МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ГОУ ВПО «АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Утверждена на

Ученом совете факультета

Председатель Ученого совета

Е.В. Притчина

ПРОГРАММА

квалификационного экзамена на соответствие уровню бакалавра по направлению «Религиоведение»

Барнаул 2011 I. Введение На итоговой междисциплинарный экзамен выносятся следующие учебные дисциплины и их основные разделы: История религии; Религиозная философия; История философия; Библейская археология; Русская церковная археология; Религиозно-мифологические системы народов Центральной Азии в древности; Религиозно-мифологические системы народов Центральной Азии в средневековье; Эзотерические учения; Современные нетрадиционные движения и культы; Религиозные организации Алтая; Эволюция религии в современном мире; Религиозный туризм; Вероучительная литература; История культуры и религии Китая; Христианская теология; Гомилетика; Психология религии; Философия религии; Наука и религии; История свободомыслия; Свобода совести; Феноменология религии; Библеистика; История иудаизма; Каноническое право; Религиозная антропология;

Философия классического брахманизма; Религиозная этика; Эстетические проблемы в религиоведении; Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений Трудоемкость и время подготовки к экзамену: 45 минут Время проведения экзамена Выпускник должен уметь решать задачи, соответствующие его квалификации, указанной в п. 1.2 Государственного образовательного стандарта по специальности «Религиоведение».

Выпускник должен:

- понимать предмет и строение религиоведения, место религиоведения в системе наук, структуру религиоведческого знания; быть знакомым с историей становления и развития данной отрасли знания;

- знать основные этапы исторической эволюции религии, содержание и формы религиозных представлений, культа, институтов, формирование и эволюцию родоплеменных, народностно-национальных, мировых и «региональных» религий, различных конфессий, тенденции изменения в современных религиях, историю религий и конфессий в России;

- знать сакральные канонические тексты, историю их появления, оформление их состава, содержание, способы фиксации, методы и приемы современной интерпретации;

быть знакомым с апокрифической, неканонической литературой;

- знать содержание вероучений, основные этапы развития и состава теологии, ее предмет, особенности ее содержания в различных конфессиях; быть знакомым с классическими теологическими текстами;

- знать историю развития философских представлений о религии, основные современные философские концепции религии, направления религиозной философии и религиозно-философской антропологии, понимать сущность религии, специфику религиозной метафизики, онтологии и гносеологии;

- иметь целостное представление о социологических, психологических, феноменологических концепциях религии, их предмете, содержании и базисных теоретических принципах, истории развития; об основных предпосылках религии, ее строении, структуре, о ее месте в системе культуры, функциях в обществе, группах, в жизнедеятельности личности;

- понимать соотношение религии и науки, особенности выражения в религии знаний о человеке, обществе, мире, различного характера взаимоотношения религии и науки в зависимости от исторических обстоятельств, от содержания религиозных и научных концепций, понимать смысл религиозных и нерелигиозных интерпретаций данных науки;

- знать содержание религиозно-этических учений, основных понятий религиозной этики и аксиологии, особенности религиозной морали, ее специфики в разных религиях и конфессиях, религиозных концепций формирования личности, ее нравственных качеств, современных проблем религиозно-нравственного воспитания;

- понимать основные религиозно-эстетические категории, сходство и различие религиозного и художественного освоения действительности, особенности религиозного, церковного и культового искусства;

- быть знакомым с современными нетрадиционными религиями, культами, эзотерическими учениями, с их историей, освоить критерии их выделения и классификации;

- владеть понятиями, описывающими свободомыслие и его формы, знать основные этапы его развития, учения выдающихся представителей свободомыслия античности, Средневековья, Нового и Новейшего времени, Запада, России, Востока; быть знакомым с классическими текстами, содержащими идеи свободомыслия;

- иметь целостное представление о тенденциях изменения религии в современном мире, о состоянии, уровне, характере и динамике религиозности, о процессах секуляризации, политизации, о модернизме и фундаментализме, об интеграционных процессах в религиях;

- знать содержание принципа свободы мысли, совести, религии и убеждений, историю формирования и развития представлений о свободе совести, религии, вероисповедания и неисповедания; быть знакомым с положениями конституций, государственноправовых документов России и зарубежных стран, а также международно-правовых документов по вопросам названных свобод;

- понимать основания и принципы диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений, знать особенности решения основных вопросов в различных нерелигиозных мировоззрениях, специфику религиозных мировоззрений;

- иметь представление и определенные навыки, умения в области классической логики, основных разделов неклассических логик, познавательных предметов правдоподобных рассуждений, практического анализа логики различного рода рассуждений, аргументационного процесса, приемов и способов введения дискуссий и полемики;

- уметь практически осуществлять аргументационный процесс, владеть основными приемами аргументации, технологии спора, полемики, убеждения;

- владеть навыками учебно-методической, научно-исследовательской, организационно-управленческой, экспертно-консультативной работы, культурой общения, межличностного общения и работы в коллективе, практического анализа логики различного рода рассуждений, навыками публичной речи, аргументации, введения дискуссий и полемики, научно-литературной и редакторской работы.

Итоговая государственная аттестация полученных студентом знаний и умений осуществляется в форме устного экзамена на заседании Государственной аттестационной комиссии.

Критерии оценки за итоговый квалификационный экзамен:

Оценка «Отлично» выставляется студентам, успешно сдавшим экзамен и показавшим глубокое знание теоретической части курса, умение проиллюстрировать изложение практическими примерами и расчетами, проявившим творческие способности в понимании, изложении и использовании учебно-программного материала, полного и подробного ответившим на вопросы билета и вопросы членов экзаменационной комиссии.

Оценка «Хорошо» выставляется студентам, сдавшим экзамен с незначительными замечаниями, показавшим глубокое знание теоретических вопросов, умение проиллюстрировать изложение практическими приемами и расчетами, освоившим основную литературу, рекомендованную программой курса, обнаружившим стабильный характер знаний и способность к их самостоятельному восполнению и обновлению в ходе практической деятельности, полностью ответившим на вопрос билета и вопросы членов экзаменационной комиссии, но допустившим при ответах незначительные ошибки, указывающие на наличие несистематичности и пробелов в знаниях.

Оценка «Удовлетворительно» выставляется студентам, сдавшим экзамен со значительными замечаниями, показавшим знание основных положений теории при наличии существенных проблем в деталях, испытывающим затруднения при практическом применении теории, допустившим существенные ошибки при ответах на вопросы билетов и вопросы членов экзаменационной комиссии, но показавшим знания основного учебнопрограммного материала в объеме, необходимом для предстоящей работы.

Оценка «Неудовлетворительно»выставляется, если студент показал существенные проблемы в знаниях основных положений теории, не ответил на вопросы билета или членов экзаменационной комиссии.

Содержание программы II.

Эволюция религиозных представлений в Древнем Египте и Греции в сравнительном аспекте.

Рабовладельческое общество и присущий ему тип государственности. Религии рабовладельческого общества – зооморфные, антропоморфные, социоморфные верования, их эволюция. Политеизм в древнем Египте. Божественный пантеон древнего Египта. Триады и энеады богов. Теологическая и космогоническая система. Культ и мораль. Загробная жизнь. Культ мертвых. Эволюция египетской религии. Возникновение греческих городовполисов. Абсолютный доминат Олимпийского культа богов. Развитие греческого религиозного эпоса. Греческая мифология. Дельфы как всеобщий культовый центр. Особенности жречества.

Развитие общественно-религиозных празднеств. Развитие альтернативных религиозных систем в древнегреческом социуме. Элевсинские мистерии. Орфические мистерии. Дионисийские мистерии. Возникновение государственных культов в греческих городах-полисах.

Специфика и типология форм архаических религий.

Ранние формы религии и их особенности. Анимизм как особенность естественной религии. Два раздела анимизма: учение о душе и учение о духах. Определение фетишизма.

Виды фетишей. Идолопоклонство. География распространения фетишизма и идолопоклонства в современном мире. Определение анимизма. Анимализм как составная часть анимизма в теории душ животных и птиц. Место и роль первобытных форм религиозных верований в традиционных религиях коренного населения Африки, Америки, Австралии и Новой Зеландии. Тотемизм и его формы. Родоплеменные культы: раннеплеменной культ (инициации); погребальный культ; промысловый культ; материнско-родовой культ; культ предков; культ вождей; культ племенного бога; аграрные культы. Взаимозависимость племенных культов и образа жизни и деятельности племен. Магия как прикладная форма первых человеческих верований. Типы магии, принцип их разделения. Виды магии. Шаманизм как ранняя форма политеизма. Шаманизм у традиционных народов Сибири. Формирование синкретичных религиозных систем у кочевников Центральной Азии. Семантика элементов погребального обряда. Роль лошади в мировоззрении. Кенотафы. Служители культа.

Религии Индии: общая характеристика и основные направления (индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм).

Периодизация и направления индуизма. Разнообразие вишнуитской, шиваитской, шактийской и смартийской мысли. Периодизация и направления буддизма. Школы Хинаяны и Махаяны. Специфика джайнской религии, главные направления. История, специфика и направления сикхизма.

Религии Китая и Японии: общая характеристика и главные направления (конфуцианство, даосизм, синтоизм, буддизм).

