процессе эпохи в целом.

Объектом исследования является литературная и издательская деятельность И. В. Лопухина.

Предмет исследования – мировоззренческие основы и стратегии жизнетворчества И. В. Лопухина.

Материалы исследования – сочинения И. В. Лопухина, переведенные им книги, издания, напечатанные в его частной типографии, садово-парковые комплексы его имений Савинское и Ретяжи, а также другие источники – книги, периодические издания, рукописные документы 1780–1810-х гг., имеющие к нему непосредственное отношение или создающие контекст его творчества, мемуарные сочинения, письма И. В. Лопухина и его современников.

Цель работы – анализ литературной и издательской деятельности И. В. Лопухина в аспекте жизнетворчества.

Задачи работы:

– выявить мировоззренческие и культурно-идеологические основы творчества И. В. Лопухина и их значение в его издательской и литературной деятельности;

– исследовать этические и эстетические представления И. В. Лопухина, его взгляды на чтение и задачи литературы;

Лопухин И. В Записки из некоторых обстоятельств жизни и службы…М.: Наука, 1990.

(серия «Россия XVIII столетия в изданиях Вольной русской типографией А. И. Герцена и Н. П. Огарева»). Он же. Масонские труды. М.: Алетейя, 1997 (серия «Пути к небу»); Он же. Нечто для размышления о молитве и сущности христианства. Орел: Орловская областная публичная библиотека им. И.А.Бунина; частн. изд. Воробьев А. В., 2000 (открыло серию «Золотая книга Орловщины» как первое издание, напечатанное в Орле).

– проанализировать интерпретацию масонских идей в сочинениях И. В. Лопухина и их значение в творческих стратегиях писателя, рассмотреть репертуар книг, изданных в типографии И. В. Лопухина;

– исследовать художественные особенности произведений И. В. Лопухина (драма «Торжество правосудия и добродетели», «Подражания песням Давидовым», «Записки из некоторых обстоятельств жизни и службы…») в контексте его мировоззрения;

– раскрыть семантику парковых ансамблей в имениях И. В. Лопухина Савинское и Ретяжи.

В основу методологии исследования положены принципы системного подхода, согласно которому творчество писателя рассматривается как цельный комплекс, связанный с другими системами (философия и идеология, литература определенного периода, другие виды искусств и др.). Творчество И. В. Лопухина рассматривается как метатекст, состоящий из текстов, разнородных в жанровом отношении, но объединенных личностью их создателя и важнейшими для него идеями. Феномен литературной деятельности И. В. Лопухина включает не только его произведения, но и его переводы, а также сочинения, изданные при его содействии.

В рамках системного подхода привлекались культурно-исторический, сравнительно-исторический, биографический методы. В соответствии с традицией семиотической школы, термин «текст» в данной работе используется в значении «упорядоченная совокупность знаков», которые могут иметь и невербальный характер 6. Как тексты лирико-философского содержания рассматриваются и парковые ансамбли И. В. Лопухина, уникальные произведения садово-паркового искусства, не дошедшие до наших дней, однако подробно описанные современниками писателя и им самим.

Творчество И. В. Лопухина, отражая типичные черты культуры и литературы своего времени, в то же время отличается яркими индивидуальными особенностями, обусловленными личностью автора. Именно в предромантическую эпоху, в начале XIX в., в России «единство поведения и личности… стало важнейшим слагаемым «образа поэта», ориентированного на массовое читательское сознание» 7. В эпоху романтизма развивается концепция «жизни как романа», выстраиваемой по законам художественного произведения, и обретает особую актуальность мемуарный жанр, занимающий значительное место в творческом наследии И. В. Лопухина.

В настоящее время проблематика, связанная с эго-документами (источниками личного происхождения – дневниками, письмами, автобиографиями), активно разрабатывается в российской и европейской гуманитарной науке.

Современные исследователи рассматривают автобиографические и дневниЛотман Ю. М. Семиотика культуры и понятие текста // Лотман Ю. М. Избранные статьи в 3 томах. Таллинн, 1992. Т. 1. С. 130; Он же. Структура художественного текста. М., 1970.

Немировский И. В. Творчество Пушкина и проблема публичного поведения поэта. СПб., 2003. С. 13.

ковые тексты как источники, отражающие базовые культурные модели, формирующие выстраивание и осмысление жизненного пути автора.

Методологической основой диссертации являются идеи Г. О. Винокура, Л. Я. Гинзбург, Ю. М. Лотмана, развитые в их работах, посвященных жизнетворчеству. Г. О. Винокур подчеркивал, что биография писателя не только дает материал для осмысления его произведений, но и может сама по себе стать основой для эстетических переживаний 8.

