«Кафедра философии УЧЕБНО–МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ КУЛЬТУРОЛОГИЯ Основной образовательной программы по специальностям: 140203.65 Релейная защита и автоматизация электроэнергетических систем 140106.65 ...»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Амурский государственный университет»

Кафедра философии

УЧЕБНО–МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Основной образовательной программы по специальностям:

140203.65 Релейная защита и автоматизация электроэнергетических систем 140106.65 Энергообеспечение предприятий 140205.65 Электроэнергетические системы и сети 140204.65 Электрические станции 140101.65 Тепловые электрические станции 140211.65 Электроснабжение Благовещенск 2012 УМКД разработан доцентом кафедры философии Коренной Ольгой Борисовной и доктором философских наук, доцентом Куляскиной Ириной Юрьевной Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры Протокол заседания кафедры от «» _201 г. № _ Зав. кафедрой _ / А.В. Дюмин / (подпись)

УТВЕРЖДЕН

Протокол заседания УМСС направлений подготовки:

140100 – Теплоэнергетика 140200 Электроэнергетика от «_» _ 2012 г. № Председатель УМСС / _/ (подпись) (И.О. Фамилия)

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ

Цель дисциплины: учебный курс культурологии призван способствовать мировоззренческому, интеллектуальному, нравственному и эстетическому развитию студента.

Задачи дисциплины:

– формирование у студентов представления о месте культурологии в системе гуманитарных дисциплин, специфике ее объекта и предмета, основных разделах;

– изучение истории становления и развития культурологи; знакомство с основными современными культурологическими школами, направлениями и теориями культуры;

– изучение форм и типов культур и цивилизаций, истории и закономерностей функционирования и развития основных культурно-исторических центров и регионов мира;

– знакомство с историей культуры России; формирование умения понимать и уметь объяснять ее место в системе мировой культуры;

– формирование умения ориентироваться в современной социально-культурной ситуации; знать основы использования культурного наследия, приобрести опыт его активного освоения.

2. МЕСТО КУЛЬТУРОЛОГИИ В СТРУКТУРЕ ООП ВПО.

ГСЭ.Р.1 Культурология относится к числу региональных дисциплин, устанавливаемых вузом цикла ГСЭ. Изучается студентами в течение 2го_ семестра.

Значение курса обусловлено местом и ролью этики в цикле дисциплин ГСЭ. Учебный материал курса имеет межпредметные связи с дисциплинами, изучавшимися в рамках школьной программы: отечественной историей, обществознанием, литературой, а также на материале культурологии можно базироваться при изучении предметов в ВУЗе, таких как:

философия, МХК, политология, экономика и др.

В результате изучения культурологии студент должен:

– знать: основы истории, философии, экономики, основы делового общения, способствующие развитию общей культуры и социализации личности, приверженности к этическим ценностям; понимать причинно-следственные связи развития российского общества;

– уметь: анализировать и оценивать социальную информацию; планировать и осуществлять свою деятельность с учетом результатов анализа социальной информации; понимать и уметь объяснить феномены культуры и цивилизации.

– владеть: способностью к деловым коммуникациям в профессиональной сфере, способностью к критике и самокритике, терпимостью, способностью работать в коллективе;

навыками здорового образа жизни и физической культуры.

3.СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Общая трудоемкость дисциплины составляет 72час.

№ Раздел дисциплины Се № самостоятельную работу студентов текущего предмет. Специфика культурологического культурологической исследования культурологии Итоговая форма контроля – зачет.

4. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ И ТЕМ ДИСЦИПЛИНЫ

Раздел 1. Культурология, ее предмет. Специфика культурологического знания.

Тема 1. Предмет и метод культурологии Культурология как философская дисциплина. Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры. Науки о культуре:

социология культуры, культурная антропология, археология, фольклористика, искусствознание, этнография и др. Культурология и история мировой культуры. История культуры России. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в современном процессе.

Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических исследований.

Раздел 2. История культурологической мысли.

Тема 1. Основные этапы развития культурологической мысли.

Зарождение культурологической мысли, ее культурно-исторические и социальнопсихологические предпосылки. Донаучный и научный этапы развития культурологической мысли. Донаучная культурная рефлексия. Рождение наук о культуре как гносеологическая предпосылка рождения культурологии.

Понятие парадигмы. Эмпирическая парадигма. Эволюционистская парадигма:

основные идеи. Идея прогресса. Идея психологической обусловленности культуры.

Представление о человеке как о существе недостаточном. Идея единства человеческого рода.

Идея линейного развития культуры. Идея единства культуры. Инструментальное понимание культуры. Плюралистическая парадигма: основные идеи. Представление о множественности культур. Идея цикличности развития культур. Функциональное понимание культуры.

Отечественная культурологическая мысль.

Раздел 3. Культура как объект исследования культурологии Тема 1. Понятие и сущность культуры.

Понятие культуры. Культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры.

Специально-научный и философский подходы к определению культуры. Культура и природа. Культурная и природная реальность.

Основные понятия культурологии: культура и цивилизация. Культура как социальная система. Функции культуры. Морфология культуры. Социальные институты культуры.

Механизмы трансляции культурной информации. Обыденная и специализированная культура. Культурные коды. Межкультурная коммуникация. Культурные традиции.

Культурная картина мира.

Тема 2. Культура как социальная система Этнос, культура и цивилизация. Социальные функции культуры. Механизмы трансляции культурной информации. Культурно-историческое наследие. Типы и субъекты культуры: этническая, национальная, элитарная, массовая культуры. Культурное неравенство. Взаимодействие культур. Аккультурация. Культурный шок. Культурная модернизация. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности.

Тема 3. Культура и личность Культура и личность. Культурная самоидентичность. Инкультурация и социализация.

Культурный идеал личности. Социальные роли. Субъективное и отраженное «Я».

Профессиональная, нравственная, эстетическая, политико-правовая, физическая и бытовая культура личности.

Тема 4. Культурные ценности и нормы.

Понятие ценности. Ценность как субъект-объектное отношение. Ценностное ядро культуры. Доминантные, вариантные и девиантные ценности. Духовные и материальные ценности. Формы существования культурных ценностей: общественный идеал, предметновоплощенные ценности, личностные ценности. Целеполагание и мотивация. Ценностные ориентации и реальные ценности. Культурная норма как ценность.

Тема 5. Социокультурная динамика.

Понятие социокультурной динамики. Проблема механизмов социокультурных изменений в истории философии и теории культуры. Эволюционная модель социокультурной динамики. Циклическая модель. Концепция социодинамических процессов в культуре Ю.Лотмана. «Взрыв» и «поток». Социокультурная динамика в свете синергетики (концепция И. Пригожина и Г. Хакена).

Раздел 4. Историческая типология культур Тема 1. Типология культур как метод культурологии.

Типология как метод научного познания. Роль типологии в систематизации культурологического знания. Выявление системообразующих принципов как основа выделения типов.

Типологии на основе формационно-экономического, технико-экономического, религиозно-этического, национального, социокультурного, географического, лингвистического, биолого-антропологического и других подходов.

Основные этапы мирового культурно-исторического процесса. Историческая типология культуры. Мыслители XIX-XX вв. об исторических типах культуры. Типы культуры: восточные и западные типы культур. Специфические и «серединные» культуры.

Локальные культуры.

Тема 2. Архаическая культура.

Понятие и пространственно-временные рамки архаической культуры. Этапы развития. Связь культурогенеза с антропогенезом. Культура собирателей и охотников и культура древних земледельцев: общие черты и различия.

Орудийная деятельность и социальная организация. Механизмы социального регулирования. Табуация. Экзогамия. Талион.

Древние формы духовной культуры: миф, магия, тотемизм, фетишизм, анимизм, эпос сказка.

Тема 3 Локальные цивилизации древности и «осевое время».

Понятие и пространственно-временные рамки локальных цивилизаций древности.

Понятие осевого времени. Древний Египет. Древнее Междуречье. Хараппская цивилизация.

Крито-Микенская цивилизация. Древний Китай. Общие черты и специфические особенности. Монументальное строительство. Ирригация. Социальная организация.

Идеологические функции духовной культуры. Художественная символика.

«Осевое время»

1. Культурология как философская и научная дисциплина.

2. Эволюционная парадигма. Концепции Гегеля, Н.А. Бердяева, П. Сорокина.

3. Плюралистическая парадигма. Концепции Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, Ф. Ницше 4. Концепции культуры на основе психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг) и игровая концепция культуры (Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гасет).

5. Восточная культурная традиция.

6. Античная культура.

7. Европейская культура.

8-9. Культура России.

1. Возникновение и ранние формы искусства.

2. Возникновение и ранние формы религии.

3. Первобытная культура на территории России.

4. Древнеримский скульптурный портрет.

5. Конфуцианское учение о человеке.

6. Суфизм в контексте мусульманской культуры.

7. Христианство – духовная основа средневековой Европы.

8. Средневековый университет.

9. Средневековый город.

10. Культурный идеал личности: от античности к Новому времени.

11. Возрождение как явление культуры: стадиально-типологический анализ.

12. Церковь и культура в эпоху Возрождения.

13. Реформация как фактор формирования европейской культуры Нового времени.

14. Стиль барокко в изобразительном искусстве.

15. Реалистическая живопись Голландии XVII века.

16. Аристократизм и демократизм в европейском искусстве XVIII века.

17. Романтизм в литературе и искусстве.

18. Импрессионизм в искусстве Франции.

19. Кино как феномен культуры XX века.

20. У истоков рок-музыки.

21. Массовая культура: истоки, функции, перспективы.