Периодизация и специфика конфуцианской мысли. История и основные направления даосизма. Специфика и история синтоизма. Многообразие школ китайского и японского буддизма. История, главные отличия и философские положения. История и школы тибетского буддизма. Специфика Ваджраяны.

Этапы развития религиозных представлений в доисламском Иране.

Образование и распространение протоиндоевропейских племен на территории Иранского плоскогорья (VII тыс. до н.э.). Характеристика архаических представлений индоиранских групп периода III–II тыс. до н.э.: пантеональные и культовые реконструкции.

Начало проведи Заратуштры: биография, генезис зороастриского вероучения и культовой практики. Развитие зороастризма в период династии Ахеменидов VII–III вв. до н.э.: тесты Ясны и Яштов, строительство Накш-и-Рустам, сожжение авестийских текстов. Кодификация Авесты в период правления Селевкидов III в. до н.э. – III н.э.. Образование манихейских общин при Сасанидах; «зурванистская ересь»; окончательная складка и письменная фиксация канонического авестийского корпуса, пехлевийские сочинения. Вторжение арабов-мусульман на территорию Ирана (635 г.); общая характеристика состояния, развития и миграций зороастрийских общин в период правления арабского халифата.

Этапы развития ислама.

Доисламский период представлений арабов Хиджаза. Время деятельности пророка Мухаммеда (570–632 гг.). Эпоха праведных халифов и внутриисламская дифференциация.

Период династического правления (династии Омейядов и Аббасидов), развитие мусульманского права (фикх) и теологии (калам), Кордовский и Каирский халифаты (VII–XIII вв.). Ислам времени монгольского нашествия (XIII–XIV вв.). Период распространения ислама и образование новых империй (Тимурицкая, Османская, Империя Сефевидов и др.).

Время формирования в мусульманской среде фундаменталистских течений (XVIII–XIX вв.). ХХ в. – период возникновения международных мусульманский организаций и процесс модернезации ислама. Общая характеристика развития ислама в России.

Теоретические разногласия в христианском богословии в Никео-Цареградский период.

Деятельность Ария в Александрии с 310 – 313 г. Проповедь Ария и раскол в церкви. Окружные послания епископа Александра. Поместный собор в Вифинии 320 г. Александрийский собор 321 г. Антиохийский собор 324 г. Попытки Константина урегулировать конфликт. I Вселенский Собор в Никее. Восстановление арианства после 337 г.

Разработка категориального аппарата троического богословия. Учение Василия Великого «о Духе Святом». Концепция сущностных и ипостасных качеств Святого Духа у Григория Богослова. Христологическая концепция Григория Нисского. Учение о всеобщем восстановлении у Григория Нисского. II Вселенский собор в Константинополе: канонические постановления о пределах епископской власти и догматических вопросах. Римский собор 377 г: осуждение Аполлинария. Учение Нестория о единении естеств. Константинопольский собор 448 г: обвинение Евтихия. Послания Льва I к Флавиану. Реакция Диоскора.

Вселенский собор 452 г. Ход собора: осуждение Евтихия, деятельность Диоскора, догматические постановления собора. Роль Льва I в разрешении догматического спора. Положение христианской церкви на Востоке при Юстиниане I: споры с оригинистами в Кесарии по поводу учения об апокатастасисе; борьба с монофизитами и действия Феодора Аскиды.

Эдикт Юстиниана 544 г. о «трех главах». Вселенский Собор 553 г. в Константинополе.

Деятельность Максима Исповедника и результаты его полемики по поводу экфесиса с экспатриархом Константинопольским Пирром. Типос императора Констанса 648 г. Позиция Римской церкви и Латеранский собор 649 г. Репрессии Константинополя против папы, доминант Византии. Вселенский собор 680-681 гг: разрешение монофелитского спора.

Статус РПЦ в начале XX и в начале XXI вв.

Конец Синодального периода русского православия при Николае II. Специфика функций РПЦ в конце ХIX в.: просвещение и идеологический надзор. Нарастающий кризис церкви, образ жизни церковной иерархии. Манифест «О веротерпимости». Союз ревнителей (1905 г.), его программа, Обновленцы. Течения «свободного христианства»: кружки Я.М. Трегубова, В.П. Свенцицкого, И. Брихневича и др. Роль РПЦ в преодолении социального кризиса и политической напряженности в России. Отток насильно крещенных народов в старообрядчество и сектантство. Приход П. А. Столыпина и попытки светской реформы РПЦ. Вероисповедные н правовые законопроекты для РПЦ в начале XX в. Избрание патриархом Тихона (1917 г.). Восстановление патриаршества в России.

Активизация церковной жизни в 1990-х гг. Социальная деятельность РПЦ и формирование благотворительных фондов. Открытие православных больниц. Принятие закона «О свободе совести и религиозных организациях» (1991 г.). Послания Алексия II к ГКЧП.

Специфика условий жизни РПЦ в конце 1990-х гг. XX в. Осуждение патриархией оккультных течений (1993 г.) и обращение в ВС с проектом смешанной комиссии по зарубежному сектантству. Влияние политических процессов на деятельность РПЦ. Рост социальнонравственной роли церкви в современной России. Принятие закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» России.

Древнегреческая философия: Сократ, Платон, Аристотель.

Основные свидетельства о Сократе: «Апология Сократа» Платона и «Сократические сочинения» Ксенофонта. Общая характеристика диалектики Сократа: диалог, майевтика, ирония. Категории сократовской этики: самопознание, добродетель, даймонион, благо.

Платоновский образ пещеры: противоположение идеального (эйдос), Блага как его предельного начала и эмпирического (хора), иерархия красоты. Эрос как деятельная сила добродетели, типы добродетели (мудрость, мужество, благоразумие и справедливость). Типология несправедливых форм правления (тимократия, олигархия, демократия и тирания) и проект идеального государства. Аристотелевская критика Платона и начало дифференциации знания. Исследование причин как основной предмет метафизики, типология причин (формальная, материальная, движущая, причина цели), учение об абсолютном интеллектуальном начале и его модальные характеристики (предельное бытие, перводвигатель, всеобщая цель). Этика и политика.

Немецкая классическая философия: общая характеристика.

Завершение философских построений Просвещения и докритеческий Кант. Критический период: антиномии чистого разума и проблема бытия Бога, двойственная аналитика (явление и вещь в себе) в порядке требования экспериментального метода философии;

проблема познающего субъекта (a priori и a posteriori); категорический императив и проблема практического субъекта. Критика Фихте и постановка диалектики основоположений: самосознание субъекта как преодоление эпистемологической двойственности (познавательная фигура «Я есть Я»); обнаружение познающим субъектом нечто располагающегося за его границами (познавательная фигура «Я полагает не-Я»); снятие противопоставленности субъективного и объективного (познавательная фигура «Я полагает самого себя и не-Я»). Философия природы Шеллинга: мировая душа и единство природы; тождество субъективного и объективного, рассмотрение творческого акта в качестве его обнаружения; диалектика единичного и множественного. Философия Гегеля. Последовательность самораскрытия абсолютной идеи: логика, природа, дух. Пересмотр последовательности и оснований диалектики познания Фихте; характеристика диалектики Гегеля. Фейербах:

критика гегелевского идеализма; неадекватность автономного философского рассмотрения и требование эмпирических оснований; принципиальная нетождественность бытия и мышления; религия и отчуждение.

Основные религиозно-философские и богословские направления и школы Древней и Средневековой Индии.

Вопросы происхождения, кодификации, структуры и вероучения ведического корпуса. Представления ранних Упанишад. Теоретические конструкции шраманского периода: паривраджаки и установление философского диспута, детерминистские установки ранней адживики и интеллектуальные практики локаяты, Джина Махавира, Алара Калама, Сиддхартха Готама. Представления буддийской абхидхармы: буддизм тхервады, ответвления стхавиравады и школы хинаяны, ответвления махасангхики и школы махаяны. Характеристика категорий философии классического джайнизма: разделение джайнских школ (шветамбары и дигамбары) и учителя классического периода (Умасвати и Кундакунда), категориальный каркас онтологии. Содержание и эволюция учения санкхьи: рредставления ранней (мифологической) санкхьи, представления санкхьи раннекушанского периода, представления классической санкхьи. Представления классической мимансы. Метафизика классической веданты: характеристика произведений ранней веданты (Веданта-сутры Вьясы, Мандукья-карика Гаудапады), адвайта-веданта, вишишта-адвайта, двайтаведанта. Предельная недвойственность кашмирского шайвизма (парадвайта, пратьякшадвайта, трика). Богословие бенгальского вайшнавизма.

Религиозно-философские традиции Древнего Китая.

Ранние тексты древнекитайской культуры («И Цзин», «Ши цзин», «Шу цзин»). Этика Кун-цзы (Конфуций): Небо и светская власть в Поднебесной (комментарии к историческому мифу о Яо и Шуне), основные категории конфуцианской социальной этики (цзюньцзы, тяньцзы, ли, жэнь, сяо, ди, чжун) и требование «исправления имен»; концепции врожденного и приобретенного знания. Критика концепции неба и постановка вопроса универсальной закономерности дао и его манифестации дэ, основание и характер социальной практики в текстах Лао-Цзы и Чжуан-цзы. Основные положения моистов: Небо как образец Поднебесной и социальная критика Мо-цзы; необходимость практического применения исторического и эмпирического знания, проблема соотношения понятии (мин) и действительности (ши), вопрос причины (гу) и типологии вещей (лэй), относительная этика Мо-Цзы. Космология Цзоу Яня. Осмысление закона (фа) и его применения в социальной философии легистов (Цзы-чан, Шан-ян, Хань Фэй-цзы).

