САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Кравцова Елена Сергеевна

ФРАНЦИСКАНСКИЙ ОРДЕН ВО ФРАНЦИИ В XIII ВЕКЕ

Специальность 07.00.03 — Всеобщая история (история средних веков)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Санкт-Петербург — 2011

Работа выполнена на кафедре истории средних веков исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Лебедева Галина Евгеньевна

Официальные оппоненты доктор исторических наук Ревуненкова Наталья Владимировна кандидат исторических наук, доцент Ауров Олег Валентинович

Ведущая организация Новосибирский Государственный Университет

Защита состоится 17 февраля 2011 года в _ часов на заседании диссертационного совета Д 212.232.57 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, ауд. 70.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А.М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета Автореферат разослан «» 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор А. В. Петров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность избранной темы исследования обусловлена важностью проблем истории религии и церкви для изучения социальных и культурных аспектов западноевропейского Средневековья, а также для исследования отношений государства и церкви и трансформации церковных институтов в период Высокого Средневековья. В силу длительного противостояния двух историографических традиций, клерикальной и светской, францисканский орден рассматривается по преимуществу или как религиозное мистическое движение, или как институт, история которого изучалась главным образом в терминах административно-правовой истории. Причем в современной историографии практически нет работ, в которых исследователи предпринимали бы попытки комплексно рассмотреть эти аспекты данной темы.

Современные исследователи францисканства склонны изучать историю ордена во Франции XIII века в отвлечении от процесса формирования французского государства. Как правило, францисканское движение во Франции XIII века рассматривается лишь в контексте истории идей, богословских споров в Парижском университете, истории ересей, движения спиритуалов и т.п. В работах же по истории французского государства и его социальных институтов в XIII веке интеграция францисканского ордена в светские структуры власти исследована еще недостаточно. В нашей работе внимание сосредоточено на тех сферах взаимодействия францисканского ордена и французского общества и государства, в которых религиозные и светские аспекты исследования предстают взаимообусловленными, что позволяет разработать собственную гипотезу, основанную на изучении представлений той эпохи о власти и легитимности Ордена.

Объектом исследования является францисканский орден, а предметом — его деятельность на территории владений Капетингов.

Хронологические рамки исследования – XIII столетие – эпоха активной институционализации францисканского ордена в западно-христианском мире и французском обществе и государстве. Вехами, ограничивающими этот период, следует считать: 1217 год – собрание францисканского капитула, на котором орден был разделен на провинции, после чего началось активное освоение францисканским орденом пространства Франции; 1292 год - принятие орденом конституции об обучении студентов в Париже, что означало окончательное интегрирование ордена в Парижский университет.

Таким образом, целью исследования является объяснение трансформации францисканского ордена от слабо оформленного религиозного движения к социально-политическому институту Средневековья.

В связи с этим задачи данного исследования состоят в том, чтобы изучить длительный и чрезвычайно противоречивый процесс столкновения двух тенденций: францисканства как движения, отвергающего по своей сути институционализацию, и реальной интеграции Ордена в социальные и государственные институты Франции. Рассматривая процесс распространения францисканского ордена на территории французского королевства в XIII веке и его адаптации к региональным политическим и церковным особенностям основных владений Капетингов и апанажей короны, мы ставим под сомнение гипотезу, утвердившуюся в историографии в качестве аксиомы, следуя которой интересы Ордена были принципиально противоположны интересам институтов светской власти. Необходимо на конкретных примерах исследовать взаимообусловленный характер процессов институционализации Ордена и его интеграции как в Парижский университет, так и в светские структуры французского государства.

Методологический подход к исследованию данной проблемы основан на разрабатываемой в отечественной и зарубежной историографии концепции взаимодействия церкви и государства, религии и общества в истории западноевропейского средневековья. Разноплановый характер сюжетов, анализируемых нами в диссертационном исследовании, побудил нас обратиться к ряду конкретных методик, разработанных в рамках т.н. «новой социальной истории», социальной и культурной антропологии. Методы описания истории ментальностей, взяты нами как из практики ученых, принадлежащих к «школе взаимодействия, так и из методов того направления, которое исследует структуры и способы организации повествования (нарратива) (М. Бахтин, Х. Уайт, П. Рикер).

францисканского ордена как средневекового религиозного движения весьма обширна. Её специфика состоит в том, что усвоение наследия каждого из пройденных этапов развития францисканской историографии последующим не исключает возможности существования архаичных схем, моделей и концепций в виде маргинальных направлений и в наши дни. Речь идет о следующих историографических направлениях: традиционном, представленном главным образом историко-церковными работами, т. н. ревизионистском, отвергнувшем клерикальные подходы, и современном, стремящееся к синтезу на основе новых исторических методов.

