«Учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности В21 02 01 Философия Минск БГУ 2004 Содержание Предисловие..2 1.Тематический план..4 2. Программа курса. 3. Краткий ...»

Задание 4 (2 ч.) Базовый текст для проведения КСР: П. Я Чаадаев. Философические письма; работы А. С. Хомякова и И.В. Киреевского (см. список литературы, электронная версия тексов – на кафедре) Форма проведения КСР: Письменная работа в аудитории, предполагающая компаративный анализ западнической и славянофильской концепций. Необходимо обратить внимание на следующие аспекты философских идей западников и славянофилов, выяснив сходства и различия:

• в онтологии, • гносеологии, • философии истории, • понимании концепта соборности, • интерпретации истории России Из вышеперечисленных позиций для ответа нужно выбрать не менее трех. Важным является вывод, который должен сделать студент в своей работе, о роли западников и славянофилов в формировании базовых идей русской историософии (значение термина было объяснено на лекции) Чаадаев П. Я. Философические письма; Апология сумасшедшего; Отрывки и разные мысли // Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма.

Т.1. М., 1991.

Хомяков А. С. По поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России»; По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского; О современных явлениях в области философии (Письмо Ю. Ф. Самарину) // Хомяков А. С. О старом и новом. М., Киреевский И. В. Обозрение русской словесности 1829 года; Девятнадцатый век; Обозрение современного состояния литературы; Речь Шеллинга; О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России; О необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский И. В. Избр. Статьи. М., 1984;

Киреевский И. В. Эстетика и критика. М., 1979;

Аксаков К. С., Аксаков И. С. Литературная критика. М., 1982.

Смирнова З. В. Русская мысль первой половины Х1Х века и проблема исторической традиции (Чаадаев, славянофилы, Герцен) // Вопр. философии. 1995. № 9.

Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912.

Благова Т. И. Родоначальники славянофильства. А. С. Хомяков и И. В.

Киреевский. М., 1995.

Керимов В. И. Историософия А. С. Хомякова. М., 1989.

Задание 5. Русский религиозно-философский ренессанс начала XX в.:

особенности и эволюция (2 ч) Базовые тексты для проведения КСР: Андрей Белый, Символизм как миропонимание Москва 1994. Вячеслав Иванов «Дионис и прадионисийство». Мережковский Д. С. «Иисус Неизвестный». М., 1996; Переписка из двух углов (Иванов и Гершензон). Публикация – в журнале «Наше Наследие» 1988 – 1989.

Цель КСР – определение специфики философско-эстетической составляющей русского религиозно-философского ренессанса начала XX в., наиболее ярко проявившейся в творчестве русских символистов. Форма проведения КСР: реферативная тезисная репрезентация текста и его дискурс-анализ (определение логико-семантической структуры текста через экспликацию ключевых цитат или понятий; выявление категориально-понятийного аппарата текста). Также возможно и написание рефератов по следующим темам:

• Истоки русского символизма.

• Идея «Нового религиозного сознания» Мережковского.

• Основные идеи и концепты русского символизма.

• Соловьев и русские символисты • Влияние философии Ф. Ницше на становление идей русского символизма.

Занятие проводится с использованием экспертной группы (из 3 человек), которая назначается заранее и готовит серию вопросов, позволяющих раскрыть содержание заявленной темы.

Задание 6. Интуитивизм в русской философской традиции (1 ч.).

Базовые тексты для проведения КСР: Н. О. Лосский Обоснование интуитивизма, гл.9-11; С. Л. Франк Непостижимое.

Форма проведения КСР: Интерпретационный анализ («прямая»

интерпретация) Письменная работа с последующим обсуждением в малых группах ниже перечисленных проблем:

• Учение Н. О. Лосского о мире как органическом целом.

• Понятие субстанциональных деятелей и концепция Абсолютного (Н. О. Лосский) • Онтология ценностей и понятие свободы. Социальная философия Н. О. Лосского.

• Гносеология С. Л. Франка: интуитивизм, предмет знания, антиномизм, ведающее неведение.

• Понятие непостижимого и модусы его проявления. Основные категории онтологии С. Л. Франка.

Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма, гл.9-11; Мир как органическое целое; Свобода воли // Лосский Н. О. Избранное. М., 1991.

Лосский Н. О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.

Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Соч. М., 1990.

Задание 6. (1 ч.) Базовый текст для проведения КСР: С. Л. Франк “Духовные основы общества»

Форма проведения КСР: Репрезентация терминологического глоссария по тексту. Суть задания: составление развернутого глоссария, репрезентирующего основные идеи социальной философии С. Л. Франка. Обратите внимание на следующие аспекты социальной философии Франка:

• Франк об онтологической природе общества.

• Трансцендирование и проблемы антропологии.

• Основной дуализм общественной жизни и система категорий социального познания.

• Основные принципы общественной жизни.

Обсуждение результатов работы – в устной форме в аудитории в малых группах.

Франк С. Л. Этика нигилизма // Франк С. Л. Соч. М., 1990.

Франк С. Л. Духовные основы общества; Смысл жизни // Франк С. Л.

Духовные основы общества. М., 1992.

Цель промежуточного зачета – проверить качество усвоения студентами изученных ими аутентичных текстов русских философов. Форма проведения промежуточного зачета – письменная работа с последующим устным собеседованием с преподавателем. При проведении промежуточного зачета студентам предлагается несколько разных по сложности видов заданий. Вид задания студент выбирает самостоятельно. В зависимости от сложности выбранного задания студент получает дифференцированную оценку, максимальный балл за выполненное задание указывается в скобках. Балл приплюсовывается к итоговой оценке (см. оценка знаний студентов).

Например, возможным заданием является следующее: студентам предлагаются фрагменты текстов, к которым прилагаются вопросы. Как правило, вопросы предполагают: во-первых, идентификацию авторства предложенного фрагмента; во-вторых, содержательную интерпретацию предложенного фрагмента как раскрывающего определенный аспект концепции или характеристику идей изучаемого текста.

Как частный пример возможного задания приводим фрагмент (В.

С. Соловьев. «Чтения о Богочеловечестве»):

«Это связующее звено между божественным и природным миром есть человек. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество. … Если в божественном существе — в Христе первое, или производящее, единство есть собственно Божество — Бог как действующая сила, или Логос, и если, таким образом, в этом первом единстве мы имеем Христа как собственное божественное существо, то второе, произведенное единство, которому мы дали мистическое имя Софии, есть начало человечества, есть идеальный или нормальный человек. И Христос, в этом единстве причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражению Священного писания, второй Адам…».

1. Определите авторство предложенного фрагмента.

2. Выделите в тексте важнейшие концепты, раскрывающие антропологический аспект всеединства и объясните их взаимосвязь.

Подобным же образом формулируются и аналогичные задания к иным фрагментам текстов.

Кроме предложенного задания, возможны задания и другого вида, которые можно расположить по степени сложности (от менее сложного к более сложному) следующим образом:

проверка знания аутентичного текста (выделение базовой идеи, ключевых концептов, воспроизведение авторской логики экспликации идеи, определение концептуальной принадлежности текста, важнейшие выводы) (максимальное количество баллов – 7);

проверка знаний по вопросам курса (определение важнейших проблем, экспликация содержания соответствующих аутентичных текстов, определение значимости данного вопроса в контексте общего содержания курса) (максимальное количество баллов – 8);

идентификация и анализ предложенного фрагмента аутентичного текста (определение авторства фрагмента, реконструкция общего смысла текста, ответы на вопросы, предложенные к тексту) (максимальное количество баллов – 9);

Компаративный анализ двух предложенных фрагментов текстов (выяснение тематической и концептуальной общности (различия), сравнение способов решения сформулированных в тексте задач) (максимальное количество баллов – 10) Знания и результаты работы студентов по курсу оцениваются в форме подведения общего итога по количеству набранных за весь семестр баллов по различным видам академической деятельности.

Градация оценок в соответствии с заработанными баллами по различным видам академической деятельности (баллы исчисляются исходя из количества зачетных занятий, представленного в таблице):

Виды академической дея- Общее ко- Количество Система Количество тельности личество за- зачетных оценки в баллов для (выполнение КСР) участие в дискуссиях работы точного зачета Для получения итоговой оценки необходимо выполнение всех требуемых форм работы и отчётности в соответствии с их критериями и сроками.