Средневековая арабо-мусульманская религиозная философия (мутазилитский и ашаритский калам).

Становление мутазилитского калама: удаление Васила ибн Ата; аскетика и утверждение основоположений мутазилизма. Пять основ веры (усул) и школьная идентификация: единобожие (таухид), божественная справедливость (аль-‘адл), обещание и угроза (аль-ва‘д ва-л-ва‘ид), промежуточное состояние (аль-манзила байна-л-манзилатайн), одобрение и запрет (аль-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан аль-мункар). Абу Худайл алАллаф: логика и аргументация. Характеристика рациональности в теологии мутазилитов; статус, типология и обстоятельства достоверности знания (соответствие действительности и успокоение души); сомнение и ее ограничение. Ан-Наззам: проблема зла, атрибута воли и бесконечного деления. Проблема возможных миров и произведения действий (таулид) в учении аль-Мутамира. Аль-Джаббар: завершение концепции покоя души (сукун ан-нафс), критерии прагматического соответствия и универсальности подлинного знания. Аль-Сулами: предельная постановка вопроса об атрибутах и проблемы предопределения в рамках богословия мутазилитов.

Отречение аль-Ашари. Элементы ашаритской теологии: проблема божественных атрибутов (их реальность, качество, классификация и перечни классов); возможность блаженного боговидения и его теоретическое обоснование; аргументация нетварной природы Корана; творение и присвоение свободного действия, целеполагание и мудрость божественного творения; вераобразующее значение откровения (критика мутаз илитской рациональности); определения реальности различия зла и добра.

Русская религиозная философия всеединства: В.С. Соловьев, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков.

Критика отвлеченных начал и постановка необходимости цельного знания в работах В.С. Соловьева. Основные мотивы метафизики всеединства: Абсолютно сущее, София и мировая душа, Богочеловечество. Единство как исходная интуиция философского построения С.Л. Франка. Эпистемологические модальности (эмпирическое, рациональное, интуитивное) и соответственные онтологические данности. Непостижимое как трансдефинитное и как трансфинитное. Монодуализм. Периоды теодицеи и антроподицеи в творчестве о. П. Флоренского. Метафизика всеединства как методологема «Философии хозяйства» С.Н. Булгакова. «Свет Невечерний»: София между Богом и миром, natura naturans и natura naturata. Общая характеристика богословия о. С. Булгакова.

Социология религии Э. Дюргейма и М. Вебера.

Социология Э. Дюркгейма. Социология, ее предмет и методы. Проблема соотношения индивидуального и коллективного, теория солидарности и типология обществ, сегментарная структура общества. Контексты аномии и социальное целое. Аналитика социального заражения и социальных эпидемий. Социологическая аналитика религиозного: необходимость исследования элементарных форм, тотемизм как первичная форма религиозного.

Социальная морфология и социальная физика; основные положения работы Э. Дюркгейма и М. Мосса «О некоторых первобытных формах классификации». Социальная оппозиция священного и мирского, понятие церкви, священные символы и обряды (негативные, позитивные и искупительные), общество и трансцендентное.

Определение предметной области социологических наук в работах М. Вебера. Разность исторических, социологических и психологических наук. Установление понятие идеальный тип и вопрос его эпистемологической значимости; понимание понимания как цели и действия, виды социального действия по степени рациональности; формальная рациональность. Необходимость социологической экспликации господства: взаимное ожидание господствующего и подчиняющегося; типология господства (легальная, традиционная, харизматическая). Применение основоположений понимающей социологии к социологии религии. Протестантская этика и дух капитализма и Хозяйственная этика мировых религий: корреляция религиозных установлений и экономической деятельности как основополагающая форма конструирования социального; рациональное vs магическое и типология этических обоснований; особенности религиозных систем и их зависимость от социально-экономических условий; типология индивидуального облика и мировых религиозных систем; протестантская социальная программа и реализация рациональности.

Религиозная организация: определение, типология, структура и характеристики взаимодействия с социальным контекстом.

Культ как религиозная организация: позиция культа в общей типологии религиозных групп, структурные вариации культа, мотивации образования, характеристики кумуляции и социальной активности культовой группы (социологическая дескрипция культа Г. Бекера); временные параметры культа, концепция рутинизации харизмы М. Вебера.

Секта как религиозная организация: место секты в типологическом перечне религиозных организаций, структурные параметры секты, причины образования и порядок социальной кумуляции (характеристики исступления Д. Юма и социологическая дескрипция секты Э. Трелча), типология секты (индифферентный, реакционный и пассивный типы). Деноминация как тип религиозной организации: определение деноминации по основаниям ее локализации, национального состава и социальной стратификации; место деноминации в контексте типологии групп (социологическая дескрипция деноминации Г. Бекера), формы отношения к социальному окружению, социальные функции деноминации. Экклесия как форма религиозной организации: социологическое определение экклесии как переходной формы организации религиозного, условия генезиса и функции экклесии. Церковь как религиозная организация: церковь как предельная форма организации религиозного, характеристики кумуляции (критика суеверия Д. Юма и социологическая дескрипция церкви Э. Трелча).

Библейская археология как научное направление: задачи, методы, история развития.

Понятие «библейская археология». Предмет и методы исследования. Основные этапы становления и развития библейской археологии как научного направления. Донаучный период археологических исследований на Ближнем Востоке. Интерес к древностям в эпоху Возрождения и Новое время. Складывание антикварных рынков в Европе. Начало систематического научного исследования в XIX в. Открытие древних цивилизаций в Египте и Месопотамии. Поиски «библейских городов»: Мегиддо, Гатх, Бет-Сан, Библ, Сидон, Иерихон и др. Формирование научных центров. Библейская археология в XX в.: итоги и перспективы развития. Изучение ранних периодов в истории человека. Древнейшие памятники в Палестине.

Русская церковная археология как научное направление.

Предмер и задачи русской церковной археологии. Взаимодействие с другими дисциплинами. Источники и методы исследования. Основные этапы развития церковной археологии в России. Начальный этап интереса к церковным древностям в России. Развитие церковной археологии во 2-ой пол. XIX – нач. XX вв. Церковная археология в XX в. Основные направления церковно-археологических исследований на современном этапе. Изучения храмостроения и религиозного искусства в домонгольский период. Христианизация Руси по археологическим данным.

Религиозные обряды и верования кочевников Центральной Азии в эпоху поздней древности.

Источники по изучению мировоззрения кочевников поздней древности. Космологическая модель мира на примере семантики кургана пазырыкской культуры. Лошадь в мировоззрении кочевников. Кенотафы. Религиозный синкретизм. Влияние иранского комплекса верований в скифскую эпоху. Служители культа. Сакрализация правителей. Знакомство хунну, сяньби, жужаней с буддизмом.

Религиозные обряды и верования кочевников Центральной Азии в эпоху средневековья.

Источники по изучению мировоззрения кочевников средневековья. Появление письменности. Распространение мировых религий (буддизм, манихейство, несторианство) у тюрок, кыргызов, уйгуров. Элитные мемориальные комплексы тюрок. Тенгризм как религиозная система номадов. Пантеон. Погребально-поминальная обрядность. Монголы и мировые религии. Политика толерантности.

Иерархическая типология эзотерических учений.

Понятие эзотерической традиции. Горизонтальный и вертикальный вектор передачи традиции. Сложность структуры эзотерической традиции: эзотерическая (сакральная) и псевдоэзотерическая (профанная). Структура эзотерической составляющей. Ее ядро и оболочка. Иерархическая соподчиненность эзотерического учения. Ее зависимость от структуры эзотерики в целом. Единая эзотерическая (метафизическая) традиция как ядро ортодоксальных религиозных традиций. Контрэзотерика как противоположный полюс единой метафизической традиции. Основные признаки и типы учения псевдоэзотерики. Неотделимость контрэзотерики и псевдоэзотерики (псевдоинициации) от эзотерической традиции. Три уровня учений эзотерики: ортодоксальные эзотерические доктрины; учения вторичного, или псевдоэзотерического уровня и учения антитрадиционной направленности.

Основные признаки достоверности и объективности эзотерического учения: их основная характеристика.

Основные признаки эзотерического учения: трансцендентный, сверхчеловеческий источник; инициатический опыт и символизм языка и текста. Божественное откровение как сверхчеловеческий источник эзотерического знания. Инициатический опыт и субъективизм опыта мистического. Виды инициатического опыта: опыт межличностной инициации (с элементами самоинициации) и опыт мистериальной инициации. Символическая форма выражения и передачи эзотерического знания. Символика как инструмент познания, древнейший метод выражения реальности. Функция символики. Природа символического языка. Основные символы эзотерического знания.

Современная классификация новых религиозных движений.

