«XXV съезд КПСС определил основные направления идеологической работы на современном этапе, указал пути повышения ее идейного уровня и эффективности. Главные направления, формы и методы идейно-воспитательной дея­ ...»

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ

И ЗАДАЧИ СОВЕТСКИХ ЭТНОГРАФОВ

XXV съезд КПСС определил основные направления идеологической

работы на современном этапе, указал пути повышения ее идейного

уровня и эффективности.

Главные направления, формы и методы идейно-воспитательной дея­

тельности в условиях развитого социализма, задачи усиления ее воздей­

ствия на повышение уровня коммунистической сознательности и творче­

ской активности советских людей, на воспитание непримиримости к бур­ жуазной идеологии четко обозначены в Постановлении Ц К КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной ра­ боты», развивающем исторические решения XXV съезда КПСС. Как ска­ зано в постановлении, в настоящее время созданы широкие возможности для реализации программных целей нашей партии в области формиро­ вания коммунистической сознательности масс: воспитания всех трудя­ щихся в духе высокой идейности и преданности социалистической Роди­ не, делу коммунизма, коммунистического отношения к труду и обще­ ственной собственности, полного преодоления пережитков буржуазных взглядов и нравов, всестороннего гармонического развития личности, создания подлинного богатства духовной культуры.

В настоящее время партия располагает многочисленными, хорошо подготовленными кадрам и идеологических работников, имеющих бога­ тый опыт пропагандистской и агитационной работы. Создан мощный, оснащенный современной техникой информационно-пропагандистский аппарат — широко развиты печать, телевидение, радио. Вместе с тем, как отметил Ц К КПСС, в постановке информационной, идейно-воспитатель­ ной работы имеется немало слабостей и недостатков. «Главное состоит в том, что качество этой работы далеко не всегда отвечает возросшему образовательному и культурному уровню и запросам советских людей, недостаточно учитывает динамичность социально-экономических процес­ сов и духовной жизни современного советского общества. Не всегда в должной мере учитывается характер резко обострившейся идеологиче­ ской борьбы на международной арене» 1.

Поскольку в условиях развитого социализма более чем когда-либо ак­ туально ленинское положение о том, что государство сильно сознатель­ ностью масс, и от успехов идеологической, политико-воспитательной р а ­ боты все больше зависят ход экономического, социально-политического и культурного развития страны, укрепление ее международных позиций, Постановление Ц К КПСС обязывает обеспечить высокий научный уро­ вень пропаганды и агитации. Необходимо доходчиво, ярко, без штампов и внешнего наукообразия показывать величие коммунистических идеа­ лов, всепобеждающую силу марксизма-ленинизма, плодотворную неуто­ мимую деятельность КПСС по укреплению могущества Советской Роди­ 1 Постановление Ц К КПСС «О дальнейш ем улучшении идеологической, политиковоспитательной работы ».— «Коммунист», 1979, № 7, с. 11.

ны и росту благосостояния народа, исторические преимущества Социализма, его подлинный демократизм и гуманизм, глубоко и содержатель­ но, на конкретных фактах раскрывать сущность советского образа жизни, достижения развитого социалистического общества, пути его постепен­ ного перерастания в коммунистическое. В теоретической, во всей идеоло­ гической деятельности нужно в полной мере учитывать те особенности общественного развития, которые связаны с воздействием научно-техни­ ческой революции. Важно, чтобы каждый советский гражданин ясно по­ нимал, что делается и что следует делать для успешного решения очеред­ ных задач социально-экономического и культурного строительства, для дальнейшего развития советской демократии и укрепления социалистиче­ ской государственности.

Как подчеркивается в Постановлении Ц К КПСС, высокий научный уровень воспитательной работы должен сочетаться с деловитостью, кон­ кретностью и эффективностью пропаганды и агитации. В связи с этим выдвигаются следующие задачи: «Разъяснять социально-экономическую политику КПСС, направленную на повышение материального благо­ состояния и культуры народа, всемерно развивать социалистическое со­ ревнование, движение за коммунистическое отношение к труду. Активно способствовать успешному решению исторической задачи соединения преимуществ социализма с достижениями научно-технической револю­ ции, обобщать и широко пропагандировать передовой опыт, успехи со­ ветской науки и техники. Настойчиво бороться за укрепление трудовой и государственной дисциплины, повышение ответственности за порученное дело, за экономию и бережное отношение к социалистической собствен­ ности, против расточительства, ведомственности и местничества. Совет­ ский человек должен ясно сознавать общественную значимость своего личного участия в выполнении народнохозяйственных планов, ускорении научно-технического прогресса, как решающего условия дальнейшего укрепления могущества Родины, победы коммунизма»2.

Постановление Ц К КПСС требует развивать боевой наступательный характер, партийную страстность пропаганды и агитации. Необходимо поддерживать все новое и передовое, решительно бороться с чуждыми влияниями и пережитками прошлого, со всем тем, что мешает нашему движению вперед. Пропаганда и агитация должны мобилизовывать об­ щественное мнение против враждебных советскому образу жизни явле­ ний — таких, как пьянство, хулиганство, тунеядство, стремление урвать побольше от общества, ничего не д а ва я ему, злоупотребление служебным положением, стяжательство и взяточничество, бесхозяйственность и рас­ точительство, бюрократизм и бездушное отношение к людям. Воспита­ тельная работа партийных и других организаций должна быть направле­ на на то, чтобы рекордные показатели новаторов были не самоцелью, а важным средством мобилизации трудовой энергии масс на повышение производительности труда, мощным резервом повышения эффективности производства и качества работы.

В аж н ая задача идейно-политического воспитания — формирование у всех советских людей гордости за нашу социалистическую Родину, даль­ нейшее укрепление братской дружбы народов, пролетарского интерна­ ционализма.

Необходимо раскрывать закономерности развития социалистических наций, процесса их сближения в ходе коммунистического строительства.

Взаимосвязь и единство патриотического и интернационального воспита­ ния должны проявляться как в уважении к национальному достоинству людей, к национальным культурам, так и в непримиримости к рецидивам национализма и шовинизма. Постановление Ц К КПСС обязывает реши­ 2 П остановление Ц К КПСС «О дальнейш ем улучшении идеологической, политиковоспитательной работы», с. 14.

тельно выступать против любой проповеди национальной исключитель­ ности, любых попыток пересмотреть с внеклассовых, внеисторических по­ зиций те или иные явления, фигуры, концепции прошлого. В условиях обострения идеологической борьбы, когда национализм активно исполь­ зуется в качестве важнейшего орудия различных империалистических спецслужб в их подрывной деятельности против реального социализма, особую актуальность приобретают вопросы патриотического и интерна­ ционального воспитания.

Вывод XXV съезда КПСС о нарастании общности в политике, эконо­ мике и духовной жизни стран социалистического содружества подтверж­ дается всем ходом общественного развития. Постановление Ц К КПСС обязывает систематически освещать жизнь социалистических стран во всем ее многообразии, обращ ая особое внимание на конкретный поло­ жительный опыт решения братскими партиями актуальных обществен­ ных проблем, на политическое, идеологическое, экономическое содруже­ ство братских государств, равноправный и взаимовыгодный характер их отношений.

В условиях обострения идеологической борьбы на современном этапе необходимо обращ ать особое внимание на разоблачение империалисти­ ческой политики «холодной войны» и гонки вооружений, грозящей поста­ вить мир на грань ядерной катастрофы, пропагандировать ленинскую по­ литику мира и дружбы между народами. Надо вскрывать антинародную, антигуманную сущность современного капитализма, грабительский харак­ тер неоколониализма, разоблачать гегемонистский, великодержавный курс пекинских правителей.

К ак говорится в Постановлении Ц К КПСС, в сфере коммунистиче­ ского воспитания нет малосущественных, второстепенных задач. Партий­ ные и советские органы, все общественные организации должны обеспе­ чить единство идейно-политического, трудового и нравственного воспита­ ния с учетом особенностей различных групп населения. При этом особое внимание следует уделять глубокому и всестороннему изучению обще­ ственного мнения, социологическим исследованиям. Необходимо более полно использовать воспитательные возможности социалистического со­ ревнования, а при подведении его итогов обязательно учитывать не толь­ ко производственные показатели, но и состояние воспитательной работы.

Как подчеркивается в Постановлении Ц К КПСС, «сердцевиной идеоло­ гической, политико-воспитательной работы было и остается формирова­ ние у советских людей научного мировоззрения, беззаветной преданности делу партии, коммунистическим идеалам, любви к социалистической Отчизне, пролетарского интернационализма»3.

Постановление указывает на необходимость усилить разработку ак­ туальных проблем марксистско-ленинской теории, вопросов идеологиче­ ской работы. Основная задача таких исследований-— глубокий анализ духовной жизни общества, выработка научно обоснованных рекоменда­ ций по дальнейшему совершенствованию политико-воспитательной дея­ тельности.

По-прежнему важной задачей ученых-обществоведов является ра зр а ­ ботка актуальных проблем материалистической диалектики, в частности, путей ее конкретного применения к познанию самых сложных явлений и процессов во всех областях действительности, а такж е к материалистиче­ скому осмыслению новейших достижений естественных наук.

В современных условиях очень важ на дальнейшая углубленная ра зр а ­ ботка политической экономии социализма, как основы всех экономиче­ ских наук, теоретической базы экономической политики КПСС. Неослаб­ ного внимания обществоведов-марксистов требуют исследования процесП остановление Ц К К П С С «О дальнейш ем улучшении идеологической, политикозоспитательной работы», с. 15.

сов, происходящих в современном монополистическом капитализме, п блем мирового революционного движения.

Дальнейшее развитие социальной однородности нашего общества i ведущей роли рабочего класса, сближение наций и народностей, укреп ние новой исторической общности — советского народа, закономерно»

и особенности формирования и развития общественного сознания в ус.

виях развитого социализма такж е должны находиться в центре вши ния всех обществоведческих научных дисциплин.

Как подчеркивалось на XXV съезде КПСС, возрастание роли оби ственных наук в идеологической работе неразрывно связано с повышен ем'качества и комплексности научных исследований, особенно фундаме тальных. Без фундаментальных исследований по всем направлениям о щественных наук идеологическая, пропагандистская и воспитательш работа не сможет в полной мере выполнять свои задачи. Важная роль организации и проведении таких исследований принадлежит Акадеш наук СССР и ее институтам.

XXV съезд партии указал на необходимость повышения эффективн»

сти научных исследований. В каждом научном коллективе должна бьп создана атмосфера творческого, смелого поиска, ясного понимания топ что главный путь повышения плодотворности исследований — всемерна концентрация усилий ученых на изучении кардинальных проблем, пс ставленных современным этапом общественного прогресса. Вместе с тем как отмечалось на Всесоюзном совещании идеологических работников ;

октябре 1979 г., «нужно решительно избавляться от таких чуждых под ЛИННОЙ науке явлений, как умозрительные рассуждения, схоластика, ци татничество, поверхностное комментирование, а также формалистиче ские упражнения под видом новаторства»4.

Среди важнейших задач, стоящих перед общественными науками, не мало таких, которые непосредственно касаются этнографии и должны решаться ею совместно с другими научными дисциплинами. В текущей пятилетке советские этнографы заложили хороший фундамент для изуче­ ния важных методологических и теоретических проблем в годы следую­ щей, XI пятилетки. Так, проводились углубленные исследования социали стического быта и развития многогранной культуры советского народа значительно продвинулась вперед разработка проблем народонаселения советского образа жизни. Наши этнографы накопили уже определенны!

