«Ж. О. ЛртшШв ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА 30 бмрвевб а втбшвб Ж.О.АРТЫ КБАЕВ История Казахстана (90 вопросов и ответов) УДК 39(574) ББК63.5(5Каз) А82 Артыкбаев Ж.О. История Казахстана (90 вопросов и ответов) Астана, 2004г.-159с. ...»

б 63(5К)

А86 Г

УН/'

Ж. О. ЛртшШв

ИСТОРИЯ

КАЗАХСТАНА

30 бмрвевб а втбшвб

Ж.О.АРТЫ КБАЕВ

История Казахстана

(90 вопросов и ответов)

УДК 39(574)

ББК63.5(5Каз)

А82

Артыкбаев Ж.О. История Казахстана (90 вопросов и ответов) Астана,

2004г.-159с.

ISBN 9965-9236-2-0

Книга представляет собой пособие по истории Казахстана для широкого круга читателей. В нее вошли наиболее выверенные, апробированные в научных монографиях автора материалы. Учащиеся колледжей в ней найдут интересные хрестоматийные тексты, абитуриенты - ответы на тестовые вопросы, студенты - новые концепции и взгляды к истории.

ISBN 9965-9236-2- 050320905 ' а 00 (05) - C.TopaAfu,.. л атындагы ПМУ*д1н ^академик С.Бейсем бав атындагы гылыми KITAnXAHAQMi [ыкбаев Ж.О.

ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ ПО ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА

1. Предмет и задачи курса истории Казахстана. Периодизация истории Казахстана.

2. Методология, основные источники и ' историография истории Казахстана.

3. Казахстан в эпоху камня. Хозяйство и социальная организация древнейшего периода истории Казахстана.

4. Казахстан в эпоху бронзы. Особенности эпохи, хозяйство, социальная организация.

5. Культура и этническая история племен эпохи бронзы.

6. Скифо-сакская эпоха. Особенности эпохи, хозяйство и социальная организация.

7. Культура и этническая история скифов-саков.

8. Ранние кочевнжи Казахстана в Евразийском мире. Участие в политических событиях в Передней Азии, Причерноморье и Центральной Азии.

9. Государство гуннов в Центральной, Средней Азии и в Европе. «Великое переселение народов» и его значение 8 мировой истории.

10. Государства усуней и канпоев. Хозяйство, общественный строй и быт. Политические институты и социальные группы.

11. Культура гуннов, усуней и канпоев.

12. Древнетюрксхая эпоха Особенности эпохи, хозяйство и социальная организация.

13. Этническая история и культура древнетюркских племен. Великий LUежовый Путь * его значение в экономическом и политическом развитии древнетюркских государств.

14. Политические отношения древнетюркских государств со странами Востока и Запада. Таласская битва 751 г. и его значение в этнокультурной жизни Ценграгьной Азии.

15. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана.

16. Взаимоотношения между кочевниками и оседлыми народами в эпоху раннего средневековья. Рол» городов в экономической и культурной жизни кочевых обществ.

17. Кочевничество и основные этапы его развития. Специфика кочевого способа производства 18. Социальная организация кочевых народов. Родоплеменная структура, институты управления и власти.

19. Образование государства Чингис-хана. Судьба От papa и других городов Мавераннахра.

20. Золотоорды нсхая эпоха. Особенности эпохи, хозяйство и общественные организации.

21. Культура Золотоордынской эпохи. Градостроительство, симбиоз оседлости и кочевничества, развитие ислама, литература.

22. Распад Золотой Орды. Ак Орда и Кок Орда. Политические процессы в Центральной Азии.

23. Взаимоотношения империй Тимура, Дешг-и-кыпчакских племен в конце XIV века.

24. Государство кочевых узбеков. Этнические компоненты узбекского улуса.

25. Возникновение Казахского ханства. Степная устная историология о причинах образования Казахского ханства.

26. Значение этнонима "казах". Социальное и этническое содержание.

27.Укрепление Казахского ханства. Касым хан и его внутренняя и внешняя политика.

28. Хакк Назар хан. Образование казахских жузов. Этнический состав казахских жузов.

29. Казахское ханство во второй половине XVI-XVII вв. Деяния ханов Тауекеля и Есима.

30. Политическое положение Казахстана при хане Тауке. Свод законов 'Жеты жаргы".

31. Казахско-джунгарские отношения в XVII-XVIII вв.

32.Усиление джунгарского ханства. Завоевание городов Южного Казахстана. Годы "великого бедствия".

33.Казахско-русские отношения в XVII-XVIII вв.

34. Начало присоединения Казахстана к России. Период протектората.

35. Хан Младшего жуза Абулхаир - личность и политик.

36. Кризис в Джунгарии /cep.XVIII в./ и усиление Аблай хана. Внешняя и внутренняя политика Казахского ханства в середине XVIII в.

37. Аблай хан - личность и политик.

38. Казахско-китайские отношения во второй половинеXVIII в.

39. Хозяйство казахов в XV-XVIII вв.

40. Социальная организация казахского общества bXV-XVHI в в.

41. Культура казахов в XV-XVII вв.

42. Культура казахов в XVIII в. Творчество Бухар жырау, Умбетей, Актамберды и др.

43. Казахские бии. Их роль в общественной жизни казахов в XVII-XVIII вв. Толе би, Каздауысты Казыбек би, Айтеке би.

44. Города Туркестанского оазиса в XVIII в. Значение их в судьбах казахского этноса.

45. Восстание казахов Младшего жуза под предводительством С.Датова.

46. Казачья колонизация в Казахстане. Строительство линейных укреплений.

47. Роль Оренбурга, Троицка, Семипалатинска и других городов в культурно-экономических отношениях Казахстана и России в XVIII в.

48. Обострение земельных проблем и кризис кочевого скотоводства казахов в конце XVIII в.

49. Ослабление ханской власти в конце XVIII в. Ханы Нуралы и Уали.

Внутренняя и внешняя политика.

50. Реформа 1822-1824 гт. Ликвидация ханской власти и создание административно-территориальных единиц 5-1. Образование Букеевского ханства. Хан Джангир и его реформаторская деятельность.

52. Положение на юге Казахстана в начале XIX в. Гнет Кокандских и Хивинских ханов на юге Казахстана.

53. Антиколониальные движения в Западном Казахстане. Восстания под предводительством султанов Арынгазы и Каратая, биев Жоламана и Есета.

54. Восстание под руководством И.Тайманова и М.Утемисова.

55. Народно-освободительное движение под руководством К.Касымова.

Цель, задачи, характер и основные этапы движения.

56. Завершение присоединения Казахстана к России. Завоевание юга Казахстана.

57. Хозяйство казахов в первой половине XIX в.

58. Социальные отношения и сословная стратификация казахского общества в первой половине Х1Хв.

59. Временное положение 1867-1868 гг. Его роль в дальнейшей судьбе Казахстана.

60. Восстание казахов Младшего жуза в 1869 г.

61. Адаевское восстание в 1870 г.

62. Переселенческое движение в Казахстан во второй половине XIX в.

63. Развитие оседлости и земледелия во второй половине XIX в.

64. Развитие промышленности и торговли во второй половине XIX в.

65. Становление капиталистических, торгово-денежных отношений в Казахстане во второй половине XIX в.

66. Литература и искусство Казахстана в XIX в.

67. А.Кунанбаев и его место в культуре Казахстана.

68. Просвещение и наука в XIX а. Деятельность И.Алтынсарина и Ч.Валиханова.

69. Развитие религии и религиозная жизнь в XIX в.

70. Материальная и духовная культура Казахстана XIX в.

71. Социально-экономическое развитие Казахстана в начале XX в.

72. Восстание 1916 г.

73. Казахское общество в годы русской революции 1905-1907 гг. Манифест от 17 октября 1905 г.

74. Казахстан накануне Октябрьской революции. Формирование партии *Алаш”. Национальная интеллигенция в начале XX в.

75. Установление Советской власти и гражданская война в Казахстане.

76. Образование Казахской АССР и Туркестанской Советской Социалистической Республики.

77. Индустриализация в Казахстане. Успехи и просчеты.

78. Насильственная коллективизация. Гибель и откочевка казахов в 30-х г.

XX в.

79. Осуществление идеи "Малого Октября" в Казахстане. Установление тоталитарной системы.

80. Репрессии против национальной интеллигенции в Казахстане (в 30- гг. XX в.).

81. Казахстан в годы Отечественной войны 1941-1945 гг. Казахстан как арсенал фронта. Казахстанцы • участие в боевых действиях.

82. Освоение целинных и залежных земель: последствия.

83. Изменение в национальной структуре населения (1930-1950 гг.).

84. Казахстан в период хрущевской оттепели, попытки реформ и возрождение демократических идеалов.

85 Казахстан в период застоя советского общества (70-80 гг) 86. Перестройка в Казахстане. События 1986 г. Борьба молодежи за демократическое обновление общества 87. Культура и наука Казахстана в XX в.

88. Декларация о национальном суверенитете Казахстана. Стратегия становления и развития Казахстана.

89. Конституция Казахстана (1995 г.). Государственные символы Республики.

90. ’Казахстан-2030’- программа стратегии развитии Республики Казахстан до 2030 года.

1. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ, ЕЕ ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ.

История - наука, находящаяся в постоянном развитии. История прежде всего открытие мира, открытие его прошлого. С помощью истории мы путешествуем в пространстве и, разумеется, во времени. Осознание прошлого не только не является общим для всех, но и в памяти каждого оно преображается с течением времени. Представления людей меняются в связи с трансформацией знаний, идеологией соразмерно изменениям функций истории в том или ином обществе. До сих пор историческая наука при разработке многих аспектов проблем казахского общества исходила из неправильной и априорной точки зрения о неразвитости социально­ культурной жизни кочевника. В Европе еще в XIX веке Всемирную историю рассматривали как историю Запада и начинали отсчет исторического времени со времен Древней Греции, а' все “ чужое" относили за рамки подлинной истории. Европоцентрический дух и по сей день господствует в нашей исторической науке. Начиная с 20-годов XX в. история Казахстана трактуется согласно марксистской классовой теории в его московской интерпретации. В последние несколько лет идет процесс активной деколонизации истории Казахстана, но, к нашему сожалению, зачастую теми же методами, какими пользовались колонизаторы, то есть история конструируется, диаметрально противоположно переворачиваясь ровно на 180 градусов. На этой волне появляется немало сочинений трайбалистического или же этноцентрического характера.

В обоих случаях наша история остается гипотетичной. Ее основная причина в элементарном незнании истории казахского народа, неизученность ее или же слабая изученность историко-культурных проблем древних и средневековых кочевых обществ Евразии. В целом уровень незнания соответствует слабому развитию исторической науки.

История - это не только сумма знаний о прошлом, но это всегда и историческое мышление, позволяющее яснее осознавать свое положение в современном мире, четко определять свою гражданскую позицию и свое отношение к происходящим событиям и явлением, глубоко раскрывать и понимать их сущность и направленность. История, безусловно, воспитывает национальную гордость и патриотизм, чтобы стать сознательно активным гражданином, необходимо быть немного историком.