Классификация нетрадиционных культов. Неохристианские течения. Общая характеристика это направления. Неоориентальные культы: индуизм (неоиндуизм) и буддизм (необуддизм). Причины и условия реформирования и модернизации этих направлений. Саентологические и оккультно-мистические учения и школы Нью-Эйдж. Основная идея этого направления и ее характеристика. Критерии принадлежности к этому направлению. Неоязычество. Причины способствующие возрождению языческих верований. Специфика неоязычества в России. Деструктивные религиозные организации. Сатанистские группы.

Характерные особенности этого направления. Четырехуровневая классификация сатанизма.

Понятие НРД и основные факторы их формирования.

Термин НРД его применение для обозначения и характеристик религиозных или квазирелигиозных течений. Обобщенность термина. Специфика понятия «новые религиозные движения» и альтернативные понятия этому термину. Отношение к традиционным религиям. Идейная направленность, характер функционирования. Факторы распространения НРД. Распространение нетрадиционных религий на постсоветском пространстве. Неблагоприятная социальная духовная атмосфера. Резкие и глубокие социокультурные изменения общества. Прозелитическая направленность НРД. Акцент на нонкомформизме. Неудовлетворенность нетрадиционными религиями.

Конфессиональная ситуация в Алтайском крае.

Эволюция вероисповеданий на территории. Многонациональность и поликонфессиональность региона как субъект Российской Федерации. Религиозная ситуация на Алтае и ее развитие в соответствии с этапами Российской политической истории. Преобразования в СССР в конце 80-х — нач. 90-х гг. и изменения отношения к религии и церкви. Рост религиозных организаций на основании ряда законов — закона «О свободе совести»

РСФСР (октябрь 1989 г.), «О свободе совести и религиозных объединениях» (октябрь г.). Многообразие конфессионального поля Алтая на современном этапе.

Конфессиональное пространство современной России.

Современная религиозная ситуация ее направленность и характерные особенности ее изменения. Изменение отношений общества и власти к религии и церкви. Факторы способствующие возникновению изменений. Основные позиции трансформации взаимоотношения общества к религии. Ключевые признаки формирования религиозной ситуации на современном этапе. Многообразие и разнородность конфессионального пространства России. Традиционные и новые религиозные движения в культурном пространстве России Основные этапы его формирования конфессионального поля.

Экуменическое движение XX–XXI вв.

Современное христианское движение. Его направленность на единство и обновление Церкви. Точка отчета современно экуменизма. Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Задачи поставленные перед движением: служение, церковное братство, свидетельство, обновление. Единство Церкви: взаимного признания Писания как правила и эталона веры; общее признание Никейского символа и его достаточности для выражения христианской веры; общение в таинствах Крещения и Святой Евхаристии; взаимное признание исторического епископата как «наилучшего орудия» для сохранения единства и поддержания преемственности. Основные периоды экуменизма и их характеристика. Жизнеспособность экуменического движения на современном этапе.

Религиозный туризм, его место в туристической деятельности. Характеристика основных форм.

Определение религиозного туризма, его место в системе международной и внутренней туристической деятельности. Виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам. Паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Духовно-паломнический туризм как разновидность паломнического туризма. Его социально-психологическая база и географическая направленность. Макрорегиона паломничества. Специфика экскурсионно-познавательных туров и их отличие от паломнических. Глубокий туризм и научный туризм религиозной тематики как разновидности религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности.

Канон Нового завета. Евангелие, как часть Нового Завета.

Основные факторы определения Новозаветного Канона. Время написания книг Нового Завета. Канонизация канона. Основные принципы принадлежности Священного Писания к канону. Авторы и составители Нового Завета. Евангелие как важный религиозный термин. Написание четырех книг Евангелия. Синоптическая проблема и ее решение. Основные теории. Периоды Евангельской истории.

Место и роль китайской цивилизации в мировом историко-культурном процессе.

Зарождение китайской цивилизации в неолитическую эпоху (VIII– II тыс. до. н.э.).

Длительность, устойчивость и преемственность ее культурных традиций. Степень устойчивости и документированности культурных традиций. Цивилизационный подход. Рассмотрение истории и культуры Китая с позиции этого подхода. Выявление и объяснение историко-культурного своеобразия. Соотнесение истории и культуры с общечеловеческими цивилизационными закономерностями и универсалиями. Особая роль культуры Китая в Азиатско-Тихоокеанском регионе в области общественно-политической мысли, художественной словесности, изобразительно-декоративном и прикладном искусстве.

Источник, предмет и объект христианской теологии.

Теология: проблема определения и характеристика. Источник теологии –это Священное Писание, Откровение библейское, самораскрытие Божества и возвещение Им Своей воли человеку. Общие определения существа и свойств Бога. По учению Церкви, Священное Писание - учение, возвещенное через пророков, вдохновенное свыше, выраженное в письменной фиксации библейского текста, т.е. Откровения. Состав, структура Библии.

Объект теологии. Бог и догматическое понимание Бога. Предмет теологии – это накопленный в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство, в узкоконфессиональной направленности исповедания догматов веры, выраженных в «символах веры».

Первое послание к Коринфянам апостола Павла и его место в религиознофилософской проблематике христианской теологии.

Послание 1 Кор.: гл.1-2 апостола Павла. Евангелие, как объект исповедания христианской веры. Евангелие - учение Господа Иисуса Христа о Царствии Божием, благовестие, первая и главнейшая часть Нового Звета, состоящего из четвероевангелия, посланий апостольских и апокалипсиса. Евангелие – источник христианской теологии и религиозной философии. Место и роль Евангелия в религиозной философии.

Гомилетика и ее место в ряду богословских наук.

Гомилетика, как богословская дисциплина. Проповедь. Гомилетическая беседа, ораторская речь, ее отличия от речи обыкновенной. Задача гомилетики и е метод. Метод:

теоретический и практический. Гомилетика, как область "практического богословия" по изъяснению знаний из всего раздела богословских наук.

Гомилетика, как отражение, донесения до слушателей проповеди, основных истин богословских знаний (основные истины веры из догматики, главные заповеди из области нравственного богословия, литургического богословия, основного богословия, сравнительного богословия).

Психология религиозной личности Религиозная личность как комплекс психических черт и поведения религиозного человека. Типология религиозной личности в зависимости от внешней и внутренней религиозности, характера и темперамента человека. Структурные, функциональные и интеграционные модели этапов религиозного развития человека.

Психология религиозного опыта Религиозный опыт как совокупность религиозных переживаний человека. Классификации религиозного опыта по типу религии (авторитарная, демократическая), по характеру протекания в человеке. Мистический опыт и его формы в монотеистических религиях мира.

Основные доказательства бытия Бога в истории философской мысли.

Рационально-логическая аргументация в доказательствах бытия Бога и е значение для религии. Основные виды доказательств бытия Бога: онтологическое (Ансельм Кентерберийский), космологическое (Фома Аквинский), телеологическое (Фома Аквинский, У.Пейли), моральное (И.Кант), историческое (Р.Декарт).

Религиозная коммуникация. Основные виды и содержание.

Религиозная коммуникация – все виды общения в сфере религии. Два основных вида коммуникации: от Бога к людям и от людей к Богу. Особенности откровения, проповеди, исповеди, молитвы как коммуникативных актов.

Научная и религиозная картины мира: общее и особенное.

Картина мира как целостная система представлений о происхождении и общих свойствах действительности. Общие черты научной и религиозной картин мира, проявляющиеся в социо-культурном происхождении, целях и общезнаниевых свойствах. Различия картин мира по образу конструируемой реальности, по субъектам, методам получения знания, по задачам и способам изложения обобщающих данных о мире и человеке.

Формы взаимодействия научных и религиозных картин мира в истории мысли: синкретизм, конфронтация, диалог.

Наука и религия о происхождении мира и человека.

Креационизм и естественно-научные теории происхождения Вселенной в результате Большого взрыва. Научное видение органической эволюции. Дарвинизм и антидарвинизм в богословии. Теологический эволюционизм Тейяра де Шардена. Современные научные и богословские представления об антропосоциогенезе.

Свобода совестив России: история становления и развития, современное состояние.

Статус и положение иноверцев и инославных в Киевской и Московской Руси. Положение и судьбы еретиков. Соборное Уложение 1649 г. и определение правового статуса церкви. Раскол РПЦ и положение старообрядцев. Указы о веротерпимости Петра I. «Священный союз» и идеология «евангельского государства» в эпоху царствования Александра I. Положение «христиан иностранных исповеданий» и иноверцев в XIX в. и его отражение в «Полном собрании законов Российской империи». Устав духовных дел иностранных исповеданий. Указ 1905 г. о расширении прав иностранных и иноверных вероисповеданий.

Временное правительство и попытка решения вероисповедного вопроса. Декрет о свободе совести 1918 г. Изменения в советском законодательстве о религиозных объединениях в 1920-е - 1930-е гг. Конституции 1918 г. и 1936 г. Изменение положения РПЦ в конце Великой Отечественной войны. Советское законодательство о религиозных объединениях в 1950-е — 1980-е гг. Перестройка и изменение положения религиозных организаций. Союзный и российский (1990 г.) Законы о свободе совести: сравнительный анализ. Конституция РФ (1993) о свободе совести. Нарастание противоречий между традиционными конфессиями и Новыми религиозными движениями Закона «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997).