традиции в изучении современности и прогнозировании этнических про­ цессов. Комплексный анализ изменений в этнических аспектах матери­ альной и духовной культуры, в сфере языка и семейных отношений у на­ родов СССР проделан в вышедшей вторым, дополненным изданием кол­ лективной монографии «Этнические процессы в С С С Р » 5. Здесь показано, что в ходе взаимообогащения и взаимовлияния культур народов нашей страны и усвоения ими достижений мировой культуры складывается не просто межнациональная, а общесоветская культура, которая проявля­ ется не только в идеологической сфере, в области искусства и литерату­ ры, но и в повседневной жизни (общесоветские традиции, праздники, об- j П родолж ая начатые исследования, советские этнографы в XI пятилет- j ке сосредоточат внимание на раскрытии значения ленинских идей проле­ тарского интернационализма, исследовании формирования и развития социалистических наций, изучении процессов развития советского наро­ да как новой исторической общности. Важное место отводится этносоциологическим исследованиям современных национальных процессов в СССР. В коллективной монографии «Социально-культурное развитие и сближение советских наций» будут обобщены итоги этнографических и 4 М. А. С услов. Д ело всей партии.— «Коммунист», 1979, № 15, с. 29.

5 «Этнические процессы в СССР». М., 1977.

этносоциологических исследований в Эстонии, Молдавии, Грузии, Узбе­ кистане и ряде областей РС Ф С Р, показаны взаимосвязь этнических и социально-экономических аспектов национальных процессов на совре­ менном этапе, а такж е конкретный механизм диалектической взаимосвя­ зи двух основных тенденций: развития и сближения наций в СССР.

Больше внимания в предстоящей пятилетке следует уделить изуче­ нию преобразований культуры и быта народов СССР. При этом должны получить освещение изменения в демографической структуре и социаль­ ных факторах жизни, в культурном облике, семейно-бытовых и межлич­ ностных национальных отношениях как сельского, так и городского на­ селения СССР.

Как и прежде, весьма актуальна научная разработка вопросов этно­ генеза и истории формирования культуры народов СССР. Актуальность этих исследовательских направлений определяется, в частности, тем, что они имеют большое значение как для патриотического и интернациональ­ ного воспитания трудящихся, так и для борьбы с проявлениями национа­ лизма, шовинизма, местничества, неклассового подхода к оценке истори­ ческих событий и попыток воспевать патриархальщину. Чрезвычайно важна проводимая Институтом этнографии АН СССР совместно с род­ ственными научными учреждениями союзных и автономных республик работа по созданию историко-этнографических атласов, посвященных крупным регионам СССР, которые охватывают несколько республик с многонациональным населением. В ближайшие годы завершится подго­ товка историко-этнографических атласов Прибалтики, Кавказа, ЮгоЗапад а СССР, Средней Азии, Поволжья. Необходимо отметить, что при этом история формирования культуры изучается не по каждому народу изолированно, а в тесной взаимосвязи с культурой соседних народов, с широким использованием сравнительно-исторического метода.

Особое внимание этнографов в новой пятилетке должно быть попрежнему привлечено к изучению таких компонентов духовной культуры, как религия, обычаи и обряды. К ак свидетельствуют этнографические материалы, изменение обрядности у народов нашей страны является чрезвычайно сложным процессом. Однако в этой сфере отчетливо про­ слеживаются две тенденции — исчезновение устаревших обычаев и эле­ ментов обрядности и утверждение общесоветских черт и новых традиций.

В связи с возрастанием роли религиозного фактора в национальноосвободительных движениях и жизни некоторых развивающихся стран необходимо еще более широким фронтом, совместно с представителями других общественных наук, вести изучение мировых религий и их роли в современных условиях. В предстоящей пятилетке намечается подгото­ вить атлас «История религий и атеизма», куда войдут материалы по этнографии и географии религий, истории религиозных верований, куль­ тов, церквей, по развитию свободомыслия и атеизма.

На XXV съезде КП СС тов. JI. И. Брежнев отмечал, что «нет ничего практичнее, чем хорошая те ори я»6. В предстоящей пятилетке следует про­ должить разработку теоретических основ этнографической науки, кото­ рой отводится важ ная роль в комплексном изучении истории народов мира.

Существенное место в разработке методологических проблем этногра­ фии занимает уточнение ее понятийного аппарата. Совместно с учеными ГДР ведется работа по созданию фундаментального труда, посвящен­ ного основным понятиям и терминам этнографической науки. Этот труд призван содействовать углубленной разработке ее важнейших категорий и их интернациональной унификации, что весьма важно для международ­ ного сотрудничества в области этнографии и смежных научных дисцип­ лин. Намечается такж е создание обобщающих трудов по истории отече­ 6 «М атериалы XXV съ езда КПСС». М., 1976, с. 48.

ственной и зарубежной этнографий, в частности коллективной моногра­ фии «Современная западная этнология».

К числу фундаментальных научных проблем, которыми занимаются советские этнографы, относится творческая разработка марксистсколенинской концепции первобытности и процесса возникновения классов и государства. Теоретические исследования по этой проблематике и свя­ занные с ними работы более частного характера имеют актуальное миро­ воззренческое значение и дают большой фактический материал для борьбы >с буржуазной идеологией, в защиту марксистских концепций исторического процесса. В предстоящей пятилетке в Институте этногра­ фии АН СС СР будет завершена работа над обобщающим трехтомным исследованием «История первобытного общества». Главная его задача — разработка наименее исследованных и требующих переосмысления в све­ те новых данных науки проблем первобытной истории, в частности таких, как рубежи антропосоциогенеза, специфика первобытной экономики, конкретные механизмы классо- и политогенеза. Будут разрабатываться и другие проблемы, связанные с переходом от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу.

Этнографы, как и все советские ученые-обществоведы, активно уча­ ствуют в идеологической борьбе. Этнография в тесном содружестве с со­ циологией, психологией и антропологией предоставляет нашей партии важное орудие для борьбы против расизма, шовинизма, национализма во всех их видах и псевдонаучных проявлениях. В новой пятилетке будет продолжено критическое рассмотрение различных расистских по своей сути теорий, пытающихся найти обоснование в этнографическом и антро­ пологическом материале, реакционных течений в зарубежных этнографи­ ческих школах. Этой проблематике будут посвящены специальные сбор­ ники, а такж е статьи и другие материалы, публикуемые в ежегоднике «Расы и народы» и ж урнале «Советская этнография». В целях более эф­ фективной пропаганды за рубежом достижений советской этнографиче­ ской науки в области исследований различных современных проблем, е первую очередь советского образа жизни, решения национального во­ проса в нашей стране, сближения и развития советских наций, в пред­ стоящей пятилетке будет предпринята широкая публикация книг и ста­ тей советских этнографов на иностранных языках.

Участие этнографов в осуществлении Постановления ЦК КПСС «О дальнейшем усилении идеологической, политико-воспитательной ра­ боты» должно проявиться и в еще большей активизации их деятельности по распространению накопленных ими знаний среди широких народных масс. Эта работа включает публикацию научно-популярных книг и ста­ тей, выступления по радио и телевидению, деятельность этнографических и историко-краеведческих музеев, издание рассчитанной на массового чи­ тателя серии «Страны и народы». За последние годы на этом поприще достигнуты немалые успехи. Но нужно признать, что имеются тут и не­ использованные резервы. Еще более разнообразить и совершенствовать формы пропаганды научных знаний, усиливать ее связь с жизнью, разви­ вать ее наступательный характер, всегда заботиться о сочетании глуби­ ны и содержательности с яркостью и доходчивостью — почетный долг со­ ветских этнографов.

К ак подчеркивалось на Всесоюзном совещании идеологических р а ­ ботников в октябре 1979 г., необходимым условием дальнейшего усиле­ ния всей идеологической работы в стране является глубокое освоение и творческое применение теории и методологии марксизма-ленинизма са­ мими идеологическими кадрами. Это принципиальное положение, пол­ ностью относящееся и к кадрам этнографов, особенно актуально в дни, когда советский народ и все прогрессивное человечество отмечают 110-ю годовщину со дня рождения В. И. Ленина. «Богатейшее идейное наследие Ленина,— говорится в Постановлении Ц К КПСС, посвященном этому юбилею,— революционно-критический дух его учения, последователь­ ность и твердость в защите коренных принципов марксизма от оппорту­ нистических искажений, вся его жизнь служ ат неиссякаемым источником революционной мысли и революционного действия для современного международного коммунистического, рабочего и национально-освободи­ тельного движ ения»7.

Одной из важных форм повышения идейно-теоретического уровня кадров этнографов являются методологические семинары, работающие в этнографических научных учреждениях страны. На этих семинарах обсуждаются актуальные научные и политические проблемы в свете ос­ новополагающих идей классиков марксизма-ленинизма, решений партий­ ных съездов, постановлений Ц К КПСС, трудов Л. И. Брежнева. Необхо­ димо добиваться дальнейшего улучшения работы методологических се­ минаров, повышения их роли в идейной закалке этнографов. В 1979 г.

впервые в нашей стране были проведены Всесоюзные школы-семинары по этнографии и этносоциологии, посвященные задачам совершенствова­ ния методологии и методики научных исследований и их координации в масштабах всей страны. Эта инициатива заслуживает внимания и под­ держки. Информационные материалы о работе двух упомянутых школсеминаров и методологического семинара Института этнографии АН.

СССР публикуются в этом номере нашего журнала.

Сосредоточив свои усилия на изучении кардинальных проблем, дикту­ емых современным этапом общественного развития, подняв на уровень новых задач организацию научных исследований и научно-популяриза­ торскую работу, советские этнографы внесут свой вклад в выполнение Постановления Ц К КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы», достойно встретят 110-ю годовщину со дня рождения В. И. Ленина и XXVI съезд КПСС.

7 П остановление Ц К К П С С «О 110-ой годовщ ине со дня рож дения Владимира Ильича Ленина».— «Коммунист», 1980, № 1, с. 4.

ЭТНИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ

СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

ЭТНОКОНТАКТНОЙ ЗОНЫ

(на примере Белгородской области) Современная бытовая культура состоит из сложных напластований, возникших в разные исторические периоды в результате взаимодействия разнообразных факторов. Она формируется на основе сложного синтеза прогрессивных традиций прошлого и новых форм, рожденных социали­ стической действительностью. К ак известно, традиции, наблюдаемые в современном быту, не остаются неизменными. З а годы Советской власти под влиянием совокупности многих факторов — социалистического пере­ устройства быта, технического прогресса, возрастающей мобильности сельских жителей, изменения их вкусов, представлений, роста культу­ ры — возникают новые традиции. Н аряду с этим многие традиционные особенности, сложившиеся в прошлом, трансформируются, исчезают или, наоборот, получают дальнейшее развитие и распространение.

Одним из наиболее устойчивых компонентов современной бытовой культуры, в котором можно проследить традиции, формировавшиеся в различные исторические эпохи, является свадебная обрядность. В очень сложном комплексе свадебного ритуала, распадающемся на многочис­ ленные обрядовые действия, и в настоящее время еще нередко наблюда­ ются пережитки архаических форм обычаев, верований, семейно-брачных отношений, отразившие социальные, правовые, религиозные представле­ ния и мироощущение народных масс разных исторических эпох.

В свадебных обрядах ввиду их особой стойкости отчетливо проявля­ ется этническая специфика бытовой культуры различных групп населе­ ния, что хорошо прослеживается при изучении свадебной обрядности в полосе смежных этнических территорий в условиях, благоприятных для прямых контактов этносов.