Для первого направления характерно исследование ордена как сугубо церковного явления, которое рассматривается в контексте институционализации ордена исключительно в рамках католической церкви. Одним из первых проблему возникновения францисканского ордена пытался решить П. Сабатье1, а затем Т. Дебонне2, для которых утверждение ордена Иннокентием III являлось решающим фактором в деле создания Ордена. Подробно исследовав полемику между конвентуалами (сторонниками римской курии) и обсервантами (ревнителями первоначального устава, составленного св. Франциском), авторы представляли её по преимуществу как внутриорденское дело и не стремились вписать её в контекст западноевропейской социальной истории.

1 Sabatier P. Vie de saint Franois. Paris, 1894; Speculum Perfectionis. Ed. P. Sabatier. Paris, 1898;

Sabatier P. D'une bulle apocryphe de Clment IV dclare authentique par curie sous pontificat de Benot XIII, avec une fac-simil // Revue historique. 1905. V. 89. P. 308-315.

2 Desbonnets Th. De l'instution l'instution. Les franciscaines. Paris, 1983.

Ревизионистское направление связано с открытием новых перспектив исследования в зарубежной историографии, начиная со второй половины XX века. В 60-70-е гг. в медиевистике, в области истории церковных и светских институтов, истории ментальностей и культуры, типологии источников рассматривались исключительно в рамках церковной истории, становятся предметом исследований, связанных с проблематикой формирования светских институтов (Г. Ле Бра, Э. Деларуэлль и др.). 4 Происходит сближение проблематик «сословия» и «корпорации», «религиозной» и «университетской»

культур. Этот подход дает новое дыхание исследованиям на стыке религиозной и светской культуры. Он оказывается особенно плодотворным для изучения проблематики проповедей (П. Лонжэр, Н. Бериу, Д. д'Аврэй, Ф. Бюк), нормативных документов. Для реконструкции менталитета средневекового светского человека начинают применяться категории, некогда всецело принадлежавшие клерикальной историографии, например – «святость», «народные» и «ученые» ереси (Г. Грундманн, А. Воше).6 Этот подход позволил по новому взглянуть на такое системообразующее для средних веков понятие, как идея добровольной бедности. Так, А. Воше оспорил одну из теорий 3 О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources mdivales et problmatique historique // Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Moyen-Age, Temps modernes. 1974. V. 86, N. 1. P. - 286.

4 Например: Le Bras G. tudes de sociologie religieuse. Paris, 1955-1956. T. 1-2; Idem.

Institutions ecclsiastiques de la Chrtient mdivale. Paris, 1959, 1964. T. 1-2; Guillemain B.

La chrtient, sa grandeur et sa ruine (De l'an mille au milieu du 15e sicle). Paris, 1959;

Delaruelle E., Labande E. R., Ourliac P. L'glise au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449). Paris, 1963; Guillemain B. La cour pontificale d’Avignon 1309-1376.

Paris, 1966.

5 Cм.: Longre P. La prdication mdivale. Paris, 1983; Briou N. L’avnement des matres de la Parole: la prdication а Paris au XIIIe sicle. Paris, 1998. T. 1-2; D’Avray D. The preaching of the friars: sermons diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. «Vox clamantis in deserto», Pierre le Chantre et la prdication laque // Revue Mabillon. 1993. V. 4. Р. 5-47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. Paris, 1981.

6 Cм., например: Faire croire: modalits de la diffusion et de la rception des messages religieux du XIIe au XVe sicle. Ed. Vauchez A. Rome, 1981. (Collection de l’Ecole franaise de Rome, 51); Vauchez A. Religion et socit dans l’occident mdival. Turin, 1981; Idem. Les lacs au moyen ge: pratiques et expriences religieuses. Paris, 1987; Idem. La saintet en occident aux derniers sicles du moyen ge. Rome, 1988. О подходе Грундманна см. ниже.

происхождения ереси, по которой обет добровольной бедности был характерен только для народных еретических движений, а церковь использовала эту идею для контроля над ересями, опираясь при этом на созданный в начале XIII века францисканский орден.7 А. Воше и Р. Манселли пришли к выводу, что идея совершенной бедности была свойственна и церкви, она красной нитью проходила через церковные реформы Григория VII, однако не нашла отклика у клириков, а только у «закрытого» (черного) монашества, что было связано с формированием в период крестовых походов убеждения о материальном воздаянии свыше за каждое благое деяние. Не подлежит сомнению, что в современной историографии XIII век, период возникновения и становления нищенствующих орденов, представляется как кульминация встречи религиозной и светской культуры средневековья.