22. XXI век: конфликт цивилизаций или сотрудничество культур.

23. Русская культура эпохи «Слова о полку Игореве».

24. Русская культура времен Феофана Грека и Андрея Рублева.

25. Русская средневековая книга.

26. Петр I и русская культура.

27. Масонство в России в XVIII- начале XIX вв. как явление культуры.

28. Российские меценаты.

29. Отечественная культурологическая мысль XIX-XX веков (П.Я. Чаадаев, Т.Н.

Грановский, Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев).

30. Русская интеллигенция как феномен культуры России XIX века.

31. «Литературные портреты» В.О. Ключевского.

32. «Культурная революция» в СССР и ее результаты.

33. 20-е годы XX века в истории отечественной культуры.

34. Сталин и культура.

35. Религия и церковь в России с 1917 до настоящего времени.

36. Официальная и неофициальная культура в СССР.

37. Х. Ортега-и-Гассет о кризисе западной культуры XX века.

38. Культура русского зарубежья.

5. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

1. предмет. Специфика (конспектирование, выполнение докладов, культурологического рефератов, эссе и др. творческих работ) культурологической мысли (конспектирование, выполнение докладов, 3. исследования (конспектирование, выполнение докладов, культурологии рефератов, эссе и др. творческих работ) Историческая типология Подготовка к семинарскому занятию 4. культур. (конспектирование, выполнение докладов,

6. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

В процессе преподавания и изучения студентами курса культурологии используются следующие образовательные технологии: компетентностно-ориентированное обучение, неимитационные активные инновационные методы обучения (проблемная лекция, лекция визуализация и др.); балльно-рейтинговая система оценки результатов, активные и интерактивные формы проведения занятий (разбор конкретных ситуаций, групповые дискуссии, ролевые игры) : раздел 2 (6ч), раздел4 (4ч), всего 28% от объема аудиторных занятий.

7. ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ УСПЕВАЕМОСТИ,

ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ПО ИТОГАМ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ И

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ

В процессе проведения семинарского занятия оценивается степень подготовленности отдельных студентов по заданной теме:

- наличие полного конспекта;

- овладение терминологией (словарные диктанты);

- развернутые устные и письменные ответы, освоение важных моментов темы (тестирование);

- участие в обсуждении проблемных вопросов;

- реферирование дополнительной литературы;

- подготовка докладов;

- выполнение эссе (сочинений).

(по разделу «Культура как объект изучения культурологии») 1. Способ собственно человеческой деятельности, основанный на передаче информации внебиологическим путем, позволяющим накапливать коллективный опыт и передавать его индивиду, – это 2. Как называются такие элементы культуры, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и общественного строя?

А) артефакты б) культурные универсалии в) субкультура г) контркультура 3. Совокупность ценностей, верований, традиций, обычаев и приемов хозяйственной деятельности, которыми руководствуется большинство членов данного общества, – это:

а) доминирующая культура б) массовая культура в) народная культура 4. Часть общей культуры, включающая систему ценностей, традиций, моделей поведения, присущих большой социальной группе (например, молодежи), – это:

а) доминирующая культура б) субкультура в) контркультура 5. Как называется такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с господствующей системой ценностей?

А) элитарная культура б) контркультура в) субкультура г) этнокультура 6. Когда слово «культура» вошло в употребление в России?

а) в XVIII в. б) в первой половине XIX в. в) во второй половине XIX в.

7. Кто ввел в научный оборот термин «культурные универсалии»?

8. Культура – это совокупность всего, что создано человечеством. С позиций какого подхода дано это определение?

а) аксиологического б) предметного в) деятельностного г) антропологического 9. Какой термин используется для обозначения любого искусственно созданного объекта, имеющего как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание?

а) артефакты культуры б) предметы культуры в) культурные универсалии 10. Как называется культура, которая создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки?

а) народная культура б) массовая культура в) демократическая культура 11. Как называются процессы взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа?

а) аккультурация б) инкультурация в) социализация г) урбанизация 12. Как называется ситуация, когда человек оказывается в инокультурной среде?

а) культуризм б) культурный шок в) культурный диалог г) культурообмен 13. Каким термином обозначается пребывание значительной части народа вне страны его происхождения?

а) депортация б) диаспора в) иммиграция г) эмиграция 14. Как называется культура, ориентированная на потребление по готовым образцам?

15. Как называется такой уровень развития культуры, который характеризуется наличием социального расслоения (дифференциации), государства, письменности, городов и городской жизни?

а) архаика б) социально-экономическая формация в) цивилизация г) эйкумена 16. Термин для обозначения больших по численности кровнородственных групп людей, образующих племя, народность, нацию, – это:

17.Как называется система ожиданий ближайшего окружения личности, предлагающая (предписывающая) ей (т.е. личности) определенную совокупность социальных ролей и моделей поведения?

а) аккультурация б) социальные экспектации в) социализация г) инкультурация 18. Кто из мыслителей определял цивилизацию как период нисходящего развития культуры, когда точка ее наивысшего расцвета уже позади?

а) Н.А. Бердяев б) Н.Я. Данилевский в) О. Шпенглер г) К. Ясперс 19. Как называется такой способ преодоления культурного шока, когда индивид, полностью отказывается от родной культуры и стремится целиком усвоить необходимый для жизни культурный багаж чужой культуры?

20. Как называется такой способ преодоления культурного шока, когда представитель чужой культуры, прибыв в страну, активно навязывает местному населению свои собственные ценности, нормы и модели поведения?

21. Как называется процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит?

а) аккультурация б) инкультурация в) социализация г) экспектация 22. Как называется процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и культурных ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве равноправного члена общества?

а) аккультурация б) инкультурация в) социализация г) экспектация 23. Как называется процесс превращения социально-культурных норм, внешних по отношению к человеку, в его внутренние ценности и установки?

а) инкультурация б) интериоризация в) социализация г) экспектация 24. Как называется (по классификации М. Вебера) действие, определяющей характеристикой которого является эмоциональное состояние субъекта (страх, возмущение, любовь и др.)?

25. Как называется (по классификации М. Вебера) действие, которое формируется на основе подражания тем или иным образцам поведения, закрепленным в культурной традиции и не подлежащим рациональной критике?

1. Какое из определений культурологии является правильным?

а) культурология – это совокупность наук о культуре;

б) культурология – это синоним философии культуры;

в) культурология – это одна из наук о культуре, наряду с этнографией, археологией, религиоведением, и др.;

г) культурология – это теория среднего уровня, которая решает задачи обобщения и осмысления эмпирического материала наук о культуре и построения собственных теоретических конструкций с целью выявления сущности культуры и ее места в системе «мир – человек».

2. Кто является автором идеи, согласно которой человек – это существо недостаточное?

3. В рамках какой культурологической парадигмы была разработана концепция а) плюралистической б) эмпирической в) эволюционистской г) философской 4. Совокупность базисных теоретических взглядов, методологических средств (методов и принципов исследования), которые признаются и принимаются всеми членами научного сообщества, – это… а) теория; б) парадигма; в) мировоззрение; г) гипотеза.

5. Какая из культурологических парадигм опирается на представление об однолинейном поступательном развитии культуры?

а) плюралистическая; б) эволюционистская; в) эмпирическая; г) философская 6. Для какой из парадигм характерен принцип циклизма в трактовке механизма культурно-исторического процесса?

а) плюралистической б) эмпирической в) эволюционистской г) философской 7. Кто понимал культура как «остывшую свободу личного духа», как отделившиеся от человека результаты его личного творчества?

а) Г.В.Ф. Гегель б) Н.А. Бердяев в) Н.Я. Данилевский г) П.А. Сорокин 8. Понятие коллективного бессознательного как фактора функционирования и развития культуры ввел в оборот:

9. Кто из философов положил в основу типологии культур принцип ценности и на этой основе выделил три типа культуры: идеациональную, идеалистическую и чувственную?

а) Н.А. Бердяев б) Н.Я. Данилевский в) П.А. Сорокин г) Ю.М. Лотман 10. Кто является автором понятия «культурно-исторические типы»?

а) А.Дж. Тойнби б) О. Шпенглер в) Н.Я. Данилевский г) П.А. Сорокин 11. Кто из философов утверждал, что культура – это символическое тело соответствующей «души» культуры и выделял «аполлоновскую», «магическую» и «фаустовскую» души?

а) Г.В.Ф. Гегель б) Х. Ортега-и-Гассет в) О. Шпенглер г) Н.Я. Данилевский 12. Кто из философов объяснял единство мирового культурно-исторического процесса «хитростью Мирового духа», использующего страсти людей в своих целях?

а) Г.В.Ф. Гегель б) Н.А. Бердяев в) О. Шпенглер г) П.А. Сорокин 13. Способ собственно человеческой деятельности, основанный на передаче информации внебиологическим путем, позволяющим накапливать коллективный опыт и передавать его индивиду, – это 14. Как называется такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с господствующей системой ценностей?

а) элитарная культура б) контркультура в) субкультура г) этнокультура 15. Как называются такие элементы культуры, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и общественного общества, – это… а) артефакты; б) культурные универсалии; в) субкультура; г) контркультура.

16. Как называется система ожиданий ближайшего окружения личности, предлагающая (предписывающая) ей (т.е. личности) определенную совокупность социальных ролей и моделей поведения?

а) аккультурация б) социальные экспектации в) социализация г) инкультурация 17. Как называется такой способ преодоления культурного шока, когда представитель чужой культуры, прибыв в страну, активно навязывает местному населению свои собственные ценности, нормы и модели поведения?