Л. Я. Гинзбург высказала плодотворную идею о том, что жизнетворчество – «преднамеренное построение в жизни художественных образов и эстетически организованных сюжетов» 9. Она уделяла особое внимание автобиографическому жанру и отмечала, что мемуаротворчество – действие «обратное»

по отношению к художественному творчеству: мемуарист отбирает и трактует факты своей биографии в свете определенной концепции. Интерпретация принципа жизнетворчества как выстраивания жизни по законам определенного литературного жанра была реализована А. Ф. Строевым на материале биографий авантюристов XVIII века 10. В работах Ю. М. Лотмана, разрабатывающих тему взаимодействия литературного и поведенческого текстов, продемонстрировано, что ориентация на литературные нормы чрезвычайно характерна для русской культуры XVIII – начала XIX в. Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что творческое наследие И. В. Лопухина впервые рассмотрено системно, проанализированы его философские, художественные, публицистические произведения, издательская деятельность, выявлены стратегии творчества писателя. Полученные результаты углубляют существующие представления о литературной культуре и литературном процессе конца XVIII – начала XIX вв., расширяют представления о путях и формах становления авторского самосознания в русской мемуаристике.

Практическая значимость работы. Результаты данного исследования могут быть использованы при разработке учебных программ, подготовке учебно-методических пособий, чтении в вузах лекционных курсов «История русской литературы XVIII в.», «История русской журналистики», «История русской культуры», «История русской книги».

Положения, вынесенные на защиту:

1. Идеальным прообразом жизнетворчества И. В. Лопухина стала концепция «духовного рыцарства», развитая в его масонских сочинениях и воплотившая его этические воззрения. Автобиографический дискурс сочинений И. В. Лопухина выявляет особую значимость этого концепта: стремление интерпретировать свою жизнь как путь «духовного рыцаря», обладающего гражданскими добродетелями, жиВинокур Г. О. Биография и культура. М., 1927.

Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л., 1977. С. 27.

Строев А. Ф. Те, кто поправляет фортуну. Авантюристы эпохи Просвещения. М., 2002.

Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни (Бытовое поведение как историкопсихологическая категория) // Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. C. 296–336.

вущего напряженной внутренней жизнью и содействующего моральному преображению окружающих.

2. Издательская и литературная деятельность И. В. Лопухина определялась его принадлежностью к масонскому ордену и высоким положением в нем. Написание, перевод, издание, пропаганда книг были для него действенными способами служения обществу. Лейтмотивом сочинений, созданных И. В. Лопухиным и вышедших при его содействии, являлась идея необходимости духовного перерождения, а их сверхзадачей – воспитание «нового», нравственно совершенного человека.

3. И. В. Лопухин стремился воздействовать на литературный процесс, покровительствуя начинающим писателям, вовлекая их в распространение духовного просвещения.

И. В. Лопухиным в текст учительного характера, доказывающий возможность героизма в современной жизни; идеальное в оценке личности трактуется как норма. Форма проявления индивидуального начала в произведениях И. В. Лопухина является необычной для своего времени, в автообразе И. В. Лопухина присутствуют черты романтического героя (исключительность, независимость, противопоставление себя окружению).

Представление И. В. Лопухина о деятельности писателя, переводчика, издателя как миссии высокого предназначения соответствует традициям русской литературы, которая всегда играла важную общественную роль. В его творчестве получили развитие такие значимые для отечественной литературы черты, как интерес к внутреннему миру человека, вовлеченность в социальные проблемы, внимание к нравственным вопросам, наставнические интенции.

Апробация результатов исследования состоялась на международной конференции «II Ремезовские чтения. Провинция в русской культуре» (Тобольск, 2005), международной конференции «К 40-летию сибирской археографии» (Новосибирск, 2005), международных научных студенческих конференциях, проводимых Новосибирским государственным университетом (2005, 2006 гг.), региональных конференциях молодых специалистов, проводившихся Институтом филологии СО РАН (Новосибирск, 2006, 2007), VI международной междисциплинарной конференции «Культура и текст: Культурный смысл и коммуникативные стратегии» (Барнаул, БГПУ, 2008), международной конференции «Нарративные традиции славянских литератур: повествовательные формы средневековья и нового времени» (Новосибирск, ИФ СО РАН, 2008).

