«А.А. Горбацкий СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ Монография Брест 2004 2 УДК 283/289(476)(091) ББК 86.372.242(4Беи) Г20 Научный редактор Доктор исторических наук, академик М. П. Костюк Доктор исторических наук, ...»

В местечке Ветка имелось своеобразное поселение, так называемая «раскольническая колония». По-видимому, это был женский старообрядческий монастырь. Она находилась недалеко от сгоревшей старообрядческой часовни и предс тавляла собой 12 прос торных крестьянских изб, построенных в один ряд. Дома принадлежали как Ветковской владельческой экономии (7 изб), так и частным лицам (5 изб) – старообрядцам-купцам Ветки Тепляковым, Вдовину, свяцковскому мещанину Лаврентию Ряузову, рогачевской мещанке вдове Екатерине Тихановой.

В «колонии» проживали 11 с тарообрядок. Среди них были казённые крестьянки – 1, мещанки – 10. Они являлись выходцами из Московской, Могилёвской, Черниговской губерний. Этих старообрядок называли келейными, начетчицами, канунницами. «Келейные избы»

имелись в большинс тве старообрядческих поселений Ветки. Это были небольшие избы, построенные в одном ряду с жилыми домами, или позади собственных домов, или немного в отдалении от с тарообрядческого поселения.

Иван Абрамов в своём этнографическом очерке отмечал: «В деле хранения с таринных устоев особое значение имеют ус тавщики, всегда участвующие в богослужениях, а также келейницы... В келейницы посвящают себя незамужние девушки, большей частью уже пожилые «христовы невес ты». Они живут в маленьких келейках, большей час тью собственных, многие из них занимаются обучением ребятишек Часослову, Псалтыри и письму церковным уставом.

Келейницы, по словам М.И. Лилеева, поражали своей учёнос тью беглых попов, являвшихся к ним. «Самые начитанные из них, побывавшие в скитах и изучившие там раскольничью премудрос ть, пользовались громадным авторитетом в старообрядческом мире. Этих келейниц можно называть столпами раскола, ревностными и энергичными пропагандистами его, как и упорными хранителями всех старообрядческих традиций... При следствиях у них находилось значительное собрание икон и книг, церковно-богослужебных и учительных, старопечатных, рукописных».

На территории Ветки в конце XVIII – первой половине XIX вв.

насчитывалось восемь мужских старообрядческих монастырей ветковского толка и одна женская «раскольничья колония», по-видимому, старообрядческий женский монастырь. Эти монастыри не были владельцами значительного количества земельных владений, как старообрядческие монастыри Стародубья (Покровский Климовский мужской монастырь), но располагали важными церковными зданиями, утварью, редкими памятниками рукописной и старопечатной книги, иконописи. Монас тыри были как общероссийскими духовными центрами (Лаврентьев), так и мес тными (Пахомьев, Никольский). В иноки постригались выходцы из купцов, мещан, местных крес тьян. Положение монастыря не было с толь открытым и легальным, как на территории Стародубья, но они располагались вблизи и на территории старообрядческих слобод и посадов, на помещичьей земле. Насельники монастырей получали ис точники существования от местных обывателей и собирали пожертвования в разных губерниях России. Монастыри были не общежительными. Здесь находились в основном мужские монастыри.

Иноки монастырей сыграли большую роль в восстановлении 3-хчинной иерархии старообрядческой церкви, в их среде были выдающиеся представители старообрядчества, деятельность которых являлась значимой для старообрядцев-поповцев России. Кроме того, если на территории Стародубья были старообрядческие монастыри ветковского, епифаньевского, дьяконовского толков, то на территории Ветки – только ветковского толка, однако это не уменьшало значения духовных центров в среде старообрядчества, почитавшего свои святыни за сохранение исконных традиций и обрядов древлеправославной церкви.

Интерес представляет Макарьевский монастырь, который находилс я примерно в 15 верстах от Гомеля. В нём были холодная и тёплая церкви.

