«МЕССИАНСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ МАНИФЕСТ ДАВИД СТЕРН (текст взят 30 января 2014 в редакции сайта kifa.kz) ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ Этот манифест адресован, в первую очередь, мессианским евреям и предлагает элементы идеологии ...»

МЕССИАНСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ МАНИФЕСТ

ДАВИД СТЕРН

(текст взят 30 января 2014 в редакции сайта kifa.kz)

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Этот манифест адресован, в первую очередь, мессианским евреям и предлагает

элементы идеологии и теологии, а также программу, призывающую к действию. Однако я

надеюсь, что информацию из книги сможет почерпнуть более широкий круг людей, соглашающихся с нами, противостоящих нам или просто любопытствующих.

Большая часть использованных фактов и идей является общественной собственностью, однако их предъявление, акценты и выводы принадлежат мне. Я не ожидаю полного согласия даже от друзей, не говоря уже о тех, кто возводит клевету на наше движение. Но не обязательно соглашаться с книгой для того, чтобы извлечь из нее пользу. Если читатели передадут мне свои критические замечания, в следующем издании я смогу сделать исправления.

Своим пониманием я обязан многим людям. Особо я хотел бы отметить помощь и дружбу четырех мессианских евреев-израильтян: Иосифа Шулама, основателя организации и общины «Нетивья» в Иерусалиме, Ширы и Ари Сорко-Рам, членами общины которых мы были, живя в Рамат-ГаШароне; и, прежде всего, Марты Стерн, моей жены — Эшет хаиль ани мацати! При этом за содержание книги несу ответственность я один.

Давид Стерн 5 Ияра 5748 (21 апреля, 1988), 40-я годовщина образования государства Израиль

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Я рад, что «Мессианский еврейский манифест» занял в мессианском еврейском движении достойное место, так что потребовалось второе издание. В предисловии к первому изданию я предлагал читателям делиться со мной своей критикой, в результате чего мне удалось внести много уточнений. Помимо исправлений нескольких сносок и опечаток, двумя основными дополнениями являются Общий указатель и эпилог, озаглавленный «Информация по Алие, 1990», рассказывающий читателям о недавних событиях, повлиявших на иммиграцию мессианских евреев в Израиль.

«Мессианский еврейский манифест» был переведен на португальский язык, и теперь его можно приобрести по адресу Comunidade Emanuel, Caixa Postal 941, Rio de Janeiro, Brazil Давид Стерн 78 Manahat, 96901 Jerusalem, Israel Ханука 5751 (декабрь, 1990)

ГЛАВА I

СУДЬБА

А. Высокое призвание от Бога Целью еврейского народа является прославление, благодарение, исповедание, повиновение и свидетельствование о живом Боге. По словам Исайи, еврейский народ должен быть светом для народов (Исайя 49:6). Но еврейский народ никогда не станет таким светом для народов, если не будет отражать сияние Того, Кто стал светом мира (Йоханан [Иоанн] 8:12).

Цель Божьей Мессианской Общины (которую христиане называют Церковью) — прославлять, благодарить, исповедовать, повиноваться и свидетельствовать о живом Боге, по словам Йешуа — научить все народы (т.е. сделать все народы учениками, Матитьягу [Матфей] 28:18-20), чтобы через него были привлечены все те, кто был отчужден от израильского общества (Ефесянам 2:11-22) Однако Церковь никогда не привлечет к Израилю других, если сама не будет переживать и выражать заинтересованность в судьбе еврейского народа; а конфликт Церковь — Синагога никогда не готовил её к этому.

Центральная тема данной книги состоит в том, что без мессианского иудаизма — иудаизма, принимающего Йешуа (Иисуса) как Мессию, — ни еврейскому народу, ни Церкви не удастся достичь своей истинной и великой цели.

Эта идея не нова. По сути, ей две тысячи лет; но на протяжении столетий ее социальное проявление пребывало в латентной форме. Однако в течение последних двадцати лет уникальное сочетание социальных, исторических, политических, теологических и духовных факторов вдохнуло новую жизнь в мессианское еврейское движение, и оно начало привлекать внимание многих людей. Я уверен, что мессианская еврейская община станет основным средством преодоления самого серьёзного в истории раскола — раскола между христианами и евреями — помогая тем и другим исполнить своё призвание от Бога.

Предыдущие два абзаца — не просто помпезные слова, как может показаться. Ведь из шести миллиардов людей, населяющих мир, почти миллиард называют себя христианами. Истории христианства две тысячи лет; история пятнадцати миллионов евреев насчитывает четыре тысячи лет. Возможно, сто тысяч мессианских евреев, стремящихся создать своё движение практически из ничего, станут ключом, при помощи которого будут уничтожены все противоречия, разногласия, различия, ненависть, насилие, неправильное понимание и отказ найти общий язык, — всё то, что омрачало отношения между двумя разобщёнными ветвями одного народа Божьего. Это возможно, и это произойдёт.

Почему? Потому что Сам Бог осуществит это. Так говорит Господь в Писании, которое состоит из еврейской Библии и Нового Завета. Бог посредством Нового Договора, данного от Йешуа, еврейского Мессии, дому Израиля и дому Иуды, напишет Тору в еврейских сердцах. Церковь подчинится своему наказу провозглашать Евангелие всему миру. Наступит полнота язычников. И весь Израиль обретёт спасение (Иеремия 31:30-34;

Матитьягу 28:18-20, 24:14; Римлянам 11:25-26).

Итак, судьба мессианских евреев — отражать в своей жизни тот факт, что они одновременно являются на сто процентов мессианскими верующими и на сто процентов евреями, отказываясь от «или-или», чего требуют многие христиане и евреи. Мессианские верующие самим своим существованием и самовыражением должны приносить примирение (См. главу III, раздел Ж о еврейско-христианских отношениях, особенно раздел Ж-8).

';

В конечном счете, центром мессианского иудаизма будет Израиль, земля, обещанная Богом еврейскому народу. Мессианский иудаизм обеспечит среду для развития истинного иудаизма и истинного христианства, а также поддержит и иудаизм, и христианство в достижении их законных целей. Он будет средством донесения благой вести до еврейского народа в целом.

Однако этот триумф мессианского иудаизма, который станет победой для каждого, а не только для мессианских евреев, будет зависеть не от нашей мощи или многочисленности, ибо мы наименьший из всех народов. С одной стороны, это свершится благодаря тому, что мессианский иудаизм истинен и несёт идеи, чьё время, наконец, пришло, предлагает радикальное решение проблемы, которое столь естественно; а с другой стороны, не стоит забывать, что с Богом возможно всё.

Помимо попытки ускорить наступление этой всеобщей победы цель данной книги также в том, чтобы:

1) укрепить и углубить личное посвящение каждого человека Богу и Его Мессии, 2) пролить свет на самоопределение мессианских верующих, поставить перед ними задачи, направленные на построение мессианской еврейской общины, 3) предъявить еврейскому народу аспекты Евангелия по-еврейски, дать наставления в упущенных аспектах проповеди Евангелия евреям, 4) довести до сознания людей тот факт, что вера Нового Завета имеет еврейские корни, а также способствовать терпимости по отношению к еврейской мессианской общине и поощрению ее развития со стороны христиан-неевреев, немессианских евреев и всего остального мира.

1. Кому она адресована?

Когда я сказал раввину синагоги, в которой вырос, что стал мессианским евреем, он ответил мне, что я пытаюсь сесть между двумя стульями - на пустое место! В какой-то мере эта книга является ответом этому человеку, однако она не адресована в первую очередь ему или немессианским евреям в целом. Она также не рассчитана, если не брать в расчет «Приложение», на христианскую аудиторию, которая в большинстве своём высказывает сомнения по поводу мессианского иудаизма. Однако всем им, а равно и неверующим неевреям, можно рекомендовать прочесть эту книгу наряду с мессианскими евреями, для которых она должна стать призывом к объединению и действию.

2. Предварительный обзор Однако мы еще даже не определили, что такое мессианский иудаизм, и не доказали его права на существование; это будет сделано в главе II. В главе III мы исследуем историю: еврейскую, христианскую, мессианскую — и философию самой истории, чтобы показать, почему мессианский иудаизм будет играть, должен играть и играет центральную роль, отведённую ему.

Следующие две главы имеют отношение к теологии. Глава IV посвящена предварительному обзору и нескольким существенным проблемам, к которым должен обратиться мессианский иудаизм, а глава V, самая длинная в книге, рассматривает ключевую нерешённую проблему между иудаизмом и христианством — роль Торы («Закона») и то, как она соотносится с Новым Договором (Заветом).

Глава VI посвящена вопросу святости, которая лежит в основе любого мессианского еврейского учения и любой программы. В главе VII, после обзора той ситуации, в которой мессианский иудаизм находится сегодня, я в общих чертах намечаю пункты программы нашего движения. И в конце, в Приложении I, я прошу христиан-неевреев сделать всё, что в их силах, чтобы помочь восстановить еврейские корни Евангелия.

Мессианское еврейское движение набирает силу, но время идёт. Многие из тех, кто стоял у его истоков, отошли в мир иной, не увидев исполнения своей цели, а ещё больше людей соединятся с Господом, не увидев спасения всего Израиля, и того дня, когда Церковь осознает, что значит быть привитой к еврейскому корню, и станет действовать соответственно. Но те, кто видят свою цель, получат удовлетворение уже от осознания того, что они участвовали в процессе, который, с точки зрения Бога, является самым важным исцелением в истории мира. Вперёд! Несомненно, быть мессианским евреем — самое захватывающее проявление еврейства!

Чтобы христиане из неевреев не подумали, что я наделяю мессианских евреев более высоким статусом в Царстве Божьем по сравнению с ними, позвольте мне сказать в самом начале, что все последователи Йешуа равны между собой. Их спасение одинаково, оно зависит только от Божьей благодати, которая проявилась в том, что Он предоставил нам искупление через нашего Мессию. Если какие-либо слова в этой книге покажутся подразумевающими обратное, их следует понимать в свете этого утверждения. Мы увидим, что христиане многое могут сделать, чтобы ускорить развитие мессианского еврейского движения, и мы поощряем это и желаем такой помощи от наших высоко ценимых братьев в Мессии.

Тем не менее, мессианский иудаизм зависит, прежде всего, от евреев, так как мессианский еврей — это еврей, верующий в Йешуа. Следовательно, средством развития и укрепления движения мессианского иудаизма является всё большее число евреев, приходящих к мессианской вере. Но чтобы это произошло, мессианский иудаизм должен серьёзно относиться к тому, что понимают под еврейством немессианский иудаизм и организованная еврейская община.

Наконец, тем читателям, которые не относятся ни к евреям, ни к христианам, я предлагаю принять истину, о которой говорится здесь, и посвятить свою жизнь Богу Авраама, Исаака и Иакова через Мессию Йешуа — (Иисуса Христа).

Что такое манифест? Это слово происходит от латинского manifestus, составленного из manus («рука») и - festus, которое в свою очередь происходит от более древнего корня fen- («удар») Manifestus означает «ощутимый», «ясный», «явный», «видимый», «очевидный» Удар руки делает чье-либо присутствие (буквально) ощутимым — ясным, очевидным, явным.

Вот определение слова «манифест», которое предлагает третий международный словарь Вебстера: «Публичная декларация намерений, мотивов или взглядов, публичное утверждение политики или мнения».