Кроме перечисленных выше баллов по основным видам академической деятельности возможно получение дополнительных баллов:

• От 6 до 10 баллов за работу в экспертной группе • 2 балла – посещение семинара • 1 балл – значимое дополнение к ответу Наиболее существенный критерий оценки – знание базовых текстов.

1. Посещение занятий и участие в дискуссиях являются наиболее важными элементами изучения курса. Допускается не более двух пропусков по уважительным причинам. По теме пропущенного занятия студент обязан представить на следующее занятие письменную работу объёмом 2 страницы формата А 4 (800 слов).

Высоко оцениваются участие в обсуждениях, формулировка студентами вопросов для дискуссий и предложение собственных интерпретаций изучаемых проблем.

2. Письменные работы готовятся по результатам изучения тем, выносимых на самостоятельное изучение. В течение семестра студенты должны написать пять таких работ по 2 – 3 страницы (1000-1200 слов) каждая. Тему работы студент выбирает самостоятельно (из предложенных программе тем к данному занятию). Работа должна содержать анализ какого-либо текста, конкретной проблемы, представленной в данном тексте.

Написание работ и их оценка преследуют, по крайней мере, две цели:

1) Диагностика навыков академического письма.

2) Выявление уровня понимания используемых в курсе теоретических положений, а также навыков их применения к изучаемым текстам.

В письменной работе должны быть представлены следующие позиции:

• ведущая идея (гипотеза) анализируемого текста;

• базовые концепты текста;

• логическая структура текста;

• концептуальная принадлежность текста к определенной философской традиции;

• основные выводы.

В случае неудовлетворительной оценки за письменную работу студент должен представить в течение недели её новый вариант. Такое право предоставляется также студентам, которые недовольны полученной оценкой.

3. Работа в малых группах является обязательным видом академической деятельности. Она предполагает участие в обсуждении общей темы, вынесенной на занятие, основа этого участия – написанная и представленная заранее (не позднее чем за три дня до занятия) письменная работа (см. выше).

4. В течение семестра каждый студент (претендующий на получение экзаменационной оценки «автоматом») должен написать эссе объёмом 6 - 8 стр. (3000 – 3500 слов). Тема эссе выбирается из предложенного списка. Студент может предложить свою тему, однако при этом он должен представить краткое письменное обоснование своего выбора и список литературы, на основании которой он будет готовить эссе.

Критерии оценки эссе:

• наличие значимой базисной идеи;

• чёткая и сжатая формулировка идеи в начале эссе, исследование её в главной части, повторное прямое обращение к идее в заключении эссе;

• эссе должно быть чётко структурировано и логически построено;

• используемые теоретические положения должны анализироваться таким образом, чтобы было очевидно понимание автором их необходимости для данной работы;

• критический анализ теоретических положений и личные аргументированные комментарии и идеи в связи с ними;

• разумное соотношение между теоретическими положениями и исследуемым материалом (текстуальной аппликацией) – норма 1/ • текстуальная аппликация должна свидетельствовать о том, что студент умеет устанавливать соответствия между текстами и теоретическими положениями, а также выявлять дополнительные теоретические положения из анализируемого текста;

• знание базовых и дополнительных текстов, предлагаемых программой курса;

• чёткое и правильное оформление источников;

• отсутствие плагиата (последнее положение особенно важно: заимствование материала из тех или иных источников без ссылок и каких-либо комментариев однозначно является причиной неудовлетворительной оценки эссе).

Таким образом, итоговая оценка по результатам написания эссе представляет собой совокупность оценок по следующим параметрам:

• теоретическая экспликация, • знание базовых текстов, • логичность и последовательность изложения материала.

Совокупная оценка за эссе – не более 40 баллов (по 10 баллов максимум по каждой вышеобозначенной позиции) Студентам следует обратить внимание на то, что в течение семестра существуют контрольные сроки сдачи тех или иных видов письменных работ, которые специально оговариваются преподавателем.