Все это позволяет рассматривать свадебные обряды как один из ин­ тереснейших источников при исследовании этнической истории и меж­ этнических связей населения таких районов. Свадебные обряды впитали в себя черты культуры многих поколений крестьян, свидетельствующие о красоте, яркости, многообразии народного творчества. Поэтому научный анализ современных обрядов необходим такж е в связи с развернувшей­ ся в стране планомерной работой по разработке советской свадебной об­ рядности, осуществляемой различными общественными организациями и учреждениями под руководством партийных органов \ 1 См.: И. А. К ры велев. Современные обряды и роль этнографической науки в их изучении, формировании и внедрении — «Сов. этнография» (далее С Э), 1977, № 5;

«Радянсьга свята i обряди в комуш стичному вихованнЬ. Кш в, 1978, с. 93— 104;

С. Е. Стеценко. Р азви ти е новой советской обрядности в Украинской С С Р.— СЭ, 1978, Статья написана на материалах экспедиционных обследований сель­ ских жителей, проведенных сотрудниками Института этнографии АН СССР в 1977— 1978 гг. в районах смешанного русско-украинского рассе­ ления на территории Белгородской о б л ас т и 2. Во время полевой работы мы стремились выявить развитие свадебной обрядности, степень быто­ вания традиционных обычаев и обрядов, сложившихся в дореволюцион­ ном прошлом, их функции в современной жизни. Опрашивались инфор­ маторы разного возраста, в общей сложности сведения были получены от 66 человек. Кроме того, нам удалось присутствовать на пяти свадьбах в селах Глуховка, Афанасьевка, Муром, Кустовое и Нижние Пены.

Свадебные обряды (наряду с другими компонентами традиционно­ бытовой культуры) изучались в 20 селах: Афанасьевка, Глуховка, Иловка, Репенка Алексеевского района; Фощеватово Волоконовского района;

Васильдол и Великомихайловка Новооскольского района; Анновка, Ломово, Новая Слободка, Самойловка Корочанского района; Архангель­ ское и Муром Шебекинского района; Кустовое, Мощеное, Серетино Яковлевского района; Нижние Пены и Теребрено Ракитянского района. Р е­ когносцировочная работа, кроме того, проводилась в пограничных Волчанском районе (села Гатище, Старица) Харьковской области и Острогожском районе (с. Хохол-Тростянка) Воронежской области.

З а д ач а данной статьи — обратить особое внимание на характер со­ хранения в современной свадьбе традиций, бытовавших в данных райо­ нах в конце XIX — начале XX в.

Исследуемые районы относятся к области древнего расселения во­ сточных славян, однако в связи с опустошительными набегами татар они были в основном заселены лишь в XVI—XVII вв. Волны переселенцев передвигались в исследуемые районы из центральных областей Русско­ го государства, а такж е из центральных и западных районов Украины, находившихся под властью Речи Посполитой. В результате в Курской и Воронежской губерниях при общем преобладании русского населения возникло значительное число украинских поселений. В частности, укра­ инскими переселенцами были основаны села Анновка, Архангельское, Великомихайловка, Самойловка, Хохол-Тростянка. Села Гатище, Сере­ тино, Старица заселялись и русскими, и украинцами.

Сформировавшееся в этот период русское и украинское население не было этнически однородным, поскольку в его состав вливались пересе­ ленцы из различных районов России и Украины.

Происходившие на данной территорий сложные колонизационные процессы, разнообразные социально-экономические условия развития тех или иных сел, разнородность этнического, а такж е социального со­ става населения — все эти факторы оказывали влияние на процесс фор­ мирования свадебной обрядности.

Традиционная свадебная обрядность конца XIX — начала XX в. в об­ следованных районах слагалась из нескольких основных компонентов.

Предсвадебный цикл обрядов, как и повсюду, начинался со сватовства.

Затем в русских селах в доме невесты устраивали «пропой» («запой», «запитушки», «пропиванки», «пропойцы»), а в богатых семьях — и «сго­ вор», где собирались ближ айш ая родня жениха и невесты и решались хозяйственные и организационные вопросы, связанные с заключением брака. Пропой или сговор играли роль помолвки и являлись как бы сим­ волическим актом, закрепляющим семейное решение о заключении бра­ ка. Здесь ж е совершались и многочисленные обряды, символизирующие соединение молодых; затем их представляли родственникам, происхо­ дили обмен дарам и и совместная трапеза. В селах, заселявшихся украВ сборе м атериалов по свадебны м обрядам автору помогали ст. лаборант Ин-та этнограф ии АН С СС Р Т. А. Л истова и ф отограф ы Г. В. Кирсанов и Б. И. Смехов.

индами, предсвадебные торжества назывались «сватання», «заручини»,, «могорич», «змовини». По своим функциям они не отличались от рус­ ского пропоя и сговора, однако имели некоторые особенности: гостей у украинцев угощали родственники невесты (у русских родные жениха привозили в дом невесты полный обед), меньше значения придавалось одариванию, в некоторых селах, как и во многих районах У краины3, не­ веста «перевязывала» (т. е. одаривала) «рушниками» и платками бли­ ж айших родственников жениха. Во многих русских и украинских селах после пропоя (или сватання) родственники невесты осматривали дом и хозяйство жениха («оглядины», «гляденки», «дворы глядеть»).

Характерные для всех восточных славян молодежные вечера нака­ нуне свадьбы — «девишник», «вечерина», насыщенные песнями и обря­ дами, в начале XX в. или не сохранились, или проходили в модифициро­ ванной форме. Во всех обследованных селах был известен «каравайный» ритуал. К аравай — круглый большой хлеб, украшенный фигурка­ ми из теста,— выпекали накануне свадьбы в доме жениха и невесты; в украинских селах пекли еще и «шишки» — булочки, по форме напоми­ нающие сосновые шишки.

Свадьба — кульминационный момент свадебных обрядов, обычно происходила в воскресенье. Почти повсюду венчание совершалось в тот ж е день, лишь в Нижних Пенах и Самойловке молодые часто венчались за несколько дней до свадьбы. В XIX — начале XX в. на данной терри­ тории отмечались различия в последовательности обрядов главного дня свадьбы. В русских селах Афанасьевка, Васильдол, Фощеватово, Кусто­ вое, Нижние Пены, в украинском селе Архангельское и русско-украин­ ском Гатище, как и в большинстве районов северной и среднерусской полосы России, а такж е во многих южнорусских уездах, акт венчания был органично включен в систему народных свадебных обрядов: свадьба в доме невесты предшествовала венчанию, а свадьба в доме жениха происходила после венчания. В доме невесты, куда утром прибывал свадебный поезд жениха, совершались обряды «выкупа» невесты и «про­ щания» ее с родственниками. После венчания в доме жениха концентри­ ровались основные обряды свадебного ритуала: «повивание невесты»

(надевание на нее женского головного убора), «постельный» обряд, ода­ ривание («золочение» молодых), преподношение подарков от родни не­ весты родне жениха, торжественный свадебный обед. В русских селах Репенка. Муром, Ломово, Новая Слободка, в украинских Великомихайловка, Самойловка и Старица в день свадьбы с утра происходило вен­ чание, и только после возвращения жениха и невесты из церкви в роди­ тельские дома, жених снаряж ал торжественный свадебный поезд за невестой, и основные свадебные обряды этого дня происходили в доме невесты: выкупы, повивание невесты, «посад», раздача каравая, одари­ вание и др. В дом жениха молодые приезжали только к вечеру, иногда здесь повивали невесту и обменивались дарами. Но чаще главный сва­ дебный обед и одаривание происходили после «постельного» обряда, на другой день, т. е. в понедельник. Второй вариант свадьбы в XIX — нача­ ле XX в. был распространен на значительной территории Украины, встре­ чался он и в некоторых русских селах южнорусских губерний. Возможно, правильно предположение К- В. Чистова, что это более ранняя стадия в развитии восточнославянского свадебного обряда и что в XVI—XVII вв.

в такой форме он бытовал и в центральных губерниях России4. В XIX в.

отмеченные выше различия в свадьбе уже имели региональную локали­ 3 См. В. К. Борисенко. Н ова весшьна обрядовК ть в сучасному сель Кш в, 1979,.

с. 28.

4 К. В. Чистов. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебно­ го обряда.— «П роблемы типологии в этнографии». М., 1979, с. 228—229.

зацию, преобладая в тех или иных районах расселения восточнославян­ ских народов. На обследованной нами территории в некоторых селах (Глуховка, Анновка) в конце XIX — начале XX в. отмечались оба вари­ анта свадьбы, что, по-видимому, объяснялось активными процессами культурных взаимовлияний в районах чересполосного русско-украин­ ского расселения.

Слож ная структура изучаемого свадебного ритуала формировалась на основе древних традиций, общих для всех восточных славян, а также компонентов, позднее более характерных для центральной и северной полосы России, и особенностей, принесенных переселенцами с Украины.

В свадебном обряде русских и украинских групп на обследованной тер­ ритории обнаруживается много общего. Эта общность развивалась как за счет архаичных черт, свойственных свадьбе всех восточных славян (обряды «свода» жениха и невесты, состав свадебных чинов и свадебного поезда жениха, выкупы невесты, надевание на нее женского головного убора — «повивание», «окручивание»,— обсыпание молодых хмелем и зерном, публичное одаривание, «постельные» обряды и д р.)5, так и за счет особенностей, возникших, по-видимому, позднее в результате рус­ ско-украинских взаимовлияний (более развитый каравайный ритуал, многие обряды послесвадебного цикла, структура свадьбы и др.). Вме­ сте с тем в русских селах прослеживались специфические традиции; с одной стороны, это черты более характерные для свадьбы средней и северной полосы России (в обычаях и обрядах «пропоя», «сговора», предсвадебных вечеров, «кладки» — предсвадебного денежного взноса жениха родне невесты, плачей и причитаний невесты и ее подружек, в последовательности свадебных действий в главный день свадьбы и д р.) ;

с другой стороны,— особенности, типичные для русской свадьбы многих южнорусских губерний (более веселый, игровой характер всей свадьбы, жизнерадостный настрой песен, большее распространение каравайного ритуал а). В селах же, заселенных украинцами, традиции, принесенные выходцами с Украины, проявлялись в особенностях обрядов «сватання», «заручин», в характере одаривания гостей и участников свадьбы, в струк­ туре первого дня свадьбы, в обрядах послесвадебного цикла («перезва»), в свадебных песнях и причетах, в терминологии отдельных элемен­ тов обряда.

С конца XIX в. под влиянием проникновения в деревню товарно-де­ нежных отношений и усилившихся социально-экономических и культур­ ных связей с городом происходит постепенное упрощение, сокращение и д аж е выпадение некоторых древних обрядовых актов (упрощаются обряды сватовства, пропой нередко объединяется со сговором или сго­ в о р — с предсвадебными вечерами). Забываю тся или переосмысляются древние религиозно-магические мотивы отдельных элементов обряда, которые постепенно приобретают развлекательный характер.

Социально-экономические и культурные преобразования, происхо­ дившие в стране после победы Великой Октябрьской социалистической революции, а такж е законодательные акты Советского правительства, отражающие и закрепляющие эти преобразования, привели к коренным изменениям экономической основы семьи и всей совокупности семейно­ брачных отношений. По мере расширения и углубления хозяйственно­ экономических и культурных межэтнических контактов, роста образо­ вания и изменения мировоззрения сельских жителей вместе с увеличе­ нием дисперсности в расселении русских и украинских групп, а следовательно, и с расширением сферы общения молодежи растет число 5 См.: А. Терещ енко. Б ы т русского народа, ч. 2, СПб., 1848, с. 48—49; А. И. К о­ заченко. К истории великорусского свадебного обряда.— СЭ, 1957, № 1, с. 58—60;

М. Г. Рабинович. Очерки этнограф ии русского ф еодального города. М., 1978, с. 225— 240, и др.

национально-смешанных браков, одного из факторов межэтнической иш теграции и естественной ассимиляции населения в районах смешанного расселения 6.