а) ассимиляция б) геттоизация в) колонизация г) глобализация 18. Как называется процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и культурных ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве равноправного члена общества?

а) аккультурация б) инкультурация в) социализация г) экспектация 19. Как соотносятся процессы культурной самоидентификации и индивидуализации?

а) совпадают б) переплетаются в) противоположны г) параллельны 20. Какая из перечисленных моделей социокультурной динамики является исторически первой?

а) эволюционная б) волновая в) циклическая г) нет верных вариантов 21. Как называются изменения в культуре, происходящие в результате накопления культурного опыта?

а) реформы б) инновации в) изобретения г) модернизация 22. Способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу – это:

23. Какой из перечисленных типов культуры характеризуют как культуру «дворца и храма»?

а) локальные цивилизации доосевого времени;

б) относящиеся к восточной культурной традиции;

в) античные цивилизации;

г) относящийся к западной культурной традиции 24. Античная цивилизация сложилась как результат… а) «греческого чуда»; б) завоеваний Александра Македонского;

в) греко-персидских войн; г) римских завоеваний.

25. Какой мировоззренческий принцип был основным в средневековой европейской культуре?

а) космоцентризм; б) антропоцентризм; в) теоцентризм; г) социоцентризм 1.Культурология как область знания.

1. Генезис и эволюция понятия «культура».

2. Основные подходы к определению культуры.

3. Философия Гегеля как теория культуры.

4. Человек, творчество, культура в философии Н.А. Бердяева.

5. Ценность как основополагающий принцип культуры (П.А. Сорокин).

6. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

7. Философия культуры О. Шпенглера.

8. «Вызов и Ответ» – движущая сила в развитии культуры: концепция А. Тойнби.

9. Культура и бессознательное начало человека: концепция З. Фрейда.

10. Культура и коллективное бессознательное: концепция К.Г. Юнга.

11. Концепция игровой культуры (Й.Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет).

12. Теория культур Л. Уайта.

13. Культурологические идеи Э. Тайлора и Дж. Фрейзера.

14. Морфология культуры: сферы, виды и уровни. Культурные универсалии.

15. Этнос, культура и цивилизация.

16. Социальные функции культуры.

17. Механизмы трансляции культурной информации. Культурно-историческое наследие.

18. Типы и субъекты культуры. Культурное неравенство.

19. Взаимодействие культур. Культурный шок и пути его преодоления.

20. Личность как культурный субъект. Структура личности.

21. Социально-психологические механизмы усвоения человеком культурной информации. Социализация и инкультурация.

22. Типы действий человека (по М. Веберу).

23. Понятие социокультурной динамики. Функционирование и развитие культуры.

24. Концепция «потока и взрыва» Ю.М. Лотмана.

25. Синергетическая концепция социокультурной динамики.

26. Культура и ценностное отношение к миру.

27. Понятие и природа ценностей.

28. Формы существования ценностей.

29. Классификация ценностей.

30. Деформация ценностного сознания как психологическая основа девиантного поведения.

31. Типология как метод культурологического исследования. Культурно-исторические 32. Архаическая культура: понятие, специфика и этапы развития.

33. Орудийная и хозяйственная деятельность людей архаического общества.

34. Генезис и развитие социальной организации архаического общества.

35. Становление и развитие духовной культуры архаического общества.

36. Локальные (ранние) цивилизации древности: общая характеристика.

37. Цивилизации доколумбовой Америки 38. «Осевое время». Становление культурных традиций Востока и Запада.

39. Истоки, генезис и основные этапы развития индо-буддийской культуры.

40. Мировоззренческие принципы брахманизма, буддизма и индуизма.

41. Художественная культура и литература Индии.

42. Конфуцианско-даосистская картина мира и ее социальный характер.

43. Культурные открытия и изобретения Китая.

44. Основы арабо-мусульманской культуры.

45. Художественные традиции исламской культуры.

46. Основы древнегреческой цивилизации.

47. Наука и искусство Древней Греции.

48. Культура Древнего Рима: общая характеристика.

49. Кризис римской культуры и закат античности.

50. Средневековая цивилизация в Западной Европе: генезис и основные черты.

51. Возрождение как культурно-историческая эпоха.

52. Реформация и духовная жизнь Европы XVI в.

53. Культура эпохи Просвещения.

54. Языческая Русь: проблема культурно-исторического выбора.

55. Роль православия в российском культурогенезе.

56. Культура Московского царства.

57. Культура России XVIII века.

58. «Золотой век» русской культуры.

59. «Серебряный век» русской культуры.

60. Официальная и неофициальная культура в СССР.

61. Культура русского зарубежья.

62. Современная социокультурная ситуация в России.

63. Культура в современном мире: глобализация, демократизация и коммерциализация.

8. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ

ДИСЦИПЛИНЫ

а) основная литература:

1. Багдасарян Н.Г. Культурология: учеб./ Н.Г. Багдасарян.- 2-е изд., перераб. и доп.-М.:

Юрайт, 2012.-549. (ЭБС университетская библиотека online).

2. Никитич Л.А. Культурология: теория, философия, история культуры: учеб.: рек. Мин. обр.

РФ/ Л.А. Никитич.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. - 561с. (ЭБС университетская библиотека online)) б) дополнительная литература:

1. Кравченко А.И. Культурология: учеб. пособие: рек. УМО / А.И. Кравченко. – М.: Академический проспект: Трикста, 2008.- 496с.

2. Культурология: учеб. пособие: рек. Мин. обр. РФ / под ред. А.Н. Марковой.- 3-е, 4-е изд., перераб. и доп.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.-400с.

3.Культурология: учеб. пособие / сост., отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2007. – 4. Мартысюк П.Г. Культурология / П.Г. Мартысюк, С.В. Масличенко. - Минск:

ТетраСистемс, 2011. - 272с. (ЭБС Университетская библиотека online).

5. Словарь по межкультурной коммуникации: понятия и персоналии / В.Г. Зинченко. – М.: Флинта: Наука, 2010. - 136с.

в) периодические издания:

1. Вестник Московского университета. Сер.7 «Философия».

2. Вопросы философии.

3. Общественные науки и современность.

4. Социально-гуманитарные знания.

5. Философские науки.

6. Философия и общество.

г) программное обеспечение и интернет-ресурсы:

№ Наименование ресурса Краткая характеристика.

1 Электронная библиотечная ЭБС по тематике охватывает всю область система «Университетская гуманитарных знаний и предназначена для 2 http//elibrary.ru Научная электронная библиотека 3 http://e.lanbook.com Электронная библиотечная система (Лпань)

9. МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Для чтения лекций, проведения семинаров и дополнительных форм работы со студентами (работа секции научной студенческой конференции, заседания философского клуба) на кафедре философии имеется мультимедийная установка.

10. РЕЙТИНГОВАЯ ОЦЕНКА ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

Соотношение видов учебной деятельности студента № Вид учебной деятельности Весовой коэффициент, %

2. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРОГРАММНОГО МАТЕРИАЛА

2.1. ПЛАН-КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ Тема 1. Предмет и метод культурологии. Специфика культурологического знания.

1. Место культурологии в системе знания:

а) культурология и науки о культуре;

б) культурология и философия культуры.

2. Структура и специфика культурологического знания. Теоретическая и прикладная культурология.

3. Методы культурологического исследования.

Цель лекции: сформировать у студентов представление о месте культурологии в системе социально-гуманитарных дисциплин, специфике ее объекта и предмета.

Задачи лекции:

– показать отличие культурологического знания от знания о культуре, сформированного в рамках собственно философии и наук о культуре;

– познакомить студентов с методами культурологического исследования;

– объяснить студентам значение культурологического знания для формирования мировоззрения.

Ключевые вопросы:

1. Какие науки о культуре вы знаете?

2. Чем культурология отличается от наук о культуре?

3. Чем культурология отличается от философии культуры?

4. В чем состоит специфика культурологического знания?

5. Зачем человеку нужно культурологическое знание?

Вопрос 1.

Культурология (культура + логос = учение о культуре) – отрасль гуманитарного знания, изучающая закономерности развития и функционирования культуры, ее структуру и динамику, взаимосвязи и взаимодействия с другими сферами материальной и духовной жизни. К числу важнейших проблем культурологии относится исследование вопросов истории и теории мировой и отечественной культуры.

Эмпирической базой культурологии являются науки о культуре – отрасли культурологического знания как уже сформировавшиеся, так и находящиеся в стадии становления: история культуры, экономика культуры, география культуры, этнология, культурная и социальная антропология. Это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ, разных эпох, задача которых - прежде всего сбор и анализ эмпирического материала. Культурология имеет своей задачей рассмотреть культуру как целостность. Культурология выявляет смысл культуры, а не просто констатирует факты, К. – философская наука.

Различие между различными науками о культуре в уровне абстракции при анализе явлений культуры. Философия – это мировоззрение на теоретическом уровне, и поскольку мировоззрение имеет много сторон, то культурология сходна с философией культуры.

Философия культуры – это более высокий уровень абстракции. Культурология рассматривает типы культур, а философия культуры рассматривает просто культуру.

Культурология - это теория среднего уровня, которая решает задачи обобщения и осмысления эмпирического материала, накопленного науками о культуре и строит собственные теоретические конструкции с целью выявления сущности культуры и ее места в системе «мир - человек». Несколько отличается от них социология культуры, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами, а также применительно к конкретным историческим ситуациям.

Морфология культуры – одна из основных наук о культуре. Предмет ее исследования – изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, к числу которых относятся культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества.

Являясь философской дисциплиной, культурология тесно связана с философией культуры. Предметом философии культуры принято считать обозначение подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Очень часто она оказывается тождественной философии истории, поскольку именно история рассматривается как процесс развертывания и воплощения смысла культуры.