На крутых поворотах истории прошлое оживает и воспринимается современниками как своего рода ключ к разгадке сложных проблем сегодняшнего дня. Когда перед народом встает проблема исторического выбора, обращение к прошлому, самопознание народа с помощью истории становятся таким же обычным и естественным состоянием.

История, которая пишется сейчас в странах СНГ, призвана прославлять народы суверенных республик, выявляя их самостоятельный вклад в мировую цивилизацию. Насколько мне известно, здесь исключений не существует. Роль истории при этом напоминает миссию врача. И в тайне высокопрофессиональным, и беда тому народу, лечением которого I v занимается невежа-знахарь.

На земном шаре нет неисторических народов. История есть там, где живут люди. Зная прошлое, легче овладеть настоящим, и еще легче строить ориентиры на будущее.

В нашем унифицированном мире историческое прошлое каждого народа служит водоразделом в политических перипетиях, на него делают ставки, когда сталкиваются интересы народов, культур и государств. Не зная свою историю, несложно затеряться среди окружающего единообразия, а дурно истолковывая ее, можно вовсе пробудить недоверие к истории. Перед таким выбором стоим мы сегодня.

Основным предметом истории должен стать человеческий дух.

Следовательно, целью преподавания истории является не только ознакомление с историей, но и воспитание человеческого духа. История, прозябающая в повествовательных формах, перегруженная различными вымыслами, прикованная к событиям и не имеющая фундаментальной конструкции воспитывает посредственность. Тогда когда она должна анализировать человеческую жизнь, проникнуть глубже к различным явлениям, отказаться от эмпиризма.

В таком качестве историческая наука еще не выступала, ее состояние схоже с поведением несмышленного малыша. Историческая наука нацелена на изучение человека и его духа, поэтому она очень близка к поэзии. Над сухим анализом явлений различных эпох, структуры общественных институтов и политических структур должен возвышаться человек.

Главной структурной составляющей любого общества является человеческий фактор. Несмотря на различие в общественном и этническом устройствах, каждый народ представляет своеобразную систему. В таком качестве он входит в большую систему общечеловеческих отношений и во всемирную историю. Народ, не имеющий свою живую структуру, не может играть самостоятельную роль во всемирно-историческом процессе. Чтобы изучить человека, необходим взгляд к истории изнутри, небоходимо выявление внутренних законов жизнедеятельности этноса. Постичь дух возможно только при анализе внутренней структуры системы, выступающей главным субъектом истории.

2. МЕТОДОЛОГИЯ, ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА.

Методология - это совокупность исследовательских методов, система, состоящая из теории и приемов работы. Методология должна раскрывать проблему познания и структуру принципов.

По истории Казахстана существует широкий комплекс источников. Он включает в себя археолого-этнографические, письменные и устные материалы. Разнообразный и богатый круг источников позволяет ярко воссоздать всю панораму истории с древнейших времен до современности. Главной преградой для исследоватепей является не отсутствие источников как таковых, а слабая разработанность их как в текстологическом, так и в типологическом аспектах. У нас совершенно отсутствуют широкомасштабные источниковедческие поиски. Особенно это касается устной степной историологии. Для создания объективной истории Казахстана значение устной историологии чрезвычайно важно, поскольку до конца первой половины У х века письменная литература не играла в обществе кочевников сколько-нибудь серьезную роль. В устной традиции нашли отражение все значительные события казахской истории с самых незапамятных времен.

Археология и этнография, расширяя и углубляя исследования истории Казахстана, служат основой для изучения древнейшей, древней и средневековой истории.

По древнему и средневековому периодам есть источники на китайском, греческом, персидском, латинском и тюркском языках.

Древнейшие письменные источники появляются в эпоху Ахеменидов (сер 1 тыс. до н.э.). В них упоминаются кочевые племена Казахстана, входящие в сакскую этнокультурную общность. На персидском языке была создана книга зороастризма и Авеста", содержащая сведения о событиях II тыс. до н. э.-времен арийских древностей.

Ранние тюркские (рунические) источники дают более точные представления об этнических, социальных и культурных явлениях в мире древнетюркских кочевников. Они появляются в нач. I тыс. н. э. в Центральной Азии. К их числу относятся памятники в честь Кюль-тегина, Бильге-кагана, Тоньюкука, Куль-шора и т.д.

По истории средних веков Казахстана существует многочисленная арабо-персидская, тюркская литература, содержащая разнообразный материал: от записок путешественников, политических трактатов до художественной литературы и научных исследований.

Средневековые тюркские летописи написаны хорошим образным и выразительным языком. Текст постоянно сопровождают поэтические образы и метафоры, изложение сведений нигде не утрачивает своей конкретности,, переходя иногда даже к деталям, особенно при описании деяний великих мужей древности.

Наибольшее количество письменных источников по истории Казахстана нового времени содержится в российских архивах. Лишь небольшая часть этих документов опубликована. К сожалению, при их систематизации составители ориентировались на социально-популярные темы.

Отсутствие источниковедческих исследований ставит историков в сложное положение, лишает их возможности создать полноценную работу.

Однобокое отношение к устной степной историографии, непопулярность казахского языка среди историков заставляют усомниться в возможности создания полноценной истории Казахстана в ближайшие годы.

В оценке развития национального исторического мышления периоды истории, связанные с письменными традициями шежире, требуют особого внимательного отношения. В сознании казахских историков нач. XX в.

история казахского народа запечатлилась в фольклорно-мифологических формах. Традиционалы жили представлениями и преданиями кочевого народа, которые невольно превозносились ими в понимании прошлого.

[ Этот социально-психологический феномен был закономерным явлением, которое наблюдается у многих народов в пору становления национальной историографии. Под сильным влиянием фольклоризма появились и труды историков 20-30-годов XX в.

Научное изучение Казахстана связано с деятельностью российских историков. Значительные труды были составлены в дореволюционную эпоху такими исследователями как П.И.Рычков, А.И.Левшин, В.В.Радлов, В.В.Бартольд, Н.А.Аристов и т.д. К сожалению, на протяжении XVIII-XIXbb.

по истории Казахстана написано незначительное количество монографических исследований, по которым можно было бы судить о степени их исторической платформы. На наш взгляд, так называемая русская историография в основном состоит из дневников, путевых записок, статистических отчетов и т.д.

Советская историография исходила из марксистско-ленинского положения о материалистическом понимании истории. Она требовала от историков строгого соблюдения принципа партийности. На каждом этапе истории советского общества задачи исторической науки определялись комунистической партией, которая объясняла свои позиции марксистсколенинискими установками и потребностями строительства социализма.

Исторические знания сегодня прибретают огромный общественный резонанс. 90-годы отмечены появлением массы новых учебников и пособий по истории Казахстана. Обращение к истории характерно для всех отраслей и направлений духовного творчества.

3. КАЗАХСТАН В ЭПОХУ КАМНЯ. ХОЗЯЙСТВО

И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДРЕВНЕЙШЕГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ

Эпоха камня - период формирования человека и становления основных свойств человеческого бытия.

Изучение проблемы происхождения человека породило огромное количество различных теорий, которые можно свести к двум основным концепциям - философско-религиозной (человека создал Бог) и материалистической, согласно которой человек произошел от животных в результате эволюции и трудовой деятельности.

Каменный век делится на палеолит (древнекаменный век) — начинается 2,5-2 млн. лет назад, который в свою очередь делится на нижний (ранний) палеоЛит, средний (120-40 тысяч лет назад), верхний (поздний) палеолит ('40-12 до н.э). Палеолит включает в себя эпохи: Олдувай, Ашель, Мустье, Солютре, Ориньяк и Мадлен. Мезолит (среднекаменный век) охватывает период с 12 по 6 тыс. до н.э. Новокаменная эпоха (неолит) датируется 6- тыс. до н.э. Переходный от камня к эпохе бронзы этап называется энеолитом (меднокаменный век) - 3 тыс. до н.э. - Весь период истории до появления первых государств и письменности принято именовать первобытно - общинным (употребляется еще термин «доистория»), В эпоху камня, примерно миллион лет назад, началось заселение человеком территории Казахстана. Природные условия в то время резко отличались от современных, основными представителями фауны Казахстана были такие крупные животные как мамонт, шерстистый носорог, бык-тур, пещерный медведь и др. Климатические условия на протяжении всего каменного века резко менялись. Мамонты и шерстистые носороги были обречены на гибель, возможно, что какую-то роль в этом сыграла и деятельность человека.

В нашей стране выделяют две зоны распространения палеолитических культур: в районе Сары-Арки и хребта Каратау (стоянки Борыказган, Танирказган, Казангап и др.). Орудия труда в основном представлены рубилами различных форм (бифасы - двусторонние, унифасы односторонние) - они были грубыми и массивными. Но постепенно наблюдается переход к менее массивным и лучше обработанным орудиям - микролитам. В палеолите человек научился пользоваться огнем.

Охота играет ведущую роль в хозяйстве периода палеолита. Способы охоты были разнообразны: загон с применением огня, ловчие ямы и т.д.

Большой толчок развитие охотничьих орудий получило вследствие вымирания крупных животных, когда объектом охоты стали мелкие животные, охота на которых с копьем была менее продуктивной. Именно тогда изобрели лук и стрелы. В удобных местах первобытные люди занимались рыбной ловлей с помощью гарпунов и примитивных крючков из кости. Человек также занимался собирательством.

«Первобытное человеческое стадо» или «праобщина» появилось вместе с выделением человека из животного мира. Праобщина была неустойчивой структурой и постепенно уступала место бопее прочной форме общественной организации, т.к. устойчивые иерархические объединения могли наиболее успешно бороться за существование. Этой формой стал материнский род. Реальной основой для упрочнения социальных связей были стихийно возникшие узы кровного родства. Вовторых можно предпопагать, что это родство могпо устанавливаться только по материнской линии. Переход к родовому строю подтверждается и археологическими данными (коллективные жилища). Важнейшим признаком рода был обычай экзогамии, т.е запрещение брачных отношений внутри рода. Постепенно возникла индивидуальная организация. - объединение двух экзогамных родов в одно постоянное взаимобрачное эндогамное племя. Первой формой брака был групповой брак (при нём все члены рода имели право и должны были вступать в брак с членами другого).

Постепенное развитие брачных отношений приводит к сложению парного брака.

Существующее уже в праобщине естественное раздепение труда лопучило дальнейшее развитие. Мужчины - охотники, женщины собиратели и хранительницы домашнего очага, дети и старики помогали трудоспособным сородичам. Старики, кроме того, обычно были хранителями коллективного опыта и активно участвовали в изготовлении орудий труда. Эта специапизация способствовала росту производительности труда, вела к четко выраженному поповозрастному делению, положившему глубокий отпечаток на всю общину. Инициациями принято называть комплекс обрядов, отмечающих возрастной рубеж перехода подростков в категорию взрослых.

В позднем папеолите в качестве жилищ люди продолжали использовать пещеры, но наряду с ними стали строить искусственные жилища - наземные и землянки. Находки костяных иголок свидетельствуют, что человек в это время научился шить.