Развитие общественного сельскохозяйственного производства, рост материального благосостояния населения, повышение культурного уров­ ня, изменение потребностей, вкусов сельских жителей, активные процес­ сы межэтнической и межсоциальной интеграции определяют формы и содержание современного свадебного ритуала. Новые прогрессивные черты, органично вплетаясь в структуру свадебного ритуала, постепенно становятся неотъемлемыми компонентами современной бытовой культуры.

В настоящее время в организации и проведении сельской свадьбы активное участие принимают администрация колхозов и совхозов, пред­ ставители сельских общественных организаций. На свадьбу обычно вы­ деляется транспорт, отпускаются по себестоимости продукты, оказыва­ ется материальная помощь новобрачным и др. Д л я лучших производ­ ственников колхозы и совхозы иногда устраивают комсомольские свадьбы, всю организацию которых берет на себя общественность. Та­ кие свадьбы обычно происходят в клубе (или Доме культуры) в празд­ ничной торжественной обстановке. На них приглашаются представители общественности, товарищи по работе, друзья и родственники новобрач­ ных. От колхоза (совхоза) новобрачным преподносят ценные подарки, а иногда и ключи от новой квартиры. В современном свадебном ритуале значительно возросла роль друзей и товарищей новобрачных. Прежние локальные соседские связи между людьми в значительной степени заме­ нились производственными. Многие товарищи по работе являются друзь­ ями новобрачных и почетными гостями на свадьбе. Они сопровождают новобрачных на церемонию регистрации брака, торжественно поздрав­ ляют молодоженов, преподносят им подарки, занимают почетные места за свадебным столом (тогда как в прошлом неженатые друзья прово­ ж ал и молодых только до дома жениха, потому что на главном свадеб­ ном застолье могли присутствовать лишь женатые).

Одним из основных моментов современного свадебного ритуала ста­ ла церемония регистрации брака в сельсовете или в клубе (в Доме куль­ туры). Превращение акта гражданской регистрации брака в обрядовый торжественный церемониал происходило в 1960— 1970-е годы. В обсле­ дованных селах, как и во многих других районах с тр а н ы 7, церемония тор­ жественной регистрации брака формировалась, с одной стороны, в про­ цессе активной планомерной работы в этом направлении республикан­ ских, областных, районных и сельских общественных организаций, а с другой — в результате творчества широких масс сельского населения.

В итоге в настоящее время почти во всех сельских Советах регистрация брака совершается по заранее разработанному сценарию. В него наряду с компонентами, общими для многих районов страны 8, включаются спе­ цифические черты, сложившиеся на основе взаимодействия местных тра­ диций и инноваций.

В празднично украшенное помещение, где происходит регистрация брака, поздравить новобрачных, разделить счастливое событие их жизни помимо близких друзей и родственников приходят представители сель­ ской общественности, товарищи по работе. Нередко на это торжество собирается значительная часть населения села. Все празднично одеты, много цветов. Под музыку жених и невеста по ковровой дорожке входят в зал. Их торжественно встречает (иногда «с хлебом-солью» на руш­ нике) ведущий регистрацию брака (обычно председатель или депутат 6 См. «Современные этнические процессы в СССР». М., 1977, с. 433, 460—483.

7 См. В. К. Борисенко. У каз. раб., с. 89— 117.

Рис. 1. Торж ественное вручение свидетельства о браке (с. А фанасьевна), здесь и далее сельского Совета). После его напутственной речи, оформления офици­ альных документов, обмена кольцами и вручения новобрачным свиде­ тельства о браке (рис. 1) их поздравляют представители партийных, комсомольских, профсоюзных организаций, товарищи по работе, а так­ же друзья и родные, преподносят им подарки. Торжественно звучит му­ зыка. Члены художественной самодеятельности (или пожилые люди) иногда исполняют традиционные свадебные песни. В с. Нижние Пены подруги невесты, одетые в национальные русские костюмы, поют старин­ ные величальные свадебные песни. В Глуховке и Кустовом новобрачные танцуют вальс. В Анновке и Гатище жених несет невесту до машины на руках. По народной традиции их обсыпают хмелем, зерном, конфетами.

Повсюду церемония регистрации брака совершается в эмоционально­ приподнятой, праздничной, радостной, торжественной обстановке. Со­ временный обряд регистрации брака пользуется большой популярностью среди всех слоев сельского населения, он почти повсюду вытеснил обряд церковного бракосочетания.

После регистрации молодожены возлагают цветы к памятнику В. И. Ленину или погибшим воинам. Этот обычай, возникший в после­ военные годы и широко распространенный теперь, стал традицией, сим­ волизирующей советский патриотизм, глубокое уважение к героическому прошлому нашей Родины. Прогрессивные черты современной свадебной обрядности, обусловленные социально-экономическими преобразования­ ми, свидетельствуют о больших изменениях в мировоззрении и психоло­ гии широких масс сельского населения.

Новые черты в современной сельской свадьбе органично соединяются со старыми, порой архаичными обычаями и обрядами, составляя цело­ стный комплекс нынешнего свадебного ритуала. Сложившиеся в дале­ ком прошлом традиции, естественно, не остаются неизменными, они переосмысляются, видоизменяются, трансформируются. Одни старые обряды исчезли, другие приобрели более обобщенный характер за счет объединения двух или нескольких обрядов. В современной свадьбе зна­ чительно сократился предсвадебный цикл старых обрядов, теперь не всегда устраивают запой (пропой) и сговор в русских селах, сватання, змовини, могорич в украинских селах. Исчезли моменты, обусловленные в прошлом патриархальным укладом семьи, прежней хозяйственно-эко­ номической функцией брака (например, оплакивание невестой и ее под­ ружками девичьей воли, особое поведение просватанной девушки, «клад­ ка» — предсвадебный денежный взнос жениха родне невесты, осмотр дома и хозяйства жениха, шитье приданого и др.) - Сохраняющиеся тра­ диционные обряды или отдельные их элементы утрачивают свое преж­ нее значение и содержание, забыта их древняя религиозно-магическая символика. Одни обряды продолжают бытовать формально, в силу инертности традиции. Другие приобретают новое значение и звучание, изменяется отношение к ним, иной становится и манера их исполнения.

Усиливаются развлекательно-игровые, театрализованно-зрелищные, а та кж е престижно-показные функции обряда.

Наблюдения самой свадьбы и опрос информаторов показали тем не менее, что во всех селах в настоящее время на свадьбах выполняется значительная часть старинных обычаев и обрядов, бытовавших в начале XX в. Причем в последние 15—20 лет идет процесс как бы вторичного возрождения традиционной обрядности, бытовавшей во многих селах до конца 1930-х годов. Это связано, по-видимому, с общей тенденцией воз­ растания интереса к национальным традициям, а также и с подъемом м атериального благосостояния сельских жителей.

Можно отметить, что старые традиционные свадебные обряды луч­ ше сохраняются там (села Афанасьевка, Глуховка, Иловка, Мощеное, Нижние Пены, а такж е А нновка), где прослеживаются этнические тра­ диции такж е в современной одежде, в песенной, хореографической и му­ зыкальной культуре. Вопрос о причинах устойчивости традиционно-бы­ товой культуры в тех или иных селах требует дальнейшего тщательного исследования. Она определяется, вероятно, сложным сочетанием ра з­ нообразных факторов социально-экономического, этнического и психо­ логического характера.

В свадьбах, зафиксированных нами в 1977— 1978 гг., степень сохран­ ности традиционных элементов варьирует. Эта вариативность в опреде­ ленной мере зависит от социально-профессионального положения и культурного уровня брачащихся. Интересно, что молодые люди, выехав­ шие из села в город на учебу или на работу (характерная особенность современных демографических процессов), свадьбу справляют в родном селе. Если родители одного из вступающих в брак живут в городе, свадь­ ба происходит и в городе, и в селе. В том случае, если жених и невеста либо один из них работают в городе, а такж е в среде местной сельской интеллигенции в свадьбе обычно больше отступлений от принятого в дан­ ном селе традиционного ритуала, сильнее проявляется организующая роль молодежи, чаще отступления от старых обрядов или их игнориро­ вание.

Вместе с тем насыщенность свадебного ритуала традиционными дей­ ствиями не всегда находится в прямой зависимости от отношения к ним жениха и невесты. В селе, по-видимому, в большей степени, чем в горо­ д е 9, еще и в наши дни значительное влияние имеет сложившееся обще­ ственное мнение, представления и пожелания родителей и родственни­ ков. Свадьба в селе обычно происходит под руководством людей сред­ него или старшего поколения, среди которых есть своеобразные органи­ заторы свадеб, их приглашают в «дружки» и «свахи»10. Вместе с тем 9 См. Г. В. Ж ирнова. О современном городском свадебном обряде (по материа­ л ам экспедиции в малы е и средние города центральной полосы Р С Ф С Р ).— СЭ, 1971, № 3, с. 72— 73.

10 З аведую щ ая Нижнепенским почтовым отделением связи Е. Г. Кардаш ева (1922 г. рож д.) рассказы вает, что она и ее сестра руководят всеми свадьбами, совер­ ш аемыми в селе, знаю т старинные свадебны е песни, а их родственник всегда «ходит в друж ках». П о ее мнению, организация свадьбы зависит от друж ки, свахи и от хонельзя не отметить и то, что в тех селах, где придается особенно большое значение старинным свадебным обрядам, местная молодежь их знает и относится к ним весьма положительно. Так, ученицы 10 класса в Н иж ­ них Пенах хорошо осведомлены обо всех деталях традиционной свадеб­ ной обрядности И в настоящее время все сельские свадьбы, как и в прошлом, начи­ наются со сватовства, однако функции его теперь совершенно иные.

В обследованных селах, как и повсюду, брак заключается по взаимной склонности и договоренности молодых людей, родители имеют право лишь совещательного голоса. Поэтому сватовство давно уже потеряло свой главный смысл — получение согласия со стороны родителей. Основ­ ная цель сватовства в наше время — торжественное утверждение в семье принятого молодыми решения о вступлении в брак, а также зна­ комство родственников обеих сторон (особенно если жених и невеста из разных населенных пунктов) и обсуждение вопросов, связанных с орга­ низацией свадьбы, и материальными расходами на нее. Новое содержа­ ние этого обычая определяет и иной состав действующих лиц. Форма же проведения сватовства еще сохраняет некоторые традиционные особен­ ности: сваты приходят (или приезжают) вечером, иногда сватовство начинают с традиционного иносказательного диалога об охоте на куницу (голубку или ярочку), оказавшуюся в этом доме, у жениха и невесты формально спрашивают согласие на брак, сторона жениха приносит хлеб, вино, закуску и угощает родственников невесты, которые в свою очередь заранее готовят праздничный ужин.

Во многих русских селах (Афанасьевка, Васильдол, Фощеватово, Муром, Мощеное, Н иж ние Пены) еще сохраняется пропой (запой, запитушки, пропойцы). Он обычно устраивается в том случае, если жених и невеста живут и работают в одном селе. Обряды, связанные с пропоем, бытуют по традиции, поскольку прежняя их функция — закрепление со­ глашения о браке, знакомство представителей обеих сторон и договор о свадьбе — теперь переносится на сватовство. В Нижних Пенах нам рас­ сказывали, что в последние годы пропой устраивают даж е чаще, чем в начале XX в., «потому что жить стали богаче»12. Во многих случаях ча­ стично сохраняется и старая форма обряда: родственники жениха несут в дом невесты закуски и выпивку человек на 20—30 для угощения род­ ственников невесты; родители невесты в свою очередь угощают родствен­ ников жениха (в последнее время гости жениха и невесты часто за столы садятся вместе ). В Афанасьевке, Васильдоле и Мощеном невеста, как и прежде, преподносит подарки родителям и родственникам жениха, ее же отдаривают деньгами. В Мощеном сохраняется старинный обряд «свода» жениха с невестой. Так же, как и раньше, подруги или сваха вызывают невесту песней, жених должен отыскать ее, окруженную под­ ругами, и поцеловать. Это один из вариантов старинного обряда («злучэння» у белорусов), символизирующего нерушимое соединение моло­ дых 13.