Холодная предназначалась на весеннее, летнее и осеннее время и не имела системы отопления, тёплая имела систему отопления и использовалась в зимнее время. Немаловажным является тот факт, что холодные культовые помещения служили своего рода хранилищем древних дорогих икон, для сохранности которых тепло является отрицательным фактором. Холодная церковь была деревянной и с шестью куполами, на каждом из которых имелся крест. Рядом находилась звонница, купол которой тоже был увенчан крестом. Крыши холодной церкви и звонницы покрывались жестью, а внешние с тены окрашивались белой масляной краской. У входа в холодную церковь, с правой стороны, в «каминах» находились четыре иконы в позолоченных рамах. Перед ними висели две большие лампады с белыми свечками, одна лампада была позолоченной. В «каминах» с левой стороны тоже было четыре иконы в позолоченных рамах, и перед ними висели две большие лампады с белыми свечками. Над дверью в притвор и над дверью в среднюю час ть церкви висело по одной иконе. Жестяной фонарь, висевший над дверью в притвор, имел стеклянные задвижки, а над ним был закреплён восьмиконечный крест. Вверху между колоннами находилось пять икон с позолоченными «разделениями», перед каждой иконой была подвешена одна лампада с двумя свечами. Посредине церкви на железных цепях висело медное отбеленное паникадило размером три сажени, в круге которого размещалось 50 подсвечников с большими белыми восковыми свечами. Перед клиросом с каждой стороны было по шесть икон в позолоченных рамках. На с тене с правой стороны висела икона Божьей матери с венцом аршина, отделанным жемчугом. Возле клироса стояли обтянутые тканью две хоругви, на каждой из которых была икона.

Богато выглядел иконостас. Под Нерукотворной иконой находилос ь распятие Иисуса Христа с медной лампадой, вокруг которого двумя рядами висело 18 икон. Во втором и третьем рядах в позолоченных киотах и рамках было 30 икон, в четвёртом ряду – девять икон в позолоченных рамках, в пятом – шесть больших икон. С правой стороны от Царских ворот находилось пять икон. Икона Спасителя, в серебряном окладе и с венцом, была длиной аршина и такой же ширины. Перед венцом висела небольшая серебряная лампада, а над венцом висели две лепты. За иконой Спасителя размещалась позолоченная икона Владимирской Божьей Матери. Она имела такие же размеры, как и икона Спасителя, а над венцом висела лепта из тафты с небольшой серебряной лампадой. С левой стороны от Царских ворот первой висела икона Казанской Божьей Матери длиной аршина и шириной 1 аршина, покрытая серебряной позолотой.

Большой верхний венец иконы – серебряный и позолоченный, нижний венец был аршина в длину и аршина в ширину. Жемчужный берег нижнего венца украшали 103 разноцветных драгоценных камня, поле венца устилали восемь больших и 17 маленьких звёзд из драгоценных камней. Перед иконой Казанской Божьей Матери на длинной цепи висела серебряная позолоченная лампада. Деревянные Царские ворота были позолоченными. На них висело шесть икон, перед которыми были три лампады, одна медная и две фарфоровые, с большими свечами. Два аналоя были обшиты тканью, на одном из них, покрытом ещё одной тканью, лежало Евангелие [4. С. 9; 12. Ф. 2001, оп. 1, д. 259, лл. 1 – 5 об.].

В монас тыре было тридцать две (новые, подержанные и старые) церковные ризы. Новые выглядели разнообразно: из красного бархата с золотым частым шитьём и золотой широкой тесьмой; из фиолетового шёлка, часто расшитые золотом и обшитые золотой тесьмой; из тёмноголубого бархата с золотым и серебряным шитьём, обшитые галунами; из красного бархата, верх с шитьём золотой фольгой разного цвета, а низ – с золото-серебряным шитьём. Вся риза обшита золотыми галунами [4. С. 10;

12. Ф. 2001, оп. 1, д. 259, л. 6].

В тесной духовной связи с монастырями находились старообрядческие пустыни и скиты. Скиты на Ветке также играли определенную роль в духовной жизни и были довольно распрос траненной формой монастырского поселения. Скит мог быть небольшим поселением возле монастыря и ему духовно подчиняться. В нем допускалось совместное проживание лиц обоего пола.