Исследователям очевидно, что нищенствующие ордена существенным образом средневекового общества (Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Л. К. Литтл, А. Воше). Представление о францисканском ордене как о средневековой корпорации также прошло в историографии долгий путь. Проблема средневековых 7 Основные исследования этого периода: Grundmann H. Religise Bewegungen im Mittelalter.

Hildesheim, 1961; Werner E. Pauperes Chtisti. Studien zu Sozial-Religisen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Manteuffel T. Naissance d'une hrsie. Les adeptes de la pauvret volontaire au Moyen Age. Paris-La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G. Per la storia della Pataria milanese // Bolletino dell'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. V. LXX. P. 43-123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике Poverto e riechezza nella spiritualit dei secoli XI e XII / VIII Convegno del Centro di studi sulla spiritualit medievale.

Todi, 1969. См. также Etudes sur l’historie de la pauvret (moyen ge–XVIe sicle). Ed. Mollat M. Paris, 1974. T. 1-2.

8 Vauchez A. La pauvret volontaire au Moyen ge // Annales. conomies, Socits, Civilisations.

1970. V. 25, N.6. P. 1566-1573; Manselli R. Evangelismo e Povert // Povert e ricchezza nella spiritualit dei secoli XI e XII. Todi, 1969. P. 11-41.

9 Cм., например: Duby G. Le monachisme et l’conomie rurale // Hommes et structures du moyen ge. Paris - The Hague, 1973. P. 381–94; Freed J. The friars and German society in the thirteenth century. Cambrdige, 1971; Lawrence C.H. The friars: the impact of the early mendicant movement on western society. London, 1994; Le Goff J. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France mdivale // Annales ESC. 1968. V. 23. P. 335–352; Idem. La bourse et la vie: conomie et religion au moyen ge. Paris, 1986; Little L.K. Religious poverty and the profit economy in medieval Europe. London, 1978; Mouvements franciscains et socit franaise, XIIIe–XXe sicle. Ed. Vauchez A. Paris, 1983; Vauchez A. Ordini mendicanti e societа italiana, XIII–XV secolo. Milan, 1990.

корпораций и неразрывно связанная с ней проблема средневековых сословий начали занимать историков еще в XIX веке (О. Тьерри, Ф. Гизо, Г. Л. Маурер, А. Жири и др.).10 Как составная часть изучения формирования сословнопредставительной монархии, эта проблема заняла свое место в истории формирования социальных институтов и государства. В сложившиеся в XIX веке представления о «сословии», «корпорации» или «классе» не вписывались исследования религиозных движений и средневековых университетов. В конце XIX - начале XX вв. появились фундаментальные исследования по истории средневековых университетов и формирования университетских корпораций (Х. Рэшдолл, Ч. Хаскинс, Г. Денифль). 11 Однако исследователи этого периода не только не связывали развитие религиозных движений со становлением разграничивали эти явления между собой, противопоставляя университетскую корпорацию и университетскую культуру культуре нищенствующих орденов.

В работах середины XX века, принадлежащих Г. Грундманну, прослежено движений и государства в период XII-XIII вв., выразившееся в триаде «Священство-Царство-Знание». 10 Например, см.: Thierry A. Essay sur l’histoire de la formation et des progrs du Tiers tat.

Paris, 1853; Guizo F. Histoire de la civilisation en France. Paris, 1830. T. 1-4; Idem. L’histoire de France depuis les temps les plus reculs jusqu’en 1789. Paris, 1870-1875. T. 1-5; Idem. Histoire parlementaire de France, recueil de discours. Paris, 1863. T. 1-5; Maurer G.L. Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof-, Dorf– und Stadtverfassung und der ffentlichen Gewalt. Mnchen, 1854; Giry A. Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au XIVe sicle. Paris, 1877. Более подробно об историографии государственных структур во Франции XIII века см. ниже, С. 166-172.

11 Основные труды для этого периода: Denifle H. Die Universitaten des Mittelalters bis 1400.

Berlin, 1885; Haskins C. H. The Rise of the Universities. New York, 1923; Rashdall H. The universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936.

12 См. Grundmann H. Religise Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen ber die geschichtlichen Zusammenhnge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religisen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und ber die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955. (Historische Studien 267); Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.–12. Jahrhundert) // Archiv fr Kulturgeschichte. 1963. V.