Христианство и славянское язычество: феномен двоеверия в русской культуре.

Влияние патристики на философский процесс в средневековой Руси.

Учение Иллариона о законе и благодати как парадигма национального философствования.

Мистико-аскетическая традиция православия и феномен исихазма Рецепция идей исихазма в русской православной традиции (Нил Сорский) Рецепция идей исихазмы в русской философии (П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев).

Проблема «царства» и «священства» в русской истории философии.

Концепция «Москвы – третьего Рима» и ее историческая эволюция.

Онтологические аспекты русского космизма.

Социо-культурные истоки идей русского космизма.

10.

Философия «общего дела» Н. Федорова как социальнофилософский проект.

Философия В. С. Соловьева в контексте европейской историкофилософской традиции.

Понятие всеединства в философии В. С. Соловьева:

13.

Учение о Софии в философии В. С. Соловьева 14.

Основные принципы и противоречия гносеологии Соловьева.

15.

Богочеловек и Богочеловечество в философии В.С.Соловьева.

16.

Концепция Софии: эстетический, этический, онтологический аспекты в русской философской традиции.

Влияние философии Г. В. Ф. Гегеля на формирование концепции 18.

всеединства В. С. Соловьева.

Философия И. Канта и становление русской религиозной философии.

Кантианство и эволюция русского марксизма.

20.

Философия Ф. В. Й. Шеллинга как фактор становления идей 21.

русской философии.

Социальная философия К. Маркса как предмет критического осмысления в русской философии Философия истории евразийства как теоретический и политический проект.

Рецепция идей философии Ф. Ницше в русской философии.

24.

Концепция «нового религиозного сознания» Д. С. Мережковского.

Феномен русской интеллигенции как предмет анализа в русской 26.

философии Серебряного века.

Проблема конструирования абсолютных ценностей культуры в 27.

русской философии Серебряного века.

Философия С. Кьеркегора в контексте русской религиозной философии.

Религиозный опыт и природа религиозного сознания в философии С. Н. Булгакова Онтологические аспекты софиологии С. Н. Булгакова.

30.

Хозяйство и культура в философии С. Н. Булгакова: природа и 31.

пределы социального творчества.

Историко-философские аспекты формирования концептов русского символизма.

Имеславие и имеборчество как социокультурные проекты русского философствования.

Феноменология религиозного опыта и проблема истины в философии П. А. Флоренского.

Эволюция идей П. А. Флоренского: от теодицеи к антроподицее.

35.

Историко-философские истоки учения П. А. Флоренского о 36.

символе.

Основные идеи философии имени П. А. Флоренского.

37.

Символистская онтология П. А. Флоренского как новый тип философии.

Философия А. Ф. Лосева как опыт синтеза феноменологии и 39.

диалектики.

Для студентов заочной формы обучения важнейшим этапом усвоения курса истории русской философии является подготовка контрольной работы. Важнейшее требование при написании контрольной работы – изучение аутентичного текста и выполнение ряда заданий к нему.

9. Основные принципы подготовки контрольной работы 1. Контрольная работа выполняется на основе выбранного из предложенного списка литературы текста первоисточника.

2. Задача студента – продемонстрировать знание текста первоисточника и умение оперировать важнейшими понятиями и идеями, представленными в тексте.

3. Контрольная работа является важнейшей составляющей в процедуре сдачи зачета и экзамена 4. В структуре контрольной работы должны быть представлены следующие позиции:

• краткая биографическая справка – 0,5 страницы;

• экспликация формальной структуры текста (главы, параграфы и • основная идея (идеи) изучаемого текста – 3-4 предложения;

• тезисная репрезентация содержания текста – 4 страницы (должны быть изложены важнейшие аспекты рассматриваемых в тексте • если в тексте содержатся авторские отсылки к историкофилософским источникам, то в контрольной работе необходимо обозначить причины обращения автора изучаемого текста к той или иной персоналии;

• глоссарий (основные понятия и их экспликация) – не менее • если возможно – визуальная схема текста (т.е. попытайтесь в виде графической схемы воспроизвести взаимосвязь основных идей и концептов текста, обозначить логику движения авторской • обзор критической литературы, посвященной анализу идей данного автор – не менее 5 названий.