Структура работы определена поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего в себя 54 рукописи и 295 печатных изданий.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дается общая характеристика работы, освещается история изучения творчества И. В. Лопухина, обосновывается актуальность темы, обозначаются материал и предмет, цель и задачи исследования, определяются методологические подходы, отмечается научная новизна работы, ее теоретическая и практическая значимость, приводятся положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Мировоззренческие основы деятельности И. В. Лопухина» рассматриваются мировоззрение и культурноидеологические основы творчества И. В. Лопухина, интерпретации масонских идей в его сочинениях, их значение в жизни и творчестве писателя.

Параграф 1.1 «Отношение к французской просветительской философии» посвящен публицистическим произведениям И. В. Лопухина, резко полемичным по отношению к французскому вольнодумству. Рассмотрены сочинения «Рассуждение о злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями и опровержение их вредных правил» (1780), «Излияние сердца, чтущего благость единоначалия и ужасающегося, взирая на пагубные плоды мечтания равенства и буйной свободы» (1794), «Отрывки сочинений одного старинного судьи и его же замечания на известную книгу Руссову Du contrat social» (1809). Политические воззрения И. В. Лопухина не исчерпываются отрицанием «свободы буйной», он подчеркивает ответственность каждого гражданина за происходящее в государстве и считает необходимыми проявления частной инициативы. Отмечается неоднозначность отношения И. В. Лопухина к Ж.-Ж. Руссо: оспаривая многое в его воззрениях, в частности, не принимая его идеи равенства людей и отношения к христианству, И. В. Лопухин соглашался с некоторыми высказываниями французского философа, перевел его трактат «О блаженстве».

В параграфе 1.2 «Масонские труды как теоретическая основа жизнетворения» рассматриваются сочинения И. В. Лопухина «Некоторые черты о Внутренней Церкви», «Духовный рыцарь», затрагивается вопрос о его роли в развитии русского масонства, раскрываются его представления о смысле орденских «работ».

Масонская тайна, согласно трактовке, разделяемой И. В. Лопухиным, состоит в моральном перерождении человека; по его мнению, все обряды и символы масонства, а также алхимические трактаты аллегорически показывают процесс возрождения падшего человека, возвращения ему образа, соответствующего замыслу Творца. Масонство он оценивал как «практическое христианство».

И. В. Лопухин занимал особое место среди русских масонов своего времени. Он единственный из деятелей круга Н. И. Новикова создал собственное законченное религиозно-философское сочинение – «Некоторые черты о Внутренней Церкви, о едином пути истины и о многих путях заблуждения и гибели», которое было опубликовано и за рубежом и заслужило высокую оценку читателей, в частности, писателя-мистика К. Эккартсгаузена.

Понятие «Внутренняя Церковь» в сочинениях И. В. Лопухина многозначно. Он развивает концепцию Х. Гаугвица о масонском ордене как о «внутренней церкви», сохраняющей истинное христианство, однако использует данный концепт в более широком значении. Под ним в его сочинении подразумевается и совокупность всех истинных христиан, к которой можно принадлежать, и не сознавая этого, и тот незримый храм, который должен быть построен в душе внутренне переродившегося человека. В трактате И. В. Лопухина поэтапно описывается путь к возрождению человека, восстановлению в нем «образа Божьего», и препятствия, которые могут встретиться на этом пути.

И. В. Лопухин разработал ритуал посвящения в степень «духовного рыцаря» и описал его в сочинении «Духовный рыцарь, или искатель премудрости». В образе духовного рыцаря отражен этический кодекс масона: это деятельная личность, которой свойственно «пламенное усердие к Царю и Отечеству своему, любовь к ближним и ненависть к порокам», стремление творить добро, высшее проявление которого – «отверзать в душах путь к Горнему Иерусалиму». Таким образом, деятельное начало было принципиально важным для вступившего на путь «духовного рыцарства».

Принадлежность к ордену формировала особый тип мироощущения, предполагавший особую требовательность к себе, постоянное нравственное самосовершенствование и сознание своей избранности, высокой миссии.

В «Нравственном катехизисе истинных франк-масонов» И. В. Лопухин начертал образ идеального героя. В его облике явственно проступают черты, которые имели для автора жизнетворческий потенциал.

В параграфе 1.3 «Концепция «духовного рыцарства» в жизни И. В. Лопухина» прослеживается масонский код в семантике бытового поведения И. В. Лопухина, личность которого стала своеобразным культурным мифом в восприятии современников. И. В. Лопухин осознавал, что является авторитетом для многих, и поддерживал образ «героя добродетели», «отца всех бедных». Многочисленные восторженные отзывы о его делах милосердия позволяют предположить, что его поведению была свойственна определенная демонстративность. Особенно его привлекала роль наставника молодежи (наиболее показателен период, когда он был негласным идеологом Московского университетского благородного пансиона). В его педагогической концепции главное место занимало обучение самосовершенствованию, самодисциплине, истоки которого находятся в масонстве.