45. S. 60–90.

Для послевоенной историографии характерен возросший интерес к народным религиозным движениям, что выводит исследователей на изучение проблемы ересей, их происхождения, социального контекста, соотношения «ученых» и «народных» ересей, проблему «бедности», центральную для францисканского ордена в первое столетие его существования (Г. Лефф, Ж. Ле Гофф, М. Д. Шеню, М. Фуко, Э. Деларуэлль, Р. Манселли). В конце XX - начале XXI вв. исследование францисканского ордена, в претерпевает своего рода ренессанс, благодаря активному применению новых исторических методов (Ж. Даларен, Ч. Фругони, Дж. Микколи). 14 Ж. Даларен, авторитетный специалист по ранней истории францисканского ордена, вплотную приблизился к решению проблемы совмещения в истории Ордена проблематики корпорации и религиозных движений. Обратив внимание на феномен его внутренней истории, создаваемой агиографиями св. Франциска, он однако не показывает, ради чего в течении XIII века неоднократно переписывается история Ордена, и сосредотачивает свое внимание только на движение в орден. Таким образом, несмотря на множество разнообразных исследований в области истории культуры и средневековых корпораций, задача соединения в истории францисканского ордена проблематики средневековой корпорации и религиозных движений до сих пор остается актуальной.

13 Основные результаты см. в сборнике по результатам коллоквиума, состоявшегося в мае 1962 года: Hrsies et socits dans l'Europe prindustrielle (XI-XVIII sicle). Ed. J. Le Goff.

Paris-La Haye, 1968. Также см.: Delaruelle E. La piet populaire au Moyen Age. Turin, 1975;

Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture mdivale // Archives des sciences sociales des religions. 1981. V. 52. P. 5-20.

14 См., например: Miccoli G. Francesco d’Assisi. Realtа e memoria di un’esperienza cristiana.

Turin, 1991 («стратиграфический» метод); Frugoni C. Francesco e l'invenzione delle stimmate:

una storia per parole e immagini fino a Bonaventura e Giotto. Torino, 1993, Dalarun J. Franois d'Assise, un passage, femmes et fminit dans les crits et lgendes franciscaines. Arles, 1997.

15 Dalarun J. Franois d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalits du gouvernement dans l'Ordre des frres mineurs. Bruxelles, 1999. В этом же издании в списке литературы указаны наиболее важные исследования Даларена.

Проблема институционализации францисканского ордена в отечественной дореволюционной историографии была рассмотрена в единственном труде С. А. Котляревского, в котором формирование ордена представлено как процесс, проходящий под контролем римской курии, создававшей орден для своих нужд.16 Л. П. Карсавин изучал историю францисканства в аспекте его связей с народной религиозностью и еретическими движениями. В основе его исследований лежал тезис о том, что идея совершенной бедности характерна для народных религиозных течений. При этом истоки монашества ученый видел в идее аскетизма. В советской историко-атеистической литературе нищенствующие ордена рассматривались в контексте общей церковной истории, как правило, без проведения каких-либо существенных различий между ними, как своего рода органы, которые были созданы римской курией для «мимикрирования» под (С. Г. Лозинский, И. Р. Григулевич, М. М. Шейнман). Основное внимание советских медиевистов привлекала проблематика средневековой ереси. В историографии советского периода идеология народных религиозных движений средневековья рассматривалась исключительно материалистических позиций, в идеал совершенной бедности исследователи стали вкладывать преимущественно социально-политический смысл. В ересях под религиозной оболочкой видели проявления классовой борьбы, подрывающей основы феодализма и направленной против угнетателя — феодально-католической церкви. При этом выделялись городские ереси, как более прогрессивные, а распространение крестьянских ересей датировалось 16 Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

17 Карсавин Л. П. Монашество в средние века. СПб., 1912.; Он же. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915; Он же. Культура средних веков. Пг., 1918.

18 По истории папства см.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961; Григулевич И. Р.

Инквизиция. М., 1985; Шейнман М. М. Папство. М., 1959. По истории взаимоотношений культуры и религии в XII веке см.: Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953.

началом XIV века (С. Д. Сказкин, Н. А. Сидорова, Н. А. Бортник, В. Л. Керов). В 1990-е и 2000-е годы в отечественной медиевистике религиозные движения религиозности. центральных для отечественной медиевистики советского периода. Она средневекового города, товарно-денежных отношений, в основном на материале XIV и XV вв. (В. И. Рутенбург, А. Н. Чистозвонов, Б. Ф. Поршнев, С. М. Стам, Ю. Л. Бессмертный).21 Процесс формирования сословно-представительной монархии во Франции, стране классического феодализма, также был наиболее последовательно изучен на материале XIV-XV вв. (А. Д. Люблинская, Н. А. Хачатурян).22 В исследованиях периода 1990-х - 2000-х гг. формирование 19 См. Сказкин С. Д. Первое послание Дольчино // Из истории социально-политических идей. К 75-летию академика В. П. Волгина. М. 1955; Он же. Исторические условия восстания Дольчино. М., 1955; Сидорова Н. А. Народные еретические движения во Франции в XI-XII вв. // Средние века. 1953. Вып. 4; Бортник Н. А. Еретические секты в Италии первой половине XIII в. // Средние века. 1957. Вып. 10; Стам С. М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. 1959. №. XIII; Рутенбург В. И. Народные движения в городах Италии (XIV - начало XV в.). М.;Л., 1959; Керов В. Л.

Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII - начале XIV века.

М., 1986; Он же. Идеи Апокалипсиса в средние века (Иоахим Флорский, Оливи, бегины Южной Франции). Москва, 1994; Он же. Францисканцы во Франции в XIII - первой половине XIV века. Петр Иоанн Оливи и спиритуалы. М., 2007.

20 В последнее десятилетие защищены три диссертации по истории францисканского ордена, одна из них посвящена исследованию социальных функций францисканцев, клариссинок и терциариев в XIII-XV вв.: Садченко В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII - первая половина XV вв.) : Дис. канд. ист. наук :

07.00.03 : Ставрополь, 2005.

21 См. исследования общего характера: Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965; Бессмертный Ю. Л. Демографические и социальные процессы во французской деревне XIV в. //Французский ежегодник 1981. 1983; Гутнова Е. В. Классовая борьба и общественное сознание средневекового крестьянства (XI-XV вв.). М., 1984; Рутенбург В.

И. Культура эпохи Возрождения. М., 1987; Стам С. М. Средневековый город и развитие социальной структуры феодального общества // Классы и сословия средневекового общества. М., 1988; Он же. Экономическое и социальное развитие раннего города (Тулуза XI-XIII вв.). Саратов, 1969; Чистозвонов А. Н. О социальной природе средневекового бюргерства // Средние века. 1982. Вып. 45; Он же. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1964; Он же. Социальная структура сукноделия в Голландии XIV-XV вв. // Генезис капитализма и промышленности. М., 1963.

22 Люблинская А. Д. Структура сословного представительства в средневековой Франции // Вопросы истории. 1972. Вып. 4; Хачатурян Н. А. К вопросу о природе французской средневековых сословий стало рассматриваться в значительной степени в контексте изучения самосознания сословий,23 т.к. именно самосознание, чувство принадлежности к определенной группе, в дополнение к социальному и правовому статусу, является неотъемлемой характеристикой сословной общности. На фоне хорошо изученных отечественными исследователями недостаточное внимание к проблеме формирования духовенства как сословия.

Источниковую базу исследования составляют несколько основных групп источников. Во-первых, это источники агиографического характера — жизнеописания Франциска Ассизского, основателя францисканского ордена.

Жития составлялись в Ордене на протяжении всего XIII века, они представляют собой крайне интересный материал для исследования самоидентификации членов Ордена на определенных этапах его развития. Вторую группу составляет комплекс документов по истории Парижского университета.

Исследование папских булл, королевских указов, писем, заметок о диспутах, полемических трактатов позволяет наиболее детально проанализировать нищенствующих орденов и папской курии. Третью группу источников образует часть корреспонденции Альфонса, графа де Пуатье, которая посвящена расследованиям францисканцев-следователей на территории той части Оверни, которая входила в апанаж графа. По указам Альфонса мы можем выяснить принципы, на основании которых представители духовной власти служили светской власти, а также особенности социального развития Оверни, степень сословной монархии // Средние века. 1978. Вып. 42; Она же. Сословная монархия во Франции XIII-XV вв. М., 1989.

23 Краснова И.А. Представление о свободе у флорентийских горожан // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М., 2000. T. 4. С.79-83; Румянцева К.Ю. К вопросу о самосознании немецкого городского сословия XIV века (Хроника Ульмана Штромера) // Из истории и культуры средневековья. СПб. 1991. С. 82-88; Негуляева Т.М.

Зарождение правосознания и чувства личности у средневекового бюргерства // Средневековый город. 1998. Вып.13. С. 26-36; Gleba G. Die Gemeinde als alternatives Ordnungsmodel: zur sozialen und politischen Differenzierung des Gemeindebegriffs in den 14.

und 15. Jahrhunderts. Mainz, Magdeburg, Munchen, 1989. S. 4-5 ff.

вовлечения ее в ареал королевского законодательства и роль в этом процессе францисканцев-следователей. Данная источниковая база является вполне репрезентативной для поставленных задач. Каждая из групп отражает определенную сторону процесса формирования францисканского ордена, как изнутри, так и в его взаимодействии с различными институтами.

Научная новизна работы состоит в изучении репрезентации средневековых корпораций и орденов в системе символов и представлений средневековой культуры на примере францисканского ордена.