К верхнему палеолиту также относятся первые захоронения людей, что свидетельствует о зарождении религиозных представлений в ту эпоху.

Природа и человек в ранних религиозных представлениях людей мыслились слитными, и это сказалось во всех видах - в тотемизме, фетишизме, анимизме, магии. Развитие языка шло параллельно с развитием хозяйственной деятельности человека.

Мезолит (от греческого «мезос»-средний) знаменателен изменениями в климате, это связано прежде всего с отступлением ледников. В это время скдадывается близкий современному состав флоры и фауны. Также в данное время идет поиск новых способов обеспечения средств существования в связи с исчезновением «мамонтового» фаунистического комплекса. В одних регионах появляются элементы земледелия и скотоводства, в других рыболовческое и собирательско-охотничье хозяйство. В мезолите широкое употребление получают луки и стрелы, происходит изменение, в ^технике изготовления орудий труда, их размер не зависел от размеров камня.

В эпоху неолита первобытное общество, в котором господствовап коллективный труд и общая собственность на средства производства, обретает новую структуру. Племена имели своё название, территорию, диалект и др. особенности. В неолите человечество научилось изготовлять первый искусственный материал - керамику. Неолит по всем параметрам является революционной эпохой. В это время появляются производящие формы хозяйства: земледелие и скотоводство. В эпоху неолита территория всего Казахстана была плотно заселена небольшими воинственными племенами, переходящими от охотничьего образа жизни к коневодству, к древней металлургии и земледелию.

В эпоху энеолита на территории Казахстана произошла доместикация (одомашнивание) лошади, что известно по археологическим находкам на территории Северного Казахстана (Ботайская культура). Ботайцы - первые коневоды на нашей территории в древности. В энеолитических поселениях обнаружено огромное количество костей лошадей.

По поводу этнических процессов, происходивших в то далекое прошлое, можно сказать, что Казахстан, возможно, являлся ареалом возникновения индоевропейской и урало-алтайской общностей, от которых происходят многие современные народы.

У первых коневодов сформировался культ лошади и ряд основополагающих элементов кочевого быта. Они находят отражение в священном дпя казахов понятии «алаш» / «алаша». У индоеворпейских народов от первых пегих лошадей (алаша ат) берет начало мифологический образ крылатого коня - «пегас», в то же время в древнем словаре индоевропейских народов слово пеку /пеки - означает «лошадь», «личное движимое имущество / богатство», «скот» и т.д. От древнего «алаша ат» - славянское 1 «лошадь». В силу многих причин еще в древности племена Великой степи начали заселять территории Запада и Юга, создавая в них государства и основы современной цивилизации.

В это время получило развитие эстетическое миропонимание искусство. Доказательством художественной деятельности позднепалеолитических племен Казахстана в основном служат гравюры на скалах, основной сюжет которых составляют изображения - шерстистого носорога, быка-тура, бизона. Наряду с гравюрой в Казахстане обнаружены образцы наскальной живописи. Это изображения быка в горах Бектау ата, росписи в пещере Аулие-тас в Баянауле и в Бухтарминском гроте.

4. КАЗАХСТАН В ЭПОХУ БРОНЗЫ. ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ,

ХОЗЯЙСТВО. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

В начале II тыс. до н.э. на территории Казахстана сложилось своеобразное комплексное хозяйство, соединяющее скотоводство, земледелие и высокоразвитую металлургию.

Племена этой эпохи на всей территории Казахстана демонстрируют культурное однообразие. Археологи применяют термин «андроновская культура». В последнее время все больше сторонников мнения о том, что арии, упоминаемые в «Авесте», и есть андроновцы, в пользу этого довода находится все больше доказательств.

В начале II до н.э. племена Казахстана овладели производством бронзовых изделий. Бронза - сплав меди и олова. Бронзовые орудия не только тверже и острее медных, но и литье их легче. Этому также способствовало богатство недр Казахстана.

Приоритетное развитие металлургии и скотоводства привело к росту производительности и усиленной специализации общественного труда, к крупным изменениям в общественной жизни.

Основным занятием в эпоху бронзы было пастушеское скотоводство, которое постепенно превращалось в отгонное. При этом типе скотоводства часть населения занималась выпасом скота на дальних пастбищах. Ранее в стаде преобладал крупный рогатый скот, но с увеличением подвижности в нем увеличилась доля овец и лошадей - более приспособленных на большие переходы. Лошадь использовали как в качестве тягловой силы, Скотоводство эпохи бронзы было экстенсивным. Отдавали преимущество таким видам животных, как лошадь и овца, выносливым и способным добывать корм зимой из-под снега. Формы скотоводства становятся близкими к кочевничеству. Прогрессивность новой формы хозяйства были налицо - благосостояние этих обществ росло. Племена эпохи бронзы, населявшие Казахстан, имели самые широкие связи с соседними странами.

Одновременно развивалось мотыжное земледелие. В основном выращивали просо, рожь, пшеницу. Земледелием занимались на небольших полях, в поймах рек и степных озёр. Орошение было арычным.

Подсобную роль в хозяйстве играла охота и рыбная ловля.

Одной из важных отраслей была добыча полуметаллов и выплавка металлических предметов, о чём свидетельствуют многочисленные древние разработки, особенно много их в Центральном и Восточном Казахстане. По древним отвалам шлаков и руды эти крупные месторождения были заново открыты в XIX-XX веках.

В районе Жезказгана было добыто до 1 млн. тонн меди. Добытую при помощи отбойника (а в плотных пластах применяли способ огневой проходки) руду плавили в медеплавильных печах. Ремесленники делали орудия хозяйственного и бытового назначения: серпы, топоры, кинжалы, наконечники копий и стрел. Масштабы производства металла позволяли экспортировать его в другие регионы.

Важное хозяйственно-экономическое значение в те далекие времена играл древний меридианальный путь. Его можно было бы сопоставить с появившимся намного позднее Великим Шёлковым путём. Меридианальный путь пересекал Сары-Арку с севера на юг и являлся артерией, связывающей различные регионы.

В целом комплексное хозяйство эпохи бронзы Казахстана было сравнительно высокоразвитым и оптимальным в соответствующих природно-климатических условиях.

Развитие хозяйства в эпоху бронзы привело к большей обеспеченности общества продуктами и предметами потребления, к появлению излишков продуктов, к расширению обмена и, таким образом, к накоплению богатств. Это находило отражение в социальной структуре общества.

В обществе мужчины приобретали все большее значение.

Патриархальные тенденции довольно быстро получили развитие. Парный брак был вытеснен единобрачием. Супруги всё чаще сепились в семье мужа. Поэтому теперь забирал женщину мужчина, возмещая потерю работницы семье жены. Бопьшую роль в жизни общества стала играть патриархальная большая семья. Благодаря своему труду некоторые семьи накапливали большие материальные богатства, что способствовало социальному расслоению. Патриархальные общины раннего этапа состояли из 4-5 поколений родственников по мужской линии. Такие семьи проживали в огромных жилищах, достигавших 200 м2 и более. Посёлки состояли из нескольких таких жилищ.

Разрастаясь, патриархальная семья делилась на другие патриархальные семьи. Такие группы, объединенные родством, хозяйственной взаимопомощью и общим купьтом, получили в науке название патронимии. Патронимии, ведущие происхождение от одного предка, составляли патриархальный род.

Имеющиеся материалы позволяют сделать вывод о происходивших одновременно процессах усиления имущественного неравенства, выделения племенной верхушки, и в первую очередь вождей, обособпение которых особенно заметно в конце эпохи по монументальным гробницам Бегазы - Дандыбая и мавзолеям Тогискена.

5. КУЛЬТУРА И ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ПЛЕМЕН

ЭПОХИ БРОНЗЫ.

В начале II тыс. до н.э. в Великой степи от Днепра до Алтая сложились две культурно-исторические общности. Западная, сформировавшаяся между Днепром и Волгой, получила название «срубной культуры» (по способу погребения с срубах). Восточная, относящаяся к степной зоне Казахстана и Южной Сибири, по месту выявления (на Енисее) стала именоваться «андроновской культурой» (или культурой «мык» по местному наречию). Основой культурного комплекса стали освоение бронзового литья, резко улучшившее качество орудия и оружия, появление конской упряжки и легкой боевой колесницы.

антропологическую основу, представленную протоевропейской расой без какой - либо примеси монголоидных элементов. «Судя по нашим материалам, андроновский компонент протоевропейской расы был значителен среди местных насельников Казахстана. Поэтому в течение длительного периода этнической истории Казахстана он был важнейшей основой в расогенетическом процессе местных племен». (О. Исмагулов) Об этнической истории населения бронзы говорится в священном писании зороастризма, получившем название «Авеста».

В течение многих веков жрецы заучивали и устно пересказывали из поколения в поколение священные тексты учения, созданного в стойбищах племен. Они пасли скот - коров, верблюдов, овец и лошадей на огромных степных просторах от Северного Причерноморья до Алтая и Восточного Туркестана, от Уральских гор до Иранского нагорья. Прародиной ариев в книге названа Арианам Вайджа - простор ариев, т.е. азиатские степи к востоку от Волги (Раихи). Арианам Вайджа - обширная страна, орошаемая двумя глубокими реками - Датьей и Ардви, (Сырдарья и Амурдарья), принадлежит не только ариям. Здесь живут и враги ариев - туры. Другие злейшие враги ариев - племена хьона, также подступают к Арианам Вайджа. Бурная история межплеменных Войн ариев, туров, хьона, почитающих одних и тех же древних богов и молящихся о победе на одних и тех же местах, разворачивается на степных просторах Казахстана. Но эти отрывочные сведения не могут полностью раскрыть картину сложных этноисторических процессов. На обширных пространствах степи проходила ассимиляция скотоводами племен охотников, сопровождаемая укреплением и гомогенизацией этносов. По военным и хозяйственным мотивам складывались сложные соплеменности.

Во II тыс до н.э. между ростом населения и развитием производства возник ряд противоречий, приведший к перенаселению. Это заставляло племена эпохи бронзы мигрировать на юг и запад, в Иран, Индию и в Европу. Тогда, видимо, и появился пророк Заратуштра. Скотоводческие народы Азии дали начало первой мировой религии. Арийские переселения были многоэтапными, потому и сложился синтез арийских и различных местных этнокультурных традиций. Но арийцы, придя в новое место, стойко сохраняли в течение длительного времени особенности социальной структуры, семейных и правовых отношений, духовной культуры, религии и оказали решающее влияние на дальнейшую историю этих регионов, сыграли большую роль при создании великих цивилизаций Средней Азии, Ирана, Индии и др. Оставшиеся в степи племена позже создали самобытную скифо-сакскую культуру.

В эпоху бронзы поселения располагались по берегам небольших рек, реже у озёр. Это было связано с хозяйственными интересами, для скота был необходим богатый травостой, для земледелия - удобная почва.

Поселения обычно состояли из 10-20 жилищ - полуземлянок площадью до 300 кв. м., они были окружены общим оборонительным рвом и валом.