Во второй главе «Издательская деятельность И. В. Лопухина: духовное просветительство и служение обществу» раскрываются взгляды И. В. Лопухина на назначение литературы и чтения, его практическая деятельность, связанная с изданием, распространением, пропагандой книги. В параграфе 2.1. «Концепция чтения в представлении И. В. Лопухина» его воззрения на литературу рассматриваются в контексте представлений русских масонов о чтении.

Чтению тщательно подобранной литературы отводилось большое место в масонской системе самовоспитания, нравственного самосовершенствования и постижения мира. В масонском круге чтения выделяются различные пласты: собственно орденские сочинения для разных степеней посвящения, апологетика, нацеленная на улучшение образа масонства в сознании профанов, опровергающая слухи о них (но полезная и для «братьев», испытывающих разочарование в ордене), мистические труды и художественные произведения, не имеющие прямого отношения к масонству, но идеологически близкие ему. Можно выделить также «каноническую», общепризнанную в ордене литературу, и «апокрифическую», не считавшуюся достаточно достоверной, которая не рекомендовалась специально, а лишь дозволялась «братьям» (в частности, Э. Сведенборг). Постоянно подчеркивалось, что нужный эффект чтение дает при соответствующем настрое читателя, готового к активному восприятию текста. Чтение рассматривалось в первую очередь как средство, побуждающее к самостоятельной духовной и интеллектуальной работе.

Для масонов круга Н. И. Новикова и И. В. Лопухина книгоиздание было действенным способом распространять «спасительное просвещение», содействовать повышению морального уровня общества. Согласно их воззрениям, многие беды человека происходят от неразвитости его самосознания, не позволяющей увидеть свои пороки, найти свое место в мире. Многие ценимые масонами книги обучали науке самопознания, которая мыслилась как наиболее необходимая и доступная каждому.

Отношение И. В. Лопухина к искусству, проявившееся и в его творчестве, и в издательской деятельности, связано с его отношением к литературе и слову как к инструменту преобразования жизни. Эта традиция, идущая от эпохи средневековья, характерна и для писателей-просветителей. В то же время И. В. Лопухин учитывает изменения в культуре чтения своего времени, связанные с появлением большого числа разнообразных книг, многие из которых быстро теряли актуальность. Он осознает необходимость индивидуального подхода к читателю, разнообразия книг, выражающих сходные идеи.

В его сочинениях, в написанных им предисловиях к переведенным им книгам содержатся многочисленные высказывания о предназначении литературы, о необходимости сопоставления прочитанного с реальностью, с собственной жизненной практикой.

Параграф 2.2. «Роль И. В. Лопухина в Типографической компании»

посвящен издательской деятельности И. В. Лопухина. Рассмотрены репертуар, направленность, содержание изданий, напечатанных в принадлежавшей ему типографии.

И. В. Лопухин был одним из пайщиков Типографической компании Н. И. Новикова, причем при ее основании он и его брат П. В. Лопухин внесли наибольший вклад в компанию (впоследствии именно закрытие Типографической компании нанесло серьезный ущерб финансовому положению Лопухиных). Когда указом от 15 января 1783 г. «О вольных типографиях» книгоиздание было приравнено к «прочим фабрикам и рукоделиям» и частным лицам разрешено было держать собственные типографии (до этого, помимо Сената и Синода, право издавать книги имели лишь некоторые научные и учебные заведения), открылась частная типография И. В. Лопухина. Эта «вольная» типография просуществовала до 1786 г. За это время в ней была напечатана 51 книга и 2 части первого выпуска «Магазина свободнокаменщицкого». Типография существовала в краткий период относительной свободы печати, когда полицейские цензоры легко подписывали к печати сочинения, которые впоследствии были признаны крамольными.

Издания, напечатанные в типографии И. В. Лопухина, занимали особое место среди продукции Типографической компании. Сравнительно недолгий срок существования этой типографии (1783 – 1786) позволяет предположить, что книги, которые было решено перевести и издать в первую очередь, обладали, с точки зрения издателя, особой ценностью. Так, именно в ней были напечатаны трактаты, знакомство с которыми И. В. Лопухин считал важнейшим эпизодом своего духовного развития, – «О истинном христианстве»

И. Арндта и «О заблуждениях и истине» Л.-К. Сен-Мартена. Большая часть напечатанных в ней книг предназначалась в основном для обслуживания специфических нужд масонского ордена, однако многие издания пользовались спросом и в далеких от масонства кругах, что было не случайным и отражало стремление масонов стать проповедниками и учителями для широких кругов читающей публики, не ограничиваясь «работами» внутри ордена.