Свобода совести в международном праве.

Свобода совести как устойчивый термин международного права. Отражение понятия «свобода совести» во Всеобщей декларации прав человека (1948), Европейской конвенции по правам человека и основным свободам (1950), Международном пакте о гражданских и политических правах (1966), Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений (1981), Итоговом документе Венской встречи (1989), Парижской хартии для новой Европы (1990). Деятельность Европейской комиссии по правам человека и европейского суда по правам человека, трактовка ими ст. Европейской конвенции. Дело «Коккинакис против Греции» Многообразие форм церковно-государственных отношений в рамках светского государства.

Современное российское законодательство по свободе совести.

Законодательное обеспечение религиозной свободы в современной России. Конституция РФ (1993) о свободе совести. Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997). Структура государственно-церковных отношений. Правовые основы принципа формирования религиозной организации, ее состава, устройства и иерархии. Этапы исторического развития религиозной организации. Права и условия деятельности религиозных организаций. Виды религиозных объединений и их характеристики. Создание и государственная регистрация религиозных организаций. Ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения. Права и условия деятельности религиозных организаций. Государственный надзор и контроль за деятельностью религиозных объединений. Специфика прав и обязанностей иностранных представительств религиозных организаций на территории РФ.

Основные формы свободомыслия.

Многообразие форм критического отношения к религии. Богоборчество как социально-психологический и культурный феномен. Скептицизм в отношении религии, его соотношение с философским скептицизмом. Антиклерикализм как общественное движение и идейное течение. Проявления свободомыслия в религиозном индифферентизме. Особенности нигилистической критики религии. Светский гуманизм, его вольнодумный потенциал.

Ереси как проявление свободомыслия. Пантеизм и деизм. Свободомыслие натуралистических и материалистических учений. Десакрализация и секуляризация религиозных понятий, сюжетов и образов. Атеизм. Основные направления свободомыслия в XIX – XX вв.:

либерально-просветительское, бунтарско-антиклерикальное, естественнонаучное, марксистское, постмодернистское. Ф. Ницше и его влияние на вольнодумную мысль Запада.

«Атеистический» экзистенциализм Ж.П. Сартра, А. Камю. Неопозитивистская и психоаналитическая критика религии (Б. Рассел, Р. Карнап, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм). Американский философский натурализм: критический анализ религиозного учения о бессмертии К. Ламонтом. Секулярный гуманизм П. Куртца. Теория эволюционного гуманизма Дж. Хаксли.

Свободомыслие в России: история становления и развития.

Свободомыслие в Древней Руси. Проявления свободомыслия в народной среде, фольклоре, в летописях, исторических песнях, былинах, «Хождениях». Еретические антиклерикальные движения на Руси. Обличение ересей в церковной литературе ХIV-XVI вв.

(Стефан Пермский, Иосиф Волоцкий, Зиновий Отенский). Зарождение новой культуры в России XVII в., ее черты: светскость, открытость, изменение отношения к личности.

Вольнодумство в России в XVIII в. Роль науки и философии в развитии свободомыслия. Декабристы-вольнодумцы о религии. Свободомыслие петрашевцев. Соединение критики религии и церкви с критикой частной собственности и эксплуатации в творчестве революционных демократов и народников. Образ "нового человека" в творчестве Н.Г.Чернышевского, Д.И.Писарева, П.Н.Ткачева. Распространение идей марксистского атеизма в России (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др.).

Антиклерикализм русских религиозных философов кон. XIX - нач. XX вв., их выступления в защиту свободы совести, за отделение церкви от государства (Д.Мережковский, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков). Демократическая наука кон. XIX - нач. XX в. против суеверий, спиритуализма, клерикализма (И.П.Сеченов, Д.И.Менделеев, К.А.Тимирязев, А.А.Марков и др.).

Стихийный отход части населения от религии и церкви после Октябрьской революции. Политика Советского государства в отношении религии, церкви и верующих. Деятельность Союза воинствующих безбожников (СВБ). Свертывание атеистической работы в период Отечественной войны. Возобновление атеистического движения с 1954 г. Постановления ЦК КПСС по вопросам атеистического воспитания в 50 - 60-е годы. Развертывание научно-исследовательской, образовательной, пропагандистской работы в области атеизма.

Ослабление позиций атеизма, ориентация населения на религию и мистику в связи с кризисными явлениями в жизни общества в 80 - 90-е гг. Создание межрегионального общественного объединения светских нерелигиозных гуманистов «Русское гуманистическое общество» (1995). Возникновение молодежной организации «Российское общество атеистов» (2000).

Гносеологический и онтологический горизонты феноменологии (Э. Гуссерль, М.

Хайдеггер). Эвристические возможности феноменологии религии в контексте религиоведческих дисциплин.

Феноменология Э. Гуссерля. Естественная установка. Радикальные поиски начала (возврат к самим вещам, поворот к субъекту, свобода от предпосылок). Решение вопроса об интенциональности сознания, через обнаружение различий между интенцией и интенциональным объектом. Характеристики интенциональности: объективация, унификация, соотнесение. Феноменологическая интуиция. Эйдетическая редукция, феноменологическая редукция,.

Феноменология М. Хайдеггера. Критика установки и метода феноменологии Э. Гуссерля. Феноменология как метод научной философии (онтологии) как таковой. Основной вопрос философии – вопрос о бытии; интенциональность как возможность радикального онтологического исследования. Необходимость установления онтологического различия между бытием и сущим, проблема онтологической артикуляции. Феноменология как понятийное схватывание и постижение бытия; феноменологическая редукция как возведение взгляда от конкретно схватываемого сущего к его бытию, феноменологическая конструкция как набрасывание конкретного сущего в направлении бытия. Основные категории фундаментальной онтологии: вот-бытие, бытие-в-мире, бытие-к-смерти, заброшенность, забота, они, собственное бытие, совместное бытие с другим, страх, ужас.

Предметная область феноменологии религии. Феноменология как деконтекстуализация (А.М. Пятигорский); «феноменология религии» как рассмотрение религиозного в контексте религиозного. Цель феноменологического рассмотрения религиозного: последовательная феноменологическая дескрипция, экспликация и герменевтика религиозного.

Общая характеристика предклассической, классической и постклассической феноменоогии религии.

Дескриптивное и сравнительно-историческое религиоведение Нового времени: «Религиозные обряды и церемонии всех народов мира» (1723), «Нравы дикарей Америки»

Ж. Лаффито, труды Н Фрере, Ш. де Бросс «О культе богов-фетишей» (1760), «Происхождение всех культов, или Всеобщая религия» Ш. Дюпюи (1794). Появление в 1804 г. ежегодника «Religionswissenshaft» и введение П. Лебланом понятии science des religions. Работа Б.К. де Ребекка «О религии, рассматриваемой в ее происхождении, формах и развитии»

(1824–1831); М. Мюллер «Семитский монотеизм» (1860). «Основные принципы науки о религии» К. Тиле (1897–1899). Введение термина феноменология религии П.Д. Шантепи де ля Соссейем. Работы Н. Зедерблома и Э. Леман.

Разработки Г. ван дер Леува. Задачи феноменологии религии согласно Ф. Хайлеру.

Феноменологии религии К. Гольдаммера. Феноменология религии Г. Меншинга.

Философская герменевтика Х.-Г. Гадамера, диалогическая герменевтика О. Больнова и герменевтическая логика Т. Липпса. Критика теоретических интенций классической феноменологии религии В. Гантаке. Неофеноменология религии Ж. Ваарденбурга. Онтологическая герменевтика П. Рикера.

Авторство и идеология канонических Евангелий.

Синоптическая проблема. Сходства и различия между синоптическими евангелиями. Теории происхождения: Лежащее в основе протоевангелие: евангелие назореев (Г.

Лессинг, 1778 г.); сборники историй об Иисусе (Ф. Шлейермахер, 1825 г.). Теория устных преданий (И. Гизелер, 1818 г.). Теория заимствования; споры о порядке заимствования; отказ от приоритета Матфея в пользу Марка (И. Грисбах, 1789 г.; К. Лахман, 1835 г.). Теория двух источников: Марк и Q-документ (X. Хольцман, 1838 г.); теории большего числа источников.

Современные критические методы. Критика форм. Основные гипотезы: длительное существование устного предания; развитие предания; существование различных пластов предания; существование предания в виде определенных форм; развитие форм исходя из потребностей общины (прежде всего миссионерских и учительных); используемые формы (М. Дибелиус, 1919 г.): парадигмы, новеллы, сборники логий, легенды, мифы, история страданий Иисуса. Попытки разделения преданий на ранние и поздние. Р. Бультман и отрицание исторической достоверности предания. Гипотеза редактирования предания евангелистами для выражения собственного богословия (К. Шмидт; В. Марксенс, 1959 г.);

евангелие, как отражение трех жизненных ситуаций.

Другие критические методы. Текстологическая критика. Литературная критика определение источников заимствования библейского материала. Редакционная критика изучение видоизменения материала авторами и редакторами библейского текста. Сравнительно-религиозная критика - сравнение эволюционного развития иудео- христианства с другими религиями. Структурная критика - выявление формальных литературных структур в библейском тексте; взаимодействие поверхностной и внутренней структур. Историческая критика - сопоставление результатов других критических методов, археологии и истории с целью установления авторства, времени и условий написания библейских книг.

Специфика массортского текста книг Ветхого Завета.

Типы древнееврейских текстов. Тексты книжников. Появление книжников во времена Ездры; деятельность «ранних книжников-переписчиков» (соферим) - (ок. 500 до н.э. – 100 н.э.); правила копирования манускриптов; особенности стилистики. «Поздние книжники»- попытки унификации текста Писания. Масоретский текст. Общество масоретов «баале-хаммасора»-хранители предания (V- XII вв.); масоретский анализ текста; добавление огласовки и пунктуации к консонантному тексту. Текстологическая работа масоретов;

техника исправлений «кере-кетив»; плавающие буквы и т. п. Кодекс Аарона бен- Ашера (1009г.) и штутгартская Библия; Алепский, Каирский, Петербургский кодексы и другие манускрипты. Роль масоретского текста в текстологии. Кумранские тексты. Сравнение кумранских рукописей с масоретским текстом. Значение рукописей Мертвого Моря для исторической критики текстов. Роль текстов Кумрана в текстологии.

Особенности иудейского культа в период первого и второго Храма.

Второй период установления Закона Яхве – от периода правления царя Давида до царя Соломона (965–928 гг. до н.э.). Первый храм. Теократический тип ИзраильскоИудейского государства. Формирование институтов законодательной и исполнительной власти. Формирование сословия культовых профессионалов Храма – левитов и коханимов.

Развитие календарно-культовой системы. Постепенное составление текстов Торы.

Формирование письменного текста вероучительного источника древних иудеев – Танах. Структура Танах: Тора (Закон), Невиим (Пророки), Кетувим (сказания). Состав Торы: книги Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Состав Невиим: «Ризоним» (главные или ранние книги пророков) – Иисуса Навина, Судей, 1-я и 2-я книги Самуила, 1-я и 2-я книги Царств; «Ахароним» (поздние книги пророков), разделенные на книги великих пророков – Исайи, Иеремии, Иезекииля и книги малых пророков – Иосии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софония, Аггия, Захарии, Малахии. Состав Кетубим:

Псалмы, притчи царя Соломона, Иов, Песнь песней, Руфь, Книга плача, Екклезиаст, Эсфирь, Даниил, Ездра, Неемия, 1 и 2 книги Паралипоменона. Процесс формирования текстов Танах в период от времен патриархов XV в. до н. э. до этапа сопротивления греческой экспансии II вв. до н. э. Значение 24-х книг Танах для иудеев.

Нападение в 587–586 гг. на Иудею царя Вавилонии. Образование особой древнеиудейской диаспоры восточных евреев – сефардов. Постепенное возвращение иудеев на историческую родину, к Сиону с 539 г. до н.э. Рост национального самосознания иудеев.

Восстановление иудейского теократического государства по распоряжению персидского царя Кира. Развитие на основе Торы иудейской классической традиции. Эзра и укрепление классического иудаизма. Появление 3-х крупных иудейских центров.

Источники и периодизация еврейского права.

Религиозный и национальный характер еврейского права. Еврейская судебная структура и объем судебных полномочий. Способы принуждения для исполнения судебных решений. Запрет судебного разбирательства перед нееврейскими судебными инстанциями. Арбитраж. Общее для всех еврейских судебных систем в противовес нееврейским судебным системам. Власть как государственно-правовой фактор и фискальнообщественные отношения.

Влияние общественных, экономических и политических факторов на становление различных областей судопроизводства. Галаха исходная и Галаха обновляемая. Развитие галахической литературы в соответствии общественно-политическим положением ЭрецИсраэль. Полномочия царского суда согласно Торе. Еврейские судебные инстанции в диаспоре. Местные еврейские суды. Юрисдикция «судов простых людей». Взаимовлияние еврейского права и права чужеземного. Этапы развития еврейского права. Источники еврейского права.

Коранические нормы в регулировании брачно-семейных отношений.

Понятие "брак" (акд) и основание в шариате. Заключение брачного договора:

согласие женщины на брак. Разрешение на брак. Имущественное положение мужчины и женщины в браке. Особенности брачного состояния мужчины Условия брачного договора.

Обстоятельства, препятствующие браку. Временный брак. Социальные и имущественные права женщины во временном браке. Этика общения в браке. Правовой статус женщины и вопросы наследования имущества. Последствия брака в отношении детей. Законность рождения. Права и обязанности женщины и мужчины по воспитанию детей. Условия и процедура развода. Развод посредством кефарета. Виды развода. Последствия развода в отношении имущественного и социального положения для мужчины и женщины.

Предмет, специфика и классификация религиозно-антропологического знания.

Проблематичность антропологического дискурса. Религиозная антропология как отдельный раздел антропологического знания. Определение антропологии через ее основные вопросы. Объект и предмет религиозной антропологии. Определение религиозной антропологии как системы религиозных знаний о человеке. Классификация религиозноантропологического знания. Критерии классификации религиозно-антропологических учений. Место религиозной антропологии среди иных антропологических дисциплин. Религиозная антропология и физио-антропология. Религиозная антропология и философская антропология. Религиозная антропология и психологические концепции человека. Религиозная антропология и культур-антропология.

Религиозная антропология в мировых религиях.

Специфика и система ведической антропологии. Антропология санкхьи. Специфика и система буддийской антропологии. Структура дхармического потока. Специфика и система христианской антропологии. Тринитарный и христологический аспекты христианской антропологии. Специфика и система исламской антропологии. Праксеологический смысл исламской антропологии.

Философия школ классического брахманизма (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, мимамса, веданта).

Теория познания и логика ньяи. Источники познания и силлогистика. Статическая метафизика вайшешики. Отделы бытия. Динамическая метафизика санкхьи. Космология и антропология. Классификация и преодоление аффективных содержаний психики в классической йоге. Восемь ступеней йоги. Теория познания в мимамсе. Богословие и онтология классической веданты. Модели субординации между Богом, миром и душой.

Проблема теодицеи в религиозной этике.

Теодицея (франц theodicеe справедливость) — «оправдание бога», преопределение.

Проблема теодиции в религиозных системах. Проблема теодицеи в дохристианской традиции. Сократ о свободе и необходимости. Взгляды Аристотеля и Эпикура.

Тип теодицеи (или космодицеи — «оправдания мира») у Плотина и стоиков.

Предопределение в христианской традиции. Житийная литература Сергия Радонежского, преподобного Макария Желтоводского, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина.

Проблема предопределения М. Лютера и Ж. Кальвина.

Теодицея в арабо-мусульманской философии.

Важнейшие импликации для понимания предопределения в мутазилизме. В суфизме происходит переосмысление понятий предопределения и судьбы (хукм).

Проблема добра и зла в религиозной этике.

Подходы к определению «добра». Различие между натуралистическим и этическим пониманием добра. Онтологический статус «добра» и «зла». Добро как Благо, или абсолютное Бытие, или Бог, а зло-результат ошибочных или порочных-решений человека.

Религиозные, философские концепции «добра» Августина, В.С. Соловьева, Л.А. Шестова, Н.А. Бердяева. Понимание «добра» Ф.Ницше, Дж. Мура. «Добро» по Р. Хэару.

Европейская этика «добра» (А. АвгустинФома Аквинский, Я. Бме, Б. Паскаль, Г. В.

Лейбниц, И. Кант, Ф. В. Шеллинг и др.) Русская нравственная философия «добра» 19— вв. (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский и др.). Добро в арабомусульманской философии.

Особенности искусства конфуцианского мира.

Сфера эстетического в конфунцианстве. Церемониал. Практицизм. Всеобщий порядок у ст. Небом. Холизм мироустройства. Клбчевые черты этического идеала человека в конфунцианстве («цзюнь-цзы»)..Принцип сяо - традиц я поч итания предков. Основные принципы конфунцианского искусства (символизм, нон финито (принцип незавершенности, «шоцзэ» («глянец прикосновения») фукинтуки ятай) Традиционные жанры со зданные во временя Кон фуция. Илюстрация в искусстве основных положений Конфуцианского учения «четырехкнижия» («Ли-цзы», «Шу-цзин», «И-цзин», «Чуньцю»Живопись как один из важных видов искусства в конфунцианстве. Центральные идеи заложенные в живописном искусстве. Стили живописи: «горы-воды», «цветы и птицы»(живопись мэйхуа, живопись бамбука); «травы и насекомые», «ветра и потока», «люди». Жанры литературы: «цы» (стихи песенного типа на определенную мелодию);

«фу» (стихотворения в прозе без определенного размера и рифмы); сюй (предислов ие к стихам и прозе); цзацзуань («остроумная» литера тура); афористическая словесность (изречения и офоризмы). Каллиграфия и свойства каллигрофическог ознака. Китайская письменность -иероглифы. Синкретизм искусств (слияние каллиграфии, поэзии, живописи). Практицизм в искусстве (архитектуре).

Образ Христа в религиозной живописи.

Атри буты изображения Христа. Крещатый ни мб. Надписи. Одежда (хитон, цвет, гиматий, клав). Облик. С южеты. Типы изображения Господа. Спас Нерукотворный. Спас на убрусе (или на полотне). Спас на чрепии (на глине). Спас Пантократор ( Спас Вседелжтель). Спас на Престоле. Спас в силах. Страстное изображение Господа. Спас Иммануил. Спас Великий Архиерей.

Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрении.

Проблема человека в философском мировоззрении. Подходы к определению человека 1) дескриптивный, 2) атрибутивный и 3) сущностный. Семантический подход к проблеме человека (Э. Кассирер). Философская антропология И. Канта,А. Шопенгауэра, С.

Кьеркегора, М Шелера, X. Плеснера, А, Гелена.Ф. Ницше называет человека «еще не установившимся животным». К. Маркс связывает понимание сущности человека с общественно-историческими условиями его функционирования и развития, с его сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Понятие бессознательного определяет понимание человека в психоанализе 3. Фрейда, аналитической психологии К. Г. Юнга. В центре внимания экзистенциализма — вопросы смысла жизни (вина и ответственность, решение и выбор, отношение человека к своему призванию и к смерти). В персонализме личность предстает как фундаментальная онтологическая категория, в структурализме — как отложение в глубинных структурах сознания прошедших веков.

Проблема общества в нерелигиозных мировоззрениях.

Взгляды на общество в религиозном мировоззрении. Отличительная черта религиозного мировоззрения в подходе к пониманию общества. Принципы и черты религиозного миропонимания: креационизм, провиденциализм, телеология. В христианстве и исламе, где Бог творит весь мир и человека, общество оказывается подчиненным предвечному Божьему замыслу, а создание общества начинается с сотворения первого человека — Адама, наделенного свободной волей. Грехопадение.

Понимание промысла Божьего. Опыт изложения истории в свете провиденциализма в христианстве Августина «О граде Божием».

Общество в научном мировоззрении. Структурно-функциональный подход к обществу. Т. Парсонса и теория «социального действия. Социология Э. Гидденса.

Болотов В.В. История древней христианской церкви. Т. 3-4. М., 1994.

Васильев А.А. История византийской империи. СПб. 1998. 432 с.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. Т. 2. М., Карташов А. Церковь, история, Россия (статьи и выступления). М., 1996; Регельсон. Л.

Трагедия русской церкви. М., 1996;

Карташов А.В. История Вселенских Соборов. М., 1996. 415 с.

Козлов Ю.Ф. От князя Рюрика до императора Николая II. Саранск, Козлов Ю.Ф. Союз короны и креста. Саранск, Макарий. История русской церкви. В 9-ти т. Т. 9 М., Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церквей. М., 2005. 468 с.

Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 10.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 11.

Православная энциклопедия. В 11- ти т. Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 1994.

Успенский Ф.И. История византийской империи. М., 1999; 620 с.

13.

Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. Ред. кол.: С.С. Аверинцев. М., 14.

1993.

Религиозная философия и история философии Булгаков С.Н. Свет Невечерний: Созерцание и умозрения. М., 2001.

Жильсон Э. Философия и теология. М., 1995.

Зеньковский В.В. История русской философии. Т. I–II. Париж, 1989.

Крушинский А.А. Логика «И Цзина»: Дедукция в древнем Китае. М., 1999.

Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. СПб., Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.Т. I – IV.

СПб., 1995–1997.

Франк. С.Л. Философия и религия // На переломе: Философие и мировоззрение. М., Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

Сорокин П. Религозные группы и религиозные перегруппировки //Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.

Трелч Э. Церковь и секта // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.

Юм Д. Малые произведения: Эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии. М., 1996.

Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

Библейская археологи и русская церковная археология Археология Зарубежной Азии. М., Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение. Учебное пособие. М., 1998.

Беляев Л.А., Чернецов А.В. Русские и церковные древности (археология христианских древностей средневековой Руси): Учебно-методическое пособие к лекционному курсу. М., 1996.

Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995.

История древнего Востока. М., 2002.

Мерперт Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000.

Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси (X – XIII вв.). СПб., 1994.

Религиозно-мифологические системы народов Центральной Азии Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980.

Артемьев А.Р. Буддийские храмы XV века в низовьях Амура. Владивосток, 2005.

Бадмаев А.Л., Адыгбай Ч.О., Бурнаков В.А., Маншеев Д.М. Протестантизм и народы Южной Сибири: история и современность. Новосибирск, 2006.

Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков. Абакан, 2005.

Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., 1975.

Жамбалова С.Г. Профанное и сокральный мир архонских бурят. Новосибирск, 2000.

Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сборник статей / под ред. П.К. Дашковского. Барнаул, 2007. Вып. I.

Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сборник статей / под ред. П.К. Дашковского. Барнаул, 2008. Вып. II.

Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма. Новосибирск, 1980.

10.

Новик Е.С. Обряд и фольклор в Сибирском шаманизме. М., 2004.

11.

Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.

12.

Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 13.

Религии народов Южной Сибири и Центральной Азии. Эпоха поздней древности:

14.

хрестоматия. – П.К. Дашковский. Барнаул, 2008. Часть I.

Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев. Новосибирск, 1984.

15.

Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Человек и общество. Новосибирск, 1989.

Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979.

17.

Чвырь Л.А. Обряды и верования уйгуров XIX–XX вв. М., 2006.

18.

Боголюбов Н. Тайные общества XX века. СПБ, Генон Р. Кризис современного мира. М., Генон Р. Символы священной науки. М., Генон Р. Царство количества и знамения мира. М., Дауэр В. Эзотерика для начинающих. Киев, Иваненко А.И. Эзотерика для начинающих. Введение в теорию и практику эзотерических учений. Рост он/Д: Феникс, Купер Дж. Энциклопедия символов. М., Назаров В.Н. Введение в эзотерику. М., Гардарики, 2008.

Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. М.: Книга-Принтшоп, Эвола Ю. Мистерия Грааля // Милый ангел: эзотерическое ревю. 1991. Т. 1.

10.

Современные нетрадиционные движения и культы и религиозные организации Алтая Антоний (Масендич), еп. Барнаульская епархия на рубеже веков // Алтайская Миссия, 2000. № Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в странах Запада и их влияние на молодежь. M., Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен //ОНС. 1996. № Баркер А Новые религиозные движения. СПб: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: Опыт сравнительной характеристики. Барнаул, Григорьева Л. И. Религии «нового века» и современное государство. Социальнофилософский очерк. Монография. Красноярск, Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае (XVII - начало XX вв.). Барнаул, Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (1917-1998 гг.). Барнаул, Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»... и далее везде.//Религия и право.

2002. №1.

Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. 2201. № Кравчук В. В. Новые религиозные движения в современной России // Религия, политика и права человека, Материалы конференции. М., Кривоносов Я. Е., Скворцова Т. В. Православные храмы Барнаула. Барнаул, 2001.

12.

Макарова-Мирская А. Апостолы Алтая. М., 13.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века». М., 14.

Новые религиозные культы, движения и организации в России. М., 15.

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера.

16.

Справочник. Изд. Миссионерского отдела Московского патриархата РПЦ, Белгород, Религиозная ситуация в Алтайском крае и тенденции ее развития. Материалы семинара для муниципальных служащих органов местного самоуправления Алтайского края.

Барнаул, Религиозные организации Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М.М.

18.

Прусака, В.В. Борщева; сост. С.И. Иваненко и др. Аналитический вестник. №24. Спец.

вып. М.: Республика, Современная религиозная жизнь в России. Опыт системного описания. В 3-х т. / 19.

Ответ. Ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М., 2003– Элиаде M. Моды культуры и история религий // Философские науки. 1995. № 5- 20.

Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 21.

Атлас современной религиозной жизни России. В 3 томах. М.: Издательство «Летний сад», Вейш Я.Я. Экуменические поиски англиканской церкви. //Вопросы научного атеизма. М.:, 1973. Вып. Гараджа В.И. Протестантизм. М., Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М., Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. СПб.: Летний сад, Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М., Ливцов В.А. Русская Православная Церковь и экуменическое движение в XX веке.

Монография. М.: Социум, Мчедлов М.П. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях, Социологические исследования, № 6, Рамм Б.Я. Католический вариант экуменизма. //Общественная жизнь и религия. Л., Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: Мчедлов М.П., Аверьянов 10.

Ю.И., Басилов В.Н. и др. М.: Республика, Религиоведение. Словарь. М.: Издательство «Академпроект». Гл. ред. Элбокян Е.С., 11.

Религиозный опыт и традиция // Религия и общество. Хрестоматия по социологии 12.

религии. М., Современная религиозная жизнь России : опыт систематического описания / отв.

13.

ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос Т. 3 2005; Т. 4 2006.

Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность. Социологические исследования, 2005, № Чанышев А.Н. Протестантизм. М., 15.

Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. М. Киннемон, Б. Коуп. М.:

16.

Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2002.

Янченко Г.С. Экуменизм и проблемы социальной революции. //Вопросы научного 17.

атеизма. М., 1975. Вып. 18.

Александрова А. Ю. Международный туризм: Учеб. пособие. М., Биржаков М. Б. Введение в туризм. М.; СПб., Зорин И.В., Каверина Т.П. и др. Менеджмент туризма. Туризм как вид деятельности: Уч. М., Кабушкин Н. И. Менеджмент туризма: Учеб. пособие. Минск, Квартальное В.А. Туризм: Учебник. М., Монтехано X. Структура туристического рынка: Учеб. пособие. Смоленск, Сенин B.C. Организация международного туризма: Учебник. М., Тардже Дж. Мир паломничества. Турин, Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие для высш. учеб. заведений. М.:

Издательский центр «Академия», Юркина Н.А. Социально-культурный сервис и туризм: Введение в специальность:

10.