Именно монастыри были тем духовным стержнем, который притягивал на Ветку иночествующих и паломников. В них стекались приверженцы с тарообрядчества из отдаленных уголков России, а также из окрестных слобод и посадов. Вольная жизнь монас тырей, не подчинявшихся духовному православному руководству, вызывала раздражение у правящих кругов и представителей официальной церкви.

В библиотеках монастырей находилось большое количество рукописных и с таропечатных книг. В монастырях работали видные старообрядческие писатели и философы. Монастыри были центрами духовной жизни как для монахов, так и для старообрядцев прилегающих слобод и поселений.

Монастыри являлись владельцами большого движимого и недвижимого имущества, богатой церковной утвари. Монас тыри влияли на планировочную с труктуру слобод и посадов, размещались на фоне красивого природного ландшафта, были значительными хозяйственноэкономическими комплексами, так как владели большим количеством земли, церковными зданиями и различными сооружениями. Монас тыри символизировали собой Небесный Град Иерусалим и окружены были фруктовыми садами. Это создавало особую атмосферу высокой духовности, которая влияла на все население близлежащих поселений.

Местное население не мыслило своего существования без монастырей.

1. Iwaniec E. Z dziejw staroobrzdowcw na ziemiach Рolskich XVII – XX w.

Warszawa, 1977.

2. Кочергина М.В. Старообрядчество Юго-Запада России (конец XVIII – первая половина XIX вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Брянск, 2003.

3. Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII – XVIII вв. Киев, 4. Национальный исторический архив Республики Беларусь.

5. Российский государственный исторический архив.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной монографии автором рассмотрена недос таточно изученная в дореволюционной и послереволюционной историографии тема, которая касается старообрядчес тва в Беларуси.

Раскол Русской православной церкви в середине XVII в. не был результатом случайных стычек или неудачных действий нескольких влиятельных личнос тей или результатом внутриполитического конфликта.

Раскол был порождён социальными противоречиями самодержавнокрепостного строя, а церковная реформа стала только формальной его причиной. «Раскольники» разделились на разные направления – поповство и беспоповство – из-за спорных религиозных обрядов. Изначально наиболее распространённым и влиятельным было консервативное поповское движение, первыми предводителями которого с тали богомольцы Аввакум, Неронов, поп Козьма, Степан Вонифатьев и др., которые после трудных испытаний остались верными старорусскому церковному обряду. Затем появилось другое эсхатологическое течение в старообрядчес тве – беспоповство. К нему относилась наиболее угнетённая феодалами и официальной церковью часть старообрядцев, которая отрицала всякий компромисс с государством и Русской православной церковью. Уже само наличие этих двух течений, сторонники которых придерживались разных точек зрения на социально-экономические процессы в обществе и на обряд в церкви, показывает, насколько глубоким и сложным по своей сущности был раскол. На наш взгляд, русский царь Алексей Михайлович и патриарх Никон не представляли тех потрясений и проблем, которые возникли в результате церковной реформы. Преданность древнему православию большей час ти представителей разных сословий тревожила царя и бояр. Движение за сохранение старого церковного обряда могло стать знаменем, под которым легко повести народ, неудовлетворённый реформами церкви, тем более в то время, когда ещё не улёгся страх от восстания Степана Разина.

неудовлетворённость, недоверие к церковному и государственному руководству, озлобленность против бояр и личные обиды – всё это привело к тому, что старообрядцы вынуждены были переселяться на окраины Русского государства. В этих условиях их лидеры определяли свои религиозные «доктрины». Старообрядцы-поповцы, будучи оптимис тами, верили в возможность спасения «мира» и, руководствуясь теократической идеологией, хотели превратить Русь в Третий Рим. Лидеры старообрядцев-беспоповцев старались повести своих последователей, которых они считали последними верными представителями восточного христианства, в пустыню, в «вечный пост». Это вызывало многочисленные случаи самосожжения. В указанных двух течениях соприкоснулись две извечные с тороны хрис тианства: одна – оптимистическая, радостная (поповцы) и другая – мрачная, пессимистическая (беспоповцы).