Практическая значимость работы заключается в возможности применения ее данных и результатов в общем и специальных курсах по истории Средних Веков, истории средневековой культуры, страноведения, на семинарских занятиях, при составлении хрестоматий и учебных пособий, в комментариях к критическим изданиям памятников периода Высокого Средневековья.

Апробация работы. Данные исследования были представлены в качестве докладов на конференциях, проводившихся в Санкт-Петербургском Государственном университете: Ноябрьские чтения 2008 года, XXIX всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» 2010 года. По материалам данного исследования были подготовлены три публикации.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Во введении определяются актуальность, задачи, методологический подход и хронологические рамки исследования, охарактеризована источниковая база и степень изученности вопроса. В первой главе рассматривается история Ордена.

Во второй и третьей главах анализируется процесс адаптации Ордена к социальным условиям Франции XIII века, интеграция его в университетские структуры (францисканцы в Парижском университете, их взаимодействие с университетской корпорацией) и в структуры светской административной власти (францисканцы как следователи графа Альфонса де Пуатье, реализация принципа «невидимой власти»). Исследование ранней истории Ордена позволяет коснуться более общих проблем. В первой главе — это сосуществование двух культур в XIII веке, письменной и устной, с постепенным вытеснением и маргинализацией устной культуры. Для второй главы такой проблемой становится формирование средневековой корпорации и интеграции ее в средневековое общество, а для третьей — централизация и децентрализация институтов власти в XIII веке, рассматриваемые в категориях «институционализированной» и «неинституционализированной» власти. В заключении содержатся основные выводы.

В первой главе, в контексте церковной истории, мы рассматриваем историю францисканского ордена как новый этап монашеской реформы. Как показала М. Ньюмэн на примере цистерцианцев, до появления нищенствующих орденов традиционные монашеские ордена пытались наладить связь с внешним миром, однако они не были интегрированы в городские структуры, поскольку традиционная средневековая монастырская культура была ориентирована на аграрный мир, а не на городской. В отличие от традиционного монашества, нищенствующие ордена изначально были ориентированы на проповедническую деятельность как в сельской местности, так и в городе, причем деятельность в городе занимала основное место. Нищенствующие ордена включают в свою идеологию проблемы мира вне стен монастыря, начинают активно этот мир изменять, агрессивно проникая во все сферы и структуры средневекового общества. Вместе с тем, францисканский орден парадоксальным образом своей «внесистемностью» отражает идею церкви XI-XII вв. Нищенствующие монахи начинают новый этап монашеских реформ, которые традиционное монашество на переломе XII-XIII вв. не смогло воплотить в реальность. В самой идее нищенствующих орденов происходит «встреча» дисциплинарной строгости церковных институтов и стихии народной религиозности, что не могло не отразиться в сложности процесса институционализации францисканского ордена на протяжении всего XIII века.

Во второй части первой главы мы показываем, как происходит формирование самосознания или идентичности членов Ордена в ходе создания так называемой францисканской легенды, как своего рода символа, отражающего место францисканцев в структуре средневековой власти. Несмотря на довольно быстро выявившиеся противоречия в уставе Ордена между идеалом и реальностью, и вследствие этого появившуюся опасность разрушения и рассеяния Ордена, францисканцы, вероятно неосознанно, находят способ выжить, благодаря принципу взаимодействию норм и реальности, где норма выражена в текстах внутренней истории Ордена, а в реальности происходит неизбежная интеграция Ордена в институты, после каждого этапа которой происходит последующий пересмотр норм в очередном жизнеописании основателя Ордена, Франциска Ассизского. В первой главе демонстрируется, насколько был очевиден разрыв между идеалами «настоящего» Франциска и Орденом в восприятии некоторых францисканских авторов конца XIII века, противостоящих папскому вмешательству и изменению роли Ордена в системе церкви. Эти авторы, активно критиковавшие забвение «апостольских» традиций Франциска, вынуждены были тем не менее или согласиться с планами папства в отношении Ордена, или быть подвергнутыми жестким санкциям.

В третьей части первой главы, используя методы изучения мнемонической (устной) культуры, мы постарались выделить в жизнеописаниях элементы присущие тем или иным культурным слоям. Мы полагаем, что образ Франциска использовали несколько течений Ордена, при этом официальная линия, изначально, ориентировалась на текст, маргинальные же, в основном, базировались на устных преданиях. Мы пришли к выводу, что если для устной культуры характерен прием инверсии, и ярко выражена идея возврата к состоянию, свойственному архаическим институтам с родоплеменной структурой, что проявляется в особом отношении к «первым товарищам», хранителям истинного устного знания о Франциске, то для письменной — вселенский размах, поиск единственно правильного записанного варианта жизни святого, стремление охватить все структуры современного общества, ориентировать жизнеописание на все социальные слои. В конечном итоге в ходе записи история Ордена вливается в общий исторический контекст, как в официальной, так и маргинальной традициях. Таким образом, исследование репрезентации Ордена позволяет нам предположить, что трансформация францисканства из неоформленного движения в институт церковной власти носила драматический характер. Ей сопутствовало фактическое создание «новой» истории францисканства и забвение ряда устных традиций и текстов.