Я назвал эту книгу манифестом, так как провозглашаю в ней идеологию и программу, которые, как я надеюсь, будут охотно восприняты, легко поняты, ясны, явны и очевидны, в них не будет ничего скрытого, умалчиваемого или неясного. Но это манифест особого рода. Самым известным в мире документом, облачённым в подобную литературную форму, является «Коммунистический манифест» Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Без него просто невозможно представить себе историю двадцатого века. Самым известным еврейским манифестом является «Еврейское государство» Теодора Герцля, в котором австрийский журналист высказывает свой вариант «решения еврейского вопроса»

через восстановление еврейской государственности.

Однако эти люди не пытались подтвердить свои идеи Словом Божьим, а именно этого я требую от себя. Следовательно, данный манифест содержит не только идеологию и программу, но также теологию. Я хочу объединить людей под знамёнами идеи, но только в рамках Богом данной истины.

Вы можете полюбопытствовать, кто дал мне право писать книгу с таким названием, как «Мессианский еврейский манифест». Ответ таков: никто. Ни один институт или группа не уполномочивали меня быть их представителем или оратором. Я могу сказать только следующее: я еврей, я мессианский еврей, я имею некоторую христианскую, еврейскую и академическую подготовку, я размышлял над этим вопросом и на протяжении многих лет я желал написать эту книгу.

Так как у меня нет никакой постоянной группы поддержки даже среди мессианских евреев, я очень тщательно подбирал название для своей книги Messianic Jewish Manifesto, без определённого артикля «the», ибо «the» подразумевает некую официальность. Кроме того, поскольку я сам писал эту книгу, я часто использую первое лицо единственного числа («Я думаю »), в то время как другие авторы могли бы избрать иные обороты речи («Хорошо известно, что…», «Как мы видим…»), чтобы избежать видимости авторитетного мнения.

Я также не претендую на оригинальность. Многие из фактов и идей, изложенных мною, можно найти в книге Дэниэла Джастера «Еврейские корни» по праву считающейся «первой всеобъемлющей теологией мессианского иудаизма», а также в трудах Джона Фишера, Арнольда Фрухтенбаума, Джейкоба Джокца и других.

Если я и сделал что-то оригинальное, то только потому, что писал с целью побудить читателей к действиям, направленным на достижение целей нашего движения. Но оригинальность для меня гораздо менее важна, чем привнесение некой систематизации в текущее обсуждение.

В 1848 году Маркс и Энгельс начали свой потрясший мир манифест со слов «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма» Сегодня другой «призрак» «бродит»

по христианскому миру и еврейскому сообществу — призрак мессианского иудаизма.

Многие христианские церкви и течения оскорблены теми, кто пытается привести еврейский народ к познанию еврейского Мессии и истины Нового Завета. Другие христиане ошибочно думают, что мессианские евреи отстаивают доктрины, не имеющие ничего общего с Писанием, или занимаются «иудействованием», желая обособить себя от других членов Тела Мессии.

С другой стороны, еврейская община, отвергающая Йешуа, которая некогда могла игнорировать, избегать или осуждать обратившихся в христианство евреев, теперь должна серьёзно относиться к предполагаемому обману и ощутимой угрозе, исходящим со стороны таких мессианских евреев.

Итак, мессианский иудаизм получает всё большее признание как социальная, идеологическая и теологическая сила, с которой следует считаться. Следовательно, пришло время показать различной публике христианам-неевреям, традиционным и светским евреям, мессианским евреям и «остальному миру» (неверующим язычникам) — что в действительности представляет собой мессианский иудаизм и к чему он стремится, чтобы устранить те жуткие образы, которыми нынче наводнён «рынок мнений».

Тем не менее, перефразируя Герцля, от самих мессианских евреев целиком и полностью зависит то, будет ли теолого-идеологическая программа, изложенная в этой книге, мотивировать кого-либо к действиям.

Если нынешнее поколение слишком непонятливо, чтобы ухватиться за эту идею и начать действовать, на смену ему придет следующее, которое осознает её значение.

Мессианские евреи, которые попытаются воплотить идею в жизнь, побуждая евреев к приобретению спасения и исполняя «великое поручение» Церкви, по праву получат в награду вечный венец славы.

Слова, избранные Герцлем и позаимствованные мною, нуждаются в теологическом пояснении. Вечный венец славы является спасением, которое приходит не в результате заслуг, а лишь по Божьему милосердию благодати (хесед). Это награда, обещанная верующим в Новом Завете за добрые дела (Ефесянам 2:8-10, 1 Коринфянам 3:8-15, 1 Кефы 5:4)

ГЛАВА II

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ

А. Почему мессианский иудаизм?

Почему вообще должно существовать мессианское еврейское движение? Есть ли потребность в мессианском еврейском самоопределении? Не желая приводить исключительно собственные доводы, я бы хотел наметить пути обсуждения проблемы мессианского иудаизма.

Первые четыре причины подтверждают идею о том, что мессианский иудаизм является необходимым в свете Писания.

1). Концепция культурной целостности, выраженная Шаулем [Павлом], гласит:

Евангелие не отвергает культуру, а действует через неё. В отношении еврейского народа эта концепция может быть отражена только через мессианский иудаизм.

2). Мессианский иудаизм подразумевается любым правильным учением о еврейском народе, который, будучи уникальным среди всех наций, является народом богоизбранным.

3). Мессианский иудаизм необходим для того, чтобы христиане-неевреи познали Божий план в его полноте.

4). Только мессианский иудаизм может обеспечить общинную, теологическую и идеологическую структуру, в рамках которой современный немессианский иудаизм сможет стать тем, чем он должен Следующая группа причин доказывает, что мессианский иудаизм полезен в достижении определённых законных целей, указанных в Писании.

1). Обеспечивая еврейскую среду для мессианской веры, мессианский иудаизм полезен для проповеди Евангелия евреям.

2). Он полезен, так как устремляет внимание Церкви на еврейский народ, позволяя христианам оценить еврейские корни своей веры и получить правильное представление о еврейской традиции.

3). Он полезен для служения евреям, принявшим Йешуа как Мессию.

4). Он будет свидетельством для мира: целительное воздействие Божьей любви на иудео-христианские отношения, проявляющееся через мессианский иудаизм, станет свидетельством для неверующих язычников.

Помимо отстаивания своего права на существование, мы должны создать позитивную модель того, кем мы являемся и кем должны быть. Эта позитивная модель не представляет собой нечто абстрактное. Впереди у нас славное будущее, но мы также имеем за плечами историю, и у нас есть община. Перед нами совершенный пример — Йешуа. И мы пребываем в постоянных отношениях с Богом, на личном уровне, как евреи, а также как члены Тела Мессии. Структура этих отношений определяется Словом;

Писанием, которое не подчинено желаниям евреев или христиан, которые предпочли бы дать нам другое определение. Наша история, наша община, наше будущее, пример Мессии и Слово Божье — все это формирует наше самоопределение.

2. Оппозиция со стороны евреев Однако существует и противостояние. Некоторые члены еврейской общины были бы не против, если бы наше движение не существовало вовсе. Принимая во внимание тот факт, что мы всё-таки существуем, они стараются исключить нас из своего общества, а иногда даже из своего сознания. Некоторые вообще отказываются признавать нас евреями;

в действительности, это является общепринятым отношением, напоминающим поведение страуса. Если же нас и признают евреями, то плохими. В таких условиях вполне естественным является наше стремление показать, что наше еврейство подлинное, а сами мы имеем право на принятие. Тем не менее, нашей главной целью не является быть принятыми в среду наших братьев по плоти. Только знание истины, действие в соответствии с истиной и передача её другим, а также любовь к Богу, могут осуществить это.

3. Оппозиция со стороны христиан-неевреев Христиане навязывают нам два способа взаимоотношений, которые являются взаимоисключающими и неприемлемыми для нас. Некоторые церкви пытаются ассимилировать нас по языческому образцу, отрицая наше право на выражение своего еврейства, часто это делается под знаменем уничтожения «стоявшей посреди преграды»

между евреями и язычниками, которая была разрушена Мессией Йешуа (неправильно понимая Ефесянам 2:11-22).

Другие церкви воспринимают нас как нечто сверхъестественное — либо как странных христиан, «не совсем» христиан, либо как особенных христиан, находящихся под двойным благословением. Во втором случае нас выставляют на всеобще обозрение — нас просят «свидетельствовать» каждую неделю, а любой вопрос по Ветхому Завету немедленно переадресовывается «нашим евреям-христианам» — короче говоря, мы превращаемся в церковный еврейский «амулет».

В другом случае наше еврейство становится притчей во языцех, и, что важно заметить, суть еврейства определяется не нами самими, а язычниками из нашего окружения. Всё это часто направлено на то, чтобы обезличить нас и превратить в придаток других народов, вместо того, чтобь позволить нам быть самими собой.

Некоторые из членов Церкви доказывают, что мессианский иудаизм является заблуждением.

Вот шесть известных мне причин, обычно указываемых ими, а также мои опровержения:

1). Отделение: восстановление «стоявшей посреди преграды»

Мессианский иудаизм является формой сепаратизма внутри Тела, причём заявляющие так руководствуются такими местами, как Галатам 3:28 («Нет уже ни Иудея, ни язычника», сравните с Колосянам 3:11) и Ефесянам 2:14 (Иешуа «разрушил стоявшую посреди преграду», разделявшую еврея и язычника).

На самом деле, процитированные выше стихи означают, что евреи и язычники равны перед Богом в отношении спасения от греха, так же как мужчины и женщины. Ведь мужчины и женщины всё ещё существуют, равно как продолжают существовать евреи и язычники. Все они имеют определенные функции, обязанности и обещания в Божьем промысле. Более подробнее об этом в главе V, раздел Б.

2). Уже не еврей, а христианин Некоторые говорят, что еврей, принявший Йешуа, уже не еврей, а христианин, и ему следует перестать придавать значение своему еврейскому происхождению.

Однако, еврейские верующие Нового Завета, такие как Шауль [Павел] и Кефа [Петр], продолжали признавать своё еврейство и свидетельствовать о нём на практике.

Более того, в Новом Завете ничто не указывает на то, что верующие когда-либо называли мессианских евреев христианами, но об этом мы ещё подробно поговорим дальше.

3). Гордость за свое еврейство Непозволительное сравнение с верующими неевреями. Мессианские евреи могут возгордиться тем, что являются одновременно природными и рожденными заново («свыше») членами Божьего народа. А христиан из неевреев они будут считать второсортными гражданами Царства Божьего и займутся тем, что Моше Розен, руководитель организации «Евреи за Иисуса», называет «этнопоклонством» (поклонением собственному народу, как идолу).

На самом деле, гордость действительно является грехом, и это касается не только мессианских евреев. Её всегда следует остерегаться, но риск не является причиной для запрета мессианского иудаизма.

4). Еретическое превознесение иудаизма Некоторые говорят, что мессианский иудаизм переоценивает еврейство в ущерб истине и практике Нового Завета, становясь таким образом регрессивной или еретической формой христианства, подобной эвионитам (секта второго века не признававшая Шауля).