Жилище перекрывала двускатная крыша, поддерживаемая несколькими столбами. При строительстве использовали дерево, а там, где его не было, дома строили из камня. Вблизи поселений располагались родовые кладбища. Погребальными камерами служили ящики из каменных плит.

Вокруг них сооружались ограды из поставленных ребром и вкопанных каменных плит. Такие погребальные сооружения в казахской среде назывались «домами мыка». «В Семипалатинской, особенно в Зайсанской... в Семиреченской области, в Верненском уезде, курганы часто называются «мык» или «муг» или «Мыктын-уй» (И.А. Кастанье). Казахи считают, что «мык» - название древнего народа, обитавшего на территории Казахстана и построившего курганы эпохи бронзы.

О художественном вкусе и культуре древних племен можно судить по украшениям и предметам искусства. В горных ущельях обнаружены грандиозные картинные галереи - Тамгалытас, Теректы аулие и др. В них изображены колесницы, герои, натягивающие луки, танцоры, кружащиеся в ритуальных танцах. И над всеми образами возвышаются «солнцеголовые существа».

У племен эпохи бронзы существовал культ огня, о чём говорит шир распространенный в этот период обряд трупосожжения. Даже в погребениях с трупоположением встречаются остатки золы и угля. Во многих захоронениях труп посыпали красной охрой. Красный цвет в сознании древних людей отождествлялся с огнём и имел магическую силу, защищая от злых духов.

Господствующей формой верования был культ предков. Это объясняет сопровождение покойника пищей, одеждой, орудиями труда, украшениями. Судя по остаткам на стенах сосудов, 'обнаруженных в могильниках и поселениях, основной пищей в это время были молочные продукты. В кухонных отбросах найдено много костей, быков, коней и овец.

На 60-70% мясная пища состоял из говядины, на 10% - из баранины.

6. СКИФО-САКСКАЯ ЭПОХА. ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ, ХОЗЯЙСТВО

И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

В I тыс. до н.э. обширную территорию от Семиречья и Восточного Туркестана до Причерноморья, от Алтайских гор до Хорезма заселяли многочисленные племена, носившие общее название «сак». «Отец история Геродот (V в. до н.э.) пишет о них как о скифах, иранцы их называют «сак».

Под названием скифов ранние кочевники были известны в Европе. В исторической литературе по отношению к этой эпохе применяются термины «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха». К этнокультурному ареалу саков относились многие племена. Точно определить их число не представляется возможным, известны некоторые их названия по греческим источникам - дай, массагеты, исседоны т.д., по персидским - саки-хаомоварга, саки-тиграхауда, саки-парасогдум, сакипарадарайя.

По антропологическому типу саки были европеоиды, что было унаследовано ими от эпохи бронзы. Но распространение монголоидных элементов. усиливалось. Савромато-сарматы Западного Казахстана, родственные сакам, генетически восходят к населению срубной культуры.

В начале I тыс. до н.э. в степях и горных районах Казахстана полукочевое и кочевое скотоводство становится основой, а затем и господствующей формой хозяйства. Это был огромный прорыв. Переход к кочевничеству вовлек в хозяйственный оборот огромные не использующиеся ранее степные пространства Быстрый рост коневодства позволил резко удлинить маршруты перекочёвок (1000-2000 км).

Выработались правила посезонного использования пастбищных угодий, т.е.

скотоводство стало экстенсивным. Скот содержался круглый год на подножном корму. Люди следовали за своими огромными табунами лошадей и отарами овец в поисках новых пастбищ. Но скотоводство было зависимо от природных условий, что делало его уязвимым. Тем не менее, появление кочевого скотоводства и соответствующего образа жизни было демографический рост населения.

Скотоводство было кочевым, полукочевым. При полукочевом население кочует со скотом на незначительные расстояния и возвращается на стационарные зимовки. При полукочевом скотоводстве люди имели больше возможностей заниматься земледелием.

В целом отрывочные данные о земледелии у скифов позволяют делать выводы о его широком распространении и высоком уровне.

Античные историки описывают земледельцев, выращивающих хлеб на продажу.

Ремесло у саков ещё не дифференцировано. Тем не менее, различные вещи, которые обнаружены в поселениях и могильниках, свидетельствуют о высокотехнологичном уровне ремесла. В кургане Иссык было обнаружено 4 тыс. золотых предметов, большинство из которых представляют высокохудожественное искусство. Сакские царские курганы представляют собою значительные архитектурные сооружения.

Саки использовали повозки на колёсах, в них они жили и кочевали по степям, в основном же они ездили верхом на лошадях.

Помимо скотоводства и земледелия у ряда племен продолжали существовать охота и рыболовство. Они играли роль подсобных промыслов.

Социальное устройство сакского общества раскрывается на основе археологических материалов. Различия между громадными некрополями сакской знати и рядовыми погребениями наглядно убеждают в далеко зашедшей имущественной поляризации и дифференциации общества. Оно охватило всё население. Но в кочевом скифо-сакском обществе постепенно уступал место общ» не. формировавшей я благодаря процессе формирования «нового» рода. Это было универсальным явлением для всей Евразии. Этот переход от первобытности к государственности и получил название «военной демократии».

Вооди сакских племен обладали немалой властью, они решали вопросы войны и мира, посылали послов и заключали союзы, -возглавляли войско. Этому способствовала жесткая организация власти. Сакское общество подразделялось на военную аристократию и простых саков.

Особый интерес представляют царские курганы. Так, объем насыпи из камня, дерева, земли и щебня Бесшатырского кургана составляет 80 тыс.

м3, на сооружение его было затрачено до 60 тыс. человеко-дней. Самые большие курганы достигают высоты 15-20 м, при диаметре до 100 м.

Высока была роль народного собрания. В нём принимало участие всё взрослое мужское население страны. Место человека определялось родоплеменной принадлежностью, его личными качествами.

Преобладающим слоем населения были рядовые кочевники. Кочевники строили взаимоотношения с соседними племенами посредством взимания дани с земледельцев и т.д.

В схематическом плане общественную структуру сакского периода можно представить следующим образом: патронимия (семейно­ родственная группа), племя (кочевая община, состоящая из нескольких патронимических групп), союз племен (конфедерация племен одного генеалогического корня, с потестарными функциями власти и начальной формой государственности). Важным звеном было племя, для которого характерно: собственная территория, имя, диалект, общность религиозных представлений и культовых обрядов, существования племенного совета для осуждения дел, верховного вождя-военачальника.

В обществах ранних кочевников Казахстана существовало предание о священных дарах как о символе общественного устройства. Таковыми легендами являются генеалогический свод, связанный с именами первопредков Таргитая и Колаксая, а также о священных дарах, упавших с неба - чаши, секиры, плуга и ярма - олицетворяющих жречество, воинское сословие и производителей, т.е. три основные группы населения.

7. КУЛЬТУРА И ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СКИФОВ-САКОВ.

Наиболее ранние сведения о кочевниках I тыс. до н.э. мы встречаем в переднеазиатских источниках. Так, в клинописных текстах из Бехистуна, Накши Рустема и Персеполя фигурируют названия нескольких сакских этнических групп: тиграхауда - носящие остроконечные шапки, хаомоварга - изготовляющие напиток хаому, парадрайя - заморские, даха (дай).

Интересные сведения содержатся также в античных материалах. Особенно бесценен труд Геродота. Первая легенда, переданная Геродотом, гласит:

«Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошёл следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Таргитай; его родителями они называют Зевса и дочь реки Борисфена...а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша».

«Есть впрочем, и иной рассказ, - пишет Геродот, - которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли Араке и удалились в киммерийскую землю», где скифы вытеснили киммерийцев. В целом, можно предположить, что в VIII в. до н. э. в Евразийской степи шла борьба между племенами сакской этнической общности.

Древнегреческий автор Фукидид отмечал, что с ними «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все будут единодушны».

В районах Центрального Казахстана, по-видимому, проживали исседоны, входившие в сакский этнокультурный ареал наряду с аримаспами и др. В античных источниках говорится и о других племенах.

Большой интерес у историков вызывают савроматы (сарматы), населявшие территорию Западного Казахстана. Впоследствии им удалось продвинуться дальше на запад. С племенами савроматов связывают знаменитый цикл легенд о женщинах - воительницах-амазонках.

Скифо-саки создали высокую культуру для того времени, влияние которой сказалось на огромных просторах Восточной Европы, Западной и Центральной Азии. Культурное общение народов никогда не достигало тех высот, каких оно достигло при саках.

Походы кочевников с целью грабежа и захвата пленных, обращаемых в рабство, способствовали развитию военной демократии, выделению и укреплению попожения скифских ремесленников, содействовали развитию ремесла на периферии скифо-сакского мира.

Скифо-саки жили в войлочных повозках на колёсах - кибитках. Из раскопок видно, что некоторые группы саков были земледельцами и жили оседло. Об одежде саков можно судить по данным античных источников, так и по изображениям. На них саки изображены в высоких головных уборах, в облегающих кафтанах до колен, опоясанных ремнём, в бескаблучной обуви, к ремню справа подвешен кинжал, слева - лук. Также находка в кургане Иссык представляет редкую возможность реконструировать парадную одежду, гоповной убор, обувь и расположение предметов украшения у знатного сака.

Погребальный обряд значительно отличается от обрядов предшествующих времен. У саков господствующей формой захоронения были курганные могильники и захоронения в фунтовых ямах. Кремация трупа или погребение его на боку в скорченном попожении сменяет захоронение человека в вытянутом положении и т.д.

Господствующими верованиями были культ предков, огня, коня и солнца. Главным божеством было солнце. В петроглифах этого времени нередко встречаются солнцеголовые существа. Геродот подробно рассказывает о жертвоприношениях богам. Жертвоприношения совершались рядом с курганами. Известны захоронения лошадей в Центральном Казахстане, где племена Тасмолинской культуры (исседоны) сооружали курганы, известные как «курганы с усами» - два ряда каменных фяд направпялись дугообразно на восток и завершались жертвенниками.

В области искусства остались бытовые изделия, выполненные в скифском зверином стиле. Его основой был животный и растительный мотивы. Истоки популярности этого искусства лежат в области религиозных и магических представлениях. Особенностью звериного стиля является изображение зверей в движении и борьбе.

В развитии скифо-сакской культуры на различных территориях наблюдается определенное своеобразие, вызванное, по-видимому, конкретными условиями исторического развития. Особое место в этой культуре имеет письменность рунического характера. Серебряная чаша, обнаруженная в кургане Иссык, имеет надпись, которая, к сожалению, ещё не расшифрована нашими лингвистами.

8. РАННИЕ КОЧЕВНИКИ КАЗАХСТАНА В ЕВРАЗИЙСКОМ МИРЕ.

УЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКИХ СОБЫ ТИЯХ В ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ,

ПРИЧЕРНОМОРЬЕ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ.