География распространения этих изданий достаточно широка; в частности, они присутствуют в библиотеках Новосибирска (экземпляры из коллекции Колывано-Воскресенских горных заводов), Иркутска (в том числе в фондах иркутских библиотек имеются издания типографии И. В. Лопухина, поступившие туда из Вознесенского монастыря и Иркутской духовной семинарии, содержащие многочисленные пометы, свидетельствующие об их активном чтении).

В параграфе 2.3. «Переводческая деятельность. Издание и пропаганда сочинений единомышленников» освещаются такие аспекты деятельности И. В. Лопухина, как перевод сочинений близких ему по мировоззрению авторов и поддержка начинающих писателей. И. В. Лопухин был знаком с большинством выдающихся литераторов своего времени. Он поощрял своих единомышленников, бравшихся за сочинительство, оказывал покровительство подающим надежды писателям, стремился воспитывать их в духе своего мировоззрения, формируя их круг чтения. В частности, И. В. Лопухин ввел в круг московских писателей казанского поэта Г. П. Каменева, которого А. С. Пушкин назвал родоначальником романтизма в русской литературе. О благотворном влиянии общения с И. В. Лопухиным писал В.А.Жуковский.

Нравственный авторитет И. В. Лопухина у современников подтверждают многочисленные хвалебные стихотворения, книги, вышедшие с посвящением ему. Известна речь А. И. Тургенева на первом заседании Дружеского литературного общества, посвященная И. В. Лопухину. В ней И. В. Лопухин олицетворял тот нравственный идеал, приближение к которому возможно с помощью воспитания общества словесностью.

Интерес И. В. Лопухина к проблеме воспитания молодого поколения проявился и в его особом внимании к журналу «Друг юношества» (1807– 1815), который издавал его орденский ученик М. И. Невзоров. Он предоставлял этому периодическому изданию свои переводы, статьи, ранее вышедшие сочинения для перепечатки, оказывал ему финансовую поддержку. В концепции журнала прослеживается явное влияние наставника на М. И. Невзорова.

В третьей главе «Автобиографический текст И. В. Лопухина» анализируются художественные особенности драмы «Торжество правосудия и добродетели», «Подражаний песням Давидовым», «Записок из некоторых обстоятельств жизни и службы…» и семантика парковых ансамблей в имениях Савинское и Ретяжи.

В параграфе 3.1 «Воплощение идеала в драме «Торжество правосудия и добродетели, или Добрый судья» рассматривается единственная пьеса И. В. Лопухина, написанная в 1794 г., в период, когда он после дела Н. И. Новикова и московских «мартинистов» не имел возможности заниматься государственной и общественной деятельностью. В драме действуют современники автора, патетические сцены чередуются с сатирическими, но положительные персонажи подняты до уровня безупречных героев русской классицистической трагедии, поэтике которой не противоречит и благополучная развязка, распространенная в произведениях этого жанра, утверждавшего победу добродетели.

Выбор темы и главного героя обусловлен личным судебным опытом автора. Образ судьи Правдолюбова, неподкупного, склонного к делам милосердия, чтению старинных моралистических книг и нравоучительным рассуждениям, во многом является автобиографическим. В этом проявляется отличие «доброго судьи» от стандартных героев-резонеров. В пьесу вводятся сцены общения Правдолюбова с различными истцами, которые не влияют на развитие действия, но позволяют высказать авторскую точку зрения на то, каким должно быть истинное правосудие, и показать повседневную безупречную службу в героическом ореоле.

Введение в пьесу любовной линии соответствует стандартам построения драматургического произведения, в то же время оно позволяет подчеркнуть верность главного героя своим убеждениям. Невеста сына Правдолюбова Честнодума, Нежна – дочь Самолюбова, претендующего на чужие земли.

Отец не соглашается на брак дочери с сыном судьи, если тот не решит дела в его пользу. Правдолюбов не колеблется и не может позволить свершиться неправедному суду, хотя это разрушает счастье его сына. Счастливая развязка подчинена близкой автору идее возможности духовного возрождения каждого человека. Самолюбов видит страдания дочери и ее болезнь, и в его душе наступает нравственный перелом. Он осознает низменные причины своих действий, которыми он ранее гордился, начинает анализировать свои поступки и в итоге отрекается от притязаний на чужие земли и дает согласие на свадьбу дочери с Честнодумом.