Социально-экономическое и внутриполитическое состояние Русского государства заставляло старообрядцев мигрировать и за границу.

Поэтому старообрядцы оказались на белорусских землях, которые в то время входили в состав Речи Посполитой. Толерантность в отношении к старообрядцам была характерной для властей Речи Посполитой. Русские переселенцы осваивали здесь необжитые земли, создавали при этом достаточно эффективное производство, но жизнь организовывали по примеру своих отцов и дедов. Характерно, что именно на белорусских землях русские старообрядцы построили свои первые монастыри и храмы, которые по красоте и богатс тву не уступали московским православным храмам. Белорусская Ветка на долгое время стала центром всего поповства.

Рядом с белорусской культурой возникла культура переселенцев из России – старообрядцев. Характерным в этой ситуации было то, что белорусская культура и культура русской диаспоры мирно сосуществовали, однако не смешивались. След старообрядческой культуры оставался в строительстве монастырей, церквей, молелен, хозяйственных пос троек, в развитии кустарных промыслов, прикладного искусства, в системе обучения, самобытной литературе и народном творчестве, в быту.

За два века нахождения на белорусских землях старообрядцы, ведя обособленную жизнь, смогли сохранить свою веру, религиозные обряды, обычаи, свою мораль. Их культура и язык, как и вся духовная жизнь, не растворились, в чужом образе жизни, на новом мес те. Жизнь в диаспоре благоприятс твовала тому, что они сохранили свою особенность. Их сплоченность, сообразительнос ть и практицизм помогали налаживать достаточно зажиточную жизнь, а материальный дос таток и умение использовать специальные политические и экономические условия давали возможность с троить свои церкви и молельни. На белорусских землях защитники старого обряда, благодаря своей солидарности, взаимопомощи, смогли создать с трогую централизацию, свои руководящие центры, утвердить свой устав. Несмотря на многочисленные безрезультатные попытоки, направленные на то, чтобы обрес ти своего епископа, благодаря стараниям ветковских деятелей старообрядцы, главным образом поповцы обрели своего епископа и создали единый старообрядческий поповский центр (В Белой Кринице, в тогдашней Австро-Венгрии, сейчас Украина).

Споры и рассуждения по вопросам о вере и обрядах, анализ исторических событий старообрядцы отражали в своих рукописных работах. Они слагали стихи и песни о наиболее значимых в их жизни событиях, писали о своих успехах и неудачах. В произведениях старообрядцев выявлялся их характер, мировоззрение и духовный кругозор, их произведения свидетельс твуют о том, что они чутко реагировали на перемены, ощущали дух времени. В письменной и ус тной полемике с представителями православной церкви они пользовались как тогдашним литературно обработанным языком своего времени, так и простонародным. Частично причину этого можно объяснить и тем, что XVII век был веком постоянных войн, что отразилось и на культуре речи русского духовенства.

История взаимоотношений российского боярства, а потом правительства и с тарообрядчества свидетельствует о том, что основе политики боярской думы и правительс тва были опасения перед антигосударственными нас троениями старообрядцев. Такая политика русского правительс тва привела к тому, что в XVIII в. русские войска насильно врывались в пределы Речи Посполитой и «выгоняли» (отсюда – «выгонки») своих подданных – старообрядцев на русские земли.

Присоединение Беларуси к Российской империи изменило способ жизни старообрядцев на белорусских землях. Здесь важно подчеркнуть, что в начале XIX в. старообрядцы проживали во всех белорусских губерниях. Включение этих земель в общероссийскую экономическую систему оказало влияние на экономику в старообрядческих районах, что проявилось в первую очередь в изменении направлений хозяйственной деятельности и в социальной жизни: усилилось давление помещиков не только на местных крестьян, но и на старообрядцев.

Во второй половине XIX в. политическая деятельнос ть русского старообрядчес тва пошла на спад, меньше стало антиправительственных выступлений. В новых условиях старообрядцы поняли, что для того, чтобы сохранить свою веру, свои традиции и обряды, чтобы строить церкви и молельни, им необходими капитал. И они активизировали хозяйственную жизнь, большое внимание уделяли развитию торговли, промыслов, ремёсел, активно включались в экономические отношения. После угнетения, которое продолжалось не один век, после перемен в экономике России старообрядцы были заинтересованы главным образом в стабильности политической жизни в государстве.