Конечно же следует избегать настоящей ереси, но эта опасность невелика. Хотя в диаспоре, где еврею всегда трудно сохранить своё еврейство в языческом обществе, действительно существует опасность, что еврейство заменит Йешуа в фокусе общинной жизни. Этот риск заметно уменьшается в Израиле, так как там еврейство воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Более подробно об этом говорится в главе VII.

5). «Иудействование»

Говорят, что мессианский иудаизм одобряет «иудействование», которое является ересью.

Но это неправда. «Иудействование» означает навязывание язычникам еврейского образа жизни (см. Галатам 2:11-15). Ересью является идея о том, что язычники не спасены до тех пор, пока они не начнут жить, как евреи. Однако поощрение евреев, а не язычников в том, чтобы они жили как евреи, не является «иудействованием». Вспомните, что Шауль не учил евреев прекращать делать обрезание своим сыновьям или оставлять Тору.(Деяния 16:1-3; 21:17-27) 6). Искусственный, не подлинный Некоторые говорят, что мессианский иудаизм является искусственно созданным движением, он оправдан разве что в государстве Израиль.

На самом деле этот аргумент может возникнуть только в еврейской диаспоре как разновидность аргумента об отделении одних евреев от других. Но, видимо, Бог, желающий сохранить еврейский народ, отчасти осуществил это отделение, повелев евреям сохранять особую религию и особые традиции в тех языческих культурах, которые окружали их в рассеянии.

Для мессианского иудаизма культура большинства не обязательно должна быть еврейской, чтобы он мог стать подлинным, так как в диаспоре еврейская культура обычно является субкультурой. (Другими словами, мессианских евреев на определённой территории может быть меньше чем ортодоксальных евреев и язычников, но это не говорит о том, что прав тот, кого больше – прим. ред.) Тот факт, что субкультура не является преобладающей, не делает её менее реальной. Следовательно, еврейская форма мессианской веры, возникающая в субкультуре еврейской диаспоры, является вполне естественной.

Но я соглашусь с тем, что самое естественное место для укоренения мессианского иудаизма — Израиль, и к этому мы вернёмся в последней главе.

Б. «Мессианский еврей» — определения 1. Кто такой еврей?

Дать определение понятию «мессианский еврей» не так уж просто. Любой, кто знаком с государством Израиль, знает, что вопрос о том, кого можно считать евреем, постоянно возникает в политико-религиозной жизни страны, что вполне соответствует известному всем остроумному наблюдению «Два еврея — три мнения».

Согласно галахе (еврейскому религиозному закону), евреем является любой человек, рождённый от матери-еврейки или принявший иудаизм. В данный момент перед Израилем стоит вопрос, кто же имеет власть совершать обращение в иудаизм, которое будет признано светским государством. Ортодоксальный раввинат заявляет, что это могут делать только ортодоксальные раввины, в то время как представители консервативного и реформистского движений уверены, что эта привилегия распространяется и на их раввинов.

В то же время общепринятым фактом является то, что Библия прослеживает еврейство генетически по отцовской линии. Согласно этой теории, установление еврейства через мать началось во времена исторических беспорядков, когда еврейских женщин продавали язычникам как наложниц, в связи с чем могли возникнуть сомнения относительно того, является ли отец ребенка евреем. Однако можно также доказать, что даже в Библии еврейство зависело от матери. Некоторые из представителей реформистского движения смогли разрубить этот гордиев узел, считая евреем всякого, у кого хотя бы один из родителей является евреем.

Как и в большинстве случаев, здесь также возникают сложности с границами определения. Например, однажды я участвовал в служении «Церкви пятидесятнической святости» в Оклахоме. После служения ко мне подошла женщина, чтобы рассказать о себе нечто, казавшееся ей интересным, и поведала мне, что её бабка была «еврейкой» до того, как «приняла христианство». Внешность этой женщины, ее манера изъясняться и другие социальные особенности были точно такими же, как у христианок вокруг неё, но галаха гласит, что внучка еврейки является еврейкой, неважно, как она говорит или выглядит.

Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, однажды сказал, что евреем является любой, кто, почувствовав бремя, которое несут евреи, всё ещё считает себя таковым. Его остроумное замечание показывает, что существуют факторы, помимо национальности родителей, помогающие в определении еврейства: государственность, народность, этнич-ность, культура, социология, религия, история.

Эти слова также указывают на субъективную сторону еврейства, осознания себя евреем, в противоположность отрицанию или игнорированию этого факта. Следует ли нам называть евреем человека, чьи родители являются евреями? Или же этот термин относится только к тем, кто ещё и сам признаёт своё еврейство тем или иным образом? Обычно такое требование не выдвигается. Но мы ещё вернёмся к этой теме, давая ниже определение «мессианскому еврею», когда будем обсуждать вопрос христиан-неевреев, называющих себя евреями на основании определённых стихов Нового Завета.

Вопрос «кто такой еврей?» важен для мессианского еврея, желающего совершить алию (иммигрировать в Израиль) в соответствии с израильским Законом о возвращении, который гарантирует практически немедленное получение гражданства и многие льготы любому еврею из любой части света, приехавшему в эту Землю.

Для Закона о возвращении Израиль определяет еврея как «человека, рождённого от еврейской матери или принявшего иудаизм, не принадлежащего к другой религии». В израильских судах и доныне решается вопрос, исключает ли мессианских евреев фраза «не принадлежащий к другой религии».

Верховный суд постановил в 1978 году, что Эйлин (Эстер) Дорфлингер, верующая в Йешуа, рождённая от еврейских родителей и получившая крещение в церкви, преподанное ей священником, хотя и сохранила некоторые из аспектов еврейского культурного образа жизни, не может приехать в Израиль в качестве еврейки согласно Закону о возвращении.

Другим важным примером является вердикт, вынесенный Верховным судом в 1989 году Гарри и Ширли Берес-форд из Зимбабве и Южной Африки.'' 2. Что такое «мессианский»?

Не всякий, кого называют мессианским евреем или христианином, является таковым. В еврейских кругах термины «язычник» и «христианин» часто употребляются как взаимозаменяемые термины. Это вносит путаницу. Язычником является любой нееврей. А христианином — здесь дело обстоит несколько сложнее.

Протестанты тяготеют к определению «христианина» в терминах веры. Только «истинных верующих» можно считать христианами. Могут быть расхождения относительно того, кто является «истинным верующим», но следующее определение приводит нас к консенсусу: это человек (еврей или язычник), отвратившийся от идолов и неверия ради служения живому Богу через Мессию Йешуа, всем сердцем, душою и силой своею, принявший истину всей Библии — состоящей из Танаха [«Ветхого Завета»] и Писаний Нового Завета — и признавший Йешуа Мессией Израиля, искуплением своих грехов и Господом своей жизни.

Такое определение исключает «культурных христиан», выросших в христианских семьях, ходивших в церковь и воскресную школу, читавших Библию и принявших крещение, но не рождённых свыше, не посвятивших свои сердца жизни, соответствующей каждому слову Бога. Выражение «рожденный свыше», уже ставшее в Америке клише, взято из Йоханан [Иоанн] 3:3. С контекстом можно ознакомиться в Йн. 3:1-21.

Кроме того, оно исключает «номинальных христиан», которые разумом смогли постигнуть, что Йешуа является Мессией, прошли через все стандартные ритуалы и процедуры, могли даже пережить Божье исцеление; но святость никогда не входила в их жизнь — такая «вера без дел мертва». (Яаков [Иаков] 2:14-26) Римские католики и наиболее старые восточные направления христианства, наряду с некоторыми из основных протестантских течений, дают христианину определение в терминах принадлежности к общине. Это во многом соотносится с тем, что подразумевают большинство евреев, говоря о чьей-либо религии. Легко понять, почему это происходит.

Человек, чьи родители являются евреями, также еврей. Казалось бы тогда, почему бы тому, чьи родители христиане, не считаться христианином?

Окончательный ответ должен основываться на Писании, в котором определение даётся исходя из личной веры каждого. «Что мне делать, чтобы спастись?» — спросил тюремный страж-грек в Филиппах. «Веруй в Господа Йешуа, и спасешься...» (Деяния 16:30-31) Термин «спасенный» стал популярным в христианской среде. Для отдельного человека он означает «освобождённый от вины, прощённый в грехах, ставший частью процесса, при котором заканчивается власть греха над жизнью». Это значение, сокрытое для тех, кто живёт легкомысленно (обратите внимание на название книги психолога Карла Меннингера «Что же стало с грехом») судя по всему, было известно в древнем мире обычным людям, по крайней мере, тюремному стражу в Филиппах, задавшему вопрос.

Когда евреи собрались в Храме, чтобы отпраздновать Шавуот, они задали практически тот же вопрос «Кефа [Петр] же сказал им покайтесь, и да будет каждый из вас погружён во имя Мессии Йешуа для прощения грехов, — и получите дар Руах ГаКодеш [Святого Духа]»

(Деяния 2:38) Церковь действительно является общиной, но только для людей, спасённых по вере, и это не может быть унаследовано от родителей.

Теперь осталось только сравнить термины «мессианский» и «христианин».

«Мессианский» происходит от еврейского слова машиах, означающего «помазанный».

«Христианин» происходит от греческого Христос, новозаветного перевода слова машиах, и означает то же самое, помазанный.

Мессианские евреи предпочитают первый термин. Для большинства евреев термин «мессианский еврей» более благозвучен, чем «христианин». Но более существенная причина состоит в том, что в Новом Завете термин «христианин», появляющийся там только трижды (Деяния 11:26, 26:28, 1 Кефы 4:16), очевидно, подразумевает язычников, верующих в Йешуа. Если это так, то выражение «еврей-христианин» несёт в себе внутреннее противоречие, но об этом ещё поговорим.

3. Кто такой мессианский еврей?

Итак, кто же такой мессианский еврей? Вот какое определение я дал бы, не задумываясь: человек, рождённый евреем или обратившийся в иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Йешуа и признающий своё еврейство.

Это определение казалось бы включает тех, кто называет себя евреямихристианами. Однако более узкое определение исключает их, называя мессианскими евреями только тех, кто желает вести подчёркнуто еврейский образ жизни, то есть мессианскую жизнь в рамках Торы.

А вот более широкое определение охватило бы также даже ассимилированных евреев, которые не заинтересованы в признании своего еврейства или даже не приемлют его. Мы уже затрагивали этот вопрос ранее и пришли к выводу, что это не соответствует самому понятию «еврей». Но, возможно, требования к термину «мессианский еврей»

совсем другие. Лично я думаю, что ошибочно присваивать звание «мессианский еврей»

любому верующему в Йешуа, родителями которого оказались евреи. Возможно, если он не очень много размышлял о своем еврействе, его можно назвать «потенциальным»

мессианским евреем. Но если он просто «убегает» от своей еврейской индивидуальности, называя себя «бывшим евреем» или «христианином, а не евреем», перед тем, как назвать его мессианским евреем, мне хотелось бы увидеть в нём хоть проблески еврейского самосознания. Таких людей, подобных Францу Розенцвейгу, можно отнести к категории «ещё нет».

Некоторые христиане-неевреи цитируют такие стихи, как Римлянам 2:28-29 «Еврей — тот, кто является таковым внутренне, и настоящее обрезание происходит в сердце, духовно, а не буквально» и такие стихи как Филиппийцам 3:3 «Потому что Обрезанные — это мы, поклоняющиеся Духом Божьим и хвалящиеся Мессией Йешуа» как основание для того, чтобы называть себя мессианскими евреями. Я считаю это ошибкой и неправильным толкованием Писания.

Нееврей, верующий в Йешуа и названный в Книге Деяний 11:26 «христианином», или возможно «христианином-неевреем», чтобы отделить его от «еврея-христианина» (ни тот, ни другой термин не встречаются в Писании), не является мессианским евреем. Хотя он может способствовать развитию мессианского иудаизма. Хотя он может любить мессианских евреев. Хотя он может чувствовать расположение к еврейским формам поклонения Мессии Йешуа. Хотя он может образно говорить о себе как о человеке с еврейским сердцем… Но если он не еврей, то он и не мессианский еврей и никакой другой.

Я думаю, для того, чтобы выделить его из среды язычников, не пришедших к вере в Бога Авраама, Исаака и Иакова, в то же время ассоциируя его с мессианским еврейским движением, можно называть его мессианским верующим.

Франц Розенцвейг (1886-1929), ассимилированный еврейский мыслитель, живший в Германии, обдумывал принятие христианства, пока не был привлечён к иудаизму красотой ортодоксального служения в Йом-Кипур, он стал одним из известнейших философов нашего века. Поскольку с детства он был воспитан в духе соблюдения еврейских обычаев, после возвращения в иудаизм его как-то спросили «Вы надеваете тфиллин?» Его ответом было «Ещё нет» (Для размышления если бы тогда существовал мессианский иудаизм, стал бы Розенцвеиг мессианским евреем?) Время от времени мне доводится встречать верующих неевреев, которые утверждают «Бог сказал мне, что я еврей», и постоянно называют себя евреями.

Откровение 2:9 осуждает тех, «которые говорят о себе, что они евреи, не будучи ими на самом деле», см. мои примечания к этому стиху в Комментарии к Еврейскому Новому Завету.

4. Псевдомессианские верующие Пользуясь определением, данным выше, мы можем проанализировать группы, близкие к мессианскому иудаизму, но не являющиеся ими. Некоторые группы евреев, конкурирующие с мессианским иудаизмом, часто имеют замечательные особенности, но я бы отказался от них по определенным причинам.

Следующие позиции являются «слишком еврейскими» или «недостаточно мессианскими»:

1). «Открытые» евреи — евреи, желающие услышать о Йешуа и Евангелии, но не получившие спасения. Они могут хорошо отзываться о Йешуа, Новом Завете и верующих, но никогда не стремятся совершить шаг веры, необходимый для рождения свыше.

2). «Тайные верующие», остающиеся в еврейских общинах и не исповедующие свою веру в Йешуа публично. Я с уверенностью могу сказать, что эти люди не являются мессианскими евреями и не рождены свыше, ибо Йешуа сказал «Кто признает меня в присутствии других, того признаю я в присутствии моего небесного Отца. Но от всякого, кто отрекается от меня перед другими, отрекусь и я перед моим Отцом небесным».

3). Некоторые еврейские верующие чувствуют себя неловко в нееврейских христианских церквях, но поблизости нет мессианской еврейской общины. Они не посещают никакой церкви, но время от времени поддерживают отношения с подобными им людьми. При этом устраняются общинные аспекты нашей веры, достижимые только в окружении собрания мессианских евреев. Вера такого человека является мессианской, но его духовный рост замедляется в связи с тем, что он находится в стороне.

Следующие позиции могут быть охарактеризованы как «слишком языческие»:

1). Евреи, «оязычивающие» себя в христианских церквях, делающие всё возможное, чтобы утаить своё еврейство и «сойти» за язычников. Это явление было больше распространено в 18 и 19 веках, когда многие евреи считали крещение «пропуском в западную цивилизацию». Часто евреям, поступающим так, недостаёт истинной веры, так как основной мотив, движущий ими, — перестать быть евреем, а не прийти к Богу.

2). Фантик от еврейства. Часто христианских миссий, занимающихся работой с евреями, хватает только на обёртку еврейства. И то служение которым они занимаются, является языческим христианским подходом к вере, обёрнутым в еврейский фантик.

Недовольство некоторых представителей еврейской общины по поводу того, что христиане «неправильно используют еврейские святыни» для прикрытия своих попыток привести евреев ко Христу, чаще всего адресовано именно таким миссиям и церквям.

Проблема заключена в том, что миссионерам просто неизвестно, насколько еврейским является Евангелие в действительности и как можно выразить библейскую мессианскую веру поистине еврейским образом.

Это в свою очередь порождает обеспокоенность по поводу того, как же в действительности следует выражать свое еврейство:

1). Некоторые формы иудео-христианства, противопоставляемого мессианскому иудаизму (в узком смысле), стали косными. Хотя иудео-христианство с начала 18 века до 30-х годов 19-го столетия часто было столь же радикальным, каким сегодня считается мессианский иудаизм, некоторые люди, собравшиеся под этим знаменем, не идут в ногу с сегодняшней ситуацией. Вместо этого они канонизируют ранние подходы, бывшие более уместными, когда общество в целом и церковь в частности были менее открыты для идеи исповедания мессианской веры при сохранении еврейства.

Некоторые люди очень открыты для исследования любой возможности выразить мессианскую веру по-еврейски, но предпочитают термин «иудео-христианство»

выражению «мессианский иудаизм».

2). С другой стороны, существует вполне реальная опасность, о которой говорилось ранее, заключающаяся в том, что человек настолько вооружается» еврейством, что начинает игнорировать основные истины Евангелия. Можно было бы ожидать это от людей, которые жили в духе соблюдения еврейских обычаев до того, как пришли к вере, но, по сути, это грозит не только данной категории людей. Часто это происходит с теми, кто не имел глубоких познаний в иудаизме до принятия Йешуа, кто чрезмерно увлекается еврейскими традициями, поставив их в центре своей жизни вместо Йешуа.

5. На 100 % мессианский и на 100 % еврейский Основное положение этой книги состоит в том, что нет никакого противоречия между еврейством и мессианской верой. Вера в Йешуа, еврейского Мессию, — это один из наиболее еврейских шагов, на которые способен еврей. Еврейский верующий в Йешуа не сталкивается с необходимостью отказываться от своего еврейства в пользу мессианства или идти на уступки в своей мессианской вере в угоду еврейству.

Немессианские евреи могут попытаться убедить его в необходимости этого, как и некоторые нееврейские верующие, но и те и другие будут неправы. На протяжении всего Нового Завета мы видим, что евреи, уверовавшие в Йешуа, оставались евреями настолько, насколько они были таковыми до уверования. Единственная перемена, которой потребовала от них вера, заключалась не в уменьшении еврейства, но в увеличении святости. Итак, мессианский еврей не выбирает между тем, чтобы быть, скажем, на 80% христианином и на 20% евреем, или же наоборот, отнюдь — он может и должен считать себя на 100% евреем и на 100% мессианским верующим, а также пытаться отразить эту истину в своей жизни.

Когда я называю себя евреем и мессианским верующим, тем самым я отождествляю себя и с еврейской общиной, и с Церковью. Хотя в Новом Завете слово «Церковь» означает «Божью мессианскую общину» истинных верующих, оно также относится к институту, который часто включает в себя и номинальных верующих.

Для меня это создаёт проблемы. Вот одна из них: как я, мессианский еврей, должен относиться к преследованиям евреев со стороны Церкви? Если я действительно являюсь частью Церкви и остаюсь евреем, то составляю одно целое с гонителями и их жертвами.

Что это может означать?

Вот возможный анализ:

1). Будучи жертвой, я очень негативно отношусь к преследователю — как еврей я чувствую горечь при мысли о том, что Церковь причинила моему народу за многие столетия.

2). Как мессианский еврей я благодарен Церкви, несмотря на её гонения, так как Церковь прямо или косвенно открыла для меня Мессию. Как мессианский евреи я могу простить гонителя (если он желает быть прощённым). То есть горечь, которую я мог ощущать по отношению к Церкви, будучи неспасённым, ушла благодаря тому, что Бог сделал для меня через Йешуа.

3). Но в то же время я являюсь и гонителем, ибо отождествление с Церковью как с гонителем является неизбежной частью того груза, который ложится на наши плечи с присоединением к мессианской общине. До какой бы степени я ни отождествлял себя с Церковью, я могу покаяться от её имени и желать прощения со стороны евреев. Но я не могу ожидать от них, неспасённых людей, желания простить меня.

У меня есть две шляпы, я являюсь частью двух общин, которые не в ладах друг с другом. Более того, пока среди евреев не произойдёт духовный сдвиг, дающий сердцам людей способность прощать, я не ожидаю, что «мы, евреи» простим «нас, Церковь».

Оцените сложность этой ситуации, которую я не могу избежать, хотя создал её не я, а история, ведь я — часть истории. Это не сводит меня с ума, скорее, я молюсь за обетованный день, когда весь Израиль спасётся, ибо только таким путём будет устранён конфликт между «мною, преследуемым» и «мною, гонителем».

6. Быть мессианским евреем — вызов Пример, приведённый выше, свидетельствует о том, как непросто быть мессианским евреем. Потому неудивительно, что большинство из нас, мессианских евреев, плохо подготовлены к своей роли, которая является не только вопросом личной веры, но имеет также общественную подоплёку для двух великих сообществ, разделённых историей.

Цель этой книги состоит в том, чтобы помочь нам, мессианским евреям, понять, кем мы являемся и чего от нас ожидают. Мы должны лучше осознать свою еврейскую и мессианскую суть. Для нас недостаточно просто громко провозгласить о своём еврействе, если, подобно большинству мессианских евреев, мы не имеем должного еврейского образования и не участвуем в еврейской жизни.

Называя себя мессианскими евреями, мы должны согласовывать свои слова с действиями, показывая реальность нашего еврейства. Подобным образом, мы можем знать, что объединены с Мессией по вере, но если мы неспособны исполнять то, что заповедует нам Господь, и продолжаем ходить своими мирскими путями вместо того, чтобы избегать их, тем самым мы просто позорим Бога.

Мы желаем, чтобы наше мессианское самоопределение было принято немессианскими евреями и христианами-неевреями, но встречаем сопротивление.

Если мы попытаемся забыть, кто мы такие, и будем искать мирских удовольствий, наша совесть (с её еврейской и мессианской чувствительностью) просто не позволит этого.

Мы обращаемся к своим братьям, мессианским евреям, но порой обнаруживаем поверхностность, самоизоляцию и обманчивую браваду. Есть общины, которые преодолели эту ступень в развитии, но, к сожалению, другие этого еще не сделали.

В любом случае, нас слишком мало, и мы пытаемся отреагировать хотя бы на свои собственные нужды (например, позаботиться о нуждающихся мессианских евреях, поддержать мессианских еврейских пасторов, помочь получить образование тем, кому оно нужно), поэтому часто нас не хватает ещё и на то, чтобы заботиться о других людях. Наши лидеры, хотя они и преданы своему делу, должны быть первыми в признании своих недостатков. Мы далеки от того, какими нам следует быть, и по стандартам еврейской общины, и по стандартам Церкви.

Мы говорим, что Мессия придал смысл нашей жизни. Но слова ничего не будут значить, если сопоставить их с узостью нашего видения в большинстве случаев. У нас очень глубокий кризис самоопределения.

Нам, мессианским евреям, нужна идеология и программа, направленная на выражение внутренней истины нашего самоопределения. Ибо мы на сто процентов евреи, и неважно, что кто-то не согласен с этим. Такова была ситуация для верующих первого века, и это не менее справедливо сегодня. Это Богом данная истина, невзирая на всю ложь, клевету и неверную информацию со стороны тех, кто пытается отрицать нашу истинную суть. Только от нас самих зависит подтверждение наших притязаний. В Мессии, в послушании Богу, через власть Святого Духа мы должны создавать видимую реальность, которая придаст вес нашей риторике.

«Хвалящийся хвались Господом», — читаем мы и в Танахе, и в Новом Завете.

Поэтому мы должны «хвалиться» не своим еврейством, но Богом вселенной, посчитавшим необходимым действовать через народ, частью которого мы являемся. Также мы будем хвалиться не своим мессианством, но Мессией, который избрал себе людей из среды евреев и язычников. И, в-третьих, мы будем хвалиться не своей мессианской еврейской индивидуальностью, но Господом, сделавшим нас мостом между двумя разделёнными общинами, частью которых мы являемся, и вверившим нам труд, направленный на их объединение. Давайте посвятим себя исполнению своей обязанности при помощи присутствующей в нас силы Святого Духа, чтобы Мессия Йешуа и Бог Отец могли прославиться в объединённом народе Божьем.

В. Терминология 1. Альтернативы для термина «мессианский еврей»

Целый ряд терминов использовался и используется для обозначения евреев, верующих в Йешуа.

Вот те из них, которые пришли мне на память, а также моя реакция, вызванная ими:

1). Еврейский верующий. Расплывчатый термин, так как непонятно, во что или в кого верит этот человек. Ортодоксальных евреев и религиозных евреев из других течений также называют еврейскими верующими. Но если контекст ясен, этим термином можно воспользоваться, и я употребляю его на протяжении этой книги.

2). Мессианский верующий. Также не отличается определённостью. Хотя и ясно, что этот человек верит в Мессию, нельзя понять, еврей это или язычник.

3). Иудео-христианин. Более старый термин, датируемый девятнадцатым веком;

сегодня он звучит немного странно. Тем не менее, этот термин важен, так как употребляется евреями, верующими в Йешуа, которые желают подчеркнуть превосходство своего христианства над своим еврейством. Некоторые могут использовать этот термин по инерции или в связи с тем, что он лучше известен в их кругах, или же в честь многих еврейских верующих, называвших себя так, а также чтобы не обидеть остальных христиан, которых может оттолкнуть термин, не содержащий слово «христианский». Термины «иудео-христианин» и «мессианский еврей» (в узком смысле) описывают различные течения или способы, с помощью которых евреи могут выразить свою веру в Йешуа.

4). Еврей-христианин. Хотя термин вполне понятен, учёные часто используют его в более узком смысле по отношению к евреям, принявшим Йешуа как Мессию в течение первых четырёх веков нашей эры. С одной стороны, этот термин нейтрален; однако, когда целью является подчеркнуть еврейство веры в еврейского Мессию, мудрее было бы не употреблять слов «христианский» и «христианин», которые Новый Завет относит только к верующим неевреям.

5). Совершенный еврей или еврей, достигший полноты. С принятием новозаветной истины еврей достигает совершенства, полноты в ветхозаветной вере. Традиционные евреи могут возразить против использования этого термина, так как он подразумевает, что их собственная вера является неполной и несовершенной; но термины говорят сами за себя, и смысл этого определения верен: иудаизм без Йешуа не столь совершенен и полон, как тот иудаизм, которым он станет однажды. Тем не менее, в связи с присущей ему тенденциозностью, а также некоторой неопределённостью, этот термин не очень подходит для нас.

6). Библейский еврей, то есть тот, кто следует всему, чему учит полная Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов. Иногда это также подразумевает отказ от Устной Торы и учений раввинов как небиблейских учений. И снова этот термин выглядит неоправданно тенденциозным, так как евреи других направлений считают свои собственные течения основанными на еврейской Библии. Более того, многие мессианские евреи принципиально не желают отделять себя от раввинских традиций.

7). Еврей за Иисуса. Организация «Евреи за Иисуса», основанная в начале 1970-х и ставившая своей основной целью проповедь Евангелия еврейскому народу, получила это название от своих клеветников. Оно было настолько шокирующим, что просто «приклеилось». Его стали применять не только к этой организации, но и к десяткам тысяч евреев, верующих в Йешуа, но не являющихся её членами. Так как это название конкретной организации, то использование этого термина для движения в целом может создать путаницу. Более того, организация «Евреи за Иисуса» отличается особым стилем и подходом, которые не обязательно разделяются всеми еврейскими верующими в Йешуа.

2. «Мессианский еврей»: возражения и ответы Термин «мессианский иудаизм» имеет документально подтвержденную историю, восходящую к 1895 году. Позже он был вновь использован Теодором Лаки в споре с Дэвидом Бэйроном приблизительно в 1911 году, затем появился в статьях журнала Международного Еврейского Христианского Союза в начале 1920-х годов. Однако широко он стал использоваться только в 60-х - 70-х годах, так как именно в этот период многие американцы занялись поиском своих этнических корней.

В конце 60-х Менни Бротман назвал свою организацию «Международное мессианское еврейское движение». В 1975 году Еврейский Христианский Союз Америки изменил своё название на «Мессианский Еврейский Союз Америки» (MJAA); это и стало водоразделом. С того момента использование этого термина теми, кто подчёркивает еврейскую суть веры в Йешуа, приобретает все большее распространение. Возникновение Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC) в 1979 году способствовало росту популярности этого термина.

Некоторые возражают против его употребления; тем не менее, я всецело за то, чтобы мессианские евреи проявляли инициативу в определении своей индивидуальности и использовании собственной терминологии. Что касается основного возражения против термина «мессианский еврей», выдвигаемого традиционными евреями (а иногда и либеральными христианами), я не нашел ничего лучшего, чем процитировать Дэниэла Джастера, первого президента UMJC:

"Термин «мессианский иудаизм» порицается в связи с его мнимой нечестностью;

ибо хотя термин Мессия лингвистически предшествует греческому слову Христос — и, следовательно, вполне оправданно используется по отношению к евреям, верящим в то, что Мессия, Иисус, уже пришёл, — кто-то может заявить, что все ортодоксальные или признающие Ветхий Завет евреи являются мессианскими, так как они верят в приход Мессии, или, по крайней мере, в Мессианскую эру. Однако ни одно течение иудаизма или христианства не использовало термин «мессианский иудаизм» для определения своей сути.

Как бы там ни было, смысл придаётся словам теми, кто использует их. Отсюда и эволюция языка.

Термин «мессианский иудаизм» приобрел свой смысл благодаря обычным людям, которые используют его. Придёт день, когда большинство евреев и христиан станут понимать его как термин... относящийся к тем евреям, которые следуют за Иисусом и сохраняют верность своему еврейскому наследию".

3. «Мессианский» или «мессианский еврейский»

«Вы были на мессианской конференции? Мы слышали там отличную мессианскую музыку». Говорящий ссылался на мессианскую еврейскую конференцию, но не потрудился сказать «еврейская». Так как термины «мессианский» и «христианский» часто считают синонимами, теоретически он мог описывать конференцию, не имевшую в себе ничего еврейского, например, христианскую конференцию, организованную христианаминеевреями для христиан. Подобно этому «мессианская» музыка могла оказаться концертом протестантских гимнов 19 века. Или же кантатами Баха и мессами Гайдна.

Я считаю себя в достаточной мере пуристом, чтобы ратовать за употребление слова «еврейский» в данной ситуации. Я хочу слышать его. Ведь люди, незнакомые с нашим движением, не уловят его сути, если слова «мессианский» и «еврейский» не будут сказаны вместе. Однако, возможно, это заранее проигранная битва. «Как бы там ни было, смысл придаётся словам теми, кто использует их. Отсюда и эволюция языка».

4. Являются ли мессианские евреи «христианами»?

Часть 1: «христианин» в Новом Завете.

Этот терминологический вопрос вызывает бурную реакцию. Люди с всевозможными скрытыми мотивами горячо настаивают на том, что мы являемся таковыми или же не являемся.

Ответ состоит из двух частей. Во-первых, поскольку слово «христианин» впервые было употреблено в Новом Завете, нужно изучить особенности его использования в первом веке. Но чтобы ответить на этот вопрос в двадцатом веке, необходимо произвести исторический анализ, чем мы и займемся в следующей главе. Итак, отложив подробное рассмотрение этого вопроса до конца главы III, мы исследуем значение слова «христианин» в Новом Завете.

Согласно Писанию, слово «христианин» не подразумевает еврейских верующих в Йешуа. Новый Завет называет их последователями «этого пути» (Деяния 9:2, 22:4; Синод.

пер.: «сего учения») и «назарянами» (Деяния 24:5; Синод. пер.: «представителями Назорейской ереси»). Они являются природными ветвями дерева, к которому были привиты язычники (Римлянам 11:16-26), они изначальные члены сообщества, к которому были присоединены язычники (Ефесянам 2:11-16).

Новый Завет не называет еврейских верующих «христианами». Согласно Новому Завету, использование термина «христианин» распространяется только на язычников, верящих в еврейского Мессию, Йешуа.

Книга Деяний 11:19-26 повествует о том, как в Антиохии некоторые верующие язычники из Кипра и Киринеи не ограничились провозглашением Йешуа Мессией евреев, что было доселе нормой, но начали нести Евангелие и грекам. Многие из этих язычников уверовали в «христоса» (это греческое слово, являющееся эквивалентом еврейского «машиах»; оба слова означают «помазанный»). Очевидно, другие язычники в Антиохии слышали, как их друзья постоянно говорят об этом христосе и признают его своим вождём;

поэтому они придумали слово христианой («христиане»).

Так термин «христианин» был изобретен неевреями для описания неевреев в нееврейской среде. Новый Завет ясно говорит нам, что «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами».

Это слово появляется еще только дважды в Новом Завете. В Книге Деяний 26:24- Шауль [Павел], остававшийся некоторое время в Кесарии в ожидании суда императора в Риме, обратился к царю Ироду Агриппе и его суду. Шауль намеревался произнести тщательно продуманную речь в защиту мессианства Йешуа в рамках иудейского образа мысли, но был внезапно прерван римским правителем Фестом, воскликнувшим:

-Шауль, ты с ума сошел! Твоя учёность доводит тебя до безумия!

Ответом Шауля были слова:

- Нет, достопочтенный Фест, я не «сумасшедший»; напротив, я говорю слова истины и здравого смысла. Поскольку царь разбирается в этих вопросах, я свободно выражаю при нём свои мысли, так как уверен, что ничто из всего этого не было утаено от него. Ведь всё это не происходило где-то на задворках. Царь Агриппа, веришь ли ты пророкам? Знаю, что веришь!»

Утончённый царь Агриппа отреагировал на простоту Шауля (которая была здесь необходима в ответ на взрыв Феста) легкой насмешкой:

- За такое короткое время ты хочешь убедить меня стать «христианином»?

Вместо слова «назарянин» он использовал термин, более известный его придворным, хотя вряд ли многие из них понимали суть этой веры лучше, чем обычный человек сегодня понимает религию преподобного Муна.