Во второй и третьей главах этот процесс трансформации братьевфранцисканцев из группы последователей Франциска, живущих по апостольским канонам, в Орден как интегральную часть средневековых институтов власти, рассматривается на конкретных примерах проникновения и интеграции францисканцев в Парижский университет, превращения их в агентов централизации французской монархии в качестве следователей короны, призванных исправлять злоупотребления феодальных владетелей и королевских чиновников на местах, чувствовавших свою независимость.

Во второй главе мы рассматриваем историю францисканского ордена в контексте истории интеллектуалов в средние века и приходим к выводу, что образ францисканцев как проповедников, следовавших апостольскому примеру основателя ордена св. Франциска, претерпел существенные изменения в контексте становления ученой корпорации и университета в Париже.

В первой части второй главы показано, как в период Ренессанса XII века из монастырских и церковных школ выделяются частные школы, благодаря деятельности которых происходит реформа знания, формируется новый социальный слой - средневековые интеллектуалы. Университеты в Западной Европе появились в начале XIII века как объединения тех школ, которые сумели преодолеть кризис институционализации. Мы видим, что между Sacrum и Regnum происходит постоянная борьба за сохранение контроля над университетами. Церковь пытается контролировать университеты посредством выдачи licentia docendi, в это же время в формирующуюся университетскую корпорацию начинает свое проникновение доминиканский орден.

Во второй части второй главы мы рассматриваем процесс интеграции францисканского ордена в Парижский университет, начинающийся приблизительно с 30-х гг. XIII в., однако осознанная интеграция францисканцев в университетские структуры начинается только со второй половины XIII века.

Если изначально францисканцы приходят в университет как проповедники, претендуя на самое полное понимание Священных текстов, наиболее приближенное по духу к апостольской церкви, то начиная со второй половины XIII в. Орден позиционирует себя как ученая корпорация, заимствуя принципы организации у доминиканцев и у Парижского университета. С этого момента для францисканцев особенно остро встал вопрос об отношении Франциска Ассизского к учености, свидетельствуя о колебаниях и неуверенности в дальнейшем выборе путей развития Ордена. Но, в то же время, мы видим, что внутрикорпоративный характер. Наряду с проповедью францисканцы сконцентрировали свое внимание на толковании текста Писания на уровне современной им теологии. В конце XIII века университеты уверенно занимают свою социальную нишу в средневековом обществе, так же, как и нищенствующие ордена. Более того, став составной частью корпорации университетов, которые изначально создаются под покровительством римской курии, но со второй половины XIII века используются светскими властями для исследований в области средневекового права, Орден также служит опорой для светской власти, помогая ей обосновать политическое право на власть, как это делал Николя де Лир в первой половине XIV века.

В третьей главе история францисканского ордена рассматривается в контексте истории становления французского государства. Францисканские монахи стали одним из «ударных отрядов» французской короны в процессе распространения влияния капетингского двора на центр и юг Франции.

Системный кризис первой половины XIII века приводит к обновлению и противостояния Папство — Империя к идее национальных государств и их монашество не оставалось в стороне от этого процесса. Но цистерцианцы, говоря о божественном происхождении власти и о «корпоративном» единстве и взаимодействии светской и церковной власти, остались в рамках каролингской риторики, хоть и использовали этот язык в новом контексте, в традиции борьбы за инвеституру. Образ «хорошего правителя» объединял в себе как королевскую власть, так и власть феодальных сеньоров и, таким образом, не способствовал консолидации власти в руках королей. Во второй части третьей главы мы показываем, что францисканцы, которые стали опорой короля, в качестве принципа своего правления выбравшего идею всеобщего правосудия, оказались в более выигрышной ситуации, нежели цистерцианцы. Желание францисканцев изменить социальную среду совпало и со стремлением королевской власти к централизации, и с монашеской идеей Первоначально являясь проводниками церковного правосудия, во второй половине XIII в. францисканский орден стал проводником правосудия королевского. Следуя правилу Франциска Ассизского, францисканцы не имели рассматриваются как орудие централизаторских тенденций, как часть истории становления национального государства. В этом процессе монахи постепенно включились в иерархические феодальные системы на местах. Постепенно их установка на проповедь и следование апостольским идеалам и канону сменились на идеал службы королю с целью расследования злоупотреблений.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. В XI-XII вв. в результате 24 Newman M. G. The boundaries of charity: Cistercian culture and ecclesiastical reform, 1098Stanford, 1996. P. 176-177.