В пьесу введены образы легкомысленного брата Самолюбова, Пустоумова, и наставляющего его в навыках светской жизни Шестеркина, которого в конце осуждают за подделку крепости на деревни. Шестеркин наделен типичными чертами светского антигероя просветительской сатиры: он циничен, расточителен, привержен нелепым модам и вульгарно трактуемому вольнодумству. Его поведение во многом объясняется влиянием воспитателя, француза-фальшивомонетчика Санпринсипа. Так автор вводит критику обычая дворян приглашать для обучения своих детей иностранцев, а также материалистической философии, используемой для оправдания эгоизма и безнравственности. Высмеивается и порицается и увлечение романами Гете и Руссо, воспевающими всепоглощающую страсть.

В драме И. В. Лопухина затронуты основные интересовавшие его проблемы (правосудие, самовоспитание, влияние литературы на нравы). Основной задачей автора является утверждение идеала современного героя.

Параграф 3.2 «Переложения псалмов как отражение важнейших идей автора» посвящен поэтическим опытам И. В. Лопухина – «Подражаниям некоторым песням Давидовым». Небольшое количество псалмов, избранных для переложения (их всего 6), делает выбор поэта особенно знаменательным. Его внимание привлекают псалмы 1-й, 14-й, 23-й, содержащие описание праведника, псалом 96-й, пророческого характера, описывающий возрождение человечества. «Псалмы-моления» (12-й и 41-й), вероятно, содержат отголоски преодоленного автором духовного кризиса (в автобиографических «Записках» И. В. Лопухин упоминает о подобных переживаниях крайне редко и бегло, а в форме поэтического подражания псалмам они выражаются более свободно). И. В. Лопухин вводит в переложения псалмов отсутствующие в оригинале, но близкие ему мотивы и образы («дружество», «храм доброты», воздвигающийся в душе добродетельного человека, «высокая премудрость»). При жизни И. В. Лопухина написанный им поэтический цикл издавался 4 раза, кроме того, подражание 1-му псалму было напечатано отдельно с посвящением М. М. Хераскову. Стилистические отличия, дополнения, усиливающие мотив перерождения человека и человечества, присутствующие в более поздних публикациях «Подражаний некоторым песням Давидовым», свидетельствуют о его значимости для автора.

В параграфе 3.3 «Идеализация, учительное начало, пафос проповедника в «Записках» анализируется самое известное произведение И. В. Лопухина – «Записки из некоторых обстоятельств жизни и службы действительного тайного советника и сенатора Ивана Владимировича Лопухина, составленные им самим» (1808 – 1809), в котором его взгляды получили наиболее полное выражение.

«Записки» – продуманное по содержанию и композиции сочинение, предназначенное для широкого круга читателей и имеющее публицистический характер. Автор раздавал его рукописные копии знакомым, способным оценить его идеи, в дальнейшем с этих писарских копий создавались новые списки.

В отличие от большинства мемуаров XVIII – начала XIX в., в которых, как правило, приводятся сведения о происхождении автора, «Записки» начинаются с лаконичного сообщения о дате рождения их создателя и рассказа о его детстве. Мемуарист был, по его собственному выражению, «самоучкой»;

примечательно, что в «Записках» не упоминается ни один человек, которого можно было бы назвать наставником И. В. Лопухина или хотя бы авторитетным для него лицом, оказавшим влияние на формирование его мировоззрения. Он подчеркивает независимость своего поведения.

В «Записках» практически отсутствует описательность, изображаются в первую очередь действия автора, интенсивная внутренняя жизнь которого сочетается с деятельностью на благо общества. И. В. Лопухин в автобиографическом сочинении постоянно противопоставляет себя идейным противникам, с которыми полемизирует, отстаивая свою точку зрения; в его произведениях неоднократно проводится параллель между воинским и гражданским служением, причем последнее предстает более трудным. Наиболее подробного изложения удостаиваются те эпизоды его служебной деятельности, в которых он отстаивает права преследуемых за свои убеждения (сектантовдухоборцев), а также клеветнически обвиняемого в оскорблении царского величества (можно провести параллель с описанием гонений на масонов). В повествование периодически вводится диалог, что придает ему особую остроту. В риторических приемах, использованных в «Записках», прослеживается влияние богатого опыта выступлений автора в суде, а также на собраниях масонской ложи.