5. Защита работы происходит в ходе сдачи зачета.

10. Список базовых текстов для написания контрольных работ для Герцен А. И. Былое и думы (Ч.4. Гл. 25, 30, 32; Ч.5. Западные арабески. Тетрадь вторая; Ч.6. Прибавление. Джон Стюарт Милль и его книга «On Liberty»; Гл. 9) (любое издание книги “Былое и думы”).

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями // Гоголь Н.

(http://orel.rsl.ru/nettext/russian/gogol/vibrannie_mesta.htm) Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы (Легенда о Великом инквизиторе) (любое издание).

Достоевский Ф. М. Пушкин // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.

http://www.philosophy.ru/library/catalog.html Толстой Л. Н. Исповедь; В чем моя вера?; Царство Божие внутри нас (http://www.philosophy.ru/library/tolstoy/tolst.html).

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И. В. Избр. статьи. М., 1984;

Киреевский И. В. Эстетика и критика. М. 1979.

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Там же.

Франк С. Л. Русское мировоззрение // Франк С. Л. Духовные основы общества. М. 1992; Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб. 1996.

Чаадаев П. Я. Философические письма // Чаадаев П. Я. Полн. собр.

(http://www.philosophy.ru/library/catalog.html);

Хомяков А. С. О старом и новом // Хомяков А. С. Соч. В 2 т. М.:

Медиум, 1994. Т.1.

Хомяков А. С. Церковь одна // Хомяков А. С. Там же. Т.2.

(http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) Данилевский Н. Я. Россия и Европа (любое издание) (http://www.vehi.liter.ru:8010.html) Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Леонтьев К. Н. Избранное. М. 1993; Леонтьев К. Н. Поздняя осень России. М. 2000; Леонтьев К. Н. Записки отшельника. М. 1992.

Одоевский В. Ф. Русские ночи. М. 1975.

Соловьёв В. С. Философские начала цельного знания // Соловьёв В.

С. Соч. В 2 т. Т.2. М. 1988.

Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1988; Соловьёв В. С. Собр. соч. Т. 1-1. Брюссель, 1966. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) Соловьёв В. С. Теоретическая философия // Соловьёв В. С. Соч. В т. Т.1 М.: Мысль, 1988; Соловьёв В. С. Собр. соч. Т. 9-10. Брюссель, 1966. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) Соловьёв В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989; Соловьёв В. С. Собр. соч. Т. 3-4. Брюссель, 1966.(http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) Соловьёв В. С. Оправдание добра // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т.1.

М.: Мысль, 1988. (http://www.vehi.liter.ru:8010/soloviev/oprav/index.html;

http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) Соловьёв В. С. Русская идея // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т. 2. М.:

Мысль, 1989. (http://civitasdei.boom.ru/5civdei.htm) Соловьёв В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т.2. М. 1988; Соловьёв В. С. Избранное. М. 1990. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html;

http://www.vehi.liter.ru:8010/soloviev/index.html Соловьёв В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т.2. М., 1988; Соловьёв В. С. Собр. соч. Т. 1Брюссель, 1966.

Соловьёв В. С. Смысл любви // Соловьёв В. С. Соч. В 2 т. Т.2. М., 1988; Соловьёв В. С. Собр. соч. Т. 7-8. Брюссель, 1966; Соловьёв В.С.

Избранное. М., 1990. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html) (СМ) Булгаков С. Н. Свет невечерний: М., 1994.

Булгаков С. Н. Трагедия философии // Булгаков С. Н. Соч. В 2 т.

Т.1. М., 1993.

Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация. Ч. 4 // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.

Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Там же.

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

Шестов Л. И. Афины и Иерусалим // Шестов Л. И. Соч. В 2 т. М., 1993. Т.1.

Шестов Л. И. На весах Иова. Ч. 3 // Там же. Т.2.

Розанов В. В. Место христианства в истории; Об сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // Розанов В. В. Соч. В 2 т. М., 1990. Т.1;

Опавшие листья // Там же. Т.2.

Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени // Мимолетное. М., 1994.