Философия культуры сама является частью культуры. Поэтому особенность ее как отрасли знания заключается в том, что здесь осуществляется рефлексия относительно культуры.

Понятие рефлексии фиксирует направленность сознания на самое себя. Рефлексия – самосознание. Применительно к философии культуры это означает, что она есть самосознание культуры. Для философии культура является предметом изучения и осмысления. Этим философия отличается от других феноменов культуры. Действительно, для науки предмет познания – не она сама, а природа. Для искусства предмет творческой деятельности – не оно само по себе, а творимый им особый художественно-предметный мир.

Для политики цель ее устремлений – не она сама, а власть и государство. Для религии предмет познания и поклонения – опять же не она сама, а Бог. Задача науки и искусства, политики и религии не состоит в направлении рефлексии на самих себя. Иначе говоря, они уясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, в какой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому, только будучи постигнуты философски, отдельные формы культуры могут стать органическими частями единого целого – культуры.

Философия как наука выполняет функции познания и объяснения реальности. Для К.

философия служит инструментом познания, интерпретации и прогнозирования. Философия помогает проникнуть в глубину культуры, рассмотреть ее как способ бытия. Философия позволяет оценивать общество, уровень развитости его культуры. В течение исторического времени (смене эпох) человечество делало определенные шаги вперед. Культура менялась, накапливались и систематизировались все новые и новые знания, формировались науки о культуре.

Культурология взаимосвязана с историей. К. как наука занимается изучением в первую очередь истории культур. Изучать и анализировать культуры народов, эпох абсолютно невозможно в отрыве от исторических событий. Само понятие «культура»

является историческим понятием. Взаимосвязь К. и истории выражается в историкогенетическом изучении культуры и психологии общества.

Этнография – наука, которая занимается изучением бытовых и культурных особенностей различных народностей. Этнография также изучает культурно-исторические взаимоотношения этих народностей, их проблемы и исторические аспекты их происхождения.

Археология – наука, которая изучает историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности человека. Археологические методы исследования позволяют изучать культуру различных исторических эпох и народностей.

Социология – также имеет непосредственное отношение к К. Анализ явлений, происходящих в обществе, близок к анализу, который производится при изучении особенностей культурного развития общества.

К. тесно связана с психологией. Изучение психологии позволяет понять многие не только современные культурные ценности, но и культурные ценности древнейших времен.

То, что производит человек, обусловлено не только его сознанием, но и бессознательными порывами его души.

Таким образом, Культурология – это наука, которая изучает сущность, закономерности культурного развития общества.

Вопрос 2.

Само по себе понятие «наука» связано с производством объективных знаний. Любая наука имеет предмет, методы, структуру, задачи и др. Культурология как наука оформилась приблизительно к концу XIX началу XXв., благодаря таким ученым как Г. Гегель, О.

Шпенглер, З. Фрейд, А. Тойнби, Н. Бердяев, Н. Данилевский, Ю. Лотман, П. Сорокин и др.

Культурология как наука занималась не только исследованием самой культуры, но и изучением тех особенных механизмов, которые эту культуру создают, обуславливают ее историческое развитие, т.е. в целом определяют культуру. Объектом культурологи как науки является непосредственно сама культура, а предметом – особенности ее возникновения, зарождения, становления, последующего развития, а также изучение кризисов культуры и их последствий.

Культурологию можно разделить на несколько разделов:

Вопрос 3.

Культурология как гуманитарная дисциплина использует и модифицирует методы исследования, характерные для таких дисциплин как философия, социология, математика и др. Наиболее известными и эффективными из них в настоящее время являются диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, архитектурнофункциональный, типологический, биографический, семиотический, психологический методы.

Долгое время преобладал дискриптивно-классифицирующий метод исследования культуры, описывающий элементы и черты культуры, а не ее саму как систему. Например, в исследованиях Дж. Фрэзера и Э.Б. Тайлора культура предстает как простое перечисление разнородных явлений, ее структура и функции внимание практически остались вне поля зрения исследователей. Однако понимание любого культурного явления возможно лишь при сравнительном его анализе.

В социально-научное знание системный анализ пришел из естественнонаучного и технического: биологии, психологии, лингвистики, техники, где использовались количественные методы и применялся математический аппарат. Развитие системного подхода в социальных и гуманитарных науках обусловлено накоплением огромного эмпирического материала, описывающего жизнедеятельность различных культур. По мнению Э.В. Соколова, системный подход к анализу культуры «не сводит целое к взаимодействию его атомарных составных частей, а раскрывает функции этих частей в их отношении к целому; акцентирует значение не столько отдельных элементов, сколько связей между ними; подчеркивает динамический и автономный характер системы, то есть не ее реактивность, а ее активность».

Каждый элемент культуры различным образом связан с другими ее элементами. В культуре наблюдается большое разнообразие типов таких связей. Во-первых, культура системообразуется, интегрируется посредством конкретных организаций, институтов и общественного мнения, между которыми существуют как материальные, так и духовные связи, реализуемые посредством «вещного» (товарами, культурными ценностями) и информационного обмена. Во-вторых, на более высоком уровне интеграции культура выступает как взаимосвязь и взаимодействие таких ее функциональных элементов как верования, традиции, нормы, формы производства и распределения и т.п. Если в XIX в. в исследованиях культуры преобладал феноменологический подход, то в ХХ в. эта роль перешла к структурно-функциональной интерпретации культуры.

Специфика культурологии заключается в том, что это интегративная дисциплина, характеризующаяся целостностью, системностью и комплексным подходом к изучению всех явлений культуры. Целостность предполагает рассмотрение культуры (как объекта исследования) в ее внутреннем единстве, когда свойства целого не сводятся к свойствам частей. Принцип системности позволяет проанализировать культуру как систему, раскрывающую целостность, выявить типы связей между ее элементами.

Культурологическое знание обладает системностью, т.е. это целостный взгляд на бытие человека, согласно которому каждый элемент приобретает свое значение, функцию и содержание по отношению к целому. Оно носит теоретический характер не только по содержанию, отражающему многопорядковую сущность в единстве с ее проявлениями, но и по функции, т.е. объясняет явления, их генезис, прогнозирует появление новых.

Культурологическое знание открывает общие основы разнообразных фактов культуры, определяет порядок их системообразования и взаимодействия как формы существования, определяет ориентиры и способы поведения в различных ситуациях в социокультурной практике.

Особое место в культурологических исследованиях занимает культурно-исторический метод, который исходит из того, что культура - своего рода ключ к интерпретации не только художественного произведения, но и самого художественного процесса. Поскольку культура – социальная память человечества, общественный продукт деятельности людей, только в ней самой может возникнуть, быть понято и воспринято художественное произведение как социальный феномен.

Основная литература:

1. Кравченко А.И. Культурология: учеб. пособие / А.И. Кравченко. – М.: Академический проект: Трикст, 2008. Гл.1. Научные основы культурологии. §1. Дискуссии о предмете культурологии. С.5-10.

2. Культурология: учеб. пособие / сост., отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2007. Гл.1.

Культура как предмет культурологи. §2. Культурология как гуманитарная наука. С.19-21.

3. Культурология: учеб. пособие для студентов техн. вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2007. Тема 1. Культурология как наука. С.11-38.

Дополнительная литература:

1. Культурология: учеб. пособие : рек. Мин. обр. РФ / Под ред. Г.В. Драча. – 13-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. Введение. Культурология как система знания. С.9-22.

2. Никитич Л.А. Культурология: теория, философия, история культуры: учеб.: рек. Мин.

обр. РФ / Л.А. Никитич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – Вводная глава. Что такое культурология? С.5-10.

Выводы по теме:

1. Культурология – это теория среднего уровня, которая решает задачи обобщения и осмысления эмпирического материала наук о культуре и построения собственных теоретических конструкций с целью выявления сущности культуры и ее места в системе «мир – человек».

2. Как отрасль знания и как учебная дисциплина культурология опирается на данные частных наук, а в качестве методологической основы использует ту или иную философскую концепцию культуры.

мировоззренческий характер, во-вторых, культура осмысливается в рамках мировоззрения субъекта, которое само является культурным феноменом, и, в-третьих, культурология рассматривает куль туру в целом как таковую, тогда как науки о культуры имеют своим предметом только часть или аспект культуры.

Тема 2. Основные этапы развития культурологической мысли.

1. Культурно-исторические и социально-психологические предпосылки зарождения культурологической мысли.

2. Донаучный и научный этапы развития культурологической мысли.

3. Возникновение культурологии как философской дисциплины. Основные культурологические парадигмы.

Цель лекции: показать студентам предпосылки возникновения культурологии, историю ее становления и развития, познакомить их с основными культурологическими парадигмами.

Задачи лекции:

– показать закономерный характер появления культурологической мысли, ее связь с культурным самоопределением человека;

– охарактеризовать состояние культурологической мысли до появления наук о культуре;

– показать значение появления наук о культуре и философии культуры для возникновения культурологи в качестве особой области теоретического знания;

– на примере основных культурологических парадигм показать мировоззренческий характер культурологического знания.

Ключевые вопросы:

1. С чем связано зарождение культурологической мысли?

2. Кем были люди, которые первыми задумались над основаниями собственной и чужой 3. Почему для возникновения культурологии как теоретической дисциплины потребовались науки о культуре и философия культуры?

4. В чем вы видите недостатки эволюционистской парадигмы?

5. В чем вы видите недостатки плюралистической парадигмы?

Вопрос 1.