Учеб. пос. М., 2002.

Библейская энциклопедия. Репринтное издание. М.: ТЕРРА, Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Москва: Московская Патриархия, Верещагин Е.М. Библеистика для всех / Е.М. Верещагин. М.: Наука, Емельянов А., протоиерей Введение в Четвероевангелие: Учебное пособие Издательство, место издания ПСТГУ (Москва), Левинская,И.А. Деяния апостолов, главы I–VIII: Историко-филологический комментарий / И.А.Левинская. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, Мецгер Брюс М. Канон Нового Завета: Происхождение, развитие, значение: Перевод с английского / Брюс М. Мецгер. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея,cop. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1–3, М.: «Большая Российская энциклопедия», 1993.

Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. СПб., Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., Китай. М.– Л. 1940; Кравцова М.Е. История культуры Китая М., Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Я. Древние китайцы. Проблема этногенеза. М., Малявин В. В. Китай в XVI–XVII веках. Традиции и культура. М., Сидихменов Б. Я. Китай: страницы прошлого. М., 1974; Страна Хань. Очерки о культуре Древнего Китая. Л., Традиционная культура Китая. М., Фицджералъд С.Я. Китай. Краткая история культуры (Пер. с англ.). СПб., 2004.

Иоанн Дамаскин, свт. Точное изложение православной веры. Ростов н/Д., 1992.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Шмеман А. Введение в литургическое богословие. М., 1996.

Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992.

Булгаков Г. Теория православной христианской проповеди. Курск, 1916.

Булгаков С. Русская гомилетическая христоматия. Курск, 1915.

Разумихин А.И. История русской проповеди. М., 1904.

Маслоу А. По направлению к психологии бытия.

Уилбер К. Интегральная психология. М., 2000.

Флоренский П.А. Философия культа.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии.

Фромм Э. Психология религии // Иметь или быть? М., 1990.

Юнг К.Г. Психология религии // Архетип и символ. М., 1991.

Введение в общее религиоведение: Учебник. М., Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1996.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

Томпсон М. Философия религии. М., 2001.

Религиоведение. СПб., 2003.

Религия в истории и культуре. М., 1998.

Религия и культура. М., 2000.

Бернал Дж. Наука в истории общества. М., Девятова С.В. Религия и наука: шаг к примирению. М., 1993.

Соломатин В.А. История науки М., 2003.

Азаренко С.А., Базаров Е.Ю., Лучанкин А.И. Феноменология религии: общество, знание и религия. Екатеринбург, 2003.

Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М., 2007.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

Яблоков И.Н. Введение в общее религиоведение. М., 2001.

Ермишин О.Т. Философия религии (концепции религии в зарубежной и русской философии). М., 2008.

Митрохин Л.Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008.

Ауни Д.. Новый Завет и его литературное окружение. СПб, 2000.

Верещагин Е.М. Библеистика для всех. М., 2000.

Данн Дж.Д. Единство и многообразие в Новом Завете. М.,: 1997.

Лзов С.В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М.,1996.

Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск. 1970.

Мецгер Б. Текстология Нового Завета. М., 1996.

Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета. М., 1996.

Михейкина М. Российская библеистика: от зарождения до возрождения. М., 2004.

Моррис Л. Теология Нового Завета. СПб., 1995.

Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987.

Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие Моисеево. М.-Иерусалим, 2000.

10.

Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001.

11.

Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М.1987.

12.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. М., 1996.

Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Репринт. Т. 1–16. М., 1991–1996.

Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 1999.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., 1999.

История религий / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. В 2-х т. Т. 1. М., 2002.

История религий в России / Под общ. ред. Н. А. Трофимчука. М., 2001.

Очерк истории еврейского народа / Под. Ред. Ш. Эттингера. В 2-х т. Иерусалим, 1990.

Рижский М.И. Книга Экклезиаста. М., 1995.

Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма / Религиозные традиции мира: В 2-х т. Т. 1. М., 1996.

Элон М. Еврейское право. Спб., 2002.

10.

Библейская энциклопедия Брокгауза. Сост. Фритц Ринекер, Герхард Майер/Пер. с нем. - Кременчуг, 1999.

Библейские земли. М., 1998.Библейские исследования. /Сборник статей ( сост.Б. Шварц). М., 1997.

Ван ден Берг Л. В. С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М., 2006.

Гражданское законодательство Израиля. СПб., 2003. 633 с.

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.

Ислам: происхождение, история и современность. М., 1984.

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

Керимов М.Г. Шариат: законы жизни мусульман. М., 2003.

10.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.

11.

Элон М. Еврейское право. СПб., 2002.

12.

Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. Проф. И.Н. Яблокова. М., Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология: учеб пособие. М., 2008..

Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб., 1997.

Минюшев Ф. И. Социальная антропология. М., 1997.

Моторина Л.Е. Философская антропология. М., 2003.

Панкин С.Ф. Религиозная антропология: конспект лекций. М., 2006.

Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. СПб., 1997.

Анагарика Говинда лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 2-е изд., перераб. и доп. М., Бродов В.В. Индийская философия нового времени. 1967.

Бурмистров С. Л. Антропология современной веданты в компаративистской перспективе // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. Сборник к 75-летию профессора М. Я. Корнеева. Серия «Мыслители». Выпуск 11. СПб., 2002. – С. 221- Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм / Под ред. С. В. Пахомова. СПб., 2005.

Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зимина, А Коваля, Я. Никитина. М., 1998.

Бердяев Н.А. О назначении человека.М., 1993, с. 37-54, 85-87,100-103, 241-52;

Догматические послания православных иерархов XVII–XIX вв. о православной вере (репринт, 1990). М., 1995.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

Кант И. Критика практического разума.—Соч. в б т., т. 4 (1). М., 1965, с. 380— Кант И. Религия в пределах только разума. М., Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла.— Соч. в 4т., т. 4. М., Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., Мур Дж. Э. Принципы этики. М., Православный катехизис. Барнаул, 1991.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 2. М., 1993. (репринт).

10.

Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.

11.

Соловьев В: С. Оправдание добра.—Соч. в 2 т., т. 1. М.. 12.

Христианско-энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1992.

13.

Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей.—Избр. произв. М., 14.

1994, с. 259—338.

Барская Н.А.Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М., 1993.

Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. – СПб, 1995.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. – М., 1999.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 2004.

Гуревич П.С. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – Вып. 1. От древнейших времен по XVI век. – М. 1989.

Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1968. Т. 1.

Запад и Восток. Традиции и современность. М., 2003.

Ильина Т.В. История искусств. В 2-х томах. М., 2003.

Классики мирового религиоведения. Хрестоматия. М., 1996.

10.

Кон Винер. История стилей изобразительных искусств: М., 2001.

11.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. Учебное пособие. - М., 1998.

12.

Сокольникова Н.М., История изобразительного искусства: учебник. В 2 т.. М., 2006.

13.

Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. М., 14.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1984.

15.

Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1982.

16.

Философия русского религиозного искусства 16-20 вв.: Антология /Под ред. Н.К.

17.

Гаврюшина. – М., 1993.

Яковед Ю.В. История цивилизаций. М., 1995.

18.

Яковлев В.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.

19.

Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений Августин. О граде божием, т. 1, кн. 1—7. М., Адлер А. Понять природу человека. СПб., Александер Дж. С. После неофункционализма: Деятельность, культура и гражданское общество.— В кн.: Социология на пороге XXI века. М., 1998, с. 231— Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М., Бердяев Н. Философия неравенства. М., Биология в познании человека. М., Вубер М. Философия человека. М., Гидденс Э. Устроение общества: очерк теории структурации. М., 2005.

ГидденсЭ. Девять тезисов о будущем социологии.— М., 1993, т. 1, с. 57—82;

Цицерон. Диалоги: О государстве - О законах. М., Григорьян Б. Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М., 10.

Гудим-Левкович Г.Е. Религиозная идентичность и представления об идеальном духовном человеке, смысле жизни и жизненном успехе личности (теоретические и эмпирические аспекты психологического исследования) // Религия и право. 2007. № 1.

Левада Ю. А. Социальная природа религии. М. 12.

Мердок Дж.П. Социальная структура. М., 13.

Мертон Р.К. Социальная теория и социальная структура. М., 14.

Молодцова Е. И. Традиционное знание и современная наука о человеке. М., 15.

Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1994; Бубер М. Проблемы человека // 16.

М. Бубер. Два образа веры. М., 1999. С. 202- Проблема человека в западной философии. Сб. переводов. М., 17.

Совершенный человек: теология и философия образа. М, 18.

Современная наука: познание человека М., 1988; Агацци Э. Человек как предмет 19.

философии.— «ВФ», 1989, № Теннис Ф. Общность и общество. М., 20.

Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М., 21.

Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М., 22.

Фромм Э. Душа человека. М, 23.

Хенгстенберг Г. Э. К ревизии понятия человеческой приpoды.— В кн.: Это человек.

24.

Антология. М, Человек в системе наук. М., 25.

26.