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины: письма 1-4, 10 // Флоренский П.А. Соч. В 2 т. М., 1990. Т.1.

Флоренский П. А. У водоразделов мысли: // Там же. Т.2.

Лосев А. Ф. Философия имени; Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

Лосев А. Ф. Имяславие; О сущности и энергии; Абсолютная диалектика – абсолютная мифология; Вещь и имя // Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997.

Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма. Мир как органическое целое. // Лосский Н. О. Избранное. М., 1991.

Андрей Белый, Символизм как миропонимание. М., 1994.

Вячеслав Иванов "Дионис и прадионисийство". М., 1993.

Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996;

Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Соч. М., 1990.

Тесты являются необходимой составной частью получения зачета студентами заочной формы обучения по первой части курса истории русской философии и, одновременно, формой самоконтроля знаний. В тесты входят как открытые, так и закрытые вопросы.

1. Назовите основные социо-культурные предпосылки принятия древней Русью византийского православия (не менее пяти).

2. Укажите философов, принадлежавших к традиции каппадокийцев:

а) Василий Великий, б) Константин Философ, в) Дионисий Ареопагит, г) Григорий Нисский, д) Григорий Низианзин, е) Григорий Палама.

3. В чем сущность аллегорической методологии?

а) При помощи аллегории описать разнообразие тварного мира.

б) Обращаясь к идее богобразности человека, раскрыть сущность понятия «блага» как единой сущности Бога и человека.

в) Аллегория – это способ выражения сущности бытия – и бытия Бога – которые невыразимы в языке.

4. Воспроизведите формальную структуру аллегорического рассуждения (в отличие от формально–логического: если... то).

5. Является ли аллегорическая методология а) Апофатическим б) Катафатическим способом раскрытия сущности бытия 6. Выберите принадлежащие Иоанну Дамаскину определения философии:

а) постижение сущего;

б) осознание вещей божественных и человеческих;

в) помышление о смерти;

г) уподобление Богу;

д) искусство искусств и наука наук;

е) любовь к мудрости («Истинная мудрость есть Бог»).

7. Укажите наиболее распространенные жанры сочинений светского характера, имевших хождение на Руси:

а) хронографы;

б) хронотопы;

в) хроники;

г) флорилегии.

8. Из приведенных ниже понятий выберите те, которые соответствуют философии исихазма:

а) божественное неведение;

б) уединение и молчальничество;

в) убиение страсти;

г) богоподобие;

д) любомудрие;

е) несотворенная энергия;

ж) богообразность.

9. Воспроизведите идеи Григория Паламы о различаемости Божества и энергии по следующим основаниям:

• возможность познания;

• возможность поименования;

• степени многообразности;

10. Из указанных ниже имен выберите имена тех, кто принадлежал к исихастской традиции на Руси:

а) Феодосий Печерский;

б) Василий Великий;

в) Иоанн Экзарх;

г) Нестор Летописец;

д) Киприан;

е) Митрополит Илларион;

г) Нил Сорский.

11. Определите авторство следующих идей: всякое дело необходимо начинать с «мудрования, рассуждения, чтобы душа не поработилась ощущениям, а ум был очищен от лукавых помыслов». То же и при чтении церковных книг: «Писания бо многа, но не вся божественна суть». «Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумие – умолчание о ней, признание ее непостижимости». Эти идеи принадлежат:

а) Григорию Паламе, б) Нилу Сорскому, в) Андрею Курбскому.

12. Иосифляне (например, сам Иосиф Волоцкий) разворачивали свои идеи, опираясь на критику различных учений. Объектами их критики являлись:

б) Кальвинисты, в) жидовствующие, г) нестяжатели.

13. Знаменитая максима Иосифа Волоцкого может быть сформулирована следующим образом: «Не все, что сотворил Христос, то делать нам, а того, чего он не творил, того и нам не творить». Подобного рода утверждения выводится из идеи:

a) непознаваемости сущности Иисуса Христа;

б) соединения в Христе божественной и человеческой природы;

в) недоверия к тексту Нового завета;

г) противоречивости человеческой стороны Иисуса Христа.

14. Укажите авторство концепции «Москва – третий Рим»

a) Василий Великий, б) Григорий Палама, в) Старец Филофей, г) Нестор Летописец.

15. Традиция западничества в русской философии берет свое начало с творчества:

a) Леонтьева К. Н., б) Чернышевского Н. Г., в) князя Андрея Курбского, 16. В философии истории П. Я. Чаадаева отстаивается идея a) окказионализма, б) провиденциализма, г) материализма.

17. К славянофильскому направлению относятся:

в) Белинский В. Г., 18. Известно определение церкви, данное А. С. Хомяковым: «…единство Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в теле живом…». Отметьте верные, с Вашей точки зрения, аспекты понимания этого определения:

a) Хомяков отрицает традиционное, идущее от Августина, разделение церкви на «видимую» и «невидимую»;

б) Хомяков поддерживает традиционное, идущее от Августина, разделение церкви на «видимую» и «невидимую»;

в) Это определение содержит существенные характеристики идеи соборности.

19. На становление философии В. С. Соловьева оказали влияние:

a) «философия общего дела» Н. Федорова, б) гностические учения, в) философия Гегеля, г) Философия Ф. Бэкона, д) Концепция «Москва – третий Рим», е) Философия Шеллинга.

20. В концепции всеединства В. С. Соловьева можно выделить несколько важнейших аспектов. Выберите несколько понятий (не менее двух), которые важны для экспликации сущности концепции всеединства:

Онтологический аспект всеединства:

б) теократия, 21. Выберите несколько понятий (не менее двух), которые важны для экспликации сущности концепции всеединства (по Соловьеву):

Гносеологический аспект всеединства б) Внутренний опыт, в) отвлеченные начала, г) благодать.

22. Выберите несколько понятий (не менее двух), которые важны для экспликации сущности концепции всеединства (по Соловьеву):

Антропологический аспект всеединства a) Богочеловечество, б) Богочеловек, в) теософия, 23. Выберите несколько понятий (не менее двух), которые важны для экспликации сущности концепции всеединства (по Соловьеву):

Софиологический аспект всеединства б) Богочеловечество, в) рефлексия, г) тварное бытие, 24. Выберите несколько понятий (не менее двух), которые важны для экспликации сущности концепции всеединства (по Соловьеву):

Культурно-морфологический аспект всеединства a) русская идея, б) теократия, в) теургия, 25. Исходным пунктом построения интуитивистской философии является:

a) Допущение об изначальном онтологическом тождестве, совпадении субъекта и объекта, их имманентности друг другу;

б) Представление о том, что изначально существует принципиальное разделение субъекта и объекта;

в) Утверждение, что интуиция – чистое порождение моей субъективности.

26. В изложении своих философских взглядов Л. Шестов часто прибегает к противопоставлению Афин и Иерусалима. Объясните, пожалуйста, что имеет в виду Шестов, сравнивая Афины и Иерусалим a) культурные традиции древних греков и древних иудеев;

б) для Шестова – это метафорическое сравнение возможностей веры и разума;

в) различное значение древних языков для современной западной 27. Характеристика истины как «совпадение истины и ценности», попадание человека в «уготованную только ему нишу бытия» в философии Л.

И. Шестова относятся к пониманию сущности a) классической рационалистической концепции истины;

б) божественной истины;

в) диалектико-материалистической концепции истины;

г) экзистенциальной истины.

28. Н. А. Бердяев вводит в свою философию понятие «меоническая свобода». Это позволяет:

a) обосновать собственную версию теодицеи;

б) прийти к онтологизированной этике;

в) объяснить сущность материальных процессов в мире;

г) обосновать базовые идеи философии всеединства.

29. Существенным в философии Н. А. Бердяева является понятие «объективирование», которое обозначает:

a) положительные характеристики человеческого бытия;

б) неподлинное, отчужденное бытие;

в) сущностную характеристику отношения человека к Богу;

г) вовлеченность человека в сферу чуждых ему социальных ролей;

д) невозможность подлинной саморепрезентации человека в языке.

30. С точки зрения философии истории Н. Бердяева, Иисус Христос и его деятельность может быть рассмотрена как явление a) Историческое, б) Метаисторическое, в) мифологическое.