Человек, всю жизнь, с рождения до смерти живущий в своей собственной однородной культурной среде может оказаться вообще не в состоянии понять, что он живет «в культуре».

Вопрос о необходимости изучения того, что отличает мою жизнь (и жизнь моих соплеменников, соотечественников, современников) от жизни других больших групп людей прошлого и нынешнего времени может возникнуть тогда, когда произойдет столкновение с этим другим, когда удастся увидеть его воочию и пережить. Из такого столкновения и переживания еще в античные времена зародились науки о культуре. Отцом этнографии, или культурной антропологии (как называют эту науку в некоторых странах), считают древнегреческого географа и историка Геродота. Описания чужих стран и земель в сочинениях античных авторов естественным образом переходили в описания населяющих их народов, их облика, привычек, образа жизни. Как правило, эти описания еще нельзя назвать культурологическими. Путешественники, наблюдая за жизнью в чужих странах, убеждались, что имеют дело с другим народом, отличающимся от них самих, но какие отличия носили культурный характер, а какие – природный, они еще не могли понять в достаточной мере.

Более научный, систематический характер представления о культуре стали приобретать в Средние века, а затем в Новое время, т.е. в 17-18 веках. Это было время купцов, мореплавателей, завоевателей, миссионеров; в веках остались имена капитана Джеймса Кука, купца Марко Поло, мореплавателя Христофора Колумба, путешественника Афанасия Никитина (хождение за три моря) и др. Это была эпоха настоящего освоения и открытия мира, открытия новых культур. Путешественники и завоеватели в своих сочинениях описывали нравы и обычаи туземных народов, их сочинения и стали вскоре источником данных для науки.

Вопрос 2.

В истории культурологии существовало два больших периода: донаучный и научный.

Когда появляется культурологическое сознание? Самосознание появляется с моментом завершения эволюции. Рефлексия начинается с того времени, когда можно сравнивать.

Появляются первые цивилизации и народы начинают себя сравнивать с другими народами и культурами. Поэтому культурологическая мысль зарождается в 4 в. до н.э. с появление первой цивилизации. Первыми, кто сталкивались с другими культурами, были, прежде всего, торговцы, участники военных действий.

В течение первого (донаучного этапа) человечество накапливало знания о самом себе, пытаясь объяснить, откуда взялось все то, что мы сегодня называем культурой (обычаи, навыки трудовой деятельности и др.). В древности и средневековье наибольший интерес для европейцев представляли жизнь и быт народов далеких стран. Именно поэтому с огромным интересом воспринимались рассказы купцов и путешественников, побывавших в Индии, Китае, Африке. Так постепенно накапливался эмпирический материал об обычаях, религии, искусстве различных народов и стран. Особенно важную роль здесь сыграли Великие географические открытия XV-XVII в.в., которые расширили горизонты представлений о мире, привели к революционному изменению в географии и других науках.

В XVIII в. накопленные знания позволили перейти к их обобщению и построению на их основе теоретических конструкций. Стали формироваться специальные науки, изучающие отдельные области материальной, социальной и духовной жизни человечества.

(Так называемый эмпирический этап развития культурологического знания.) Появилась этнография – наука о культуре и быте народов мира. Объектом основного интереса этнографов были «нецивилизованные» племена, с которыми европейцы сталкивались на вновь открытых землях – индейцы, полинезийцы и др.

В связи с начавшимися в середине XVIII в. раскопками древнеримского города Помпеи стала формироваться археология – историческая наука, реконструирующая прошлое человечества по материальным остаткам его деятельности. Появились искусствоведение (теория и история различных видов искусства), фольклористика. В XIX в. даже религия стала предметом научного изучения (в этот период возникает критическое отношение к религии).

В конце 18 века появляются первые философские учения о культуре (Иоганн Готфрид Гердер, Георг Вильгельм Фридрих Гегель). В результате в 19в. формируется первая культурологическая парадигма.

В конце XIX – начале XX в.в. можно было уже говорить о культурологии как особой отрасли знания, отделившейся от философии и социологии и обобщавшей сведения о культуре, полученные другими науками.

Таким образом, с XVIII в. начинается научный период изучения культуры, в рамках которого сформировалась современная культурология.

Вопрос 3.

При всем многообразии культурологических концепций правомерно рассматривать развитие культурологии как смену глобальных парадигм видения культуры.

Парадигма – это совокупность базисных идей, образцов и методов исследования, которые принимаются и признаются всеми членами научного сообщества. Поскольку парадигма воспринимается представителями дисциплины в качестве образца, она становится основой целой научной традиции. Нормальная работа ученого есть работа в рамках парадигмы (дополнение, уточнение, углубление сформулированных в парадигме принципов, распространение их на новые предметные области). При работе в рамках парадигмы вопрос об основаниях самой парадигмы не ставится. Он считается решенным и сомнению не подлежит. Лишь когда возникают проблемы (аномалии), которые не могут быть объяснены и разрешены в рамках и на основе парадигмы, возникает кризис парадигм и начинает формироваться новая парадигма.

Смена парадигм – это нечто большее, чем чередование теорий культуры, выдвигаемых теми или иными авторами. Смена парадигм – это смена отношения к объекту исследования, предполагающая изменение исследовательских методов, целей исследования, угла зрения на предмет, а часто и смену даже самого предмета исследования. Переход от одной парадигмы к другой не одномоментен и может растягиваться на десятки, а может быть и сотни лет.

Такой переход Т. Кун назвал научной революцией.

Самую первую парадигму наук о культуре можно назвать эмпирической. Это сбор информации о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, ее описание и попытки систематизации. В учебниках этот период обычно обозначается как предыстория, или доистория науки.

Следующей, уже полноправной научной парадигмой стала эволюционистская.

Важнейшими ее представителями были в Англии Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Джеймс Фрезер, в Германии – Адольф Бастиан, Юлиус Липперт, во Франции – Шарль Литурно, в США – Люис Генри Морган.

Основные идеи, на которых построены концепции представителей эволюционистской парадигмы, могут быть сведены к следующим:

Мировоззренческие идеи:

а) идея единства человеческого рода и вытекающего отсюда единообразия развития культуры; (идея была взята первоначально из Бибилии);

б) представление об однолинейном поступательном развитии человечества в истории – от простого к сложному (эволюция и прогресс). Эта идея привела к тому, что создалось впечатление, что все народы должны пройти один и тот же путь в) психологическое обоснование явлений общественного строя и культуры; выведение законов развития этих явлений из психических свойств индивида. При этом совокупность психических свойств индивида понимается как постоянная и равная себе во всех обществах и культурах.

г) представление о человеке как культурном существе. Человеческая природа в ее специфике делала человека культурным существом. Культурное существо означает, вопервых, существо недостаточное, во-вторых, творческое. Гердер считал, что недостаточность заключается в отсутствии у человека свойственных животному безошибочных инстинктов.

Поэтому человек – самое беспомощное из всех живых существ. Но именно отсутствие изначальной приспособленности делает его существом творческим. Чтобы восполнить собственную недостаточность, компенсировать отсутствующие способности, человек творит культуру.

Таким образом, культура имеет инструментальный характер, т.е. оказывается инструментом приспособления к природе. При помощи культуры человек овладевает своей средой, подчиняет ее себе, заставляет ее служить себе, приспосабливает к удовлетворению своих потребностей.

Выражаясь языком современной антропологии, человек, в отличие от животных, лишен специфических видовых реакций. У животных реакции на стимулы внешней среды основываются на инстинктивных (генетически заданных) программах, специфичных для каждого вида. Именно эти программы отсутствуют у человека. Поэтому человек как бы выпадает из системы природы, снабдившей все остальные виды специфическими видовыми программами реагирования.

Поскольку выживание человека не гарантировано самой природой, оно становится для него практической задачей, а его среда и он сам в этой среде – предметом постоянной рефлексии. Человек вынужден анализировать свою среду, выделять те ее элементы, которые необходимы для удовлетворения его естественных потребностей. У животных потребности и средства их удовлетворения изначально скоординированы.

Этот процесс анализа и выделения есть процесс приписывания значений элементам среды; ориентация на значения приводит к тому, что поведение человека становится осмысленным и понимаемым и для самого действующего индивида, и для наблюдателя.

Именно такое осмысленное поведение явилось источником культуры. И само поведение становится осмысленным и содержит в себе значения, на которые могут ориентироваться другие индивиды. В итоге все, что становилось результатом такого способа поведения, содержало в себе смыслы и значения. Так создавалась «вторая природа», т.е. культурная среда, которая стала специфической видовой средой для homo sapiens.

Из этих идей эволюционистской парадигмы были сделаны выводы:

1) К культуре стали относиться как к инструменту, посредством которого человек приспосабливает природу (инструментализм);

2) Представление о единстве культуры привело к появлению Европоцентризма (воззрению, согласно которому все народы мира должны пройти один и тот же путь, и показывает этот путь Европа).

В XX в. внимание исследователей стало все больше переключаться с изучения культурных констант, т. е. постоянных и устойчивых элементов, существующих в более или менее неизменном виде во всех культурах и тем самым позволяющих говорить о культуре вообще, на изучение многообразия культурного оформления человеком своего существования и изучение различий, наблюдающихся в разных культурах. Благодаря этому изменился сам предмет культурологического исследования: предметом стала не культура, а культуры.

Постепенно такой подход привел к отказу от глобально-эволюционистских построений, но не от идеи эволюции вообще, которую стали наблюдать и выявлять уже в отдельных культурах.