Проблемы, волновавшие И. В. Лопухина, не утратили своей актуальности с течением времени, поэтому рассказ о прошлом содержит отступления, которые напоминают острые публицистические статьи, а по стилистике сближаются с проповедями. Практически каждый значимый эпизод биографии автора, упомянутый им, служит поводом для комментария. В «Записках»

И. В. Лопухин рассуждает об истинной добродетели, о мерах наказания для преступников, о благотворительности.

Особенностью композиции «Записок» является наличие вставных элементов: «Нравоучительный катехизис истинных франк-масонов», письма, донесения, императорские рескрипты, выписка из рукописи И. В. Лопухина «Отзыв искренности», посвященной проблеме возникновения ересей и отношению к ним; восьмая книга «Записок» почти полностью состоит из выписок из донесений императору. Вставные документы, присутствующие в тексте «Записок», позволяют максимально полно раскрыть взгляды автора на различные вопросы. Так, «Нравственный катехизис истинных франк-масонов», составленный И. В. Лопухиным, значим для понимания его этического идеала, а также его представлений об истинном масонстве. Последнее было актуально в эпоху Александра I, характеризующуюся распространением большого количества мистических течений.

В «Записках» создается идеализированный образ автора – «духовного рыцаря», отстаивающего справедливость, который обладает самостоятельно выстроенной системой взглядов и пропагандирует ее. Типологически «Записки» И. В. Лопухина могут быть соотнесены со старообрядческими «агитационно-поучительными» автобиографиями, в которых сочетались исповедальные и пропагандистские элементы.

И. В. Лопухин сознательно стремился к поддержанию легенды о себе как о «герое добродетели», постоянно подчеркивая в своих текстах собственные «благие деяния» и перенесенные им несправедливые преследования.

Рассказывая о подробностях своей жизни и службы, он дает читателям пример следования нравственному идеалу.

Если в сочинениях религиозно-философского содержания И. В. Лопухин утверждает идею возможности новых откровений в современном мире, подчеркивает не просто реальность, но необходимость духовного возрождения каждого человека («Всякий христианин должен быть святым, или не исполнится Божие о нем определение» 12), то в драме и автобиографических «Записках» он акцентирует внимание на героизме гражданского служения, представляемого им как норма, от которой отклонилось большинство современников. В то же время моральное самосовершенствование, духовная жизнь предстает для него необходимым условием становления настоящего гражданина. Большое значение в его системе ценностей занимает и проявление добродетели в частной жизни: занятия благотворительностью, гуманное отношение к слугам, крестьянам, преданность в дружбе.

Параграф 3.4 «Парковые ансамбли Савинское и Ретяжи как автобиографический философский текст» посвящен усадьбам И. В. Лопухина – уникальным произведениям садово-паркового искусства. Парковые ансамбли в имениях Савинское и Ретяжи являются отражением внутреннего мира И. В. Лопухина. Подмосковное Савинское пользовалось широкой известностью, о нем писали А. Ф. Воейков, И. М. Долгорукий, В. А. Жуковский. Обустройство находившегося в Орловской губернии имения Ретяжи подробно описано самим И. В. Лопухиным 13. Савинское может быть названо личным «пантеоном» И. В. Лопухина, в который на равных правах были включены знаменитые философы, чтение трудов которых сыграло значимую роль в его духовной биографии, и знакомые ему люди (Н. А. Краевич, Н. В. Репнин), авторитетные для него. Оформление Ретяжей связано с событиями новейшей русской истории (победой над Наполеоном, судьбой опального митрополита Арсения, в честь которого владелец имения устроил так называемую «Орлиную пустынь»). В обоих случаях можно говорить о комплексе памятников, образующем определенную систему.

Лопухин И. В. Нечто для размышления о молитве и сущности христианства. Орел, 1814.

С. 30.

Орлиная пустынь // Друг юношества и всяких лет. 1814. № 3. С. 20–38; Продолжение Орлиной пустыни // Друг юношества и всяких лет. 1814. № 8. С. 113–128.

Оба парковых ансамбля в имениях И. В. Лопухина выполнены в английском (пейзажном) стиле, что соответствует тенденциям времени, однако характерные для него элементы осмыслены в философско-мистическом ключе. Это позволяет говорить об особой, оставшейся периферийной, но важной ветви русского сентиментализма, для которой были характерны мистицизм и моралистичность. По замыслу владельца, прогулка по его паркам должна была вызывать благочестивые размышления благодаря многочисленным упоминаниям о различных философах и символическим элементам (руина, кресты), настраивающим на мысли о вечности. Многие украшения парков И. В. Лопухина были типичны для своего времени, но в общем контексте те фрагменты оформления, которые нередко воспринимались как стилизация, модная деталь, приобретали подчеркнуто серьезное звучание. Смысловым центром обоих садово-парковых ансамблей была келья, акцентирующая комплекс идей, связанных с образом монастыря, в роли настоятеля которого выступал владелец имения. Посещение имений И. В. Лопухина становилось своеобразным паломничеством.

В заключении подводятся итоги исследования.

Этические воззрения И. В. Лопухина были реализованы в концепте «духовный рыцарь», разработанном в его масонских сочинениях. Этот концепт стал определяющим в его жизнетворческих и писательских стратегиях.

Идеал «духовного рыцарства» предполагал непрерывный духовный поиск и деятельность, направленную на благо общества, в первую очередь на улучшение его морального климата с помощью проповедничества, наставничества. И. В. Лопухин как писатель, издатель, переводчик ставил перед собой цель распространять «истинное просвещение», побуждая читателей вступить на путь самопознания и самосовершенствования и утверждая достижимость высоких идеалов добродетели. Для него было принципиально важно дать современникам зримый пример идеала, и создание легенды вокруг его собственного образа способствовало выполнению этой задачи.

Отчетливо проявившиеся в литературе эпохи сентиментализма и предромантизма тенденции к эстетизации страстей и уклонению от категоричных моральных оценок противоречили эстетическим представлениям И. В. Лопухина, считавшего необходимым задавать читателю высокий уровень нравственных требований. В его литературной позиции проявился переходный характер эстетической парадигмы его времени – рубежа эпох, когда на передний план выходила индивидуалистическая, романтическая концепция человека, но оставалась актуальной и идущая от просветительской культуры нормативно-идеальная. В то же время в нем воплотились черты, характерные для русской литературы в целом, – приоритет этического начала, социальная проблематика и проповеднический пафос.

Основные положения работы отражены в публикациях:

1. Драгайкина Т. А. «Записки…» И. В. Лопухина в контексте его литературной деятельности / Т. А. Драгайкина // Гуманитарные науки в Сибири. – 2007. – № 4. – С. 71–74.

2. Драгайкина Т. А. Чтение в масонской практике нравственного совершенствования человека / Т. А. Драгайкина // Известия Уральского государственного университета. Гуманитарные науки. – 2008. – № 55. – С. 268–272.

3. Драгайкина Т. А. К истории издания и распространения книги И. Арндта «Об истинном христианстве» /Т. А. Драгайкина // Материалы XLIII международной научной студенческой конференции. – Новосибирск:

Изд-во Новосиб. гос. ун-та, 2005. – С. 3–4.

4. Драгайкина Т. А. Философские воззрения И. В. Лопухина и его издательская деятельность /Т. А. Драгайкина // Материалы XLIV международной научной студенческой конференции. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. гос. ун-та, 2006. – С. 10–11.

5. Драгайкина Т. А. Издания И. В. Лопухина в библиотеках Новосибирска/Т. А. Драгайкина // II Ремезовские чтения. Провинция в русской культуре. – Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2007. – С. 101–110.

6. Драгайкина Т. А. Мировоззренческие основы и просветительские цели издательской деятельности И. В. Лопухина /Т. А. Драгайкина // Древнерусское духовное наследие в Сибири. Научное изучение памятников традиционной русской книжности на востоке России (1965 – 2005 гг.).

– Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2007. – С.523–539.

7. Драгайкина Т. А. К вопросу о бытовании изданий И. В. Лопухина /Т. А. Драгайкина // Итоги и перспективы научной работы ГПНТБ СО РАН. – Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2007. – С. 123–125.

8. Драгайкина Т. А. Усадьба как философский текст: имения И. В. Лопухина Савинское и Ретяжи /Т. А. Драгайкина // Культура и текст: культурный смысл и коммуникативные стратегии. Сб. науч. ст. – Барнаул: Изд-во Барнаул. гос. пед. ун-та, 2008. – С. 234–244.

9. Драгайкина Т. А. И. В. Лопухин и журнал «Друг юношества»

/Т. А. Драгайкина // Сюжет, мотив, история. Сборник научных статей (Материалы к Словарю сюжетов и мотивов русской литературы. Вып.

8). – Новосибирск: Наука, 2009. – С. 76–85.

10. Драгайкина Т. А. Повествовательные стратегии «Записок»

И. В. Лопухина /Т. А. Драгайкина // Нарративные традиции славянских литератур: повествовательные формы средневековья и нового времени.

– Новосибирск: Ин-т филологии СО РАН, 2009. – С. 156–169.