Во второй половине XIX в. правительственные отношения к старообрядчес тву меняются, правительс тво готовится к признанию «раскольников». Решение этого вопроса ускорило восстание 1863 г., когда старообрядцы на белорусских землях выступили на стороне российского правительства и приняли участие в подавлении восстания. Перед царским правительством восстание пос тавило немаловажную задачу – защитить переселенцев-старообрядцев, так как Польские помещики после подавления восстания начали угнетать старообрядцев, что вызвало жалобы со стороны последних. Понимая значение старообрядчес тва на присоединённых к России белорусских землях, а также его влияние на социально-экономическую жизнь государства, царь и правительство к концу XIX в. уже не отрицали идеи признания старообрядчества, о чём свидетельс твуют правительс твенные указы и постановления 1905 – гг. Иными были отношения официальной православной церкви: только мая 1971 г., т.е. более чем через триста лет с того времени, как возник раскол, на Поместном Соборе Русской православной церкви былаи отменены проклятия на старообрядцев.

Очевидным является то, что своими дейс твиями царское правительство не решало, а только усложняло проблему: количество старообрядцев на белорусских землях после их присоединения к России увеличивалось. На наш взгляд, проблема старообрядчес тва для царского правительства была неразрешимой до начала XX в. по той причине, что правительство давало оценку расколу только как историческому явлению.

Царь и правительство не хотели признать того, что старообрядческое мировоззрение, старообрядческая церковь, её идеи, обряды, традиции, культура представляли объективную реальнос ть, которая имела право на существование.

Анализ государственной политики Речи Посполитой в отношении к старообрядчес тву показывает, что в любой политической ситуации правительство может мирно сосуществовать с религиозными конфессиями при условии, что их идеология не является антигуманной и не ведёт к конфронтации в обществе. Анализ же государственной политики России в отношении к старообрядчеству показывает всю необоснованность силового разрешения религиозных проблем. Российское правительство до XX в. «не находило в обществе места» для старообрядческого мировоззрения.

Данные нашего исследования и сегодняшняя политика правительств в отношениях к конфессиям дают основания сделать выводы: в любом человеческом обществе имеют место разные религиозные мировоззрения, поэтому государство должно проводить политику мирного сосуществования тех религиозных взглядов, которые не противореча т нормам человеческой морали, и использовать возможности любой религиозной конфессии для воспитания Человека.

© Інтэрнэт-версія: Камунікат.org,

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Становление старообрядчества

1.1. Предпосылки формирования старообрядчества

1.2. Образование согласий и толков у поповцев

1.3. История беспоповских согласий и толков

Глава 2. Эволюция старообрядческого движения в Беларуси

2.1. Основные регионы распространения старообрядчес тва в Беларуси в конце XVII-XVIII вв

2.2. Изгнание старообрядцев с Белорусских земель в 1735 и 1764 гг..... 2.3. Старообрядчество в Беларуси в первой половине XIX в

2.4. Социально-экономическая и политическая жизнь старообрядцев во второй половине XIX в. и начале XX в

Единоверие в Беларуси

Глава 3. Хозяйственно-этнографические особенности жизни старообрядцев в Беларуси

3.1. Хозяйственные занятия и промыслы

3.2. Особенности жилья и одежды

Глава 4. Культурно-духовные черты старообрядцев в Беларуси............... 4.1. Культура, духовная жизнь, издательская деятельнос ть

4.2. Старообрядческая литература и самодеятельное творчество........... 4.3. Ветковские старообрядческие монастыри

Заключение

Горбацкий Андрей Александрович

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ

Ответственный за выпуск С.К. Гребельная Подписано в печать 10.05. 2004. Формат 6084/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Таймс. Ризография. Усл. печ. л. 13,8. Уч.-изд. л. 14,7.

Издатель и полиграфическое исполнение:

УО «Брестский государственный университет им. А.С. Пушкина».