Культурфилософской основой такого рода исследований в эмпирических науках о культуре послужили так называемые циклические теории культурного развития. При этом под культурными циклами понимается определенная последовательность фаз изменения и развития культуры, которые следуют одна за другой и при этом мыслятся как возвращающиеся и повторяющиеся. Здесь очевидна аналогия с человеческой жизнью.

Человек рождается, переживает детство, юность, зрелость, старость и умирает; то же можно сказать и о культурах: каждая культура рождается, переживает свой цикл и умирает.

Различные представители циклизма по-разному классифицировали и распределяли живые и умершие культуры, по-разному описывали фазы их существования, по-разному определяли носителей культуры.

Русский историк и культуролог Н. Я. Данилевский изложил свою концепцию в книге «Россия и Европа» в 1871 г. и поэтому может считаться одним из основоположников циклизма. Он выделял десять следующих культурно-исторических типов: египетский;

китайский; ассирийско-вавилоно-финикийский, или древнесемитский; индийский;

иранский; еврейский; греческий; римский; новосемитский или аравийский; германороманский, или европейский. Каждый из этих культурно-исторических типов, или цивилизаций, имеет собственную историю. Поэтому нельзя говорить об общей (универсальной) истории человечества. Когда мы обсуждаем вопросы древней, средней или новой истории, мы обычно подразумеваем историю Европы. На самом деле каждый из культурно-исторических типов имеет свою собственную древнюю, среднюю и новую историю, причем некоторые из них уже завершили свой цикл, другие существуют, находясь на разных ступенях развития. Данилевский сформулировал пять законов исторического развития, вытекающих из идей циклизма:

1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою … составляет культурно-исторический тип., 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью., 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип выбирает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых… цивилизаций… 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, ее составляющие… 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределеннопродолжительныым, но период цветения – относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу. (Россия и Европа) Данилевский стал родоначальником циклических теорий в современной историографии и науке о культурах. За ним следовали О. Шпенглер, А. Тойнби, П.

Сорокин, наш соотечественник и современник Л. Гумилев и др. Общим для многих приверженцев циклического взгляда было представление об «исторических индивидуальностях», каковыми являются все культурные целостности, и о наличии жизненного цикла у каждой из этих целостностей.

Если на культурфилософском уровне основой новой парадигмы было циклическое учение, то на методологическом уровне – функционализм. В культурной антропологии это учение разрабатывалось английскими и американскими исследователями, в частности Б.

Малиновским и А. Рэдклифф-Брауном. Они исходили из того, что в культуре, понимаемой как целостность, нет «лишних» элементов. Что бы мы ни рассматривали: декоративный элемент одежды, религиозную традицию, формы ритуалов – все выполняет определенную функцию в целостности культуры, понимаемой как особая форма приспособления человеческой группы к условиям среды ее обитания.

Циклические теории и функционализм изменили представления о культуре, обусловили их существенные различия от тех, которые были выработаны в рамках эволюционистской парадигмы. Прежде всего, каждая культура стала рассматриваться как ценность в себе безотносительно к тому месту, которое она занимает на эволюционной лестнице. А поскольку в работах функционалистов было показано, насколько сложным образованием является каждый культурный организм, стало невозможным разделять культуры на примитивные и высокоразвитые. Те культуры, которые с точки зрения эволюционного развития считались примитивными, т.е. стоящими на нижних ступенях эволюционной лестницы, начали восприниматься просто как другие, имеющие отличные от современных культур структуры и закономерности функционирования. Этот взгляд был сильным ударом по европоцентристскому мировоззрению, продолжал и развивал антропологическую революцию. Это был своего рода философско-мировоззренческий культурный шок для западного человека, выросшего внутри европоцентристского и христианоцентристского мира. Люди внезапно поняли, что их история культуры, их бог и религия, их устройство жизни и социальный порядок, вообще весь их социокультурный мир – лишь один из многих, причем отнюдь не безусловно и само собой разумеющийся, и не самоочевидно самый лучший из возможных миров.

Дополнение: Обычно говорят о двух мировоззренческих революциях. Первая из них Коперниканская революция, когда на смену геоцентрической системе Птолемея пришла гелиоцентрическая система Коперника, отодвинувшая Землю – место жительства человека – на периферию мира. Вторая – Фрейдианская революция, когда в результате открытий Фрейда выяснилось, что человек движим бессознательными инстинктами животного характера и поэтому не может претендовать на статус существа, высшего по отношению к прочему тварному миру. Можно сегодня говорить и о третьей ступени – антропологической революции. Если Коперниканская революция отняла у человека право считать, что он пребывает в центре мироздания, а Фрейдистская – право человека считать себя существом разумным, то антропологическая революция отняла у каждой культуры, и прежде всего у европейской, право считать себя центром и высшей ступенью социокультурного развития.

Новая парадигма означала отказ от музейно-архивного подхода к систематизации культурологического материала. Чтобы понять культуру в рамках новой парадигмы, недостаточно собрать по списку культурные объекты и описать ритуалы и мировоззрения.

Надо выяснить, какую именно функцию выполняет тот или иной объект или элемент мировоззрения в целостности культуры, как именно он «держит» целостность культуры.

Смена парадигм повлекла за собой необходимость и предоставила возможность осуществить теоретический анализ культуры, выяснить, почему именно данное орудие, именно данные идеи, именно данный образ мира, миф или легенда характерны именно для данной культуры, какую они в ней выполняют функцию, как сопрягаются со средой, в которой эта культура возникла.

Эта новая научная парадигма, в корне изменившая взгляд на культуру, получила название плюралистической, так как ее сторонники исходили из идеи плюрализма множественности и многообразия культур.

Поскольку в рамках плюралистической парадигмы была поставлена под сомнение сама возможность считать примитивными культуры, отличные от современной европейскоамериканской культуры, обнаружилась необходимость изменения практики взаимодействия культур.

Раньше (в XIX в.), с позиций эволюционистской парадигмы, возможно было идейное обоснование колониализма. Чиновники Англии, будучи твердо уверены в благотворности и полезности своей деятельности для «туземцев», выкорчевывали и истребляли традиции и верования, имевшие, как они думали, вредный, реакционный, антипрогрессивный характер, и старались внедрить, по их мнению, новые, научные, прогрессивные идеи, формы деятельности и технологии. Этот процесс называли модернизацией.

Предполагалось, что модернизация такого рода (до известной степени насильственная) представляет собой лишь средство ускорить, упростить и облегчить путь, который «туземное» общество волей-неволей будет вынуждено пройти в силу необратимых законов социально-культурной эволюции, согласно которым все проходят один и тот же путь, но одни на этой дороге впереди, а другие – отстали.

На деле же следствием такой «модернизации» практически везде было истребление и уничтожение культур. Б. Малиновский писал: «Повсюду одно и то же фантастическое рвение истреблять, искоренять, сжигать все то, что шокирующее действует на нашу моральную, гигиеническую или просто провинциальную чувствительность, повсюду одно и то же невежественное и глупое непонимание того, что каждая черта культуры представляет некую ценность, выполняет социальную функцию, имеет положительное биологическое значение… Традиция с биологической точки зрения есть форма коллективной адаптации общины к среде. Уничтожьте традицию, и вы лишите социальный организм его защитного покрова и обречете его на медленный неизбежный процесс умирания» (Цит. По Токарев С.А История зарубежной этнографии. М., 1978) Многие известные ученые протестовали против пренебрежительного отношения к так называемым примитивам. Французский этнолог К. Леви-Стросс вообще считал, что мировоззрение, которое базируется на идее прогресса или однонаправленной исторической эволюции, само по себе может стать предпосылкой расизма, когда для обоснования успехов цивилизации используют учение о превосходстве расы, народа или этноса. Осознание порочности такого подхода привело к попытке осуществить модернизацию, одновременно сохраняя и поддерживая традиционные культуры. Но этому подходу свойственно внутреннее противоречие: всякая попытка внедрить технологии, политические и правовые нормы, любого рода культурные образы, заимствованные из современной европейской цивилизации, вступает в противоречие с требованиями сохранения традиционной культуры как целостности и в то же время требование сохранения многообразных культур противоречит тенденциям глобализации современной западной культуры. На этом пути возникают совершенно неразрешимые парадоксы.

Основная литература:

1. Лунгина Д.А. Учение о культуре У Канта и Гегеля // Вопросы философии. – 2010. – 2. Культурология: учеб. пособие : рек. Мин. обр. РФ / Под ред. Г.В. Драча. – 13-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. Раздел 1. Теория культура. 1.1. Историческое развитие представлений о культуре. С.

3. Культурология: учеб. пособие / сост., отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2007.

Гл.2. Основные школы и концепции культурологии. – С.22-49.

Дополнительная литература:

1. Никитич Л.А. Культурология: теория, философия, история культуры: учеб.: рек. Мин. обр.

РФ / Л.А. Никитич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – Раздел I. Гл.1. Культура как предмет куль турологии. Становление культурологической мысли. 1.4. Становление культурологической мысли. С.24-29. 1.5. Культура как проблема немецкой классической философии. С.30-37;

Гл.2. Философия культуры XIX-XX вв.– С.38-59.