В Анновке, основанной украинцами, после сватовства иногда устраи­ вается «могорич», обряд, по значению идентичный пропою. Однако здесь в отличие от русских сел всех гостей угощают родственники невесты, сторона жениха приносит только вино.

Накануне свадьбы еще и теперь повсюду выпекают каравай и шиш-ки, последние — в украинских, а такж е в русских селах Муром и Кустоэяев (Архив И н-та этнограф ии А Н СССР. М атериалы Ю жнорусского отряда Восточ­ нославянской экспедиции, 1978 г. П олевые тетради Л. Н. Чижиковой — далее АИЭ, МЮ ОВЭ, 1978,— л. 500).

1 Там ж е, л. 421—430.

1 См. Я. М. Н икольский. П роисхож дение и история белорусской свадебной обряд­ ности. М инск, 1956, с. 46, 80—83.

вое. По-прежнему, с пирогом ходят на сватовство, караваем украшают свадебный стол и оделяют гостей во время даров (в Муроме «дружко»

и «сваха» выносят «на дары» по традиции каравай в сите), с караваем (или пирогом) встречают молодых в доме жениха, шишками угощают всех гостей и присутствующих на свадьбе односельчан. Широкое исполь­ зование в свадебных обрядах зерна, хлеба означало пожелание молодым материального благополучия, продолжения рода, прочности брака. Это символическое значение придается обрядовому печению и в наши дни.

Однако архаичные обряды, сопровождавшие прежде выпечку свадебных хлебов, теперь почти забыты. В последнее время каравай иногда заме­ няется тортом, чаще всего, когда новобрачные живут в городе, а свадьбу справляют в селе.

В Анновке накануне свадьбы в доме невесты подруги и сейчас еще «вяжут сосну», т. е. связывают красной лентой пучок колосьев, встав­ ляют его в бутыль и украшают лентами, конфетами, цветами — вариант широко распространенного на Украине древнего обряда «вити пльце», символизировавшего счастье, молодость, красоту, а такж е прощание не­ весты с девичьей свободой 14.

Д о настоящего времени большое внимание уделяется приданому и подаркам, о которых нередко договариваются заранее. В связи с ростом материального благосостояния сельских жителей состав приданого те­ перь стал значительно богаче и разнообразнее, чем прежде: постельные принадлежности, мебель, ковры, дорожки, скатерти, шторы, полотенца и другие предметы убранства интерьера. Сохраняются традиции выкупа приданого, его торжественной перевозки и публичной демонстрации, а такж е украшения привезенными вещами парадной комнаты в доме ново­ брачных (рис. 2).

Богаче теперь стал ассортимент свадебных подарков. Новобрачным дарят одежду, часы, приемники, посуду, мебель, а чаще — деньги. В рус­ ских селах сторона новобрачной по традиции (не распространенной в украинских селах этих районов) одаривает ближайших родственников жениха. В Афанасьевке, Глуховке, Иловке невеста, как и прежде, должВесш ля», кн. 1, КиТв, 1970, с. 20; Я. I. Здоровега. Н ариси народно! весшьно!

обрядовост! на У краш ь К ш в, 1974, с. 86—89.

на преподнести жениху полный комплект свадебной одежды, в том чис­ ле и дорогой костюм. В других селах (Мощеное, Муром, Новая Слобод­ ка, Нижние Пены, Гатище) невеста дарит жениху только рубашку, жених же ей должен купить свадебное платье, туфли, фату, а также обручальные кольца.

В селах, заселявшихся украинскими переселенцами, сохраняется украинская традиция «перевязывать» ближайших родственников, «гу­ ляющих» в доме жениха и в доме невесты, отрезами ситца (или шелка), покупными или домоткаными полотенцами, п л а т к а м и 15. Все эти тради­ ции теперь носят игровой характер, сохраняя в то же время престижное значение — стремление публично продемонстрировать материальное бла­ госостояние родственников жениха и невесты. Последнее следует рас­ сматривать как вредный пережиток старых престижно-показных тенден­ ций, поскольку организация современной свадьбы и дорогие подарки з а ­ частую отрицательно сказываются на бюджете родителей брачащихся.

Кульминационный момент ритуала — свадебный день — теперь назна­ чается обычно на субботу.

В последние годы в большинстве сел Белгородской области сложи­ лась единая структура свадьбы: свадебный поезд жениха за невестой, выкуп невесты и прощание ее с родителями, гражданская регистрация брака, возложение цветов к памятнику погибшим воинам, свадьба в доме новобрачного; на следующий день, в воскресенье — свадьба в доме ново­ брачной; затем послесвадебные торжества. В принципе современный порядок действий более схож с первым вариантом традиционной струк­ туры свадьбы (см. выше), хотя и отличается от него тем, что свадебный обед в доме невесты происходит на другой день. В русском селе Муром и в настоящее время после акта официальной регистрации брака свадь­ ба сначала справляется в доме невесты, а на следующий день, в вос­ кресенье, у жениха, т. е. по отмеченному выше традиционному варианту, более характерному в прошлом для украинцев. Граж данская регистра­ ция брака теперь органично соединяется с бытовыми обрядами. В тех редких случаях, когда регистрация брака происходит заранее, молодые нередко живут раздельно, пока не будет сыграна свадьба. Это показы­ вает значимость для сельского общественного мнения традиционной свадебной обрядности.

В субботу утром в домах жениха и невесты происходит подготовка к свадьбе. Свадебные наряды жениха и невесты соответствуют совре­ менной городской моде. Вместе с тем в последние годы в русских селах Афанасьевка, Глуховка, Иловка возродилась традиция наряж ать неве­ сту на второй день свадьбы в старинный костюм (поневу, рубаху, кичку, сороку). Здесь, а такж е в Мощеном и Кустовом национальный русский женский костюм надевают «свашки» и некоторые гости. В Нижних Пе­ нах, где почти в каждом доме хранится полный комплект русского тра­ диционного праздничного костюма, подружки, провожающие невесту, одеваются в черные косоклинные сарафаны и рубахи старинного по­ кроя.

В доме жениха снаряжается «свадебный поезд» на легковых маши­ нах, украшенных лентами, цветами, воздушными шарами, куклой или двумя сплетенными кольцами. Еще сохраняются традиционные свадеб­ ные чины с их прежними функциями; «дружко», «подружье», «свашки», «бояре», в украинских селах такж е «свггилка». Н аряду с ними большую 15 В мае 1978 г. в с. С тарица В олчанского района в доме служащ ей сельского Со­ вета Н. А. Выродовой п раздновали свадьбу сына (работает в Волчанске), сочетавш е­ гося браком с урож енкой русского села М уром. М ать ж ениха «перевязы вала» отре­ зами ситца (по 2,5 м ) и полотенцами только своих гостей. Родственников невесты перевязывать в доме ж ениха не полож ено, а в Муроме, откуда они приехали, их не перевязывали потому, что «моды такой нет» (АИЭ, М Ю ОВЭ, 1978, л. 82).

Рис. 3. Родн я охраняет ворота в доме невесты, требуя выкупа (с. А фанасьевка) роль играют новые — свидетель от жениха и свидетельница от невесть они всю свадьбу находятся около жениха и невесты, а на торжественно обеде сидят на почетных местах около новобрачных.

В Нижних Пенах поезд жениха не сразу отправляется за невесто) Здесь еще сохраняется старинный обычай встречи «позыватых» от н < весты; с ними идет мальчик, который приносит жениху курицу, разукр;

шенную разноцветными ленточками и тряпочками, которую обязан выкупить родственники жениха. Обрядовые свадебные пляски с разу] рашенной курицей отмечались в 1950— 1960-е годы в Московской, F занской, Калужской, Воронежской областях, а такж е в русском сел Больш ая Знам енка Запорожской о б л ас ти 16. Курица как древний симво плодородия и обновления жизни часто фигурировала в свадебных обр дах всех восточных славян ”.

В Нижних Пенах и Кустовом совершается и старинный обряд «пс сада» жениха (за стол в передний угол на шубу) с расчесыванием ег волос. В этом обряде Н. М. Никольский усматривал более позднюю мс дернизацию архаического обряда посада жениха на звериную шкуру подстрижением и подпаливанием его волос, что знаменовало перехо юноши в категорию взрослых м у ж ч и н 18.

Участники свадебного поезда объезжают центральные улицы сел;

где им неоднократно преграждают дорогу, требуя выкупа. В Афанасьев ке и Анновке ворота в доме невесты охраняет родня, вооруженная пал ками (рис. 3). В Гатище и Старице, а такж е в соседнем с ними русскот.

селе Муром невесту прячут в доме соседей, там ее разыскивает и выку пает свита жениха. Традиция прятать невесту у соседей была характерн;

преимущественно для местных украинских сел, хотя в начале XX в. он;

отмечается исследователями не только в украинских, но и в русских гу 16 Г. В. Ж ирнова. Русский городской свадебный обряд конца XIX — начала XX в — СЭ, 1969, № 1, с. 53; Л. Н. Чижикова. С вадебные обряды русского населения Украй ны — «Русский народный свадебный обряд. И сследования и материалы». Л., с. 177.

17 Ом. Г. В. Ж ирнова. Н екоторы е проблемы и итоги изучения свадебного ритуал;

в русском городе XIX — начала XX в.— «Русский народный свадебный обряд», с. «Весшля», кн. 1, с. 31, 439.

18 Н. М. Н икольский. Указ. раб., с. 110— 119.

берниях 19. Повсюду сохраняется обряд выкупа места за столом около невесты и «косы» невесты. В Нижних Пенах невесту охраняет мальчик с палкой, произнося: «Н аш а девка не рублевая, наша девка сторубле­ вая»20. Здесь еще и сейчас свахи жениха и невесты в сенях по традиции обмениваются караваями. Все эти обряды, известные в прошлом всем восточным славянам 2 и отражавшие архаические верования и старые патриархальные формы заключения брака, давно уже приобрели ра з­ влекательно-игровой характер.

Выход жених! и невесты из дома невесты облекается в торжествен­ ную церемонию. В Глуховке впереди идут свашки жениха и невесты (часто сваш ка невесты и друж ко), за ними жених с невестой, свидетели, подруги и товарищи. В Фощеватове и Нижних Пенах молодых выводит из дома дружко, держ а их за рушники. В Васильдоле и Муроме дружко метет перед ними веником дорогу. Свадебный поезд в сопровождении молодежи направляется на регистрацию брака, а родители невесты и их ближайшие родственники едут с дарам и в дом к жениху, куда после возложения цветов к памятнику погибшим воинам направляется и сва­ дебный поезд новобрачных.

Бытуют многие старые обряды и при торжественной встрече ново­ брачных в доме жениха. Одни символизируют пожелание молодым сча­ стья, богатства, рождения детей, другие направлены на то, чтобы обе­ речь их от несчастий: молодым преподносят хлеб-соль, разрезают хлеб пополам и соединяют его вместе (Васильдол), подметают перед моло­ дыми дорогу (Афанасьевка, Глуховка, Васильдол, Ломово), выстилают путь следования новобрачных покупными дорожками или холстом (Ло­ мово, Фощеватово, Нижние Пены, Гатище), обсыпают молодых день­ гами, хмелем, зерном и др.