31. В.В. Розанов осуществляет критику христианства, находясь на позициях б) неотомизма, в) эволюционизма, г) неоязычества.

32. Концепция символа П. А. Флоренского восходит к идеям:

a) Неоплатонизма, б) Аристотеля, в) исихастской традиции, г) позитивизма.

12. Вопросы к экзамену по курсу истории русской философии 1. Типологические характеристики русской философской мысли.

2. Влияние рационалистической традиции на становление русской средневековой философии. Аллегорический символизм.

3. Влияние апофатического богословия на становление русской средневековой философской мысли. Идеи исихазма в русской философии.

4. Западничество в русской философии: истоки, основные идеи, эволюция. Влияние западнической философии на становление проблематики русской философии конца XIX – начала XX в.

5. Славянофильство в русской философии: истоки, основные идеи, эволюция. Влияние идей славянофилов на становление проблематики русской философии конца XIX – начала XX в.

6. Великая русская литература как русская философия. Антропология Ф.

М. Достоевского.

7. Религиозные идеи Л. Н. Толстого 8. Русский философско-религиозный ренессанс: причины возникновения и основные идеи.

9. Теория познания В. С. Соловьева.

10. Этические аспекты концепции Богочеловечества у В. С. Соловьева.

11. Философия истории В. С. Соловьева.

12. Учение о всеединстве В. С. Соловьева.

13. Теократическая утопия В. С. Соловьева и его учение о «русской идее».

14. Концепция Софии: эстетический, этический, онтологический аспекты в русской философской традиции 15. Концепция общественного прогресса В. С. Соловьева.

16. Трансцендентное и имманентное как ключевая проблема системы Булгакова.

17. Софиология С. Н. Булгакова.

18. Философия истории С. Н. Булгакова.

19. Проблема бытия у Н. Бердяева: свобода и объективация.

20. Н. А. Бердяев: экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.

21. Смысл истории и перспективы человечества в философии Н. А. Бердяева.

22. Религиозный натурализм и метафизика христианства в философии В.

В. Розанова.

23. Философия истории В. В. Розанова.

24. Философия повседневности В. В. Розанова как философия жизни.

25. Религиозный поиск и религиозная эволюция Шестова: радикальная критика рационализма 26. Концепция истины в философии Л. Шестова 27. Понятие экзистенциального и антропология Л. Шестова.

28. С. Л. Франк об онтологической природе обществе.

29. Основной дуализм общественной жизни и система категорий социального познания (С. Л. Франк).

30. Нигилизм ХХ века и перспективы совершенствования человечества.

Проблема смысла жизни (С. Л. Франк).

31. Интуитивизм как традиция русской философии.

32. Понятие субстанциональных деятелей и концепция интуитивного познания как созерцания предмета в его подлинности Н. О.Лосского.

33. Символистская онтология как новый тип философии. Учение Флоренского о слове и символе.

34. Философия имени П. А. Флоренского как основа новой социальной философии.

35. Развитие диалектических идей в философии П. А. Флоренского и А.

Ф. Лосева.

36. Гносеология П. А. Флоренского.

37. Синтез феноменологии и диалектики в философии А. Ф. Лосева.

38. Православный энергетизм А. Ф. Лосева. Понятие имени: логос и эйдос.

39. Интерпретация Лосевым и Флоренским имяславия. Вещь и имя.

40. Концепция мифа А. Ф. Лосева как антропология и философия истории.

41. Толстой Л. Н. «Церковь и государство», «Исповедь», «В чем моя вера»

42. Франк С. Л. «Русское мировоззрение».

43. В. С. Соловьев «Чтение о Богочеловечестве».

44. Соловьев В. С. «Оправдание добра».

45. Булгаков С. Н. «Свет невечерний».

46. Бердяев Н. А. «Опыт эсхатологической метафизики».

47. Розанов В. В. «Апокалипсис нашего времени»

48. Шестов Л. И. «Афины и Иерусалим».

49. Франк С. Л. “Духовные основы общества».

50. Флоренский П. А. «У водоразделов мысли»

51. Флоренский П. А. «Столп и основание истины».

52. Лосев А. Ф. «Диалектика мифа»