Выводы по теме лекции:

– зарождение культурологической мысли было связано с потребностью культурного самосознания: откуда взялось то, что мы называем культурой – обычаи, навыки трудовой деятельности, представления о добре и зле и т.д.;

– предпосылкой появления культурологической рефлексии стало столкновение человека носителя одной культуры с другой (другими) культурой (культурами); такими людьми вначале оказывались участники военных походов, купцы, путешественники;

– первые науки о культуре появились в 18-м веке: археология, этнография, фольклористика, религиоведение, искусствоведение; методологической основой культурологии в этот период стали концепции философии культуры И. Гердера и Г.-В.-Ф. Гегеля;

– основные идеи эволюционистской парадигмы: 1) идея единства человеческого рода; 2) представление о человеке как существе недостаточном; 3) представление об однолинейном поступательном развитии человечества в истории и 4) психологическое обоснование явлений культуры, выведение законов развития этих явлений из психических свойств индивида;

– основные идеи плюралистической парадигмы: 1) идея множественности культур, куль турах как «исторических индивидуальностях», 2) функционализм в понимании культуры, 3) принцип циклизма (представление, что все культуры проходят одни и те же стадии развития).

Тема 3:Понятие и сущность культуры.

1. Генезис и эволюция понятия «культура».

2. Специально-научные и философские подходы к определению культуры.

3. Морфология культуры 4. Культура и природа.

Цель лекции: раскрыть сущность культуры как предмета культурологии, выявить ее структуру, показать, что мир человека – это соотношение природной и культурной реальности.

Задачи:

– проследить генезис и эволюцию понятия «культура» в Древнем мире, Средневековье и в Новое время.

– показать отличие использования термина «культура» в обыденной речи, в конкретных науках и в культурологи.

– показать строение культуры, ее сферы, уровни, отрасли; раскрыть понятия «культурные универсалии», доминирующая культура, субкультура и контркультура.

– показать диалектический характер взаимодействия природы и культуры.

Ключевые вопросы:

1. В чем вы видите причину того, что сходные по содержанию понятия («дхарма», «жэнь» и «пайдейе») возникли независимо друг от друга и на Востоке, и на Западе?

2. Чем культурологический подход к определению культуры отличается от конкретнонаучного подхода?

3. Чем обусловлено существование культурных универсалий?

4. Как меняется характер взаимовлияния природы и культуры по мере роста технического могущества человека?

Вопрос 1.

Культура – одно из наиболее многозначных понятий. Еще в 60-е г.г. специалисты насчитывали около 250 дефиниций культуры, в настоящее время – уже более 500. Поэтому понятие «культура» употребляется в научном и бытовом языке. На уровне обыденного сознания культура воспринимается как культура поведения, воспитанность, образованность, городской образ жизни и т.п. Культура чаще всего отождествляется с музеями, выставками и т.д. Как противопоставление в обыденном языке существует «некультурность» бескультурье, т.е. незнание элементарных правил общественной жизни, морально-этических понятий, отсутствие навыков квалифицированного труда, в первую очередь - умственного.

Часто понятие «культура» отождествляют вообще с художественной культурой.

Впервые термин «культура» употреблен в мировой литературе 2,5 тысячи лет назад, он имел этимологию «обрабатывать, возделывать». В то же время более или менее сходное с современным обыденным пониманием культуры представления существовали на ранних этапах истории различных народов. Например, «жэнь» - в китайской культурной традиции (человеколюбие), «дхарма» - в индийской (космический закон). Эллины видели в «пайдейе»

(цивилизованности), в «воспитанности» главное свое отличие от «некультурных» варваров.

В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, соответствующими основному смыслу слова «культура», зародился иной комплекс значений - позитивно оценивающий городской уклад социальной жизни и близкий по значению к возникшему позднее понятию цивилизация. Этот комплекс получил распространение в средние века. Слово «культура»

стало ассоциироваться с признаками личного совершенства, т.е культурным назывался человек, который достиг каких-либо успехов в научной деятельности и кроме этого обладал широкой эрудицией в разных областях знаний. В России слово «культура» в теоретических сочинениях встречается в XVIII в, однако широкое применение в литературе и речи слово «культура» приобретает во второй половине XIX в.

Вопрос 2.

Множественность подходов к трактовке термина «культура» сохраняется до настоящего времени. Он может быть истолкован по-разному, в зависимости от того, в какой понятийной системе существует. Правомерно выделить специально-научный и философский подходы к определению культуры.

В рамках специально-научного подхода практикуется условно-терминологическое использование слова «культура». Например, сельскохозяйственная культура, культура ткани.

Такое использование термина характерно для естественных наук. В разных гуманитарных науках дается сходная трактовка термина, но вместе с тем каждая из них имеет специфику, обусловленную предметом исследования данной науки: (Культура то, что противостоит природе).

а) антрополого-археологическая трактовка понимает под культурой материальные остатки жизни и деятельности людей (например, культура неолита);

б) этнографическая трактовка имеет специфическую этническую окраску, означает особенности этноса, то, что отличает один этнос от другого (например, культура аборигенов Австралии);

в) в социологии культура трактуется как способ существования общества, т.е. как социальная система.

Все эти трактовки понятия «культура» не являются исчерпывающими. Попытка дать исчерпывающее значение понятию «культура» привела к необходимости философски осмыслить определение культуры.

В рамках философского подхода основными являются следующие четыре трактовки культуры:

а) исторически первой была предметная трактовка культуры. Она определяет культуру как совокупность всего того, что создано человеком (человечеством); Культура – это то, что противопоставляется природе;

б) аксиологическая трактовка включает в понятие культуры только те продукты (результаты) человеческой деятельности, которые могут быть оценены положительно;

культура как оппозиция бескультурью. При этом подходе неясно куда определить религию, поскольку в обществе существует и положительное и отрицательное отношение к религии.

Для культурологи такого подхода недостаточно.

в) антропологическая трактовка определяет культуру как уровень развития человека, его способностей - таких как воображение, речь, развитие трудовых навыков, способность к творчеству и т.д.;

Каждая из трактовок (или подходов к определению «Культура» обладает какимлибо недостатком). Так недостатком предметной трактовки культуры следует признать то, что сам человек – творец культуры – оказывается вынесенным за рамки ее определения, и тем самым культура признается существующей сама по себе. Аксиологическая трактовка культуры игнорирует субъективный характер любой оценки, которая не позволяет выстраивать культурологическое знание по единому основанию. Антропологическая трактовка оставляет за пределами определения всю социальную жизнь людей и общественный характер самого человека. Таким образом для формирования определения понятия «культура» необходимо соединить все лучшее в трех определениях, осуществляется это в деятельностном подходе (трактовке) понятия «культура».

г) деятельностная трактовка: Культура – это способ собственно человеческой деятельности, основанный на передаче информации внебиологическим путем, позволяющий накапливать коллективный опыт и передавать его индивиду. (Все, что создано человеком здесь понимается как предмет культуры). Артефакт – своего рода неделимая единица культуры, предмет, явление или процесс искусственного происхождения. В культурологи это понятие используется для противопоставления продуктов культуры жизненной органике.

Все природное – антипод артефакта.

Вопрос 3.

Понятие культуры не только многозначно, но и многослойно. В нее включаются весьма разнородные элементы: от техники до философских идей и нравственных норм. В зависимости от признака, взятого в основу структурирования можно выделить различные виды культуры:

а) По объекту деятельности можно выделить материальную культуру, социальную и духовную.

- материальная культура – это деятельность человека по преобразованию человеком природных объектов. Источником своего зарождения и развития М.К. имеет материальные потребности человека и общества, а предметом деятельности являются материально-природные объекты. Она включает, по мнению Ю. В. Рождественского, следующие элементы: породы животных, сорта растений, культуру почв, здания и сооружения, инструменты и оборудование, пути сообщения и средства транспорта, связь и средства связи, технологии;

- социальная культура – это деятельность человека, направленная на создание общественных отношений. С. К. соответствует социальной природе человека, где он реализует себя в качестве общественного существа: семья, различные социально-культурные группы, вся политико-правовая сфера общества (иными словами, вся совокупность социальных институтов);

- духовная культура – это деятельность человека, направленная на формирование человека как культурного существа. Д. К. служит непосредственному удовлетворению духовных потребностей и является для человека способом освоения окружающего мира и средством самопознания, самообразования, самовоспитания и самосовершенствования; ее элементами выступают философия, наука, искусство, мифология, религия, общественнополитическая мысль (идеология) и др.

Материальная, социальная и духовная сферы культуры неразрывно взаимосвязаны и служат друг для друга необходимым условием существования и развития. «Всякая культура (даже материальная), - писал Н. А. Бердяев, - есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями»

б) Элементы культуры классифицируются по степени распространения.

- Можно выделить доминирующую культуру – совокупность ценностей, верований, традиций, обычаев, приемов обыденной деятельности которыми руководствуются большинство членов данного общества.

- Субкультуру – часть общей культуры, включающая в себя систему ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе (хиппи, готы и др.). По приоритету ценностей различия между Д.К.и С.К. может быть сильным, но С.К. не противостоит Д.К.

- Контркультура – это такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей К., но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями (асоциальные группы). В форме контркультуры может выступать на начальном этапе новый тип культуры (напр. Христианство в 1-2 вв. н.э).

в) По уровню освоения различают:

1. Обыденную К. – это владение обычаями повседневной жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает. Процессы овладения О.К. – социализация, инкультурация. О.К. охватывает микромир человека. Знания и навыки О.К. человек получает из трех источников:

- общение в малой группе;

- обучение в школе;

2. Специализированная К. С.К. предполагает профессиональную подготовку, включает в себя науку, искусство, философию, право, религию.

г) по отраслям можно выделить:

- экономическую К.

- политическую К.

- художественную К.

Отраслевые виды культур являются частью специализированной культуры.

Культуре свойственны культурные универсалии – это своеобразные инварианты развития, элементы культуры. Это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального строя. Термин введен в 1959г. Джорж Мердок ввел 70 универсалий: возрастная градация, разделение труда, этикет, игра, образование, приготовление пищи, хождение в гости, и др). Основой универсалий служит общая биологическая природа людей и наличие общества, т.е. среды, в которой универсалии формируются.