В Афанасьевке, Глуховке, Нижних Пенах и Мощеном на некоторых свадьбах под влиянием старших еще исполняется старинный обряд «повивания» невесты, утративший свой первоначальный смысл — переход невесты в половозрастную группу женщин (головной убор женщины давно уже не служит знаком замуж ества). Утрата прежней функции обряда привела и к трансформации его формы: над молодыми, как и прежде, раскрывают кисейное или тюлевое покрывало, концы которого обернуты вокруг горящих свечей, но вместо традиционного расчесыва­ ния волос и плетения косы молодоженов опрыскивают одеколоном, мо­ лодая же остается в фате и венке. Летом 1977 г. на свадьбе в с. Афанась­ евка (жених — техник в районном центре Алексеевка, невеста — товаро­ вед в с. Иловка) во время повивания исполнялись старинные песни, а перед повиванием свашка жениха по традиции спрашивала у дружка разрешение «молодых повить». И после того, как молодых трижды «обвили» покрывалом, свашка невесты обращ алась к дружке и родите­ лям жениха: «Что вы видели, что вы высидели? А мы на охоту ходили, поймали двух лебедей для себя и для людей, для таких молодцов, как для вас — купцов. Д адите чару золотую, покажем пару молодую»

(рис. 4). После этого дружко бросал свашкам в рюмки «серебро», они торговались и требовали накрыть их крышей (т. е. бумажными день­ гами.— Л. Ч.), «а то плохо будет молодым спать без кры ш и»22.

19 См.: Н. Ф. С умцов. О свадебны х обрядах преимущественно русских. Харьков, 1881, с. 16; «М атериалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР». Л., 1926, с. 103; «Весш ля», кн. 1, с. 435; Г. Т. П аш кова. Етнокультурш зв ’язки украТнщв та 6uiopyciB Пол1сся. Н а матер1алах весшьно! обрядовость Ки1в, 1978, с. 56.

2 АИЭ, М Ю ОВЭ, 1978, л. 497.

2 См.: «Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, ле­ гендах и т. п. М атериалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном», т. 1, СПб., 1900, с. 600; Н. М. Н икольский. У каз. раб., с. 58, 59.

22 АИЭ, М Ю ОВЭ, 1977, л. 227—229.

Рис. 4. «Повивание» молодых — они за покрывалом (с. Афанасьевка) Во время главного свадебного обеда в доме молодого (в Кустовом) он по традиции называется «горячий», в Нижний Пенах — «княжой»)!

на почетных местах, за передним столом, около которого вешают ковер,!

обычно сидят новобрачные, свидетели, свашка невесты и жениха, друзья и товарищи новобрачных, далее родственники невесты, за другими сто­ л а м и — родственники жениха. Многие информаторы подчеркивали, что) теперь на свадьбе «больше почета» друзьям и товарищам новобрачных,' чем родственникам. Лиш ь в Нижних Пенах до сих пор удерживается) старая традиция, хотя она в настоящее время противоречит принципам) товарищества, характерным для советской молодежи: здесь подруги не­ весты, одетые в старинные сарафаны, прощаются с невестой после реги-:

страции брака, им — неженатой молодежи, как и прежде, не положено)' д алее присутствовать на свадьбе ни в доме жениха, ни в доме невесты. Н а свадьбе гости поздравляют молодоженов, произносят тосты, ве-s личая молодых, пляшут, танцуют, гремит музыка, нередко эстрадный) оркестр, приглашенный из местного клуба или районного центра. Теперь] сравнительно меньше, чем в 20—30-е годы, исполняется на свадьбе ста­ ринных свадебных песен, их знают преимущественно пожилые люди и>| участники народных самодеятельных хоров. Более популярны сейчас ч а - ) стушки и новые современные песни, которые поют молодежь и люди ) среднего возраста.

Важным моментом свадебного пира по-прежнему остается публичное] одаривание молодых. В русских селах родня новобрачной по традиции сначала одаривает родственников молодого: свекра, свекровь, крестных родителей, золовок, деверей, теток, дядей и др. В большинстве случаев сохраняется и традиционный ритуал публичного вручения подарков23.

23 Д р у ж к о разрезает к ар авай (или пирог) на мелкие куски, сваш ка (или ктолибо из близких родственников) подносит гостю рюмку вина и кусок к ар авая (иногда посыпанный сыром) на подносе. Д р у ж ко, назы вая имя и отчество очередного гостя, провозглаш ает: «...просят В ас князь с княгинею под тонкий белый дар, сыр-каравай принимай, наших молодых одаряй, нашим молодым много надо, на шильце, на мыльце, на иголочку, на доеночку» (с. М уром) или: «...есть про вас слух, подойдите поближе, поклонитесь пониже, В ас вы зы вает князь с княгинею, подарочек получите, отдарочек полож ите» (А ф анасьевка, Глуховка, Н иж ние П ены ), М олодые в течение всей этой продолж ительной процедуры стоя благодарят за подарки (АИЭ, МЮ ОВЭ, 1977, л. 112;

1978, л. 430).

В Анновке, а такж е во многих украинских селах Алексеевского рай­ она в субботу на свадебном обеде в доме новобрачного присутствуют только его родственники и молодежь, родители же невесты в этот день готовят обед для своих родственников. Подарки молодоженам в суббо­ ту вручают только родственники молодого, а родня новобрачной одари­ вает молодых в воскресенье, на обеде у ее родителей.

На второй день свадьбы, в воскресенье, в доме родителей новобрач­ ного собираются их родственники. От родителей невесты отправляется процессия для 'приглашения на обед молодых и родственников моло­ дого. В Глуховке, Васильдоле, Ломове, Новой Слободке, Анновке при­ бывшие по традиции инсценируют поиски молодухи («ищут ярку»), В селах, заселявшихся украинцами, а такж е в Мощеном и Кустовом молодую по традиции угощают принесенным от ее матери завтраком.

На второй и третий день свадьбы исполняются многие традицион­ ные развлекательные игровые действия. Особенно хорошо они сохраня­ ются в селах, заселявшихся украинцами, где и в прошлом послесвадебные торжества были выражены ярче и назывались «перезва». Гости гу­ ляют и в доме молодого, и в доме молодой, ходят ряжеными по селу с песнями, частушками и плясками. В Анновке родителей новобрачных возят в магазин, по дороге они угощают вином всех встречных. А гости прямо на улице на паяльной лампе ж а р ят яичницу. Повсюду в этих се­ лах тещу (иногда и свекровь) возят на санках или тачке в зависимости от времени года. У всех гостей, гулявших на свадьбе, ловят кур и варят их в доме молодого. Интересно, что старая традиция гулять на свадьбе коллективно, «всем миром», проявилась весной 1978 г. даж е в г. Волчанске (жених — украинец, местный уроженец, невеста — русская из с. Му­ ром, оба окончили техникум в Харькове). Здесь во дворе многоквартир­ ного дома на третий день свадьбы на костре молодые варили пшенную кашу с курятиной и тут же за столами угощали ею всех соседей по дому.

А в завершение по традиции, бытующей в русском селе Муром, «тушили свадьбу», т. е. разбили кувшин с горящей бумагой и новобрачные тан­ цевали на его о с к о л к а х 24.

Таким образом, как показывают изложенные материалы, современ­ ная свадебная обрядность формируется на основе синтеза новых обы­ чаев и обрядов, сложившихся за годы Советской власти, и старых, порой очень архаичных традиций. Чрезвычайно сложный и противоречивый процесс образования современных обрядов еще не завершился. Многие старые обряды, особенно те, которые вносят в свадьбу непосредственное веселье, эмоциональность, красочность и не противоречат нравственным и идеологическим представлениям молодежи, органично вплетаются в современную свадьбу. Многие старинные обряды, пропагандируемые по­ жилыми, воспринимаются молодежью и, как бы обретя новую жизнь, становятся бытовой традицией, характерной для населения тех или иных районов.

Необходимо отметить, что наряду с положительными традициями в современной свадьбе сохраняются и негативные моменты, не соответст­ вующие советскому образу жизни (например, престижно-показные тен­ денции, порой чрезмерное употребление спиртных напитков, исключение из числа гостей на свадебном застолье подруг невесты в с. Нижние Пены).

З а годы Советской власти под влиянием развития экономических и культурных связей населения, урбанизации, расширения средств массо­ вой коммуникации, внедрения в быт сельского населения различных ви­ дов профессиональной культуры (за счет сужения функций традицион­ ной бытовой культуры) происходит нивелировка этнических и локальных 24 АИЭ, М Ю ОВЭ, 1978, л. 165.

особенностей свадебной обрядности, ее унификация. Унификация разви­ вается прежде всего за счет формирования новых особенностей, общих для свадебного ритуала всех обследованных районов (многие моменты церемонии торжественной регистрации брака, оформление свадебного поезда, структура свадьбы, возложение цветов к памятнику погибшим воинам и др.). Развитию общности способствуют интенсивные процессы культурно-бытовых взаимовлияний между селами, заселявшимися в прошлом различными этническими группами, результатом чего являет­ ся взаимопроникновение и взаимодействие черт культуры, специфичных в прошлом для тех или иных групп населения. Вместе с тем в отдельных селах в современных свадебных обрядах сохраняются локальные осо­ бенности; по-прежнему, традиции, характерные для украинцев, преоб­ ладаю т в селах, заселявшихся переселенцами с Украины.

Сложное взаимодействие, сращивание новых черт с ценными нацио­ нальными традициями прошлого придает определенную этнорегиональную специфику современной свадебной обрядности в районах активных русско-украинских контактов.

Формирование современной свадебной обрядности на основе тради­ ций и инноваций отмечается исследователями и во многих других райо­ нах нашей с т р а н ы 25. Конкретные этнографические исследования много­ образных форм и вариантов современных свадебных обрядов в разных районах страны должны содействовать целенаправленной работе обще­ ственных организаций по созданию новых советских свадебных ритуалов.

ETHNIC TRADITIONS IN THE PRESENT-DAY RURAL WEDDING RITUAL

IN A ZONE OF ETHNIC CONTACTS (THE CASE

OF BELGOROD OBLAST')

T he p aper is b ased o n m a te ria ls of field stu d ies am ong th e ru ra l population of B el­ gorod O b la st’ in an area of m ixed R ussian and U k rain ian settlem ent. The in vestigation w a s carried out in 1977 and 1978 by research w orkers of the U SSR Academ y of Sciences In s titu te of E th n o g rap h y. The p ap er gives p a rtic u la r co n sid eratio n to the w ays in which the p resen t-d ay w ed d in g has preserved ethnic tra d itio n s th a t prevailed here in the late 19th and early 20th centuries. The au th o r describes in detail the w edding ritu als th a t she observed in the co u rse of her field work. It is show n th a t the complex in teraction betw een novel featu res and v alu ab le trad itio n s from the p a st im p arts a certain ethnicreg io n al specificity to th e w ed d in g ritu al in the area of active R u ssian-U krainian con­ tacts.

A nalysis of the m a te ria ls show s th a t th e w edd in g ritu al at presen t b eing formed is b ased upon a sy n th esis of new custom s and ritu a ls th a t o rig in ated d u rin g the Soviet y ears and old-tim e tra d itio n s som etim es of a very archaic character. This complex p ro­ cess is n o t as yet com pleted.

25 См. H. П. Л обачева. О формировании новой обрядности у народов СССР (опыт этнографического обобщ ения).— СЭ, 1973, № 4.

ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АВАМСКИХ

НГАНАСАН ПО ИСТОЧНИКАМ XVIII— XIX ВВ.

Авамские нганасаны — одна из этнографических групп в составе со­ временных нганасан — населяют центральные тундры полуострова Тай­ мыр в пределах Дудинского района (точнее территории, находящейся в административном подчинении Дудинского горсовета) Таймырского автономного округа.