Ни подтверждая, ни оспаривая использование слова «христианин» царем, Шауль отвечал предельно тактично, нейтрализуя насмешку своего собеседника и не умаляя этим серьёзности своего послания:

- Много ли на то понадобится времени или мало, мое желание перед Богом в том, чтобы не только ты, но и все слушающие меня сегодня стали такими, как я - не считая вот этих оков!

В третий раз слово «христианин» появляется в первом Послании Кефы 4:14-16:

Если злословят вас за имя Мессии [христос], то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин [христианос], то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. (Синод. пер.) Это послание адресовано «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии и т. д.» ( Кефы 1:1), то есть явно еврейским верующим, находящимся в диаспоре. Кефа говорит им, чтобы они не стыдились, когда люди (по контексту — злословящие) называют их «христианами». Они не должны вступать в споры относительно названия или отступать, оскорбившись. Напротив, они прославляют Бога, обращая обиду в возможность указать обидчику на Божью милость в Йешуа. Мы не видим на основе Писания, что еврейским верующим следует называть себя христианами, или что верующим язычникам следует называть еврейских верующих христианами; но если это имя применяется к ним как эпитет или просто по невежеству, еврейские верующие должны принимать это со снисхождением.

Я уверен, что эти рассуждения убедят не всех. Тем не менее, мой вывод заключается в том, что Новый Завет даёт мало оснований или же не даёт их вовсе для того, чтобы верующие называли мессианских евреев «христианами». Именно верующих язычников называли христианами, и это было результатом успешных усилий первых учеников, направленных на межкультурную проповедь Евангелия. Они переводили еврейские слова и идеи на греческий язык; и если бы они не делали этого, тогда слова «христианский»

просто не существовало бы, а был бы только термин «мессианский».

Пересечение культур в первом веке не обязывает мессианских евреев двадцатого века использовать греческую терминологию для описания самих себя. Однако две тысячи лет истории повлияли на употребление терминов. Мы завершим это обсуждение после рассмотрения истории в следующей главе.

ГЛАВА III

ИСТОРИЯ

А. История — ключ ко всему 1. Что находится в фокусе нашего внимания Сегодня люди не смотрят на действительность сквозь призму истории. Они могут знать исторические факты и теории, но для большинства людей история представляет собой нечто сухое, покрытое пылью, не связанное с жизненными радостями и печалями.

Однако именно история находится в фокусе бытия. История является ключом к цели и смыслу жизни, к счастью.

Подобное утверждение, если его вообще понимают в наши дни, вызывает удивление. Это полная противоположность позиции, лаконично изложенной Генри Фордом: «История — это бегство». Конечно, изобретатель имел в виду, что, освобождая себя от устаревших путей, мы должны позволить своему мышлению свободно парить над всем ограниченным и традиционным. Но поскольку современное поколение понимает свободу не как «свободу для», «но свободу от», история рассматривается как оковы, а не структура, в рамках которой следует действовать. Люди не хотят свободы для изменения истории, они стремятся к свободе от истории. Однако мудрый человек послушает Джорджа Сантаяну: «Кто не прислушивается к истории, обречён на ее повторение».

Почему же люди испытывают такое отвращение к истории? Нет, это неверный вопрос. Правильнее будет спросить так: почему люди относятся к истории так несознательно? Этому есть несколько причин. Это поколение не чувствует своих корней.

Будучи ребенком во время Второй Мировой войны, я был научен патриотизму, который был основан на американской истории; но даже тогда немногие из нас серьёзно относились к тому, чему были научены. Непостоянство, средства массовой информации и материализм внесли свой вклад в отчуждение. Бунт против власти и авторитетов в 60-е годы, за которым последовал период самосозерцания в 70-х, сфокусировал внимание на настоящем, в ущерб прошлому и будущему.

Лжерелигии также произвели свой огромный вклад, ибо большинство из них вообще не имеет никакого чувства истории. Восточные религии основывают свою теорию реинкарнации на том, что я называю исторической теорией «йо-йо» «индивидуальная душа, свободная в небесной сфере, за исключением своей связи с Богом, спускается в тело здесь, в этом мире иллюзий, проживает жизнь, затем оставляет своё тело и возвращается обратно на небо, только для того, чтобы потом опять спуститься в новом теле, жить, умереть, возвратиться на небо, спуститься, подняться, вверх, вниз, вверх, вниз пока не остановится это повторяющееся колесо жизни. В этой схеме социальное существование становится иллюзорным, не имеет никакого смысла, и история также абсолютно ничего не значит.

В какой-то недолгий период, до того, как я осознал важность истории, лжерелигия была привлекательна для меня. В тот момент я не мог объяснить, почему это происходит, но сейчас я понимаю, что это было связано с тем, что та религия имела особую концепцию истории. Концепция была полностью неверна, но, по крайней мере, она гласила, что всеобщее существование пронизано целью присоединения начала к концу через середину.

Коммунизм привлекает, так как корни его — в истории (на самом деле это ложное мессианство, библейская ересь). Но только Библия и истинная религия отводят истории истинную роль.

В наше время американцы ещё менее ориентированы на историю, чем когда-либо.

Когда-то у нас были лозунги, которые могли побудить нацию к действиям. «Проясним судьбу!», «Подготовим мир к демократии!». Их больше нет.

Сегодня с трудом можно найти американцев, которые считают, что у нашей страны есть особая миссия мирового масштаба, основанная на прошлой истории, которой следует гордиться, и на будущем, которое следует усовершенствовать. Наоборот, многие чувствуют стыд при мысли о прошлом и смотрят в будущее без надежды, но немногие понимают, что такие чувства исходят от бесцельности. Возможно, конец Холодной войны, преобразование мировых союзов и растущая опасность, исходящая от Ближнего востока, изменят подобную отчужденность по отношению к истории.

По нескольким причинам израильтяне обеспокоены историей гораздо больше.

Иудаизм, религия, основанная на истории, освящающая время в своих праздниках, затрагивает каждого. В фокусе светского сионизма, еще одной группы с мессианской идеей, также находится история. Израильский народ обладает более сильным духом коллективизма и меньшим индивидуализмом (в плохом смысле этого слова), чем американцы — хотя и это, к несчастью, меняется. И, кроме того, само существование Израиля свидетельствует о наличии сверхъестественной силы, творящей историю (с чем соглашаются даже некоторые атеисты), и это ощущение чудесного постоянно отражается в общественной жизни.

Почему же я говорю, что история является ключом ко всему? Потому что верю, что существуют три основных вопроса в жизни, которые каждый задаёт по-своему, некоторые сознательно, другие — в полном непонимании.

Вот эти вопросы:

Как достичь счастья? Что должен делать человек? Что это всё значит?

Первый из них является центральным вопросом психологии. Второй (если выйти за рамки профориентации) — это основной вопрос этики. А третий? Третий, можете подумать вы, относится к области философии, но это не так. Это центральный вопрос истории. Обсуждение философского вопроса может продолжаться бесконечно и никогда не прекратиться, так как вопрос остаётся абстрактным, не имеющим отношения к событиям. Но история является историей, только если она основана на событиях; и действительно, в двух словах историю можно определить как «истолкованные события».

Поэтому именно в событиях, в истории следует искать ответы на вопрос о смысле жизни.

Вопрос о смысле жизни — решающий, он определяет ответы на остальные вопросы. Если вы знаете, в чем смысл жизни, вы сможете определить, что делать и как стать счастливым. Погоня за счастьем завершится неудачей, если это будет конечной целью, так она не приведёт к обнаружению смысла жизни. Такова ошибка 60-х и 70-х, а возможно, кардинальная ошибка Америки.

Сосредоточенность на том, что следует делать в жизни, не приведёт к результатам, так как это анализ средств без осознания цели. Рано или поздно человек увидит этот пробел, и вся структура его поступков рухнет.

В какой-то мере Сартр и другие атеисты-экзистенциалисты, отрицавшие существование цели, «встроенной» во вселенную, и настаивавшие на том, что каждый из нас должен создать свой собственный смысл жизни, оказали нам услугу. Следуя логике своих предположений и утверждая, что Бога Библии не существует, они указывали на безнадежность и бессмысленность жизни в такой вселенной.

Как ясно отметил Камю в первых предложениях своей книги «Миф о Сизифе»:

"Есть лишь один поистине серьёзный философский вопрос — вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит, — это значит ответить на основополагающий вопрос философии".

Или, сказал бы я, на основной вопрос истории. Другими словами, вопрос о том, ведёт ли нас история к чему-либо достойному того, чтобы мы шли туда, является единственным решающим вопросом, всё остальное — бегство.

Смысл жизни? Пылает ли этот вопрос или едва теплится в умах, как же всё-таки люди отвечают на него?

В некоторых из тех, кто отвергает Бога, «попадает пуля Сартра», и они пытаются взвалить на свои плечи полное бремя создания собственного смысла в бессмысленной вселенной. Но я просто не представляю, как они смогут выполнить столь бессмысленную, неблагодарную, бесцельную и всё же выдающуюся задачу. Если Сартр прав, разве не вынуждены мы ответить на вопрос Камю однозначно отрицательно? Многие уклоняются от ответа, прикрываясь честолюбием, усердием, добрыми делами, благими намерениями, самоудовлетворением, стремлением стать культурными — так долго, насколько позволяет им «Небесная гончая» (по мотивам поэмы Френсиса Томпсона о Йешуа, ходящем за нами во все наши ложные убежища, пока мы не примем его.) Ибо только Библия придаёт истинный смысл жизни и истории «В начале Бог сотворил... » человека с определённой целью, а именно для того, чтобы прославить Бога, Бог допустил существование зла, позже Он избрал одного человека, Авраама, для искупления народа, Израиля, и через этот народ, Израиль, Он привёл Мессию, Йешуа, который должен искупить всё человечество, чтобы оно вновь смогло прославлять Бога.

Для Бога целью истории является наступление полноты Божьего Царства, которое уже начало влиять на человечество через Мессию Йешуа и его Тело. Этот странствующий в настоящем народ не осознаёт в полной мере того, что произойдёт в будущем. Но придёт время, когда весь Израиль будет спасён, а Мессия Йешуа начнёт свое правление во славе.

Таким образом, то, что было «в начале», связано через середину, в которой мы живём сейчас, с истинным и славным будущим.

4. Трудиться с Богом ради исполнения Его воли Как только мы начинаем осознавать, что Бог определил для истории некую цель, мы понимаем, что следует делать. Мы знаем, что нужно трудиться для исполнения Богом данной цели и быть, ни много ни мало, Божьими соратниками — не в каком-то утрированном, претенциозном смысле, но со смирением.

Как только мы принимаем тот факт, что Бог дал нам вдохновленную Им Книгу, в которой явлен Его замысел, нашей целью становится исключительно исполнение Его замысла, Его воли. И тогда проблема переходит в другую область: как же узнать Божью волю? Здесь достаточно отметить, что в целом Божья воля проявляется в Его Слове.

Потому, если какой-либо другой метод распознавания Божьей воли — будь то внутреннее водительство, сон, слово друга или желание сердца — противоречит Библии, это значит, что он неверен. «Ибо Я — Адонай, Я не изменяюсь».

Поговорим теперь об апатии, энтузиазме, усердии и мотивации. Без знания Божьей цели для истории апатия является нормальным человеческим состоянием, так как это естественная реакция в том случае, когда на вопросы «Есть ли смысл в жизни?», «Имеет ли что-либо значение?» человек сам себе отвечает «Нет».

Но когда мы видим, что Бог отвечает «Да», естественной реакцией становится энтузиазм. Это слово происходит от греческого эн (в) и теос (Бог): быть «в Боге», иметь «Бога в» себе. Если Бог отвечает, что кое-что всё же имеет значение, и если вы в Боге, а Бог в вас, как говорит об этом Его Слово, то вы почувствуете прилив энтузиазма.

Более того, «Бог в вас» наполнит вас усердием в исполнении Его воли. Писание предостерегает, что это усердие может быть опасно, подобно динамиту. Шауль [Павел] свидетельствует, что когда у Израиля была «ревность по отношению к Богу», то она была основана «на неверном понимании». Он также писал «Быть ревностным хорошо, но только тогда, когда и мотивы хорошие».

Я также считаю, что наиболее сильная мотивация рождается из конфликтных ситуации, и чем более важен, судьбоносен конфликт, тем сильнее мотивация для разрешения этой ситуации (и тем больше радость от её разрешения) Чем больше разница между зарядами клемм электрической батареи, тем сильнее напряжение. Подобно этому, конфликт между еврейским народом и Церковью сильно подзаряжается любовью и ненавистью, позитивным и негативным.

В этом конфликте расходовалась огромная энергия, и ее важность для истории невозможно переоценить Поэтому любой человек, так или иначе вовлечённый в это, должен иметь сильнейшую мотивацию, направленную на разрешение проблемы, и её разрешение (когда «войдёт полное число язычников» и весь Израиль спасётся) принесёт с собой радость, подобной которой не было за всю историю. Послание к Римлянам 11: называет это «жизнью из мёртвых»

6. Мессианский иудаизм в центре истории В силу своей принадлежности к еврейской общине с одной стороны и к Церкви с другой, мессианские евреи имеют двойное предназначение, находясь в центре величайшего напряжения и располагая величайшим энергетическим потенциалом. Таким образом, они обладают наиболее сильным мотивом участвовать в разрешении величайшего исторического конфликта. Именно в этом и состоит призвание мессианской еврейской общины. Она сотрудничает с Богом для достижения Его уже провозглашённой цели. Мессианский иудаизм, несомненно, находится в фокусе истории.

7. Мессианские евреи! Ваша история определяет ваше призвание Я написал предыдущие слова, так как желаю, чтобы мои мессианские читатели почувствовали личную причастность к историческому анализу, приводимому далее.

Я не хочу, чтобы вы просто абстрактно думали о «социальных силах, формирующих историю», как в школьном тесте. Пасхальная Агада даёт вам возможность пережить и прочувствовать Исход как свою собственную историю — вы лично оставили служение фараону в Египте и перешли море посуху вместе с Моисеем, на пути к свободе.

Подобно этому, я желаю, чтобы вы пережили то, что произошло между Израилем и Церковью, как свою собственную историю — свою трагедию, свою надежду и своё поле действий. Ваша история: еврейская, мессианская и мессианская еврейская, определяет ваше призвание и должна воодушевлять вас! Как я уже сказал, быть мессианским евреем — это самый волнующий и захватывающий путь, какой может избрать еврей.

Б. Израиль, Церковь и мессианские евреи 1. Общепринятое представление Согласно общепринятому мнению, Израиль и Церковь — два отдельных сообщества. «Типичный еврей» может объяснить это следующим образом:

"Да, Йешуа и его первые ученики были евреями, но вскоре движение, основанное им, отошло от иудаизма. В него влились многие язычники, которые добавили свои собственные языческие идеи и привели христианство к тому, чем оно является сегодня — хорошим для язычников, но весьма далеким от иудаизма. Более того, все те страдания, которые причинили еврейскому народу во имя Йешуа, удаляют без остатка всякий интерес к христианству, который мог бы у меня возникнуть. Пусть христиане поклоняются Богу так, как хотят они, я же останусь евреем".

При этом «типичный еврей» может быть ортодоксом, консерватором, реформистом, атеистом или просто равнодушным.

Общепринятое представление о еврейском народе и Церкви: одни евреи не верят в Йешуа и остаются евреями, а другие стали христианами и ушли в церковь. Мессианскому иудаизму здесь места не нашлось Подобно этому, «типичный христианин» может сказать «Да, Йешуа был евреем, но евреи отвергли его. У них своя религия, у меня — своя.

Пусть они поклоняются Богу, как хотят, я же останусь христианином»

Говорящий так может быть протестантом, католиком, православным, истинным верующим или только называющим себя христианином.

По обеим сторонам картина представляется так, как на рисунке, где маленький круг символизирует еврейскую общину (он меньше в связи с тем, что и еврейская община меньше), в то время как круг побольше — Церковь. Круги не пересекаются. Чтобы «обратиться в христианство», еврей оставляет свой народ (свой кружок) и присоединяется к Церкви. Всё очень просто и понятно.

Однако истина необязательно выглядит именно так.

2. Упражнение в логике, всё человечество делится на… Всё человечество делится на две группы: те, кто говорят, что всё человечество можно разделить на две группы, и те, кто считают, что этого сделать нельзя. Я принадлежу к первой группе, отсюда и буду исходить.

Для того чтобы объяснить отношения между евреями и христианами лучше, чем это делается традиционно, нам нужно рассмотреть два способа разделения человечества на две группы.

Всё человечество делится на евреев и язычников (неевреев). Ранее мы обсуждали проблему определения еврея — по матери, по отцу, по обоим и т.д. Неважно, как определяется термин — логика подводит нас к тому, что каждый человек на земле является либо евреем, либо язычником. Он не может быть и тем и другим. Или не быть ни тем, ни другим.

Подобно этому, всё человечество разделено на мессианских и немессианских представителей (мы избегаем общепринятых терминов «христиане» и «не христиане» по обсуждавшимся ранее причинам). И снова возникает проблема: как можно определить мессианского представителя человечества - по вере, по принадлежности к определенной общине или культуре или по какому-либо другому признаку? И вновь логика подсказывает, что любой человек должен быть либо мессианским, либо не мессианским.

Невозможно быть ни тем ни другим, или же и тем и другим одновременно.

Я знаю человека, который говорит «Я не могу сказать, что я верю в Евангелие или что я в него не верю», и называет себя «другом верующих». Писание не даёт никаких оснований для такой неотчётливой позиции. Йешуа сказал «Кто не со мной, тот против меня, и кто не собирает со мной, тот расточает» (Матитьягу 12:30, Захария 1:15 и Матитьягу 25:31-46 также исключают подобную неопределённость).

Путаница в рассуждениях о евреях и христианах происходит из-за непонимания того, что еврей/язычник и мессианский/немессианский представитель человечества - это два отдельных и логически несвязанных способа описания человеческой расы, два различных измерения.

Путаница исчезает, как только мы начинаем осознавать, что в понятие «евреи»

входят только евреи: мессианские евреи и немессианские евреи. В то время как Церковь включает всех: и мессианские евреи и мессианские неевреи. Потому (это очевидно, а, возможно, и логично) человек может быть одновременно и евреем, и мессианским верующим.

Следовательно, можно получить рисунок, где самый большой круг символизирует всё человечество, а еврейский кружок и кружок христиан пересекаются. Это пересечение евреев и церкви и есть мессианские евреи. Оставшаяся часть еврейского круга — немессианские евреи, а оставшаяся часть церковного крута — нееврейские верующие.

Четвертая категория, все остальные люди, которые не являются ни евреями, ни христианами, представлена сегментом самого большого круга, включающего в себя два меньших круга.

3. Эмпирический вопрос: существуют ли мессианские евреи?

Итак, мы рассуждали об абстрактных логических категориях, и наши аргументы опровергли заявление о том, что термин «мессианский еврей» невозможен с точки зрения логики, будучи противоречивым. Нам осталось ответить на один единственный эмпирический вопрос: а существуют ли мессианские евреи вообще?

Есть ли реальные люди, относящиеся к этой категории? Или же это просто «пустая ниша»? Существуют ли в мире люди, одновременно являющиеся «евреями» и «мессианскими верующими»? Я скажу да. На самом деле, я один из них.

Теперь нужно объяснить, почему такая группа существует и почему ее следует называть именно так.

Мы начнем с рассмотрения трёх сообществ: Израиль, еврейский народ и Церковь, — и зададим вопрос каковы отношения между ними (с теологической и исторической точек зрения). Теология откроет нам вечные истины «в небесных сферах», в то время как история осветит то, что происходит в рамках времени здесь, на земле. И тогда мы лучше сможем понять, что нам следует делать.

Христианские теологи в дискуссии по данной теме обычно следуют одному из двух подходов. Более старый и более известный из них именуется «теологией замещения» или «теологией Завета». В последнее время этот подход получил новое развитие — в концепции «царства в наши дни», «владычества», «реконструкции» (в Англии — «реставрации»). Как бы он ни назывался, смысл этого подхода в том, что Церковь является «новым» или «духовным» Израилем, заменившим собой «прежний» Израиль (евреев) в качестве Божьего народа.

В девятнадцатом веке в протестантской среде возникла теология диспенсационализма, которая, в самой крайней своей форме гласит, что еврейский народ имеет обещания только на земле, а Церковь — на небесах. Мы не будем подробно рассматривать эти подходы, но, по сути, все они упрощают действительность и приводят к явным антисемитским выводам.

В этой книге слово «антисемитский» является синонимом понятия «антиеврейский». Такое использование может подвергаться критике по двум причинам:

Во-первых, некоторые арабы могут обидеться, так как тоже являются семитами, но англоязычные люди говоря «антисемитский», не подразумевают «антиарабскии».

Во-вторых, я слышал возражение некоторых христиан говорящих, что слово «антисемитизм» сразу вызывает в памяти ужасы гитлеровской Германии Хотя я не желаю будоражить эти воспоминания каждый раз, когда появляется этот термин следует признать что антисемитизм представляет собой спектр зла, а не добра, начиная со сравнительно незначительных грехов и заканчивая самыми ужасными преступлениями, какие только можно вообразить.

4. Теология «маслины»

Нижеследующее рассуждение покажет, что разделение между Церковью и еврейским народом, которое усиливалось на протяжении последних 2000 лет, полностью расходится с Божьей волей, являясь ужасной ошибкой, которую я ранее назвал величайшим расколом в истории. Вскоре мы увидим, что нашей задачей является исправление этой ошибки, то, что иудаизм называет тикун-гаолам, буквально «приведение мира в порядок».

Согласно еврейской традиции, такая деятельность ускоряет приход Мессии, и это соотносится с тем, к чему Кефа [Петр] призывает верующих в Йешуа, говоря о необходимости ускорить приход Дня Господа. Я называю этот подход «теологией маслины», пользуясь аллегорией Шауля [Павла] в Послании к Римлянам 11:16-26, адресованном христианам-неевреям (перевод мой, из Еврейского Нового Завета):

"Далее, если хала, приносимая в качестве первого плода, свята, то [свята] и вся булка.

И если корень свят, то и ветви [святы]. Но если некоторые из ветвей отломились, а ты — дикая маслина — был привит посреди них и стал наравне с ними пользоваться богатством корня маслины, то не хвались, словно ты лучше [остальных] ветвей.

Однако, если хвалишься, помни, что не ты поддерживаешь корень, а корень поддерживает тебя.

Тогда ты скажешь «Ветви отломились, чтобы я привился». Правильно, но что дальше? Они отломились из-за недостатка доверия [Богу]. Но ведь ты держишься только благодаря своему доверию [Богу]. Потому не будь заносчив, наоборот, бойся! Ведь если Бог не пожалел природные ветви, то, конечно же, не пожалеет и тебя!

Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе — если только сам ты хранишь себя в этой доброте.

Иначе и ты будешь отсечен! Более того, оставшиеся [ветви], если не станут упорствовать в недостатке доверия [Богу], будут привиты обратно, поскольку Бог в силах привить их.

Ибо если ты был отрезан от дикой по природе маслины и привит, вопреки природе, к культивированной маслине, насколько же проще эти природные ветви привьются обратно к своей собственной маслине!

Я же, братья, хочу, чтобы вы осознали эту истину, которую Бог прежде хранил в тайне, но теперь открыл, чтобы вы не думали, что знаете больше того, что есть на самом деле. [Истину] о том, что жестокосердие, в какой-то мере, нашло на Израиль до тех пор, пока не войдёт полное число гоим; и что именно таким образом весь Израиль спасётся".

Ниже рисунок изображает «культивированную маслину», развивающуюся в процессе истории; хронология, представленная слева, насчитывает четыре тысячи лет.

Поперечные сечения маслины символизируют отношения между еврейским народом и Церковью в различные периоды времени.

Маслина, которую культивирует Бог, — Израиль. Её корни — патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Из этого корня вырос еврейский народ. Язычники же были дикой маслиной, которой Бог-садовник не уделял такого же внимания. Шауль пишет, что они «были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире»

Самый нижний рисунок 5А иллюстрирует эту ситуацию, которая преобладала до времени служения Йешуа (25 г. н. э.).

Немессианские евреи находились в оппозиции к мессианским, вытесняя их из центра (Деяния 4-9, 12). Между тем послание распространялось среди язычников — Корнилий (Деяния 10), Антиохия (Деяния 11); см. рисунок 5С (50 г. н. э.).

Хотя число мессианских евреев только в одном Иерусалиме составляло «многие десятки тысяч», и все они были «ревнители Торы», путешествия Шауля (Деяния 13-28) и других миссионеров вскоре сделали язычников большинством в Церкви. Тем не менее, еврейский народ всё ещё считал еврейских верующих частью еврейского сообщества (Рисунок 5Б, 70 г. н. э.).

Однако ко времени написания Павлом Послания к Римлянам (ок. 57 г. н. э.), стало ясно, что большинство евреев отвергает Мессию Йешуа. Шауль называл их отломившимися ветвями культурной маслины. Однако он предостерегал верующих неевреев не годиться чрезмерно тем, что они были привиты к маслине, и не считать себя лучше отпавших ветвей, так как они занимают это место только благодаря своей вере, и без неё сами будут отсечены.

И наоборот, отпавшие ветви (немессианские евреи) могут снова быть привиты верой. Даже с сельскохозяйственной точки зрения, природные ветви намного лучше привьются к дереву, чем дикие, и садовник ожидает, что культурные ветви принесут лучший плод, чем дикие (однако Бог не ограничен человеческими представлениями). Для Шауля важно то, что эти природные ветви будут действительно привиты обратно, когда «языческий мир достигнет полноты».

Со временем ситуация с еврейскими верующими претерпела заметные изменения.

Когда начали сгущаться тучи перед началом первого еврейского восстания против Рима, мессианские евреи вспомнили пророчество Йешуа:

"Однако, когда вы увидите, что Йерушалаим окружён войсками, знайте, что его вскоре разрушат. Жители Йегуды пусть бегут в горы; те, кто будут в городе, пусть покинут его, а находящиеся за его пределами не должны входить в него".

Они бежали в город Пелла, избежав разрушения Храма (70 г. н. э.) и римской бойни, в результате которой погиб почти миллион евреев (согласно Иосифу Флавию; по другим оценкам убитых было меньше). За подобную дальновидность зелоты, возглавившие бунт, заклеймили мессианских евреев как предателей.

Во время второго восстания (132-135 гг. н. э.) еврейские верующие поначалу согласились примкнуть к повстанцам. Однако когда раби Акива изменил имя вождя евреев с Шимона Бар-Косибы на Шимона Бар-Кохву, провозгласив его давно обещанной «звездой [арамейское кохва] от Иакова из Книги Чисел 24:17, то есть Мессией, они уже более не могли продолжать сотрудничество, так как это противоречило их верности истинному Мессии, Йешуа. Их вновь сочли изменниками, и всё остальное еврейское общество было весьма разочаровано в них.

Помимо политических разногласии были и другие факторы, осложнявшие ситуацию. Приблизительно в 90 г н. э. к синагогальному служению было добавлено Биркат га-Миним (благословение против «сектантов», под которыми подразумевались еврейские верующие). Несомненно, мессианские евреи постепенно вытеснялись из еврейской общины теми её членами, которые не верили в Йешуа.

Кроме того, христиане-неевреи ставили под сомнение ортодоксальность веры еврейских верующих, которые соблюдали еврейские традиции и сохраняли верность своему еврейству. В «Диалоге с Трифоном, иудеем», написанном Иустином Мучеником, можно увидеть умеренную терпимость по отношению к мессианским евреям, сохраняющим свои еврейские особенности.

Однако после того, как христианство стало государственной религией Рима в начале четвертого века, в институт Церкви вошло множество не спасенных язычников. Церковь численно стала намного превосходить еврейское население всего мира, а языческие представления стали доминировать в ней. Церковь стала считать еврейский народ побежденным соперником и с непониманием относилась к еврейским верующим, желавшим сохранить своё еврейство. Стало практически невозможным выражать публично свою верность и еврейству, и мессианской вере. Еврей, желавший принять еврейского Мессию, должен был оставить свои народ и примкнуть к Церкви (Рисунок 5Е, 350 г. н. э. ) Иустин Мученик, «Диалог с Трифоном, иудеем». Следующий отрывок иллюстрирует эту «умеренную терпимость»:

"Если кто по слабости духа захочет соблюдать и некоторые, какие можно ныне, из постановлений Моисея данных по нашему мнению ради жестокосердия вашего, и при этом будет уповать на Христа и исполнять вечные и естественные правила справедливости и святости, жить с христианами и верующими, но как я уже сказал не будет склонять их обрезываться, как он сам, соблюдать субботы и другое подобное то, я думаю, таких должно принимать и иметь общение во всём с ними как с родственниками и братьями" Далее он добавляет, что не одобряет иудействующих, но считает, что верующий язычник, попавший под влияние иудействующих, всё равно будет спасён. Однако, никаким образом, по его мнению, не спасутся те, которые, уверовавши и признавши Его Христом, по какой-нибудь причине обратились к иудейскому закону, отвергли Христа и не покаялись прежде смерти.

От евреев, уверовавших в Йешуа, требовалось полное отделение от иудаизма, еврейского народа и еврейских традиций.

Вот пример отречения, которое должны были произносить мессианские евреи:

«Я отказываюсь от всех иудейских традиций, ритуалов, законов, от опресноков и жертв агнцев на Пасху, а также от всех других иудейских праздников, жертв, молитв, окроплений, очищений, освящений и жертв умилостивления, постов, новолуний, суббот и предрассудков, гимнов и напевов, обрядов и синагог, пищи и напитков евреев; одним словом, я отвергаю абсолютно всё еврейское, всякий закон, обряд и традицию... и если впоследствии я пожелаю отказаться от своих слов и возвратиться к еврейским предрассудкам, и если обнаружат, что я ем или праздную с евреями, или тайно общаюсь с ними, осуждая христианскую религию вместо того, чтобы открыто обличить их и осудить их пустую веру, то пусть страх Каина и проказа Геезии постигнут меня, а также законное наказание от рук тех, перед кем я признаю себя виновным. И да буду я предан анафеме в мире грядущем, и пусть моя душа пристанет к сатане и бесам».

Хотя современному читателю это исповедание может показаться довольно грубым, оно точно отражает представления, преобладавшие в Церкви на протяжении сотен лет и принявшие форму фанатизма в четвертом и пятом веках. Испанская инквизиция тщательно следила за католиками еврейского происхождения, чтобы убедиться, действительно ли они оставили еврейские традиции. Отвращение язычников ко всему еврейскому вылилось впоследствии в преследование евреев со стороны христиан:

крестовые походы, инквизиция, погромы, нацистская Германия (да, и здесь было участие христиан, как в добром, так и в злом), вся та боль и ужасы, которые евреи не могут забыть.

Церкви также не будет позволено забыть все это, пока все христиане (а не только некоторые из них) не извлекут из этого урок.

Итак, вплоть до недавнего времени еврейский народ и Церковь существовали как два раздельных сообщества. Мессианскому иудаизму не находилось места, так как большинство евреев (неспасённые люди, опыт общения которых с Церковью в большинстве случаев был негативным) и большинство христиан (язычники, неверно понимавшие связь своей веры с еврейским народом) желали, чтобы дело обстояло именно так.

Оставив ненадолго историю трагического разделения культивированной маслины на два отдельных Божьих народа, давайте подробнее рассмотрим образ маслины, чтобы уяснить, какое значение он имеет для теологии. Существует только одно культурное дерево, и это означает, что есть только один Израиль, а не два. Дикие ветви (язычники) были привиты верой в Мессию, «стали близки Кровию Христовою» (Ефесянам 2:13, Синод. пер.), и теперь включены в сообщество Израиля. Но они не являются новым Израилем, как учит теология замещения.

Также еврейские и нееврейские верующие не составляют вместе новый Израиль, так как отпавшие ветви всё ещё являются Израилем, хотя живительный сок дерева не питает их сейчас. Бог хранит их чудесным образом, и поэтому вместо того, чтобы высохнуть, как это обычно случается с отпавшими ветвями, они способны вновь привиться верой. Таким образом, неспасённые евреи (отпавшие природные ветви), спасённые евреи (природные ветви, привитые к дереву) и верующие язычники (привитые дикие ветви) — все они являются частью одного Израиля; и этот факт должна принимать во внимание любая теория об Израиле и Церкви, если она претендует на истинность.

В отрывке о «маслине» и в любом другом месте Писания не сказано ни слова о разделении обещаний на земные (для евреев) и небесные (для Церкви). Однако Бог дал два вида обещаний. Что касается обещаний, относящихся к индивидуальному спасению, то нет ни еврея, ни язычника (Галатам 3:28), нет никакого различия между ними (Римлянам 10:12) или «стоящей посреди преграды» (Ефесянам 2:14-19). С другой стороны, остаются в силе все обещания, данные Израилю как нации, всему еврейскому народу. К этим обещаниям языческие народы в целом и верующие язычники в частности не имеют прямого отношения. При этом существуют также обещания некоторым языческим народам (так, например, Книга Исайи 19:24-25 обещает, что Бог благословит Египет и Ассирию наряду с Израилем; и язычники, являющиеся частью этих народов, почувствуют эти благословения на себе).