Различные письменные источники и археологические данные говорят о том, что уже VIII-VII вв. до н.э. племена саков были связаны с цивилизациями древнего мира - Ассирией и Мидией, а с сер. VI в. до н.э. — с государством Ахеменидов (Иран). Саки принимали участие во многих исторических событиях того времени. Особенно тесные отношения имели сакские племена с Ираном - то в качестве союзников, то в качестве противников (походы Кира в 540 г. до н.э., 530 г. до н.э. Дарий - 519 г. до н.э.). В 30-х гг. IV в. до н.э. греко - македоняне под предводительством Александра Македонского вторгались в схифо-сакские стели. О семиреченских саках (народ «сэ») упоминает китайская хроника. Во II в. до н.э. юэчжи и усуни, вытесненные со своих пастбищ в восточном Туркестане, обрушились на саков Семиречья. Саки ушли в нескольких направлениях к Сырдарье и сокрушили господство наследников Александра.

В VI в. до н.э. персидские цари из династии Ахеменидов три раза (540.

530, 519 гг. до н. э.) направляли свои войска против саков. В первом случае Кир ограничился строительством города - крепости Курешташ, близ Яксарта (Сырдарьи). Во втором походе против массагетов, живших на равнинах к востоку от Каспия и за рекой, царь Кир был убит (у берегов Узбоя). Вокруг этого события существует несколько легендарных сюжетов:

о Шираке, Спаргаписе, о Томирис и бурдюке, наполненном человеческой кровью. В античных источниках есть подробнейшее сведения о войне, персов против скифов в 513 г. до н.э.

Дарий решил отомстить скифам за то, что они примерно за 150 лет до этого вторглись в Мидию. Войско персидского царя состояло из 700 тью.

человек и 600 кораблей. Вторжение в скифские земли началось с запада.

Геродот отмечал, что скифы, обладая первоклассной конницей, всегда обращали в бегство персидскую. Но у персов была прекрасная регулярная пехота, о которую разбивались все усилия скифов. И скифы были вынуждены отступить, вот тогда то персы и оказались в тяжёлом положении, в неизвестной земле, где нет ни городов, ни укреплений в которых можно было бы скрыться от рейдов небольших отрядов скифской конницы. «Когда Дарий оказался в затруднительном положении, скифские цари отправили к Дарию послов с подарками», состоящими из птицы, мыши, лягушки и пяти стрел. Персы должны были сами определить значение присланных предметов. Смысл их был таков: «Если вы, персы, не улетите как птицы в небеса, или подобно мышам, не скроетесь землю, то не вернетесь назад и падете под ударами наших стрел».

Персидское войско вынуждено было уйти из скифской земли.

Скифо-саки принимали участие во многих важных событиях того времени, как, например, греко-персидские войны и др.

В казахских исторических преданиях эпоха ранних кочевников связывается с именем легендарного Огуз хана (Уыз хан). «Мы произошли от потомков, наследников Уыз хана. Юрта была сделана по велению Уыз хана. Казахи с войлочными домами от Уыза» - пишет казахский историк М.Ж. Копеев. В восточных летописях эпоха Огуз хана также находит яркое освещение. По словам Абульгазы, Огуз хан завоевал огромное количество стран и «во всех областях, которым голова - Сайрам, а ноги - Египет, поставив правителей, возвратился в свой юрт» /юрт Огуз хана (Уыз хан) - в летнее время - Улытау, Кышытау; в зимнее время - Сырдарья, Каракум.

Таким образом, в эпоху ранних кочевников племена саков-скифов оказывали на всемирную историю существенное влияние.

9. ГОСУДАРСТВО ГУННОВ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ, СРЕДНЕЙ АЗИИ И В

ЕВРО ПЕ. ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛ ЕНИ Е НАРОДОВ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В

МИРОВОЙ ИСТОРИИ.

В середине 1 тыс. до н. э на территории Алтая, Южной Сибири и Восточного Казахстана начал складываться союз племен, получивший название хунну (гунны). Эти племена заявили о себе в исторических событиях эпохи «Великого переселения народов». Из числа прототюркских союзов, создавших государства, гунны, как и усуни и кангюй, сыграли существенную роль в истории Казахстана.

Территория гуннов в эпоху расцвета империи (177 г. до н.э.) охватывала огромные просторы Евразии - от Тихого океана до берегов Каспийского моря, а позднее и Центральной Европы.

Усиление гуннов и начало формирования империи связано с кризисом в Центральной Азии в III в. до н.э. В то время, как отмечают китайцы, дунху были сильны, а юечжи достигли своего расцвета. Гунны находились между ними, однако стремительное возвышение гуннских племен при Модэ шаньюе и при его сыне Лаошань заставило их признать условия вассалитета. Одновременно гунны начали масштабные походы в Китай. Во II в. до н.э. гунны заставили династию Хань (Китай) подписать «договор о мире и родстве», согласно которому получили княжну и ежегодную дань в виде «даров». В это время под властью Шаньюев (царей) оказалась территория от современной Кореи до Западного Китая. Затем на востоке гунны подчинили племена «восточных ху» - ухуань, сяньби, обитавших в Монголии. На западе гуннская конница нанесла поражение юечжам в 177 г.

до н.э. Оттесненные в Среднюю Азию юечжи завладели территорией грекобактрийского государства, а затем создали Кушанскую державу.

Кризис восточного гуннского государства наступил с 71 г. до н.э., когда Китай с помощью кочевых соседей гуннов - ухуаней, усуней, динлинов нанес тяжелое поражение. Впоследствии, в 56 г. до н.э., общество гуннов раскололось на южных и северных.

В период кризиса (III-IV вв.) гунны двинулись в двух направлениях - к югу и западу и появились в степях юго-восточной Европы в 70-х гг. IV в.

Пройдя тысячи километров по сибирским и Уральским степям сквозь земли угро-язычных народов, затем присоединив приазовских алан, гунны переправились через Керченский пролив, разгромили города Боспорского царства. К 376 г. гунны оказались непосредственно у стен Рима.

Завоевание территории Западной Европы началось при Баламере (375 г.), продолжалось при Ругиле (первая треть V в.), и завершилось при Атилле (445-453 г.)- К нашествию подключались огромные массы тюрко- и угроязычных племен. В середине IV века в состав гуннской орды вошли ирано­ язычные аланы, а затем и германоязычные племена. Так была создана гуннская империя в Европе.

Одно из крупных событий времен Западногуннской империи Каталаунское сражение, известное как «битва народов». Произошла она в 451 г. на территории современной Франции между Римом и гуннами, на попе брани остались убитыми окопо 200 тыс. человек.

Начатое гуннами «Великое nepeceneAie народов» стало началом новой эпохи средневековья и феодапизма. Великое переселение народов явилось удачной социальной революцией для Европы, ознаменовавшей конец рабовладельческого способа производства и переход к феодализму.

Территория Средней Азии была освоена гуннами еще в период правпения Моде шаньюя. В V в. н.э. юго-западные группы гуннов (бепые гунны) оказались в непосредственной бпизости от Сасанидского Ирана. В период междоусобных войн в 450-х гг. царь Пероз в обмен на их помощь эфтапитам (белые гунны) уступил Восточный Тохаристан (Бактрию). В г. Сасанидская армия была наголову разбита эфтапитами. Иран до конца VI в. платил дань белым гуннам. История господства белых гуннов в Средней Азии насчитывает почти два стопетия (420-565 гг.).

С 557 г. тюрки стапи вести масштабные завоевательные походы, которые завершились к 565 г. полной ликвидацией государства Белых гуннов. В западных и восточных источниках белых гуннов часто называют эфтапитами, по имени их правитепя Эфтапаноса (470-496 гг.).

общественное устройство гуннов имепо сложную картину. Во главе страны стоял шаньюй, обладавший в лучшие годы державы неограниченной властью. Согласно источникам, гунны делились на 24 рода, во главе которых стояли «начальники поколения», позже именовавшиеся «начальниками над 10 тысячами всадников». В свою очередь, темник назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с кочующим на ней населением. Несмотря на чрезвычайное усиление центральной власти, в гуннском обществе продолжали действовать народное собрание и совет старейшин.

10. ГОСУДАРСТВА УСУНЕЙ И КАНПОЕВ. ХОЗЯЙСТВО,

ОБЩ ЕСТВЕННЫ Й СТРОЙ И БЫТ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ И

СОЦИАЛЬНЫ Е ГРУППЫ.

Из числа прототюркских союзов в политической истории Казахстана существенную роль сыграли гунны, усуни и кангюй.

Усуни, по китайским источникам исконные жители северных районов Восточного Туркестана, затем Семиречья и Ферганы, считались одним из значительных этнополитических объединений после гуннов. Их этническая история тесно связана с кочевыми племенами Центральной Азии времен саков. Они во 2 в. до н.э. вошли в державу, созданную под эгидой гуннов.

Впоследствии, вступив в союзнические отношения с Китаем, они стали причиной гибели державы.

Хотя название Кангха (кангюй) известно с древнейших времен (середина 2 тыс. до н.э.), более или менее достоверные сведения появляются во 2 в. до н.э. В это время китайский путешественник Чжан Цянь говорил о зависимости земель Кангюя от юечжей и гуннов. После раскола гуннской державы кангюй поддерживают северо-гуннского шаньюя Чжи-Чжи (Шоже) в борьбе с усунями, союзником которых выступал Китай. В 1 в. н.э. Кангюй становится сильным государством на территории от Восточного Туркестана до Приаралья.

Составленная в I в. н. э. «Хроника ранней династии Хань»

свидетельствует об усилении выше названных государств: «Канпойский владетель пребывание имеет 120.000 семейств, 600.000 душ, строевого войска 120.000 человек. Обыкновения одинаковые с юечжи. Кангюй на востоке подчинен хуннам. Кангюй имеет под собой пять малых владений.

Правление усуньского большого гуньмо в городе Чигу. Народонаселение состоит из 120.000 кибиток, 630.000 душ, строевого войска. 188. человек» (И.Бичурин).

Китайские источники дают также описание Больших юечжей, которые разбили и изгнали народ - сэ (саки), а затем под давлением гуннов и сами пошли на запад. По некоторым данным юечжей насчитывалось 400 тыс.

душ. Когда «владетель народа Сэ перешел на юг за Висячий переход» и когда «Большие юечжи удалились на запад и покорили Дахя усуньский гуньмо остался на их землях: посему-то между усуньцами находятся отрасли племен сэского и юечжийского» /Цяньханьшу/.

Основным видом хозяйства усуней и канпой было кочевое скотоводство. В составе стада были все виды домашних животных: овца, лошадь, корова, двугорбый верблюд, коза, осел. Особенно было развито у названных племен коневодство. Богатые кочевники владели 4-5 тысячами лошадей. Усуньский гуньмо в качестве калыма за китайскую принцессу посылал по тысяче голов лошадей.

Усуни и кангюй знали оседлость и земледелие. Следы оросительных систем были открыты на усуньских землях на склонах джунгарского Алатау, Илийской, Чуйской и Таласской долинах. При раскопках поселений этого периода были найдены каменные зернотерки, мотыги, зерна, просо и ячмень. О наличии огородничества и бахчеводства у усуней сообщается в письменных китайских источниках.