Культурным универсалиям противостоит культурное своеобразие, которое обусловлено географической средой и историческим временем. Культурным своеобразием называются культурные отличия в способах направленных на удовлетворение биологических потребностей. Реализуются К.своеобразия в хозяйственной деятельности человека (создание среды обитания homo sapiens).

Вопрос 4.

Культуру, а точнее, культурную среду, созданную человеком, называют «второй природой». Но это выражение носит метафорический характер. Каждый человек приходит в мир уже готовых знаний, из которых складываются предметы его среды. Поэтому он рассматривает их как объективные реальности, равные по своему онтологическому статусу реальностям природы. На самом деле они – смысловые реальности и как таковые обусловлены в своем существовании человеческой активностью и человеческим поведением.

Они – культурные реальности, культурные объекты и предметы. Все, чем и в чем человек живет, – все это культурные реальности. Общество в целом также является культурным установлением, ибо оно основано на осмысленном поведении, а не на инстинктивном реагировании. Все чисто природное смысла не имеет.

Основная литература:

1. Кравченко А.И. Культурология: учеб. пособие / А.И. Кравченко. – М.: Академический проект: Трикст, 2008. – Гл.1. Научные основы культурологии. §2. Определение культуры.

§3. Структура культуры. §4. Черты культуры. С.10-19. §8. Экологические факторы культуры. С.29-31.

2. Культурология: учеб. пособие / сост., отв. ред. А.А. Радугин. – М.:, Библионика, 2007.

Гл.3. Культура как система. С.50-69. Гл.5. Массовая и элитарная культура. С. 83-92.

3. Культурология: учеб. пособие для студентов техн. вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2007. Тема 2. Сущность, структура и функции культуры. С.39-57.

Дополнительная литература:

1. Гирусов Э.В. Экологическая культура как высшая форма гуманизма // Философия и общество. – 2009. – №4. – С.74-92.

2. Кармин А.С. Культурология: учеб.: рек. Мин. обр. РФ / А.С. Кармин.- 5-е изд., стер. – СПб.: Лань: Планета, 2009. – Ч.1. Гл.1. Что такое культура? – С.6-32.

3. Культурология: учеб. пособие : рек. Мин. обр. РФ / Под ред. Г.В. Драча. – 13-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. Раздел 1. Теория культуры. 1.3. Онтология культуры. 1.5.

Морфология культуры. С.

4. Культурология: учеб. пособие: рек. Мин. обр. РФ / под ред. А.Н. Марковой. – 3-е, 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007, 2008. – Гл. 1. Предмет культурологи.

5. Лапина Т.С. Общее понимание культуры: социально-философское обоснование // Философия и общество. – 2008. – №2. – С.54-70.

6. Лобастов Г.В. Язык: смысл и генезис // Вопросы философии. – 2011. – №9. – С.52-62.

7. Никитич Л.А. Культурология: теория, философия, история культуры: учеб.: рек. Мин.

обр. РФ / Л.А. Никитич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – Раздел I. Теория и философия культуры. Гл. 1. Культура как предмет культурологи. 1.1. Возникновение и развитие понятия «культура». С.12-15.

8. Олейников Ю.В. Экологические ограничения бытия общества // Философия и общество. – 2008. №3. – С.90-108.

9. Соколов И.А. Социальный и национальный фактор языка в России // Философия и общество. – 2008. – №4. – С.175-179.

Выводы по теме:

– понятия, близкие по значению к понятию «культура», существовали и в древности:

«дхарма» в Индии, «жэнь» – в Китае, «пайдейе» – в Древней Греции;

– «культура» – одно из наиболее многозначных понятий; различаются значения этого термина в обыденной речи, в конкретных науках и в культурологических концепциях. В науках используется условно-терминологический подход к использованию термина «культура», в философии и культурологи применяются предметный, аксиологический, антропологический и деятельностный подходы к определению культуры;

– по сферам деятельности человека как культурного субъекта принято различать материальную, социальную и духовную культуру; по степени распространенности различают доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру; по уровню – обыденную и специализированную. Важное значение для понимания сущности и природы культуры имеют понятия «культурные универсалии» и «культурная специфика»;

– культура возникла как способ создания искусственной среды существования человека, т.к.

в условиях дикой природы человек жить не может; при этом природа (климат, ландшафт, растительный и животный мир, наличие природных ископаемых) накладывает отпечаток на характер культуры. Вместе с тем по мере роста технического могущества человека его деятельность оказывает влияние на состояние природных систем.

Тема 4: Культура как социальная система.

1. Общество и культура. Культура, этнос, цивилизация: соотношение понятий.

2. Социальные функции культуры.

3. Механизмы хранения и трансляции культурной информации в обществе. Культурноисторическое наследие.

4. Типы и субъекты культуры.

5. Взаимодействие культур. Аккультурация.

Цель лекции: показать основные механизмы функционирования и развития общества как культурной системы.

Задача:

– показать, что сущность культуры как социальной системы раскрывается посредством понятий «этнос» и «цивилизация»;

– раскрыть социальные функции культуры, механизмы хранения и трансляции культурной информации;

– дать характеристику основным типам и субъектам культуры;

– сформировать представление об основных способах взаимодействия культур как социальных систем.

Ключевые вопросы:

1. Как понятия «этнос» и «цивилизация» соотносятся с понятием «культура»?

2. В чем состоит функция производства культурной информации? Приведите примеры.

3. Осуществлению какой функции культуры как социальной системы способствует 4. Какая культурная функция осуществляется посредством языка?

5. Что характерно для массовой и элитарной культур?

6. Что такое аккультурация?

Вопрос 1.

Мы выяснили, что понятие «культура» многозначно и в зависимости от подхода возможно несколько определений понятия «культура». Поскольку человек есть носитель и создатель культуры, необходимо разобраться в вопросе о соотношении понятий «культура, цивилизация, этнос».

Этнос – (от греч. ethnos – племя, народ) – собирательное название для больших по численности кровнородственных групп людей, образующих племя, народность, нацию.

Этнос существует как устойчивые межпоколенные общности людей. Существование этноса обуславливается двойственной природой: с одной стороны – биологической, с другой стороны – социальной. Поэтому для этноса характерны следующие признаки:

- общность исторической судьбы;

- общие традиции, культура, особенности быта;

- общность территории;

- общность языка Язык – прежде всего отличительный признак этноса.

Для этноса характерно этническое самосознание – это духовное отождествление человека со своим народом, т.е. этническая самоидентификация.

В этническом пространстве могут, и часто формируются различные диаспоры. Диаспора – (от греч. diaspora - расселение) – пребывание значительной части народа вне страны его происхождения. Д. образуется за счет добровольного переселения (миграции), насильственного выселения, угрозы геноцида, во время социальной нестабильности и др.

социальных факторов.

Близкое к понятию этнос, но не тождественное с ним понятие менталитет, ментальность.

Ментальность (близко к понятию ментальность понятие этнопсихология) – отражение особенных определенных признаков того или другого народа. Формируется на основе традиций, обычаев, совместной жизни в определенных условиях, на определенной территории. (Национальный характер). Проявляется и реализуется в деятельности.

Культура и цивилизация. Цивилизация как социокультурная общность занимает особое место в культурологической проблематике. «Цивилизация» с самого начала – понятие, употребляемое в тесной связи с понятием «культура». Как и понятие «культура» оно появилось в научном лексиконе в XVIII в., когда французские просветители стали называть этим термином общество, основанное на принципах разума и справедливости. В истории культурологической мысли соотношение понятий «культура» и «цивилизация» трактовалось по-разному. Иногда они определялись друг через друга: цивилизация понимается как стадия культуры или культура – как стадия цивилизации. В американской антропологии чаще употребляется термин «культура», а в английской научной традиции – «цивилизация», но различия между понятиями почти никогда не проводятся. Так, английский историк культуры А. Тойнби в работе «Постижение истории» пользуется термином «цивилизация».

Традиция немецкой классической философии, резко противопоставлявшей материю и дух, проявилась и в изучении культуры. И Гумбольдт, и Кант проводили различия между терминами «культура» и «цивилизация», понимая под цивилизацией степень развития личности и межчеловеческих отношений. Однако впоследствии значения этих понятий были переосмыслены.

На рубеже XIX – XX в.в. понятие «культура» получило развитие в трудах А. Вебера, О. Шпенглера, Ф. Тенниса и др.

Американский культуролог и этнолог Морган ввел в культурологию понятии «дикость, варварство, цивилизация», которые можно рассматривать как ступени культуры.

По мнению О. Шпенглера, мертвая культура, неорганическое ее состояние, - это и есть цивилизация. Цивилизация выступает в его концепции как окостеневшее, застывшее состояние социума, основанное на вещных и формальных отношениях. В основе же культуры живет душа культуры, которая реализуется в народе и этносе. Культура каждого народа конечна.

Немецкий социолог Ф. Теннис (1855 - 1936) различал культуру народа и цивилизацию государственной организации, которым соответствует «органическое» и «механическое»

состояние общества. Цивилизации свойствен рационализм, это – область науки и права;

культура же включает религию, нравственность и искусство. Культура – это понятие, которое характеризует народ (это органическое понятие), а цивилизация –это механическое состояние общества, которое характеризует общество.

А. Вебер (1868 - 1958), немецкий экономист и социолог ограничивал область культуры сферой свободного творчества. Он считал, что культура духовна и эмоциональна, а цивилизация, обеспечивающая средства к существованию, вследствие этого технологична, материальна.