формируются новые типы монашеских орденов, таких, как цистерцианцы, происходит своего рода специализация монастырей, таких, как знаменитая Шартрская ученая школа. В то же время, народная религиозность, подъем которой в IX веке во многом подтолкнул монашеские и церковную реформы, так и не получает поддержки от церкви, поскольку Григорий VII свел грандиозное движение обновления всего западноевропейского общества к борьбе Империи и Папства. Показательно, что в этот период идеал совершенной бедности уходит из церковной культуры в народную, приобретая черты еретической или монастырской. Более того, этот идеал уже не соответствует обществу эпохи крестовых походов. Действительно, в XII веке средневековая Европа переживает расцвет экономический, социальный, культурный. С формированием средневекового города начинает расцветать городская культура, меняются ценности и приоритеты, возникают новые социальные страты, не связанные с традиционным обществом трехсоставного ordo. Формируются такие типы социальных организаций как городские корпорации, цехи. Появляются интеллектуалы, руководители частных школ, наиболее ярким представителем которых был Абеляр. Несомненно, общество эпохи крестовых походов и т.н. Ренессанса XII века, изменивших представления о базовых ценностях, не могло уже удовлетворять традиционное монашество, приемлемое для аграрного мира, основанного на феодальных ценностях. Но в начале XIII века, когда Франциск Ассизский подхватывает апостольскую идею, принимая обет совершенной и добровольной бедности, тогда, с согласия папы Иннокентия III, начинается официальное существование нового монашеского ордена с новым уставом. В идее нищенствующих орденов сосуществуют и идеалы народных религиозных движений, и стремление папы к созданию всемирной теократической империи. Устав, в котором принципы апостольского служения объединены с церковной структурой, основан на принципах подвижничества, труда, нищенства, полного отсутствия собственности и отказа от традиционной иерархии. Деятельность братьев, в основном, связана с городом.

В этом контексте мы рассмотрели процесс институционализации Ордена на протяжении XIII века: одновременно его интеграцию в структуры Парижского университета (формирование Ордена как ученой корпорации) и в структуры, которые осуществляли королевское правосудие (стремление Ордена к осуществлению божественного правосудия на всех уровнях, мессианское самосознание). При этом история Ордена рассматривалась как часть церковной истории, истории средневековых интеллектуалов, государства. Но все же, что представлял собою Орден в рассматриваемый период? Мы приходим к выводу, что францисканский орден являет собой саморегулирующуюся средневековую корпорацию, обладающую иерархической структурой, одним из основных свойств которой было перенимание черт тех средневековых структур, в которые она интегрировалась, следуя принципу апостольского служения. При этом интеграция происходит благодаря свойству, которое можно охарактеризовать как «невидимая власть», т. е. заложенный Франциском принцип отсутствия собственной воли, постоянная готовность повиноваться приказам вышестоящего, стремление заполнять те мирские лакуны, которые не охватил местный клир в деле спасения души.

В заключении мы делаем вывод, что на фоне постепенной интеграции францисканцев в институты церкви и светской власти были подвергнуты забвению изначальные представления о месте францисканцев в системе средневекового общества и церкви. С 1217 по 1260 гг. репутация Ордена в глазах современников прошла путь от образа добровольных изгоев до новых апостолов во главе с Франциском-Христом, а после 1260 года, когда мистические ожидания апокалипсиса, предсказанного Иоахимом Флорским не сбылись, определяющим стал тот образ св. Франциска, который был зафиксирован в официальной агиографии: в ней уже не было места апостольским идеалам. Они были вытеснены из Ордена, став идейной основой движения спиритуалов. Символическим основанием власти глав Ордена, которые хотели видеть францисканский орден интегральной частью как королевских, так и папских планов, стала прерогатива создания и хранения нового образа Франциска, благоволящего ученым, воплощенного в «Большой легенде» Бонавентуры.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Кравцова Е. С. Проблема соотношения человека и природы в мировоззрении Франциска Ассизского в контексте истории становления городской культуры // Вестник Новосибирского Государственного Университета. 2008. Серия: История, филология. Т. 7. № 1. С. 117-121. (0, Другие публикации:

2. Кравцова Е. С. Миф о Франциске Ассизском: генезис и трансформация в XIII-начале XIV в. // Проблемы истории и культуры средневекового общества. Тезисы докладов XXIX всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения». СПб., 2010. С. 58п.л.) 3. Кравцова Е. С. Францисканский орден в XIII веке. Новые перспективы исследований // Ноябрьские чтения 2008. СПб., 2010. C. 32-36. (0,3 п.л.)