На територии, занимаемой государством Кангюй (Хорезм, Приаралье, Ташкентский оазис), господствовало орошаемое земледелие. Уже в 1 в. н.э.

по рекам Сырдарья, Чирчик строились магистральные каналы. На всех раскопанных поселениях и городских центрах Кангюя были обнаружены остатки зерновых, косточки бахчевых и фруктовых культур.

Таким образом, общим правилом для вышеназванных государств можно считать господство кочевого скотоводства как основного вида хозяйственной деятельности и наличие небольших очагов оседлости и В рамках государства кочевое и оседлое население было гармонично объединено. Наряду со скотоводством и земледелием, у усуней и кангюй были развиты домашние промыслы и ремесла. Особенно широко было развито ювелирное искусство, гончарное дело, кузнечество. Находки разнообразных металлических, изделий в курганах говорят о развитии металлургического ремесла. Часть населения постоянно занимается добычей железных и полиметаллических руд, разработкой золота и серебра.

Культура гуннов, усуней и кангюев явилась закономерным продолжением и развитием культуры сакских племен, она включила в себя и развила дальше ее основные элементы. Ко времени образования этих государств относится повсеместное распространение изделий из железа, появляется примитивный ткацкий станок, широкое развитие получает обработка дерева, зарождаются ремесла.

Гунны имели достаточно развитую материальную культуру и навыки военного дела, стенобитную технику, которая позволяла сокрушать им хорошо вооруженных противников, брать его укрепленные города.

Материальная культура усуней и кангюев также исследована достаточно полно. Раскопки поселений и городов, могильников в Семиречье и Сырдарье дали яркие и выразительные материалы, которые позволяют представить характер жилищ ранних кочевников, их интерьер, проследить эволюцию керамики и ее основные типы, узнать об орудиях труда и оружии этих племен. Основными типами жилищ ранних кочевников является юрта.

Другой тип жилья - большая повозка, запряженная быками и верблюдами.

Внутри она застилалась коврами и кошмами, в зависимости от состояния владельца. Шерстяные ткани были местного производства, шелковые привозили из Китая в обмен на скот.

Таким образом, несмотря на сильное желание современных историков видеть их оседлым, городским народом, гунно-усуньские этносы I тысячелетия до нашей эры были в основной массе кочевыми скотоводами.

В периферии кочевого мира были оседло-земледельческие оазисы, служившие в качестве зимовок - поселений. Некоторые из таких поселений имели вид укрепленных городищ. Таковы гуннские поселения в Сибири, укрепленное поселение Чигу у усуней, городища Актобе, Кокмардан и другие у кангюев.

Римский историк Приск оставил описание ставки Аттилы в Паннонии.

По его словам, она была подобна «обширнейшему городу» - «площадь дворца опоясывалась громадной оградой, ее величина сама свидетельствовала о дворце. Это и было жилище короля Аттилы, державшего весь варварский мир, подобное обиталище предпочитал он завоеванным городам».

Родовые кладбища ранних кочевников располагались по берегам рек.

Сооружались они на местах кочевий и обычно состояли из небольших курганов. Наиболее выдающиеся памятники гуннского зодчества мавзолеи типа «дын»: Козы-Корпеш - Баян Сулу, Домбауыл, Теке.

Основные типы надмогильных сооружений усуней - насыпные курганы. Во всех районах обитания канпойских племен около поселений располагались могильники. Мужчин хоронили с оружием - кинжалами, мечами, с луками и стрелами. В женских захоронениях преобладали украшения - серьги, кольца, браслеты, ожерелья из бус.

На территории расселения канпоев и усуней обнаруживается высокоразвитое гончарное дело.

В наскальных изображениях гуннов часто встречаются образы быка, оленя и лебедя. Бык по их представлениям олицетворял силу и власть, олень приносил счастье и благополучие, лебедь охранял домашний очаг.

Искусство гуннов, усуней и кангюев тесно связано с художественными традициями саков (звериный стиль). В 11 1 вв до нашей эры на смену звериному стилю приходят полихромные, стилизованные фигуры животных и птиц, украшенные самоцветами, Цветными камнями, орнаментом.

Символами духа предков были уникальные статуэтки мужчин и женщин из курганов Сырдарьи, Центрального Казахстана. Памятники иллюстрируют идеологические представления древних времен, одухотворение ими природы, существование культа предков и почитания солнца.

12. ДРЕВНЕТЮРКСКАЯ ЭПОХА. ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ,

В середине I тысячелетия нашей эры в степях Казахстана произошли крупнейшие этнические сдвиги. Вместе с гуннами закончилась мифическая история. В древнетюркскую эпоху человеческое существование, в историческом аспекте, стало предметом размышления.

Происхождение древних тюрков, вероятно, связано с древнейшими обитателями Великой степи - турами. Туры были современниками арийцев и их постоянными противниками. По «Авесте», арийцы приносят в жертву сто жеребцов, тысячу коров и мириад овец богине Ардви /это происходило на берегу Амударьи/, чтобы она им дала победу над турами. «Дай удачу, просит герой, чтобы одолеть сумел я когтистого злодея, что почитает дэвов, Хумаяку и брата его Ардажспу». В свою очередь у моря Ворукаша /в южной части Центрального Казахстана/ туры также просят удачу у Ардви-Сура чтобы одолеть сумел я могучего Виштаспу». В конце концов туры одолели арийцев и заставили основные группы бросить свои кочевья в степи. Но противостояние арийцев /иран- и индо-арийцы/ и туров /туран/ продолжалось еще много столетий.

Как крупное объединение тюрки-ашина стали известны еще в конце V века. Возрождение тюрков начиналось с оживления идеологических символов, связанных с именем легендарного первопредка кочевников Алаша. Вероятно, между «алаша» и «ашина» есть прямая связь, даже более - «ашина», возможно, искаженное «алаша».

Первоначальное ядро этого народа - Союз 10 племен (он ок будун), сформировалось из осколков гуннских племен, переселенных в Алтайские горы государством Жуань-Жуаней. Поздние государства, созданные этими племенами, стали называться «Тюркэль». Существует мнение о том, что термин происходил от слова «тюркун», означавшего «военная знать».

Тюркские племена на просторах Центральной Азии создали десяток государств - Каганат кок тюрков, Восточно-тюркский, Западно-тюркский, Тюргешский, Кыргызский, Карлукский, Уйгурский каганаты, Караханидское и Сельджук-огузское государства в XI-XII вв. и т.д. Смена на историческом фоне одних названий другими вовсе не означала исчезновение первых.

Они, уступая первенство, входили в состав победителей или же под другими названиями создавали новые объединения. В момент своего могущества территория каганата простиралась от Маньчжурии до Керченского пролива, от верховьев Енисея до верховьев Амударьи. Как создатели первой евразийской империи, тюрки оказали огромное влияние на судьбы народов континента.

В хозяйственном плане древнетюркский период представляет единую систему, состоящую из двух неравноценных сфер - кочевого и полукочевого скотоводства и оседло-земледельческого типа хозяйства на перифериях Великой степи. Доминирующая часть вела кочевой образ жизни и использовала города и оазисное население как необходимое дополнение. Государство не могло состояться без городов - без политического центра, без торговли и ремесленного слоя населения городов, обеспечивающих нужды кочевников и составляющих основной класс налогоплательщиков. Город и степь в той или иной мере дополняли друг друга, и этот симбиоз создавал государство, для тружеников города необходимы были защита и спокойствие, что могли гарантировать им воинственные покровители - кочевые племена. Ярким примером подобной гармоничной системы, сочетающей как городскую, так и кочевническую культуру, является государство Караханидов. Всего на юге в это время насчитывается 33 города. В Семиречье в VII-IX вв., согласно письменным источникам, было 27 городов и селений. Влияние караханидской культуры ощущается в это время даже на берегах Иртыша и Волги. Вместе с тем, во взаимоотношениях кочевников и их оседлых соседей существуют ряд противоречий.

Войны и набеги стали попезными для правящей верхушки, им поступала львиная доля добычи и дани. Для ведения непрерывных войн и содержания огромного войска требовались большие затраты. Отсутствие стабильных экономических ресурсов стало причиной гибели Первых тюркских каганатов.

Резких изменений в хозяйственной деятельности на территории Казахстана не наблюдается. Так, главным занятием было полукочевое и кочевое хозяйство. Скотоводы Дешт-и-Кыпчака, нуждаясь в пастбищах, вынуждены были совершать очень длительные переходы. Ведущее место в скотоводческом хозяйстве занимало коневодство. Юсуп Баласагуни писал:

« Они надзирают над табунами лошадей. Для еды, питья, верховой езды используются лошади. Кумыс, молоко, жир, творог и сыр употребляют в пищу, а шерстяную и кожаную одежду и убранства для дома».

«Особенность Дешт-и-Кыпчакской степи заключается в том, что растения ее служат скоту вместо ячменя, такой особенности нет в других странах.

Вот почему много скота в ней», - отмечает арабский путешественник ИбнБатута.

13. ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕТЮРКСКИХ

ПЛЕМЕН. ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В

ЭКОНОМИЧЕСКОМ И ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ ДРЕВНЕТЮРКСКИХ

ГОСУДАРСТВ.

Начало этногенеза тюрков-ашина связано с турами. Согласно генеалогической легенде, первопредком тюрков был десятилетний мальчик, единственный уцелевший при истреблении народа. Его выкормила волчица, ставшая впоследствии его женой. Потомки десяти сыновей волчицы, получив имя Ашина, впоследствии объединили лее местные племена и дали им имя тюрк.

Бумын каган, правивший в стране тюрков-ашина в середине VI века, был потомком Надулуше (по легенде - человек, принесший людям огонь). В IV-V вв, когда возрождается на исторической арене Центральной Азии тюркский этнос, их окружали с востока китайцы,.с севера - тунгусоманьчжуры, с запада - иранское, с юга - тохарское население. До середины VI в тюрки были зависимы от жуань-жуаней (жужаны, авары). Начало гегемонии связано с подчинением племен теле, обитавших в Джунгарии (возможно, огузы). В период самоутверждения тюрки направили посольство к аварскому кагану, потребовав принцессу. На что жужанский правитель ответил следующим возмущенным вызовом: «Ты мой плавильщик - вассал.

Как посмел такое?»

В результате начавшейся войны (551-555 гг.) жужани были полностью разгромлены и в большей части физически истреблены. На землях в Северной Монголии возникла новая центрально-азиатская империя Тюркский каганат (551-744 гг.). Основателем тюркского государства считается Бумын (Тумынь), который в 551 году принял титул кагана. Его наследника Кара-каган (552-553 гг.) и Мукан-каган (553-572 гг.) довершили разгром жужан.

В связи с активностью на западе новый этап этногенеза тюрок перемещается на территорию Великой степи и охватывает оазисы Туркестана. Этот этап обусловил новый уровень этнических контактов и экономического симбиоза с восточно-иранским миром. В рамках единой державы появляются литературный язык и письменность, а затем и общеимперские стандарты в культуре, особенно выражающиеся в материальной культуре (жилища, одежда, седло со стременем, сбруя, украшения). Эти процессы отражали начало нового этнического порядка.