Исследования в области этногенетики характеризуют авамских нга­ насан как автохтонов Центрального Таймыра, на которых в процессе своего движения на Север Сибири наслоились носители самодийского языка. В начале XVII в. они были известны русским под именем «пясиды» и локализовались на территории, ограниченной с запада низовьями Енисея, а с востока р. Хатангой *.

Специфике происхождения хозяйственно-культурного комплекса и социального уклада нганасан посвящена довольно значительная лите­ ратура. Их изучением много и плодотворно занимались А. А. Попов, Б. О. Долгих, Ю. Б. Симченко. Объектом внимания исследователей были также генезис различных групп нганасан, их духовный мир, фольклор Менее изучены вопросы исторической демографии нганасан. Цель настоящей статьи — на основании исследования имеющихся архивных документов попытаться заполнить этот пробел.

Статья написана по документальным материалам, хранящимся в Центральном государственном архиве древних актов (далее ЦГАДА), Центральном государственном историческом архиве в Ленинграде (да­ лее ЦГИА Л) и Государственном архиве Красноярского края (далее ГАКК).

Использованные нами источники являются в основном переписными документами X V III—XIX вв., составленными для нужд налогового об­ ложения нерусского населения Сибири. Это материалы ясачных комис­ сий и ревизий3. С коренного населения Таймыра и прилегающих регио­ 1 Э тнографическая группа вадеевских нганасан, сосредоточенная в пределах Хатангского р-на Таймырского автономного округа, сф ормировалась значительно позж е авамской (приблизительно к первой четверти XIX в.) на основе синтеза западных ю ка­ гиров («лесных ваняды рей»), представителей некоторых тунгусских родов и самодийцев. В настоящ ей статье группа вадеевских нганасан не рассматривается.

2 Перечислю только основные работы : А. А. П опов. Нганасаны. М.— Л., 1948;

Б. О. Д о лги х. П роисхож дение нганасанов.— «Сибирский этнографический сборник»

(Труды И н-та этнограф ии АН СССР, т. X V III). М.— Л., 1952; Ю. Б. Симченко. К уль­ тура охотников на оленей Северной Е вразии. М., 1976; «Мифологические сказки и исто­ рические предания нганасан». М., 1976, и др.

3 Ц ГА ДА, ф. 214, on. 1, кн. 1648 (П ервая ясачн ая комиссия 1761 г ) ; ГАКК, ф. 510, on. 1, № 2 (ревизия 1782 г.); там ж е, № 6 (ревизия 1796 г.); там же, № (Вторая ясачная комиссия 1832г.).

нов в этот период собирались налоги двоякого рода: ясак — налог, шед­ ший в пользу императорского кабинета (им облагалось мужское трудоспособное население в возрасте от 18 до 50 лет), и государственный налог, взимавшийся с лиц мужского пола всех возрастов («подушная подать»). Документы ясачных комиссий в отличие от ревизий содержат менее подробные данные о женской части населения, давая лишь общие -сведения о его численности. В работе использованы также данные из ра­ портов смотрителей участков, окладных листов и ведомостей по сбору и уплате податей по Туруханскому к р а ю 4, содержащие сведения только о численности трудоспособных мужчин. М атериалы XVIII — первой поло­ вины XIX в. и Первой всенародной переписи 1896— 1897 г г. 5 позволили сравнить демографические характеристики нганасан XVIII и середины XIX в. с данными конца XIX в.

В использованных нами источниках XVIII в. все мужское и женское население зарегистрировано только в переписях 1761, 1782, 1796 гг.

Разры в между переписными материалами XVIII и XIX вв.— 36 лет.

Уже после завершения работы Второй ясачной комиссии появился «Именной список инородцев Енисейской губернии и округа Туруханского края Авамской самоедской управы» (1853 г.)6. В нем содержатся дан­ ные переписи нганасан за 1832 и 1853 гг. К сожалению, в этом докумен­ те нет подробных сведений о женской части населения; указано только общее число женщин в семьях и подробно охарактеризованы родствен­ ные связи мужской части населения. Поскольку налогоплательщиками всегда были только мужчины, в документах XVIII—XIX вв. женщины зачастую не переписывались поименно. Следует отметить, что до XVIII в.

женщины в официальных материалах вообще не учитывались (например, в источниках XVII в., которыми пользовался Б. О. Д олгих)7. Переписные м атериалы X V III—XIX вв., как правило, содержат также указания на возраст каждого человека, что повышает их ценность в качестве источ­ ников для демографической реконструкции.

Запись населения в ревизских книгах производилась пофамильно;

фамилии же подразделялись на семьи. В основе переписей лежал прин­ цип похозяйственного описания, следовательно, каж д ая семья являлась в той или иной степени хозяйственной единицей. Перечисление членов семьи всегда начиналось с главы, затем указывались его жена, дети и дети детей (внуки).

Обычно во всех документах (за исключением материалов Первой ясачной комиссии 1761 г.) приводятся сравнительные данные по про­ 4 1833 г.— Сведения о сборе податей и ясака с мещан, крестьян и ясачных ино­ родцев. Здесь и д а л е е — ГАКК, ф. 117, on. 1, № 625; 1835 г.— Рапорты и донесения о сборе податей по Туруханскому краю. Ведомость о числе кочующих и бродячих ино­ родцев Енисейского округа и следую щ его с них ясачного сбора деньгами и зверями с н ачала 1835 года.— Там ж е, № 716; 1836 г — Книга сбора податей с крестьян, ме­ щ ан и ясачных инородцев по Т уруханскому отделению.— Там же, № 761; 1837 г.— Ве­ дом ость о числе кочующих и бродячих инородцев Енисейского округа и следующих с них платеж ей деньгами и зверям и.— Там же, № 810; 1862 г.— Сведения об ясачных инородцах и следую щ их с них платеж ей деньгами и зверями по Дудинскому отдель­ ному участку.— Там ж е, № 31; 1867 г.— То ж е, ф. 405, on. 1, № 38; 1873 г.— Сведе­ ния о сборе податей с инородцев самоедского рода.— ф. 117, on. 1, № 983; 1876 г.— Рап орты об уп лате податей по Д удинскому участку Туруханского края.— ф. 405, on. 1, № 51; 1878 г.— Рапорты об уплате податей по Д удинскому участку Туруханского к р ая.— Там же, № 56; 1879 г.— Р ап орт смотрителя Дудинского участка.— Там же, № 66; 1880 г.— Рап орты князц ов инородческих управ.— Там же; 1886 г.— Рапорты ста­ рост о сборе повинностей,— ф. 117, on. 1, № 74; 1887 г.— О кладны е листы денежным сборам с бродячих инородцев Енисейской губернии Туруханского края.— ф. 405, on. 1, № 76; 1917 г.— Списки инородческих родов Туруханского края.— ф. 117, on. 1,.№ 1285.

5 Ц Г И А Л, ф. 1220, оп. 11, № 665 (П ервая всенародная перепись 1896— 1897 гг.).

7 Б. О. Д о л ги х. У каз. раб.; его же. Р одовой и племенной состав народов Сибири в X V II веке. М.— Л., 1960.

шлым ревизиям, что позволяет проследить динамику численности насе­ ления. К ак правило, указываются такж е умершие к моменту проведения ревизии и, наконец, родившиеся между ревизиями.

Наиболее подробна ревизия 1796 г., в которой помимо данных б род­ ственных связях, половозрастном составе живых и умерших ко времени переписи фиксировались такж е и сведения о том, откуда взята замуж та или иная женщина и куда отданы зам уж дочери главы семьи. Это позволяет выявить структуру брачно-родственных связей нганасанского общества в рассматриваемое время.

Специфика документальных источников XVIII—XIX вв. определяет и возможности нашего демографического анализа. Так, статистические методы, которые позволили бы оценить степень вероятности тех или иных выводов, в значительной части случаев неприменимы главным об­ разом в силу малочисленности общей выборки и отдельных составляю­ щих ее компонентов, а такж е из-за особенностей фиксации переписных данных. Например, показатели рождаемости не являются абсолютными;

о них можно судить лишь по числу зафиксированных детей. По этой же причине нельзя было применять методы вычисления средних парамет­ ров начала и конца репродуктивного периода и т. п.

Динамика численности авамских нганасан по документальным мате­ риалам X V III—XIX вв. выглядит следующим образом:

Наиболее благополучным, судя по общей численности населения и по количеству семей в составе каждой фамилии, был период 70-х и 80-х го­ дов XVIII в. З а двадцатилетие с 1761 по 1781 г. численность авамских нганасан увеличилась почти в полтора раза и к 1796 г. достигла макси­ мальной цифры за весь период X V III—XIX вв. Затем в начале XIX в.

последовала одна из самых жестоких эпидемий оспы, а вслед за ней — «горячки» (тяжелое инфекционное респираторное заболевание)9. Чис­ ленность авамских нганасан только в группе трудоспособных мужчин в возрасте от 18 до 50 лет сократилась более чем в три раза и в 1853 г.

составила 74 чел. против 239 в 1796 г. В первой половине XIX в. соответ­ ственно сократилось и число нганасанских фамилий, о чем будет сказано далее.

По материалам Первой ясачной комиссии 1761 г. у авамских нгана­ сан зафиксировано 34 фамилии. Эти фамилии возникают в период с 1680 по 1761 г. и являются производными от личных имен их основателей, отмеченных в переписи 1680 г. Фамилии были образованы при участии ясачных сборщиков по образу и подобию русских фамилий: Петр — сын Ивана Петр Иванов; у нганасан: Япсида сын Форбы Япсида — Форбин (Порбин). Этот состав фамилий авамских нганасан, за исклю­ чением фамилии — Ефремковых, просуществовал до конца XVIII в. С а­ мыми многочисленными фамилиями в XVIII в. были:

В состав остальных фамилий входило в разные годы от 1 до 5 семей.

Численный состав отдельных семей колебался от 2 до 11 чел. Средние 8 ГАКК, ф. 117, on. 1, № 810 (1837 г.); там ж е, ф. 405, on. 1, № 51 (1866— 1867 гг.);

там ж е, ф. 117, on. 1, № 983 (1872— 1873 гг.); Ц ГИ А Л, ф. 1220, оп. 11, № 665 (1896— 1897 гг.).

Половозрастной состав авамских нганасан по данным документов 1761— 1896 гг.

* Женщины за этот год учтены не все, поскольку данные на 1761 г. взяты по переписи 1782 г., где •есть указания на то, какие люди упоминались в переписи 1761 г.

** Число людей без указания точной даты рождения.

полным указанием половозрастного состава * П оказатели, восстановленные на основании процентного соотношения мужчин репродуктивного возраста и общей численности популяции по данным переписей XV Ii в.

В период с 1796 по 1853 г. появляется несколько новых фамилий, часть из которых образована в связи с попытками христианизации нганасан.

Это Дубоглазовы, Кожевниковы — крещеные члены фамилии Пирого­ вых; Мельниковы — часть Порбиных, принявшая крещение; Козловы —• крещеные Коямины. Связать крещеных Лаптуковых с прежними фами­ лиями нганасан не удается. Следует отметить, что фамилия Лаптуковых впоследствии широко распространяется у долган. В целом крещение ни­ как не повлияло на формирование экзогамных общностей у нганасан.

Крестились единицы, и уже их потомки снова возвращались к вере своих предков и.

Сопоставление поименных списков представителей различных фами­ лий свидетельствует о том, что наименования фамильных групп в X V III—XIX в. могли изменяться в соответствии со сменой глав этих общностей. Старое название, образованное от имени какого-то давно умершего предка, сменялось другим, образованным от имени не столь давно умершего, хорошо известного всем членам данной фамилии предка-мужчины. Так, Топудины стали Курсямиными, часть Бакуниных — Финодокиными, часть Юяриных — Коямиными, Нароевых — Сверловы­ ми. Таким образом, процесс возникновения и изменения фамилий про­ д олж ался в течение всего XIX в.

1 Г. Н. Грачева. К вопросу о влиянии христианизации на религиозные представ­ ления н ганасан.— «Христианство и лам аизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX — начало XX в.)». Л., 1979, с. 29—50.

Отношение различных возрастных категорий к общей численности авамских нганасан Источники позволяют рассмотреть такж е динамику половозрастно­ го состава авамских нганасан во второй половине XVIII — первой поло­ вине XIX в. Документы переписей, как правило, фиксируют только три живущие в данный момент поколения. Сборщиками налогов все населе­ ние подразделялось на возрастные группы, соответствующие податным:

моложе 18 лет, 18—50 лет, старше 50 лет (см. табл. 1).

В целом число мужчин всегда преобладало. Это отмечено всеми пере­ писями, кроме ревизии 1853 г., зафиксировавшей незначительное преоб­ л адание женщин (на 42 чел.), что можно объяснить, вероятно, послед­ ствиями эпидемии. Численность первых двух возрастных групп (до Шлет и от 18 до 50 лет) и у мужчин и у женщин в процентном отношении при­ близительно одинакова: у мужчин соответственно 23 и 25% в среднем от общей численности популяции, у женщин — 20 и 23% (табл. 2).

Возрастная группа старше 50 лет составляет в целом 7% от общей численности популяции, из них мужчины — 4%, женщины — 3%-.

Такое процентное соотношение с небольшими отклонениями повто­ ряется по м атериалам всех переписей XVIII — первой половины XIX в.

(табл. 2), что позволяет использовать его при определении общей чис­ ленности авамских нганасан и их отдельных половозрастных групп, ра­ ботая с менее полными источниками XIX в., где приводятся лишь данные о численности трудоспособных мужчин, подлежащих обложению ясаком (см. сноску 4).

Наиболее полно половозрастную структуру авамских нганасан мож­ но рассмотреть на материалах переписи 1796 г., которая, как уже указы­ валось, была самой подробной (табл. 3). Как видно из таблицы, число мальчиков и девочек до 10 лет включительно приблизительно одинако­ во, д а ж е с незначительным преобладанием девочек (их больше на 16 чел.). К 11 — 16 годам число юношей у нганасан уже преобладает: их в этой группе больше на 10 чел., в то же время в группе семнадцатилетних юношей меньше на 8 чел.

В группе репродуктивного возраста (с 18 до 50 лет у мужчин и с до 40 лет у женщин) мужчин больше на 31 чел., однако женатых мужчин здесь меньше, чем замужних женщин. Это, вероятно, объясняется пре­ обладанием мужчин в данной группе, а также, возможно, и тем, что репродуктивный период у женщин начинался раньше.

Важно отметить и то, что женщины-нганасанки чаще вступали в на­ ционально-смешанные браки, чем мужчины: соответственно 42 и 21 (по данным ревизии 1796 г.). Это выявляет отчетливую тенденцию к сохра­ нению целостности данной этнической общности. Возраст обоих супру­ гов в подавляющем большинстве случаев не выходит за рамки репродук­ тивного периода.

Следующей особенностью брачных отношений у авамских нганасан является то, что женщин пострепродуктивного возраста (т. е. старше Половозрастной состав авамских нганасан по материалам ревизии Возраст * Т очная дата рождения не указана.

40 лет), состоящих в браке с мужчинами репродуктивного возраста* больше, чем обратных случаев.

В делом у нганасан в группе пострепродуктивного периода (после 40—50 лет) преобладают женщины.

Во всех возрастных группах смертность среди женщин намного ниже, чем среди мужчин. Так, за 31 год (с 1765 по 1796 г.) женщин умерло в два с половиной раза меньше, чем мужчин (табл. 4). В целом по мате­ риалам X V III—XIX вв. число мужчин, достигших 50 и более лет, почти стабильно (рис. 1). Вариабельность показателей численности возраст­ ных категорий за разные годы постоянно уменьшается по мере увеличе­ ния возрастных границ той или иной возрастной категории. Напротив, самый большой разброс наблюдается в группе 20—30 лет. М аксималь­ ного значения доля детских возрастов в популяции авамских нганасан достигает в 1782 г. и затем вновь отмечается в 1796 г., правда, уровень ее несколько понижается. Минимум относится к 1832 г., т. е. сразу же после упомянутых эпидемий. Затем следует повышение численности, ко­ торое к 1835 г. приводит к тому, что число людей в возрасте до 18 лет достигает уровня 1761 и 1796 гг. (рис. 1). Необходимо отметить, что в 80-е гг. XVIII в. авамских нганасан, очевидно, такж е постигли весьма губительная эпидемия или сильный голод, за которыми, как и в 1853 г., последовало резкое повышение рождаемости.

Определение начала и конца репродуктивного периода как для муж­ чин, так и для женщин по источникам X V III—XIX вв. сопряжено с неко­ торыми трудностями. Главная из них заключается в том, что в материа­ лах по налоговому обложению фиксировались дети, живущие в момент переписи, а умершие до нее никак не отмечались. Таким образом, какаято иногда значительная часть умерших до переписи детей оказывается неучтенной. Об этом косвенно свидетельствуют очень большие промежутки между датами рождений зафиксированных в переписи, т. е. жи­ вых детей (например, 5, 10, 13 лет), а такж е и то, что имеются случаи, когда первый ребенок зафиксирован у матерей в 38 лет и отцов в 39— 40 лет.

Принимая во внимание все эти соображения, при определении про­ должительности репродуктивного периода мы использовали главным образом примеры возможно полной реализации биологически вероятно­ го периода деторождения одной супружеской пары, имеющей 10— рожденных детей. Совершенно очевидно, что случаев, когда в семье вы­ живали все дети, немного. З а период с 1761 по 1796 г. таких семей, по всей вероятности, было 4 из 248. В этих семьях мужчина в среднем впер­ вые становится отцом в 18— 19 лет, а в последний раз — в 49 лет. Возраст женщин ясачными сборщиками определялся менее тщательно, однако можно все ж е установить, что первого ребенка они рожали в 14— 17 лет (в среднем в 16)12. Прекращение репродуктивного периода у женщины устанавливается более определенно и относится к 40 годам 13.

Рис. 1. П оловозрастной состав авамских нганасан по м а­ териалам переписей 1701, 1782, 1796, 1853 гг. в процент­ Определение возраста поколения, т. е. возраста, в котором члены данной популяции начинают себя воспроизводить, сталкивается с теми ж е трудностями. Расчеты по первому или же среднему ребенку неприем лемы в силу неполноты данных о времени и количестве рожденных детей. Ориентировочно, однако, возраст поколения можно определить по времени вступления в брак. В XVIII—XIX вв. подавляющее большинство мужчин уже к 25 годам были женаты, заключение же браков начина­ лось, как правило, с 18 лет. Неженатые мужчины по возрастам распре­ 12 Отмечены случаи, когда рож дение первого ребенка заф иксировано у матерей 10— 12 лет, что, с нашей точки зрения, является следствием неточного определения возраста.

13 Эти данны е полностью согласуются с результатами, полученными путем ана­ лиза современного полевого материала М еж ведомственной лабораторией генетических основ адаптации человека И нститута клинической и экспериментальной медицины Г.О АМН и И нститута цитологии и генетики СО АН СССРделяются следующим образом: из 2 0 1 — до 15 л е т — 136, от 16 до 25 лет — 58, с 26 до 75 лет — 7. Поэтому вполне допустимо считать, что поколение воспроизводило себя в интервале 18—25 лет более или менее полно (согласно документам 5-й ревизии 1796 г.).

Рис. 2. Р ож даем ость у авам ских нганасан (по переписям 1761— 1796 гг.) Рис. 3. Число детей в семье у авамских нганасан (1761— 1796 гг.) Как известно, с репродуктивным периодом связаны основные пока­ затели рождаемости, определение которых сопряжено с теми же труд­ ностями, что и выявление характеристик репродуктивного периода. Р а с ­ смотренные данные все ж е позволяют сделать некоторые выводы о дина­ мике возможного уровня рож д аем ости 14.

В период относительного благополучия (при отсутствии голода, во­ енных столкновений и эпидемий) промежуток между рождениями у нга­ насан составлял, как правило, 2, реже 1 год. Например, на протяжении сравнительно благополучных лет (с 1770 по 1780 г.) между рождениями детей в 79 случаях отмечен промежуток в 2 года; в 39 случаях — 5 лет;

в 1 случае — 6 лет. В среднем ж е интервал между рождениями в этот период составил 2,04 года.

Во время коллапсов и сразу после них промежуток между рождения­ ми увеличивается до 5— 14 лет. Например, в период с 1781/82 по 1791/ /92 гг. интервалы между зафиксированными рождениями распределя­ лись следующим образом: 9— 18 лет — 26 случаев; 7—8 л е т — 19; 5— 6 лет — 7; 3—4 г о д а — 12; I—2 г о д а — 12. Средний промежуток между рождениями в это время составил соответственно 7,6 лет. Таким обра­ зом, сокращение числа рождений или во всяком случае числа выживших детей в этот период очевидно. Н а рис. 2 хорошо видны максимум и миВ данном случае м ож но судить не о фактической рож даемости, а лишь о р о ж ­ даемости, заф иксированной в источнике, где, к ак у ж е говорилось, отмечались только рождения людей, ж ивш их в момент переписи.

нимум рождений. С 1728 по 1770 г. число зафиксированных рождеш колеблется от 2 до 15 в год, составляя в среднем 6,5 рождений. Зате с 1770 по 1782 г. идет их резкое повышение, после чего наступает кр зис. Рождаемость падает. Вслед за этим периодом, вероятно, эпидеми или голодом, рождаемость начинает расти, и в 1796 г. перепись фиксиру самую большую численность авамских нганасан за обозримый перис но число рождений в этом году невелико. Видимо, здесь не учтены в рождения, так как перепись проводилась по состоянию на январь ка;

дого года.

Описанные факты позволяют высказать мысль, что резкое увеличен рождений наступает уж е после периода сокращения популяции. Т сравнение показателей рождаемости на время коллапса, например H J 1782 г., с показателями на 1974 г. д а ет следующие цифры: соответствен­ но 3 и 45 промилле. Следует оговорить и то, что в период с 1761 ш 1770 г. по материалам Первой ясачной комиссии 1761 г. и Ревизш 1782 г. у авамских нганасан отмечается очень высокая-смертность. Ви димо, резкое повышение числа рождений в обоих случаях можно рас сматривать как компенсирующий процесс. К ак уже было сказано, подоб ное явление отмечено и в первой половине XIX в. В приведенный гра фик (рис. 2) не включены материалы ревизий 1832 и 1853 гг., так ка;

в них отсутствуют подробные данные о женской части населения. Одна ко на рис. 1, 4 показатели числа детей (мальчиков) до 10 лет на 1853 г такж е свидетельствуют о восстановительном процессе.

Н а рис. 3 показана кривая распределения семей по количеству дете на 1761 — 1796 гг., где весьма четко выделяются две максимальные веля чины: семьи с 1 и 4— 5 детьми. Д л я дальнейших выводов использовалис данные по второму максимуму, поскольку в семьях с 1 ребенком н исключены последующие рождения, в то время как вероятность рожде ния в семье после пятого ребенка сильно снижается. Небезынтересн отметить, что в настоящее время у нганасан превалируют семьи с 4детьми.

Можно предположить, что такое число детей является тем оптим) мом, который корректируется условиями существования.

Переписи 1761, 1782, 1796 гг. зафиксировали самый высокий прс цент смертей в 50—60-летнем возрасте у мужчин и в 50-летнем возраст у женщин. Отмечается и довольно значительная детская смертность.