Все это Завершилось формированием общетюркского этнического самосознания и пантюркской идеологии. В составе тюркского каганата были такие народы как киргизы, кипчаки, огузы, племена аваров, каи, кидани и др.

В древнетюркских каганатах решение многих хозяйственных проблем зависело от торговли. Ни набеги, ни войны, ни добыча от них, а постоянная меновая торговля служила источником благосостояния кочевников. В период империи тюрки стали хозяевами большей части Великого шелкового пути. Доверенными лицами тюркских ханов в этом деле стали согдийские купцы, сосредоточившие в своих руках огромное количество шелковых тканей собственного и китайского производства. Через согдийских купцов кочевники сбывали свою скотоводческую продукцию, а также военную добычу. Купцы через Иран доставляли их до Византии. От взаимоотношений трех великих государств зависела судьба Шелкового пути. Это партнерство стало причиной заключения военного союза между тюрками и Византийской империей против Ирана (в 567 г.). Отказ Ирана нападить отношения заставил тюрков искать новые территории для вывоза шелка. Таким образом, была проложена дорога через Поволжье. Через степи Казахстана проходили и другие пути, связывавшие Сибирь и Поволжье со Средней Азией. Одним из самых древних путей сообщения был меридначальный путь между Туркестаном и Сибирью, через степи Казахстана. Возможно, этот путь гораздо древнее других /например Великого Шелкового пути/ поскольку юг и север Великой степи находились в одной хозяйственно-культурной системе. Еще в древнейшие времена часть кочевников шла на зимние стоянки на юг, к тому же основные городские центры находились там же. В эпоху бронзы по Великому меридианальному пути транспортировалась медь и другие металлы.

Городская культура Западно-тюркского каганата была создана с участием согдийцев. В V-VIII вв при поддержке тюрков согдийцы создали большое количество торговых поселений в Семиречье, Джунгарии, в Восточном Туркестане, Южной Сибири. Значительная часть населения занималась землепашеством, торговпей и ремеслами.

В целом можно говорить об общетюркском комплексе, включавшем широко распространенные по всей территории во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры материальную культуру, идеологические представления и духовные помыслы. Культура кочевых племен и оседлых регионов выступает в органической цепостности, составляет единую культурную систему. Среди тюрков были распространены различные культы священных гор, рек, пещер, змеи и волка-прародителя. У кимакокыпчакских племен был в большом почитании культ реки. Они говорили об Иртыше - «река - бог человека» /Гардизи/. Знамена древних тюрков украшались волчьей головой. Наряду с собственными верованиями, кочевые тюрки увлекались и другими религиозными системами: буддизмом, манихейством, христианством, иудаизмом. Самое примечательное в культуре древнетюркского периода - появление рунической письменности и богатой письменной литературы. Рунические тексты в честь Бильге-кагана, Кюльтегина и других выдающихся деятелей тюркского эля одновременно являются как выдающимися литературными произведениями, так и историческими свидетепьствами эпохи.

В древнетюркскую эпоху население Великой степи постепенно переходит от рунического на арабский алфавит. Крупнейшими памятниками на этой графике являются «Диван-лусат-ат-тюрк» /Словарь тюркского языка/ М. Кашгари, «Кутадгу-билик» /Благодатные знания/ Ю. Баласагуни и др. На арабской графике была составлена также книга о кимаках Джанахал-Кимаки. Интересно, что автор этой книги был наследником кимакского правителя. Этой книгой впоследствии пользовались арабо-персидские путешественники, купцы и ученые, отправляющиеся в Великую степь.

Древнетюркское время - время появления, как говорят китайцы, «разумной книги», т.е. философской литературы, различных трактатов, посвященных гносеологическим проблемам, теории музыки, искусства и т.д. Наиболее яркой фигурой в научном мире был аль-Фараби.

14. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ДРЕВНЕТЮРКСКИХ

ГОСУДАРСТВ СО СТРАНАМИ ВОСТОКА И ЗАПАДА. ТАЛАССКАЯ БИТВА

751 Г. И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ

С 551 г. по 554 г. тюрки-ашина смогли покорить аваров, племена каи, киданей и огуз татаров, енисейских киргизов. В эти же годы тюрки столкнулись в Средней Азии с эфтапитами (белые гунны). В связи с активностью на западе новый этап этногенеза тюрок перемещается на территорию Великой степи и охватывает оазисы Туркестана. Эти процессы отражали начало нового этнического порядка. Все это завершилось формированием общетюркского этнического самосознания и пантюркской идеологии. В борьбе с эфтапитами, владения которых простирались от Каспийского моря до Северной Индии и Восточного Туркестана, тюрки рассчитывали на помощь Сасанидского Ирана. Персы, находившиеся в вассальной зависимости от белых гуннов, с радостью заключили союз с тюрками и в 564 г. начали войну за Тохаристан. Но после завершения этой войны начались разногласия из-за соперничества на Великом шелковом пути. В борьбе против Ирана тюрки нашли союзника в лице Юстина II, императора Византии. В начале VII века огромнейшие просторы Азии находились под контролем двух тюркских держав: Западной и Восточной.

Западно-тюркский каганат весьма значительно отличался от Восточного в Монголии. Если на Востоке преобладала кочевая жизнь, то на Западе значительная часть населения была оседлой и занималась землепашеством, ремеслом и торговлей. Социальная структура Западного каганата была несравненно сложной. В него вошли развитые оседло­ земледельческие центры Восточного Туркестана и Мавераннахра, вся степная зона Средней Азии, вплоть до Сырдарьи и Приаралья, сюзеренитет тюркского ягбу-кагана распространился и на Хорезм.

В начале VIII века древним тюркам пришлось вести борьбу на фронта. На западе серьезно угрожали арабы, совершившие в 714-715 гг.

походы за Сырдарью, и с востока - китайцы, продвинувшиеся в Семиречье.

В 40-х годах VIII века Китай захватил Суяб, Тараз и Чач (Ташкент).

Междоусобная борьба тюркских племен была на руку экспансионистским устремлениям Китая и арабов. В 751 г. две империи сошлись для решительного сражения на берегу реки Талас. На 5 день противостояния в тыл китайцам внезапно ударили тюрки-карлуки и тогда атаку с фронта начали арабы, в результате Китай потерпел поражение. Ибн аль-Асир сообщает, что в этом сражении 50 тысяч китайцев погибло и 20 тысяч попало в плен. Битва на реке Талас имела большое значение в судьбах древних тюрков, надолго определив их дальнейшие этнокультурные ориентиры.

В середине IX века на территории Казахстана произошли крупные этнополитические изменения. После падения Тюркского каганата в борьбу за лидерство вступили басмылы, уйгуры, карлуки и кыргызы. Во второй половине VIII века уйгуры, победив басмылов и успешно вмешиваясь во внутренние дела Китая, стали мощной политической силой в Центральной Азии. Если в начальный период истории карлуки, уйгуры и басмылы действовали заодно, то в последующем именно борьба этих трех племен привела к упадку государства уйгуров. Ряд неудач привел в 840 г. к победе кыргызов. Они захватили Орду-балык и убили кагана уйгуров, установили на десятилетия свою власть.

Несмотря на неудачи в войнах в начале IX века, положение Карлукского государства, опиравшегося на богатые города страны Аргу^от Восточного Туркестана.до Ташкента, оставалось прочным. В IX веке карлукские племена (чигил, ягма) создали государство с двумя династиями Богра и Арслан ханов. Западные ханы из Ягма, известны как Богра ханы, были младшими. Они имели ставку в городе Тараз. В 893 г. Караханы и Саманиды /персидская династия/ начали борьбу за власть над всей Средней Азией, которая завершилась полным крахом Саманидов.

Караханидское государство было первым тюркским государством, официально принявшим ислам. Таким образом, тюрки вошли в хозяйственно-культурный комплекс мира ислама. Этническую основу государства составляли карлукские племена. Часть их создала собственные владения в Тохаристане, а князья карлуков из правящего рода Ашина сменили там эфталитского государя. Караханидское время ознаменовалось для всех частей обширной империи значительными экономическими социальными и культурными сдвигами. Нашествие Каракитаев (киданей) в XII веке и переселение найманов в начале XIII века привели к политической гибели, государства. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что в южных районах Казахстана сформировалась новая этническая ситуация, новый тип духовной культуры, изменить который в последующем никому не удавалось.

Различные религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, манихейство, христианство, получили распространение в VI-XII вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана. Буддизм раньше всех религий стал пользоваться популярностью в аристократической среде тюркского каганата. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект.

Со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать культы - Тенгри, Земли - Воды (Байана), но в оседлоземледельческих районах получила распространение новая религия ислам.

15. КЫПЧАКИ В ИСТОРИИ СРЕД НЕВЕКОВОГО КАЗАХСТАНА.

В VIII-IX вв., в Северо-Восточном Казахстане кимако-кыпчакская конфедерация племен стала действенной силой. В казахских исторических преданиях происхождение кыпчаков связывается с деяниями Огуз хана /Уыз хан/. Вместе с тем, ряд легенд свидетельствуют о том, что именно кыпчаки вытеснили из Великой степи огузов, в состав которых они когда-то входили. В период могущества /IX-X вв/ огузы занимали огромные степные территории, и в особенности берега Сырдарьи и др. рек. «Города огузов так многочисленны, - пишет географ X в. аль-Идриси, - что они тянутся друг за другом на север и восток». Столицей огузов был город Янгикент, развалины которого ныне находятся на левом берегу Сырдарьи. Немало огузских памятников и на территории Центрального и Северо-Восточного Казахстана /Бузок кала, Сырлы кала и др./ Восточные письменные источники подтверждают существование на рубеже XI-XII вв. крупной кыпчакской конфедерации племен, имевших династийную царскую фамилию. В книге «Худуд аль-Алам» отмечалась отдельная от кимаков кыпчакская область в степях западного Казахстана и южного Урала.

Образование кимакского государства исследователи относят к началу XVIII века. И. Маркварт считал, что в это время кыпчаки являлись западной ветвью кимакского союза. Этнополитическая история кимако-кыпчакских племен в IX-X вв. связана с долиной р. Иртыш. В этой связи уместно предположить, что самоназвание этих племен /кимаки/ также, возможно, связано с этой рекой. Кимак-Кемек в переводе на русский' означает большую реку. По материалам арабо-персидских источников, у кимаков имелись многочисленные города, из которых восемь располагались на побережье р. Иртыш.

С середины XI века огромные степные пространства от Иртыша на востоке до черноморских степей постепенно становятся достоянием кыпчакско-половецких ханов. В конце XI века они захватывают у огузов Янгикент, Дженд и другие города долины Сырдарьи.

В первой половине XII века произошел ряд столкновений кыпчаков и хорезмийцев. Хорезмшаху Атсызу незадолго до своей смерти удалось внести раскол в ряды кыпчаков в 1133 году, вследствие чего в степях Казахстана образовались две группы кыпчакских племен: одна на территории Западного Казахстана (зимовки в Сырдарье, летовища в области Уральских гор), другая - в Центральном Казахстане (от Иртыша до Чу, со столицей в г.Сыгнаке). Примечательно, что в летописях кыпчаки и другие степные племена называются неверными. Так, например, «Атсыз (Хорезмшах) несколько раз предпринимал поход на неверных и одержал над ними победу» (Джувейни).

В начале XI века кыпчакские племена (западные группы - сары кыпчаки) под наименованием «половцы» у славян и «коман» у венгров, и немцев известны уже в Европе. Маршрут их движения в Европу в той или иной мере повторяет движение гуннов в начале нашей эры. В IX веке, когда степи Центральной Азии в очередной раз были охвачены миграцией племен с востока, кимакско-кыпчакское государство распалось. Из его составляющих только кыпчакам удалось впоследствии создать собственное государство. Кыпчаки усилились особенно после захвата огузских земель по Сырдарье. Огузы в очередной раз (в VII веке они жили в Семиречье), должны были переселиться в южно-причерноморские и северокаспийские степи. Огромный ареал обитания кыпчаков (от Алтая до Дуная) называется Дешт-и-Кыпчак. У различных народов кыпчаки именовались по разному: на Руси - половцы, в Европе - куманы, на Востоке - кыпчаки-.

Согласно легенде об Огуз-кагане, приведённой у Рашид ад-ДиНа, кыпчаки были одним из 24 ппемён огузов. В ней говорится, что «Когда Огуз потерпел поражение от племени ит-барак, с которым он воевал, он остался на острове, образуемом течением двух рек, и там обосновался.

В это время некая беременная женщцна, муж которой был убит на войне, влезла в дупло большого дерева и родила там ребёнка. Про это происшествие рассказали Огузу. Он сжалился над ней и сказал: “ Так как у этой женщины нет мужа, то этот ребёнок будет моим сыном". Он стал на положении ребёнка Огуза, последний назвал его Кыпчак. Это слово производится от кабук, что по-тюркски означает «дерево со сгнившей сердцевиной». Все кыпчаки происходят от этого мальчика».

Абульгазы-хан в своей книге «Шаджарат-и турк» дополняет следующим сюжетом: «Огуз-хан воспитал этого мальчика, а когда он вырос, дал ему войско и послал на берега реки Дона и Едиля (Волга). Кыпчак и его потомки в течение четырехста лет господствовали на берегах трех рек - Дона, Едиля и Яика, над народами и племенами урусов, маджаров, авлаков, башкурдов и др. Оттого эти страны и огромная степная территория Казахстана долго носили название Дешт-и-Кыпчак».

Выдающийся казахский историк М.-Ж. Копеев говорит о том, что в прошлом существовала пословица: «кого много - китайцев или кыпчаков?», что свидетельствует о многочисленности кыпчакского союза племен.

В XI веке кыпчаки расширяют свои впадения как на западе, так и на юге. Впрочем, в южном направлении влияние кыпчаков ограничивалось сильным Хорезмийским государством. В то же время кыпчаки в союзе с племенами канглы активно внедрялись в это государство. На западе кыпчаки, практически не встречая сопротивления, в середине XI века прошли Волгу.’ В русских летописях появление кипчаков - половцев отмечено 1054 годом. В «Словаре» М. Кашгарского из тюрских племен самым западным считаются печенеги, а к востоку от них обитают кыпчаки.

16. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КОЧЕВНИКАМИ И ОСЕДЛЫМИ

НАРОДАМИ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ РОЛЬ ГОРОДОВ В

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ КОЧЕВЫХ ОБЩЕСТВ.

В хозяйственном плане древнетюркский период представляет единую систему, состоящую из двух неравноценных сфер: кочевого и полукочевого скотоводства и оседло-земледельческого типа хозяйства на перифериях Великой степи. Доминирующая часть социально-политического организма тюркских государств вела кочевой образ жизни, использовала города и оазисное население как необходимое дополнение. Государство не могло состояться без городов, - без политического центра, торговли и ремесленного слоя населения городов, обеспечивавших нужды кочевников и составляющих основной класс налогоплательщиков. Для тружеников города необходимы были защита и спокойствие, что могли гарантировать им воинственные покровители - кочевые племена.

В целом, можно говорить об общетюркском комплексе, включающем широко распространенные по всей территории во второй половине I тыс.

н.э. материальную культуру, идеологические представления и духовные помыслы. Культура кочевых племен и оседлых регионов выступает в органической целостности, составляет единую культурную систему.

В VI-IX вв. на территории тюркских каганатов существовало большое количество городов. В Южном Казахстане крупными городами были Сайрам (Испиджаб), Казы-Курт, Фараб (Отрар). Всего на юге насчитывалось города.

В Семиречье в VIII-IX вв., согласно письменным источникам, было городов и селений. У городищ выделяются центральная часть, состоящая из цитадели и шахристана, торгово-ремесленное предместье тянется на несколько километров.

Немало было городов и в Центральной части Великой степи. Арабский географ Аль-Идриси пишет о том, что кимаки имели 16 городов, в основном расположенных в бассейне р. Иртыш. По другим восточным источникам, городская культура была развита и у карлукских, и огузских племен. Как правило, города степных племен представляют собой небольшие усадьбы с хорошим оборонительным сооружением. В них нет таких масштабов, как на юге Средней Азии, но даже в этих небольших степных замках обитали ремесленники, земледелцы.

К укрепленным стенам города примыкали сельскохозяйственные угодья. Структура городов показывает их универсальное предназначение:

административный центр, центр ремесла и торговли, центр сельскохозяйственного округа. Цитадели городов древнетюркского периода представляют собой дворцовую постройку, иногда до 20-ти метров высотой, некоторые из них двухэтажные с парадными залами. Шахристаны городов были тесно застроены домами, несколько семейно-родственных групп составляли квартал - махалла. Раннесредневековые жилища Южного Казахстана делятся на два типа: однокомнатные - наземные прямоугольные в плане и двухэтажные, линейные планировки, второе помещение - кладовая, выделено путем сегментации из первоначального помещения при помощи капитальной стены. В домах имелись тумбовидные подставы для зернотерок. Хумы, горшки для хранения продуктов располагались в углах на суфах. В каждом доме есть место для отправления культа, обычно этот угол напротив входа. Площади домов варьируют от 10 до 60 кв. м.

К сожалению, до сих пор недостаточно изучены архитектурные сооружения древнетюркской эпохи. Наиболее известные из них находятся в юго-восточной части Казахстана - мавзолеи Айша биби, Бабаджа хатун, Карахан и др. По архитектурным решениям и декору они существенно отличаются от позднейших памятников и свидетельствуют о высоком уровне строительного искусства. На огромной территории Казахстана в виде развалин лежат дворцы и замки, мечети и мавзолеи древнетюркского периода. Только осколки красного обожженного кирпича и разрозненные фрагменты декора говорят о существовании здесь памятников тысячелетней давности.

Жилища кочевников также были двух типов: юрта, покрытая войлоком, и подвижное жилище на колесах. Они конструктивно отличались друг от друга, юрты имели круглую форму, состояли из остев-кереге, сферического свода - шанырак, а также купольных жердей - уык.

Юрту кыпчаков Рубрук описывает следующим образом: «Юрту покрывают белым войлоком, чаще войлок пропитывают известковой белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче. Войлок около верхней шейки украшивают красивой и разнообразной живописью. Кыпчаки сшивают цветные войлоки, составляя виноградные лозы и деревья, птиц и зверей, и они делают подобные жилища настолько большим, что те имеют иногда 30 футов ширину».

В период тюркских каганатов высокого развития достигла резьба по камню и кости. В Казахстане найдено огромное количество каменных антропоморфных скульптур с вереницами балбалов. Как правило, все изваяния стоят возле поминальных холмов и обращены к востоку.

Еще в середине VI века тюркам приходилось решать чрезвычайно сложные межгосударственные проблемы. С одной стороны, необходимо было поддержизать контакт с Китайским государством, а с другой - арабо­ мусульманским Востоком. В период подчинения Средней Азии тюрки использовали ловкие дипломатические ходы, противопоставив эфталитов персам, а затем расправившись с обоими противниками. В дальнейшем тюрки должны были бороться с чрезмерно активным митским напором в Среднюю Азию. Фактически на территории Средней Азии столкнулись две культуры - тюрко-тенгрианская и арабо-мусульманская. В эту эпоху тюрки-огузы продвигались вглубь Западной Азии, захватывая одну страну за другой. Вначале им удалось взять Хорасан у Махмуда Газневи, в сельджуки подчинили хорезмийские вилайеты, а в 1055 году тюрки под предводительством Тогрул бия и Шаграй бия захватывают Багдад.

17. КОЧЕВНИЧЕСТВО И ОСНОВНЫ Е ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ.

СПЕЦИФИКА КОЧЕВОГО С П О СО БА ПРОИЗВОДСТВА

Существует комплекс причин, способствовавших возникновению кочевого скотоводства в евразийских степях. Полагается, что этот переход является следствием действия различных факторов. Как одна из основных предпосылок возникновения кочевничества отмечается аридность географической среды, Где земледелие возможно только при наличии ирригации; состав стада, максимально приспособленного к условиям окружающей среды; наличие верховых животных и транспортных средств, развитая имущественная дифференциация. К числу главных предпосылок можно отнести степень дифференциации труда между скотоводами и земледельцами.

В евразийских степях определяющее влияние на переход к пастушеству, а затем и к кочевому скотоводству сыграло коневодство.

Использование лошади продвинуло древнее население степи далеко вперед. Кочевники испопьзовапи все универсальные возможности лошади как транспортного, пищевого, военного средства. Лошадь помогала беречь другой скот, отвоевывать его у других и даже облегчала им доступ к траве, разбивая своими копытами снежный покров. Наиболее ранние элементы хозяйственно-культурной системы евразийских степей появились в эпоху неолита-энеолита.

В ходе археологических раскопок на поселении энеолитического времени Ботай были обнаружены останки более 70 тысяч особ лошадей. В удельном весе костные останки лошадей составляет 99,9 % всех костей, найденных здесь.

В III-II тыс. до н.э. в Великой степи существовал комплекс типа хозяйствования, где сочетались коневодство, земледелие и металлургия.

Но значительная часть населения вела подвижный образ жизни.

В I тыс. до н.э. кочевое скотоводство становится господствующей формой хозяйства. В сакскую и гуннскую эпохи существовало несколько форм скотоводческого хозяйства.-' Первая связана с полупустынными зонами, где заниматься земледелием попросту быпо невозможно. Второй вид хозяйства - полукочевое скотоводство, предполагающее наличие постоянных зимних стоянок, и третий вид - оседлое скотоводство, где в хозяйственной жизни преобпадало земледелие.

Но, несмотря на существование двух последних форм, в эпоху гуннов кочевое скотоводство было доминирующим видом хозяйственной деятельности в Великой степи.

К числу особенностей, определяющих специфику кочевого общества, относятся: