«Васильев А.А., Серегин А.В. История русской охранительной политикоправовой мысли (VII – XX вв.) Учебник Москва Юрлитинформ 2011 2 Авторы: Васильев Антон Александрович – к.ю.н., доцент кафедры теории и истории ...»

1

Васильев А.А., Серегин А.В.

История русской охранительной политикоправовой мысли (VII – XX вв.)

Учебник

Москва «Юрлитинформ»

2011

2

Авторы:

Васильев Антон Александрович – к.ю.н., доцент кафедры теории и истории

государства и права Алтайского государственного университета, автор монографий, посвященных правовой доктрине в качестве источника права и консервативным политико-правовым взглядам славянофилов и почвенников Серегин Андрей Викторович – к.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права Южного Федерального университета, автор ряда монографий о монархической форме правления, современных проблемах государства и права, а также учебников по истории государства и права славянских народов, истории государства и права зарубежных стран и истории политических и правовых учений Рецензенты:

Величко А.М. – доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист Российской Федерации Иванников И.А. – доктор юридических наук, доктор политических наук, профессор «Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научноисследовательского проекта РГНФ "Консервативная правовая доктрина России:

исторические и теоретические аспекты", проект № 11-03-00521а»

Васильев А.А., Серегин А.В. История русской охранительной политико-правовой мысли (VII – XX вв.) Учебник. – М.:

«Юрлитинформ», 2011. с.

Представленный учебник – первое в истории отечественной правовой науки и педагогике пособие, раскрывающее сущность, эволюцию и основные течения охранительной правовой мысли России. В книге авторы предприняли попытку преодолеть односторонний, резко критический подход к консервативной политико-правовой доктрине России. Работа призвана показать духовное и историческое значение охранительной правовой мысли в деле сохранения русской культуры, государственной независимости, юридической самобытности России. В учебнике охвачена история русской охранительной правовой доктрины на всем протяжении русской истории – с VII по XX вв., выявлены сквозные начал русской традиционалистской мысли: нравственное оправдание государства и права, власть как служение, идеал самодержавия, симфония церковной и государственной властей, соборное управление обществом, приоритет религиознонравственных принципов над формальной юриспруденцией, совестное переживание права-правды и др. Многие из используемых первоисточников представителей русского консерватизма вводятся впервые в оборот юриспруденции (Н.М. Карамзина, мит.

Филарета, мит. Иоанна Снычева, почвенников и др.).

Учебник предназначен для студентов, бакалавров, магистрантов, аспирантов высших учебных заведений по дисциплинам историко-теоретического профиля, а также для всех интересующихся проблемами русской консервативной правовой мысли.

Оглавление Предисловие

Глава 1. Сущность, функции, предпосылки и периодизация истории охранительной правовой доктрины России

1.1. Понятие охранительной правовой доктрины

1.2. Сущность охранительной правовой доктрины России

1.3. Генезис охранительной правовой доктрины России

1.4. Функции охранительной правовой доктрины России

Глава 2. Традиционалистские политико-правовые взгляды Руси в VII – XIII вв.

2.1. Дохристианские политико-правовые взгляды восточных славян («Книга Велеса»)

2.2. Политико-правовая концепция митрополита Илариона в «Слове о Законе и Благодати»

2.3. Государственно-правовые взгляды Владимира Мономаха............... Глава 3. Консервативные политико-правовые учения в Московском государстве XIV – XVI в.

3.1. Политико-правовые взгляды нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек)

3.2. Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого

3.3. Теория государства правды в мировоззрении Федора Карпова......... 3.4. Концепция старца Филофея «Москва-Третий Рим»

3.5. Концепция православного самодержавия в мировоззрении Ивана Грозного

3.6. Политико-правовые взгляды И.С. Пересветова

Глава 4. Охранительные политико-правовые учения России в XVII – XVIII вв.

4.1. Политико-правовое учение Юрия Крижанича

4.2. Традиционалистские политико-правовые взгляды И.Т. Посошкова 4.3. Политико-правовая концепция М.М. Щербатова

Глава 5. Охранительные политико-правовые учения России в первой половине XIX в.

5.1. Консервативная концепция самодержавия Н.М. Карамзина............. 5.2. Охранительные политико-правовые взгляды митрополита Московского Филарета

5.3. Государственно-правовая теория национальной самобытности славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин)

Глава 6. Охранительные политико-правовые доктрины России во второй половине XIX в.

6.1. Государственно-правовые взгляды почвенников (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов)

6.2. Концепция монархической государственности в учениях К.Д. Кавелина и Н.К. Леонтьева

6.3. "Либерально-консервативная" модель конституционной монархии Б.Н.

Чичерина

6.5. Политическая идеология консервативной государственности К.П.

Победоносцева

Глава 7. Консервативные политико-правовые учения России первой половины XX в.

7.1. Учение Л.А. Тихомирова о монархической форме правления.......... 7.2. Политико-правовые идеи Д.И. Менделеева о рационализации русского самодержавия в начале XX века

7.3. Сравнительный анализ монархических доктрин И.А. Ильина и И.Л.

Солоневича

7.4. Евразийская концепция государства и права Н.Н. Алексеева........... 7.5. Теория национал-большевизма Н.В. Устрялова

Глава 8. Консервативные политико-правовые доктрины России в конце XX – начале XXI вв

8.1. Возрождение идеи монархической государственности в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна

8.2. Неоконсервативная идеология в России на рубеже XX-XXI веков.... 8.3. Современное учение С.Н. Бабурина и И.А. Иванникова о политическом воссоединении славянских народов в рамках единого государства.......... 8.4. Политическая концепция конфедеративного союза славянских общин, народов и государств

8.5. Православная концепция государства и права (В.В. Сорокин и А.М.

Величко)

Заключение

Рекомендуемая литература

В отечественной юридической науке в последние десятилетия наметился возрастающий интерес к произведениям забытым после революции философов, экономистов, правоведов – И.А. Ильина, Н.А.

Бердяева, П.А. Флоренского, К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского и др.

Однако, менее всего повезло такой дисциплине как история политических и правовых учений России. До сих пор учебные руководства и имеющиеся хрестоматии по истории политико-правовых учений страдают европоцентризмом – преобладанием в курсе западной политико-правовой мысли и забвением, а временами и отрицание отечественного юридического опыта. Особенно не повезло государственно-правовым учениям Киевской и Московской Руси, а также представителям консервативной, национальнопатриотической мысли России – славянофилам, почвенникам, монархистам и охранителям. Так, не можем мы согласиться с мнением О.А. Омельченко, который отказывает России в собственном политико-правовом опыте, предлагая взамен изучать достижения греческой и европейской политической и правовой мысли.

О.А. Омельченко пишет: «Однако в соотнесении с потребностями уяснения все той же общей теории права и государства, очевидно, что на протяжении почти всей своей истории российская политико-правовая мысль представляла собой лишь отражение-ответвление общей христианской или общеевропейской философии права. Самостоятельное, и более того, теоретически конкурирующее с западноевропейскими учениями значение русская традиция политико-правовых размышлений приобретала лишь эпизодически и преимущественно в рамках проблем, уже поставленных западноевропейской юридической мыслью. К тому же на протяжении большей части своей истории эта традиция была полностью лишена юридической составляющей отечественной правовой традиции, следует отметить то, что автор свел развитие русской правовой мысли к подражанию европейской юриспруденции и так называемому законоведению, которое по самостоятельной ценностью в отрыве от христианской нравственности и традиций русского народа.

Приятными исключениями из правила следования отечественных ученых европоцентристской логике понимания истории политико-правовых учений стали вышедшие работы И.А. Исаева, Н.М. Золотухиной2, Н.М.

Азаркина, В.А. Томсинова, В.Г. Графского которые показали самобытность универсальных по охвату учебников и пособий по истории политикоправовой мысли России, по-прежнему остаются недоступными для студентов, аспирантов, юридической общественности работы, исследования и учебные руководства по истории консервативной государственно-правовой мысли России. Настоящий учебник пытается по мере возможностей представить панораму традиционалистской мысли России.

В учебнике авторы стремились избежать крайностей в оценки консервативной правовой традиции России. Прежде всего, в учебнике показаны сильные стороны традиционалистской политико-правовой мысли государственности и правовой культуры, опора власти на духовные основы русского общества, самодержавие как институт поддержания безопасности и справедливости, тесная связь правды, православия и нравственности, следование традициям в сфере правотворчества и правоприменения, Омельченко О.А. История политических и правовых учений. М.: Эксмо, 2006. С. 13 – 14.

Исаев И.А., Н.М. Золотухина. История политических и правовых учений России XI – XX вв. М.: Юристъ, 1995.

обеспечение единства народов рамках гармоничной и целостной империи и т.п.

Вместе с тем, в учебных целях помимо учебников и учебных пособий ощущается нехватка хрестоматий, сборников первоисточников по истории политико-правовых учений России. Такая хрестоматия бы позволила ознакомиться студентов с произведениями отечественных мыслителей по проблемам сущности права и государства, идеальной формы государства, образа идеального правителя, места права в духовной жизни общества и т.п.

Предлагаемый учебник имеет своей целью приобщение студентов юридических учебных заведений к отечественной правовой традиции, что невозможно без усвоения богатого духовного опыта российских традиционалистских мыслителей, начиная с Илариона, Владимира Мономаха и до представителей евразийства, русской зарубежья и современной политико-правовой мысли неоконсервативного толка. В учебнике материал расположен в хронологическом порядке и включает разделы, охватывающие становление русской политико-правовой мысли в VIII – XII вв. и вплоть до современной политико-правовой мысли неоконсерваторов (С.Н. Бабурина, И.А. Иванникова, В.В. Сорокина, А.М. Величко и др.). Исторический обзор охранительной правовой мысли предваряет глава о сущности, периодизации и функциях консервативной правовой доктрины России. Авторы попытались максимально охватить представителей русской консервативной политикоправовой традиции. Многие из представленных охранительных учений только впервые выносятся в курс истории правовых учений – взгляды Н.М.

Карамзина, почвенников, Д.И. Менделеева, Н.В. Устрялова, мит. Филарета, И.Л. Солоневича, С.Н. Бабурина, И.А. Иванникова, В.В. Сорокина, А.М.

Величко и др.

Учебник может быть использован при изучении теории государства и права, истории политических и правовых учений, а также специальных курсов – истории политико-правовых учений России, истории юридической науки в России, истории консервативной политико-правовой мысли России для бакалавров, студентов, магистрантов и аспирантов.

Васильев А.А., А.В. Серегин.

Глава 1. Сущность, функции, предпосылки и периодизация истории охранительной правовой доктрины России Слова «охранительство», «хранительство», «охранители», «охранительный» в социогуманитарной мысли преимущественно воспринимаются в негативном смысловом значении и ассоциируются с ретроградством, косностью, антипрогрессизмом. В научной литературе термин «охранительство» практически не встречается, хотя имеет глубокие корни в российской традиции. Вместо него широкое распространение среди ученых получили термины консерватизм и реакция. В юридической науке охранительные аспекты связаны с изучением прикладных, специальноюридических вопросов - «охранительной функции права» (Т.Н. Радько), «охранительных норм права и правоотношений», «функции государства по охране правопорядка».

Термин «охранительство» стали широко использовать во второй половине XIX в. в связи с характеристикой государственного режима Российской Империи, обеспечивавшего защиту самодержавия от революционных потрясений и народных возмущений. Однако, слово «охранительство» появилось задолго до эпохи модерна и секуляризации русской культуры. Первые упоминания о хранительстве русских традиций, веры предков и безопасности русского государства встречаются в произведениях русской литературы X – XII вв. В древнерусской литературе, религиозно-философских трактатах и летописях функции князя были тесно связаны с охраной правды и православной веры, русской земли. В.А.

Томсинов среди особенностей древнерусской политико-правовой мысли отмечает: «Среди функций князя одной из важнейших считалась функция защиты православного христианства, Идея о князе – охранителе православия дополняла концепцию его богоизбранности. Согласно данной идее князь, будучи избранным Богом на престол, не просто призывался к православной вере, но должен был хорошо знать Христово учение и служить опорой Святой церкви»3.

В истории русской мысли прослеживается тесная связь хранительства с состоянием мира, порядка, стабильности. Верховная власть и православная церковь выступают хранителями мира в русском земле, ограждающих общественный порядок от зла и греха порочных людей. Наиболее четко охранительное предназначение самодержавной власти выразил в XVII в.

Юрий Крижанич. В принадлежащем ему произведении «Беседы о правлении» обрусевший хорват отмечал парадоксальность того факта, что периоды покоя, хранительства в исторической хронике затмеваются периодами завоеваний и реформ, пусть и безуспешных. «Не должно нас смущать то, - писал Юрий Крижанич, - что завоевателей королевства всегда прославляли больше, чем хранителей. Ведь это случается потому, что в их делах больше новизны, они больше бросаются людям в глаза и производят больше шума и грохота… Потоки, рожденные внезапным дождем, поражают людей больше, нежели вечно текущие тихие реки, хоть реки эти куда полезнее. Точно так же более удивительным кажется людям тот, кто добудет, чем тот, кто сохранит, хотя эти прилагают не меньше, а порою и больше труда и мудрости»4.

«охранительство» стало проникать после обнародования в 1833 г.

небезызвестного доклада графа С.С. Уварова «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного сформулировал концепцию «официальной народности», базировавшейся на Томсинов В.А. История русской политической и правовой мысли X – XVIII века. – М.: Изд-во «Зерцало», 2003. С. 21.

Крижанич Юрий. Политика. – М.: Новый Свет, 1997. С. 410 – 411.

православной вере, самодержавной форме правления и народных традициях.

Более тщательно официальная государственная идеология 30-50-х гг. XIX в.

разрабатывалась в исторических и публицистических трудах М.П. Погодина и С.П. Шевырева. Основной акцент официальной идеологи в Николаевское время был сделан на сохранении традиционных форм российской государственной и общественной жизни – православной веры, верховной самодержавной власти и русского национального характера.

В широкий научный оборот слово «охранительство» вошло в пореформенную эпоху в связи с контрреформами Александра III и деятельностью таких видных консерваторов как К.П. Победоносцев, М.Н.

Катков, Л.А. Тихомиров, К.Н. Леонтьев, князь В.П. Мещерский и других государственных деятелей, писателей и публицистов. Охранителями были объектом критики и постепенно терять авторитет в слоях русской интеллигенции. В связи с чем, охранительство стало пониматься как императорской России. Консерватизм конца XIX – начала XX вв. - защитная реакция государственников на угрожающие самодержавию учения и Александра III, террористические атаки на государственных деятелей, народные волнения, вольнодумство печати и т.п.).

В первых юридических актах императора Александра III «Манифесте о незыблемости самодержавия» от 29 марта 1881 г. и «Положении о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия» от августа 1881 г. впервые официально была выражена сущность охранительной идеологии – защита государственных и общественных устоев Российской Империи5. С данными положением можно непосредственно связать историю Положение о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия//Полное собрание законов Российской Империи. Собрание третье. Т.1.№ 350. 1881 – 1913.

официального употребления термина охранительная доктрина в российской политико-правовой жизни. В «Манифесте о незыблемости самодержавия»

император Александр III так определил охранительное направление российской государственной политики: «Но посреди великой нашей скорби Глас Божий повелевает Нам стать бодро на дело правления в уповании на Божественный промысел, с верою в силу и истину Самодержавной Власти, которую мы призываем утверждать и охранять для блага народного от всяких на нее поползновений»6.

Первоначально охранительная доктрина не имела отрицательных коннотаций и лишь впоследствии с середины XIX в. под влиянием первоначально беспощадной либеральной, а потом и социалистической реакционного, косного течения русской буржуазно-помещичьей мысли, отстаивающего антипрогрессивные феодальные привилегии и монархические порядки. Историческая наука в советский период подвергла обструкции охранительную идеологию, а за ее представителями конца XIX – начала XX вв. до сих пор сохраняется клеймо реакционеров, «душителей» прогресса.

политологической и юридической литературе термин «охранительная идеология» рассматривается с нескольких позиций:

мировоззрением - совокупностью взглядов, подчиненных идее сохранения политической жизни и т.п.)7;

радикальное течение консервативной мысли, выступающее за неизменность Государство российское: власть и общество. С древнейших времен до наших дней. Сборник документов./Под ред. Ю.С. Кукушкина. – М.: Изд-во Моск-го унив-та, 1996.

См: Попов Э.А. Русский консерватизм: идеология и социально-политическая практика./Э.А. Попов. Ростов-на-Дону.: изд-во РГУ, 2005.

традиционным ценностям средневековья. Так, А.С. Карцов, проводя классификацию консервативных мыслителей России рубежа XIX – XX вв.

отмечает: «Консерваторы–«охранители» - здесь самыми крупными фигурами были К.П.Победоносцев и М.Н.Катков - выступали против каких бы то ни было серьзных изменений, полагая, что любые новации лишь ухудшают состояние общества и государства, но считали неосуществимым полный возврат к дореформенным порядкам»8;

В-третьих, с точки зрения сложившегося в советской науке и до сих эмоционально-оценочной, идеологической точки зрения рассматривается в качестве косной идеологии царской России, защищающей отмирающие пережитки феодализма – церковь, самодержавие, привилегии дворянской элиты, общинный строй и невежественность крестьянства.

ретроградством, антипрогрессизмом не выдерживает критики со строго научных позиций. Очевидно, что понятие «охранительная идеология»

рассматривается в таком случае предвзято, с точки зрения большевистской идеологии, с которой представители охранительства боролись в преддверии революционных событий конца XIX и начала XX вв. В политическом и связывалось с деятельностью царской полиции, именовавшейся «охранкой».

Как справедливо отмечают Д.В. Ермашов и А.А. Ширинянц «до недавнего времени эмоционально-негативная трактовка была характерна не только для бытовой лексики, что фиксирует, в частности, «Словарь русского языка»

Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма /А.С.Карцов. — Москва: Издательство «Центр издательских и учебных программ», 1999. С. 12.

идеологические путы не позволяли объективно подойти к изучению охранительной идеологии, ее природе, социальному назначению.

Вместе с тем, с точки зрения происхождения слова «охранительная тождественным происходящему из латинского языка слову «консерватизм».

Так, в большинстве этимологических словарей русского языка отмечается «охрана», означающего защиту и скорее всего заимствованного из польского языка (ochrona). В толковом словаре В.И. Даля под словом охранять появляется и охрана в таком ряду: «Охраненье, охрана, охранка, дейст[вие] по гл[аголу]. Охранное войско, гарнизон. Охранный лист, данный властью для охраны кого. Отдать деньги под охрану, на сохраненье. // Охрана, оберег, запись от сглаза или порчи, болезни и пр. // Врачебная охрана, диэта в обширн[ом] значен [ии]»10. В таком контексте слово «охранительный»

означает что-либо защищающий, уберегающий, спасающий, охраняющий.

По мнению авторов, необходимо в современных юридических мировоззрение при самом первом приближении к смысловому содержанию имеет и положительное содержание в смысле противостояния разрушению, необдуманным реформам, революциям и т.п. Более беспристрастный анализ показывает, что охранительство выполняет в любой культуре функцию сохранения традиции, обеспечения органичного развития общества без потерь для национальной культуры. Политические и идеологические условия российской истории в течение последних полутора столетий наложили на Ермашов Д.В., Ширинянц А.А. У истоков российского консерватизма: Н.М. Карамзин. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1999. С. 17.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 –х тт. т. 3. – М., 1880-1882. С. 580.

охранительство отрицательный отпечаток, который требует от современной науки более объективного и тщательного анализа.

Дискуссионным остается вопрос о соотношении охранительной идеологии с консервативным мышлением. Слово «консерватизм» производно от латинского «conserve», означающего «сохранять», «хранить», «спасать», «беречь», «сберегать»11. Долгое время понятие консерватизм, как и понятие охранительство, вызывало исключительно отрицательные, критические ассоциации. Еще в середине 1880-х гг. М.Н Катков указывал на широкое консервативной мысли: «Всего почетнее было прослыть прогрессистом;

всего позорнее было попасть в разряд консерваторов. Было время (оно еще не миновало), когда слово консерватор употреблялось вместо брани, и несчастный, в которого бросалось это карательное прозвище, трепетал и бледнел и готов был пройтись колесом по городским улицам, чтобы искупить свой грех и перечислиться в ряды прогрессистов. Консерватор – это обскурант, крепостник, ненавистник человеческого рода, враг меньших братий, подлец и собачий сын…»12.

монистической идеологии социализма слово консерватизм стало приобретать утраченный смысл того течения общественной мысли, которое направлено на сохранение исторической преемственности и культурного наследия.

Положительное зерно в традиционализме подчеркивает М.В. Сальников:

специфический механизм передачи социально-исторического опыта, а также выступает своего рода «иммунной системой», сдерживающей деструктивное Полный латинский словарь. – М.:, 1862. С. 212.

Катков М.Н. Идеология охранительства. – М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 102.

влияние внешних факторов, либо напротив обеспечивающей их адаптацию к реалиям национального права»13.

Репников. В одной из своих статей он отмечает: «Идея консервативной модернизации стала популярной еще и потому, что русские консерваторы были не только "охранителями" в узком смысле слова, но и пытались найти компромисс с происходившими в стране переменами. Иными словами те, кого еще недавно клеймили страшным словом - "реакционеры", в разработать и предложить продуманную систему мер, позволявших реализовать оптимальный, по их мнению, сценарий перехода к новым социально-экономическим отношениям, т.е. осуществить консервативную модернизацию в России (или, вернее сказать, консервативную стабилизацию в стране, переживающей эпоху реформ)»14.

В семантическом плане слово «консерватизм» тождественно слову «охранительство» и на наш взгляд нет никаких веских оснований эквивалентные по смыслу слова-синонимы, имеющие лишь различное языковое происхождение. Зачастую авторы, которые различают данные понятия, охранительство рассматривают в качестве одной из форм консервативной идеологии наряду с либеральными консерваторами и реакционерами. Охранительная доктрина в таком случае определяется в призывающей к осторожным реформам или возврату к утраченным формам социальной жизни. По мысли автора, речь идет по сути дела о некоторых Сальников М.В. Генезис и эволюция российской правовой традиции: историко-теоретический и сравнительной правовой анализ.: Автореферат диссертации на соискание …д.ю.н. Санкт-Петербург. 2005. С.

10.

Репников А.В. Тернистые пути консерватизма в России//Общественные науки и современность. 2002. № 4. С. 80.

(консервативной) доктрины.

По нашему мнению, более точно и определенно содержание понятия охранительство, поскольку понятие «консерватизм» размыто и имеет множество значений.

Так в философской, исторической и политологической литературе консерватизм имеет несколько значений:

психологического инстинкта человека, сопротивляющегося изменениям окружающего мира. В этом смысле консерватизм выполняет защитную функцию психического состояния человека. Так, признанные авторитеты в изучении консерватизма П.Ю. Рахшмир и А.А. Галкин отмечают: «Если трактовать консерватизм антропологически, т.е. как естественное свойство человеческой натуры, как определенный стиль мышления, психологии личности и группы, то можно обнаружить его признаки с незапамятных времен человеческой истории»15 В таком ключе консерватизм обеспечивает выживание человека и сохранение его психологического здоровья;

идеология, защищающая статус-кво каких-либо социальных порядков независимо от их ценностного наполнения (С Хатингтон). При таком подходе консерваторами могут считаться либералы, выступающие за сохранение основ свободного рыночного хозяйства, невмешательства государства в экономику и социалисты, ратующие за непоколебимость завоеваний социалистической революции16;

Консерватизм в «содержательном» (ценностном) плане связан с идеологией постреволюционной Европы, направленной на сохранение Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем. – М.: Наука, 1987. С. 7.

См: Хатингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2003.

Манхейм)17. С.В. Перевезенцев отмечает: «консерватизм – это система либерализму, требующему прогрессивных модернизаций и реформ»18.

Смешанный, ситуативно-идейный подход, рассматривающий охранительную роль в различные исторические эпохи.

Исключительно последний подход позволяет ввести консерватизм в поле научного исследования и изучать его как разновидность социальнополитической и правовой идеологии. Консерватизм как естественное Консервативность сознания обеспечила эволюционное развитие человека и его выживание в окружающем мире. Однако, это скорее предмет для историческую необходимость, жизненность консервативной идеологии в области политики и правовой жизни общества. Справедливо Рормозер подчеркивает ошибочность оценки консерватизма как детища эпохи Просвещения и революций, тогда как консервативные убеждения изначально присущи человеческому обществу и выступают способом сохранения человеческого вида в окружающей среде.

Ситуационный подход к пониманию консерватизма обоснованно критикуется за бессодержательность и внеисторический характер. В данном идеологии. Когда идеологическое течение независимо от его природы, аксиологического содержания защищает свои идеалы и ценности, она См: Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: Юристъ, 1994.

Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: «Белый город», 2006. С. 588.

именуется консервативной. Такую сберегающую роль играют и либеральные, социалистические, националистические и другие течения идеологической мысли.

Вследствие чего, в диссертационном исследовании охранительство (консерватизм) изучается в ценностно-смысловом аспекте как разновидность общественной идеологии, опирающуюся на традицию и наследие предков.

следования общественной традиции позволяет размежевать охранительство и другие идеологические течения (либерализм и социализм). Такой позиции придерживаются В.А. Гусев, П.Ю. Рахшмир, А.А. Галкин, Рормозер, Е.

Шацкий, А.С. Карцов, А.В. Андрейченко и др19.

Общепринято в научном дискурсе возникновение консерватизма связывать с развитием западноевропейской цивилизации в конце XVIII – начале XIX вв., когда Великая буржуазная революция во Франции на основе идеологии философов-просветителей разрывала со средневековой традицией феодально-монархического, корпоративного и религиозного устройства общества. Основоположниками теоретического консерватизма считаются англичанин Ж. Берк, французы Ж. де Местр, де Бональд, которые в конце XVIII – начале XIX вв. выступили с критикой революционной идеологии просветителей и социалистов, защищая исторически сложившиеся условия средневековой европейской культуры. Термин же «консерватизм» появился в связи с выходом журнала Шатобриана «Consevatuer». В первой трети XIX наименование консерваторов закрепилось за партией тори в английской парламентской практике.

соответствующих течений:

1) классический консерватизм как реакция на французскую революцию См: например Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.

2) националистический консерватизм XX в. (Ю. Эвола, М. Элиаде, О.

Шпенглер, К. Шмитт и др.);

3) неоконсерватизм как возврат к чистой теории либерализма конца XX в. (Хайек, Р. Рейган и другие).

«консервативной революции» - интеллектуального возврата к традиционным корням культуры без радикальной ломки общественного организма. Особое место в истории консерватизма занимает традиционализм Р. Генона, который в отечественной науке детально раскрывается А.Г. Дугиным.

Сущность консерватизма – предмет серьезной полемики и разночтений между исследователями России и зарубежных стран. Так, американский философ С. Хатингтон выделяет несколько подходов в понимании психологической установкой, независимой от конкретных обстоятельств; 2) «ситуационный» — когда консерватизм рассматривается в качестве существующего строя; 3) «аристократический» — когда речь идет о реакции на буржуазную революцию»20.

Разнообразие и национальную окрашенность взглядов на сущность консерватизма подчеркивает американский историк русского консерватизма Р. Пайпс: «Термин «консерватизм» имеет разные значения в зависимости от политической культуры страны, ибо именно она определяет, что он стремится сохранить. В Соединенных Штатах, например, консерватизм подразумевает ограничение государства, тогда как в России, наоборот, его расширение»21.

В российской философской, исторической и юридической литературе расхождений в понимании консерватизм не меньше22. К примеру, К.С.

Huntington S.P. Conservatism as an Ideology //The American Political Science Review. 1957. Vol. LI. P. 454.

Пайпс Р. Русский консерватизм: Исследования политической культуры. – М.: Новое издательство. 2008.

С. 12.

См: Гусев В.А. Консервативные идеологии//Социс. 1994. № 11. С. 129 – 135.

Гаджиев в современных государствах выделяет следующие консервативные движения: неоконсерваторов, новых правых, традиционалистов23. Такая пестрота в оценке сущности и истории консерватизм размывает его содержание, истоки и ценностное ядро. Так, современный неоконсерватизм в действительности является новой версией либерализма (тетчеризм или рейганизм, выступавших на восстановление индивидуализма, свободной экономики, уменьшение роли государственного регулирования и социальной противоположных мыслителей К.П. Победоносцева, Хайека, К. Шмитта, Ю.

Эволу, Л.А. Тихомирова, Р. Рейгана и др.

«охранительство», как более содержательно определенного и имеющего глубокие корни в русском языке и культуре.

В правовой науке до сих пор отсутствует разделяемое всеми учеными представление о сущности консервативной правовой доктрины. В основном исследователи не предлагают четких определений охранительной правовой доктрины. Вероятно, объяснение кроется в самой природе консервативной идеологии, которая критически относилась к рационализму и теоретическим концепциям развития общества. Недоверие к разуму как средству постижения истины приводило к тому, что консервативные мыслители, зачастую, не создавали каких-либо целостных учений. Следовательно, дать исключительно рациональную характеристику консервативной доктрине человеческого разума.

Широко распространено апофатическое (отрицательное) определение отрицающей реформы и прогресс. Такого рода определения не раскрывают сущности консерватизма, его идейного ядра.

Гаджиев К.С. Политическая философия. – М.: Издательство «Экономика», 1999. С. 136.

гносеологических ценностей, которым следовали охранительные идеологи. К примеру, А.С. Карцов раскрывает природу отечественного консерватизма через перечисление ряд общих принципов охранительной мысли: холизм, спиртуализм, традиционализм, органицизм, иерархизм, телеологизм24.

придерживается А.С. Андрейченко: «Для консервативного правового мышления характерным является: социальный органицизм, философскоправовой идеализм, национально-культурный традиционализм и учет самобытности, уникальности каждой правовой культуры. К особенностям односторонности юридического формализма; переориентацию правовой исследование смысло-жизненных, мировоззренческих основ правовой жизни общества; признание кризиса секулярного правосознания»25.

характеризуется следующими чертами:

Охранительные правовые взгляды обусловлены религиозной картиной мира, устроенного по промыслу Бога. Будучи следствием религиозного вероучения, юридические представления предполагают божественным абсолютам – служению добру и правде. Консерватизм исходит из ограниченности, условности государства и права и конечности их существования в истории человечества. Государство и право в такой мировоззренческой картине выступают средствами Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма (II половина XIX – начало XX вв): Автореферат на соискание ученой степени доктора юридических наук. – М.: 2008. С. 12.

Андрейченко А.С. Консервативное правопонимание в России XIX – XX вв.: Автореферат на соискание …к.ю.н. Ростов-на-Дону. 2006. С. 7.

сохранения элементарных условий нравственного существования общества, безопасности и порядка, общественного мира. Сущность государства и права сводится к охранению стабильности, порядка, преемственности в развитии общества. Вместе с тем, высшие цели спасения человека не достижимы государственно-правовыми средствами, а предопределены внутренним самосовершенствованием человека.

аксиологическими ценностями мировоззренческого характера как:

предустановленность мира и изначальную греховность человека, стремящегося преодолеть зло в собственной душе и соединиться в целое соборное общество вне государственных и юридических связей;

- целостность сознания, соединяющего веру, разум и чувство как средства достижения полноты в познании и приближении к Богу и как следствие недоверие к рационализму как гипертрофированному развитию рассудочного знания в отрыве от мистического озарения и бессознательных реакций;

- культур-национализм, презюмирующий самобытность каждой цивилизации и духовной традиции, в которых государство и право признаются формами существования народного духа;

- историзм, выражающий в почтении консерватизма к прошлому, национальной памяти, заведенному порядку и обычаям;

- эволюционизм, связанный с тем, что охранительство выступает за поступательное, преемственное развитие национальной культуры и государственно-правовых институтов;

органицизм, основанный на представлении об обществе, государстве как особого рода живых организмов, не подлежащих какому-либо механистическому проектированию, рациональным экспериментам;

материальное, телесное, тварное высшим духовным началам, том числе нравственно обосновывающих власть и право;

В идейном плане в охранительной правовой доктрине доминирует идея эволюционного, органичного развития государства и права. При этом охранительство чуждо концепции прогресса, лежащего реформационное или революционное развитие общества по восходящей линии вплоть до идеального состояния. В таком ракурсе прошлое объявляется косным и сдерживающим прогресс. Прогресс отвергает прошлое и всецело обращен к будущему. Эволюционизм охранительства основан на убеждении в том, что каждый этап исторического развития самоценен и является ступенью к восхождению к небесному порядку.

При этом консерватизм не отрицает изменения как такового, не выступает против новаций, но только как форм органичного развития правовых традиций, вырастающих из традиционных ценностей и отношений. А.С. Хомяков писал: «Консерваторство... есть постоянное усовершенствование, всегда опирающееся на очищающуюся старину.

Совершенная остановка невозможна, а разрыв гибелен»26. Теория прогресса охранительства сводится к развитию на основе традиции. В то же время охранительство резко критикует антитрадиционалисткие реформы и тем более сопротивляется любой насильственной революции.

Охранительство отличается от рациональных правовых доктрин концептуальной неоформленностью. В целом в консервативной картине мира государство и право, как и другие явления окружающего мира, воспринимаются не рационально, в понятийной форме, а в рамках Хомяков А.С. Полное собрание сочинений в 8-ми тт. М. 1900. Т.8. С.21.

исследовательском плане весьма ограничены возможности научного знания в раскрытии природы и сущности охранительства как во многом иррационального течения русской правовой мысли. Невозможно рационально передать всю полноту иррациональной консервативной правовой доктрины. Значительные пласты русского охранительства сосредоточены в национальной памяти, коллективном бессознательном.

В связи с чем, Рене Генон не случайно предлагал традиционализм описывать не рационалистически по терминологии общества эпохи «модерна», а соответствующим ему метаязыком, раскрывающем мистические глубины традиционного мышления.

исторически сложившейся государственности и правовой традиции.

Консервативная идеология выражает традиционные для общества государственные и правовые институты, выработанные народной верой, духом и обычаями. В России к таким традиционным институтам можно отнести самодержавие, нравственные основы права, господства обычая, неформальные, общинные формы разрешения социальных конфликтов, перемещение центра тяжести с субъективных прав на юридические обязанности и т.п. В отличие от либерализма и социализма, не имеющих государственно-правовых институтов. И.Л. Солоневич писал: «Если утопические течения во всем мире имеют перед нами огромное обывателя мира ничем не могут быть опровергнуты, то монархизм имеет свое трезвое преимущество: он исходит реального прошлого. Без участия прошлого не формируется никакое настоящее, а всякое будущее основано на сегодняшнем настоящем»27.

Солоневич И.Л. Народная монархия. – М.: Изд-во РИМИС, 2005. С. 62.

обращена к выросшим из национального духа устойчивым формам государства и права. Идеал консерватизма лежит не в настоящем или будущем, а в прошлом – это традиционное общество. Вместе с тем, охранительство не является ретроспективной утопией, поскольку черты, ценности, институты традиционного государства и права сохраняются и в эпоху модернизации. Цель консерватизма далеко не ценностей, а в сохранении устойчивых, органичных, проверенных самой историей государственных и правовых институтов. Так, Л.А. Тихомиров в начале XX в. выступал за возрождение патриаршества и соборов русской церкви не только в смысле возвращения к утраченным православию форм управления и общения в церкви.

В функциональном плане охранительная правовая доктрина государственности и права. Особенно ярко функция преемственного, органичного, охранительного развития права и государства проявляется в периоды кризисов, революций, технических и научных модернизаций, войн и техногенных катастроф, когда традиционное юридическое мировоззрение предотвращает разрушение государственных и правовых «консерватизм – это учение, которое стремится обеспечить устойчивость общества и государства во время социальных бурь, внутреннюю защиту государственного и общественного организма от разрушительных тенденций»28.

Перевезенцев С.В. Указ. соч. С. 588.

консервативное правовое мировоззрение играет роль источника права.

Причем охранительная правовая доктрина выступала не только идеологическим, но и формально-юридическим источником (формой) права. В традиционном обществе охранительство – господствующий источник права. По сути дела консерватизм в традиционной правовой культуре совпадает с официальной, государственной идеологией, а потому и является непосредственно действующим регулятором, как переломные, деструктивные для общества эпохи консерватизм не теряет своего регулятивного потенциала и обеспечивает сохранение государственно-правовой преемственности. Даже при активной идеологической ломке профессионального юридического сознания, черты традиционного мышления сохраняются и продолжают оказывать влияние на юридическую деятельность. Наряду с этим традиционные юридические убеждения остаются сердцевиной правосознания общества, выросшего на традиции и передающего ее последующим поколениям и в меньшей степени поддающегося влиянию радикальных, модернистских течений правовой мысли.

Охранительная правовая идеология является одним из ключевых элементов правовой культуры как традиционного, так и разорвавших связь со своим историческим прошлым. Как в форме архетипических правовых образов, так и рациональных концепций, консерватизм на всем протяжении истории государства и права обеспечивает охранение общества, государства и права от внешних и существование.

Консервативное юридическое мировоззрение носит на себе национально-культурный отпечаток, отражает самобытные государственные и правовые формы цивилизации. Либерализм и социализм, напротив, отрицают национальную культуру и претендуют на историческую универсальность. Так, в XIX в. на фоне развития романтической философии в Германии появляется историческая школа права Гуго, Савиньи, Пухты, объявившая немецкое право самобытной правовой системой. В России наиболее отчетливо самобытные правовые идеи прозвучали в творчестве славянофилов и почвенников. В то же время либеральные и социалистические учения космополитичны, хотя и обусловлены историей западноевропейской культуры.

На взгляд авторов, ошибочно сводить историю консерватизма к последним двум векам европейской истории как реакцию на французскую революцию, как это, к примеру, делает Карл Манхейм. Близкую позицию занимает Э.А. Попов, который полагает, что консерватизм – детище христианской культуры Запада и Востока, обнаружившееся в рамках разрушения традиционного общества в условиях революций, модернизации и секуляризации общественной жизни и сознания. Поэтому его историю можно проследить только в странах Западной Европы и России29.

Однако, охранительство существовало и выполняло свою защитную модернизации. Консерватизм представлял собой часть традиционного общественного порядка, идеологию, идейные ценности традиционного общества. К тому же необоснованно ограничивать развитие консерватизма и такими узкими национальными рамками – государствами Европы и Россией.

За пределами научного поиска оказывается как дореволюционная история самой Европы и России, так и других традиционных культур, не переживших подобных революций, но испытавших европеизацию и технологическую модернизацию – Китая, Индии Японии, мусульманских государств и т.п. В Попов Э.А. Русский консерватизм: идеология и социально-политическая практика. - Ростов-на-Дону.: издво РГУ, 2005. С. 35.

такой методологической ориентации проявляется европецентризм и ограниченность поля исследования традиционалистской правовой мысли.

Необходимо выявить корни традиционализма, проследить его историческое развитие, установить его ценностный фундамент и социальноправовое значение, что возможно лишь при более широком взгляде на идеологию охранительства. Причем опыт восточных, азиатских культур важен с точки зрения сохранения традиционных ценностей в условиях экономической и технологической модернизаций. Культуры стран Азии сумели сохранить традиционную веру и общественные порядки, несмотря на тотальную перестройку аграрной экономики, переход к индустриализации и информационному обществу.

Охранительную правовую доктрину зачастую смешивают со смежными понятиями: «реакцией», «ретроградством», «фрондой», «антипрогрессизмом», «контрреволюцией». Причем эти понятия заметно идеологизированы и отражают общий пренебрежительный взгляд на них. На всех терминах лежит печать косности, мракобесия, неподвижности, чеголибо застывшего или отжившего. Характерно, что указанные термины потеряли свое первоначально нейтральное смысловое значение. Так, реакция от естественной ностальгии по прошлому, потерянным ценностям христианской Европы постепенно в общественном сознании стала переходить к значению борьбы с любыми изменениями и новшествами и стала синонимом неподвижности.

Несмотря на близость охранительства с названными понятиями, между ними есть существенные различия. Реакция может быть характерна для любой социальной идеологии, борющийся за сохранение собственных ценностей ввиду изменившихся социальных и идеологических условий.

Охранительство неразрывно связано с традиционной культурой и выступает формой ее защиты и трансляции будущим поколениям. Кроме того, чаще всего реакция ассоциируется с первыми борцами против революций в Европе, тогда как консерватизм пронизывает всю историю цивилизации.

Поэтому реакцию можно рассматривать как этап в развитии консервативной доктрины в условиях активных социальных и правовых изменений.

Ретроградство характеризует ретроспективность мышления – обращенность к устойчивым, привычным, старым порядкам и условиям, что сближает его с охранительством. В то же время ретроградство предполагает возврат к отжившим формам социальной практики, а консерватизм не только воспроизводит традиционные порядки, но и обеспечивает их эволюционное развитие. Ретроградство целиком переносится в прошлое, тогда как охранительство воспроизводит прошлое в настоящем, примиряясь с будущим. Поэтому ретроградство можно признать крайним течением в охранительной мысли, выступающей за возврат к утраченным ценностям традиционного общества.

Фронда с учетом исторического контекста понимается как критика правительственного курса, своего рода оппозиция со стороны всего общества или аристократии без учета идеологических пристрастий. Сам термин «фронда», означающий праща, появился во Франции в XVII в. во время выступления парижан против короля. Охранительство также может быть связано с критикой курса правительственной политики, но, как правило, консерватизм выражает культ державности, государственности.

Фрондировать может охранительство в том случае, если власть слабеет и теряет свой нравственный авторитет и в этом случае истинный консерватизм стремится к сохранению государственности и поддержанию авторитета власти.

Как реакция, контрреволюция охватывает лишь отдельный этап в развитии консервативной мысли. Причем далеко не всегда контрреволюция может быть основана на традиционализме, и может иметь источник в других социальных идеологиях – либерализме, шовинизме и т.п. Справедливо отмечают А.А. Галкин и П.Ю. Рахшмир, что «понятие консерватизм» имеет много общего с понятиями «реакция» и «контрреволюция», но оно не идентично им, поскольку лагерь реакции и контрреволюции может быть гораздо шире, чем консервативный. Во времена революционного кризиса в нем оказываются и более умеренные по сравнению с консерватизмом элементы либерального и реформистского толка. Кроме того, нужно учитывать, что реакция и контрреволюция в отличие от консерватизма в преимущественно с революционными потрясениями»30.

В.А. Тонких и Ю.Л. Ярецкий также разграничивают реакцию и существующие формы (в данном случае общественно-политического строя, политический курс (идеология), стремящийся к возвращению старых, отживших политических форм (идеологических концепций). Реакция, как правило, сопровождается насильственными, террористическими действиями в отношении политических и идейных противников»31.

Поэтому недопустимо их смешивать, памятуя, что охранительство естественному, планомерному развитию общества. В глубине консерватизма социальных катаклизмов и революций.

охранительства в смысле неприятия новоевропейской теории прогресса – перманентного улучшения человеческого общества, перехода от простого к сложному порядку на пути к рационально заданному общественному идеалу.

Антипрогрессизм не означает застоя, неподвижности, стремлению к статике.

Консерватизм не отрицает развития, но не связывает его исключительно с Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем.. – М.: Наука, 1987. С. 10.

Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. История политической и правовой мысли России. – М.: Гуманит. Издат.

Центр ВЛАДОС, 1999. С. 71.

движением к какому-либо социальному идеалу будущего устройства (обществу формации и т.п.). Л.А. Тихомиров писал по поводу соотношения прогрессизма и консерватизма следующее: «В органической жизни есть элемент консерватизма в совершенно такой же степени, как и прогресса.

Сохранение общества и его устоев безусловно необходимо, но должно мотивироваться какими-либо целями жизни нации. Сохранять то, что не нужно для ее жизни, или даже вредно, было бы, конечно, делом нелепым и означало бы только какое-то странной насилие над нацией. Но изменение должно иметь разумную цель и причины, иначе становится такой же бессмысленной ломкой жизни нации»32.

Теория развития охранителей подчинена религиозному восприятию времени и истории, которые по определению отвергают земной рай в посюсторонней жизни. В религиозном сознании человеческий мир ограничен и несет на себе печать греховности. Сама история человечества признается конечной и подчинена эсхатологическим началам, где идеалом становится не общественное благосостояние, а нравственное совершенство отдельного человека. Для консерваторов важен тот социальный порядок, который позволит устремить усилия человека в движении к Богу. И такой порядок нужно искать не в будущем человечества, а в прошлом, которое менее было искажено греховностью человека. Настоящее лишь воспроизводит прошлое и в силу дальнейшего грехопадения человека все более удаляется от божественных заветов, постепенно приближаясь к концу истории. Развитие выражается в повторении, следовании традиции, когда каждое поколение является самоценным, а не превращается в материал для будущего процветания. Уместно здесь вспомнить библейские слова из книги Экклезиаста: «Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. – М.: Изд-во «Библиотека Сербского Креста», 2004.

С. 462 – 463.

нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас»33.

Наконец, особого рассмотрения заслуживает вопрос о соотношении Традиционализм как идеологическое течение, защищающее ценности традиционной культуры, идентично охранительству и консерватизму.

Отечественный исследователь проблемы соотношения консервативной и либеральной теорий государства и права А.В. Корнев отождествляет консерватизм с традиционализмом: «Классический консерватизм - это прежде всего сознательный традиционализм, сопротивление прогрессизму и сохранение устоявшихся порядков»34.

Различие между охранительством и традиционализмом носит скорее просматривается опора на традиционный уклад – социокультурный опыт (традиция – передача, преемственность в переводе с латинского языка,. В то время как консерватизм и охранительство, образованные от глаголов «сохраняю», «охраняю», указывают на функциональную сторону социальной идеологии - защитный, уберегающий характер традиционалистских взглядов.

Несовпадение этих понятий можно видеть лишь в том, что традиционализм менее рационален, зиждется в традиционном миросозерцании и характерен для так называемой дорефлексивной стадии в развитии охранительных правовых взглядов. Поэтому ряд авторов традиционализм определяют как исторический этап в развитии консерватизм в эпоху доминирования традиционной культуры. В связи с чем, традиционализм отождествляют с «традиционализм, предстанет как автоматическое, нерефлектирующее, Книга Экклезиаста. 9.10.

Корнев А.В. Консервативная и либеральная теория государства и права в России: XIX – начало XX вв.:

Автореферат на соискание …д.ю.н. М.: 2004. С. 9.

подсознательное следование традиции, а консерватизм — как осознанное, осмысленное»35.

Таким образом, охранительная правовая доктрина может быть определена как совокупность архетипических правовых образов, ценностей, принципов и рациональных идей, сложившихся на основе традиционной религии, национальных обычаев и государственноправовых институтов традиционного общества и обеспечивающих государства и права.

Охранительная правовая доктрина идентична консерватизму и традиционализму. На наш взгляд, категория «охранительная правовая доктрина» имеет более строгое содержание по сравнению с понятием «юридический консерватизм». В конечном счете «охранительство» не просто русский парафраз латинского слова «консерватизм», поскольку концепция хранительства глубоко укоренена к русской мысли и культуре (например, в идее князя – хранителя русской веры и земли).

частью не только традиционной правовой культуры, но и общества в преодоления анархии и беспорядка. В связи с чем, охранительная правовая мысль несет положительную функциональную нагрузку в развитии права и государства.

Наконец, охранительная правовая доктрина выступает как идеологическим, так и формально-юридическим источником права в традиционном обществе и современных правовых системах, сохраняя преемственность и устойчивость в развитии права и правопорядка.

Наличие в правовой культуре общества действенной охранительной Гусев В.А. Указ. соч. С. 132.

правовой теории является залогом эволюционного развития правовой системы и конечном итоге средством выживания человека в условиях непрерывно модернизирующегося общества.

Охранительство естественно и необходимо в правовой культуре общества, как элемент стабильности и самосохранения правовой системы. Причем консервативное правовое мировоззрение формируется в поле национальной правовой культуры и не приемлет рецепции иностранной правовой традиции. Консерватизм априори национален, культурно обусловлен. Консервативные ценности одной правовой культуры не совпадают с ценностями других традиционных правовых систем. Поэтому изучая теорию охранительной идеологии невозможно создать единую традиционалистскую концепцию для всех правовых систем. Отечественный правовой консерватизм самобытен, как и европейский, мусульманский, конфуцианский и др.

предпосылках охранительной правовой мысли, но не его универсальном ценностном и историческом наполнении, которые проистекают из своеобразия национальной правовой традиции. Так, европейский консерватизм XVIII – XX вв. был основан на католической доктрине власти и права, тогда как отечественный традиционализм обусловлен православной верой. Католицизм допускает верховенство церкви, римского папы как земного главы государства, а православие отрицает саму возможность превращения церкви в государство и использование государственных методов в церковной жизни.

В результате можно сформулировать ряд закономерностей. Вопервых, устойчивость, стабильность правовой системы определяется наличием и действенностью охранительных правовых идей.

Соответственно пренебрежение к консервативной правовой традиции, ее слабость ведут за собой постепенное падение стабильности правовой системы, разрушение правопорядка и как следствие - общественный хаос.

Во-вторых, актуализирует свой охранительный потенциал при наличии угрозы для правопорядка и национальной государственности – революции, социальная напряженность, модернизация экономики, радикальные реформы общества и т.п.

традиционных обществ не только Западной Европы, но и всех стран мира, выполняя функцию охраны исторически сложившегося уклада жизни.

Правовая реформа должна опираться на традиционные правовые ценности, разделяемые общественным сознанием. Реформа как органичное развитие правовой традиции позволит сохранить преемственность и устойчивость в динамике правовой системы. Опора на юридический консерватизм в правовом развитии минимизирует потенциально опасные последствия юридических новелл и позволяет обойтись без применения государственного принуждения в реализации права, так как сознание общества добровольно воспримет органичные ему по духу реформы.

Вопросы для самоконтроля:

«охранительство»?

б) каковы существенные признаки охранительной правовой доктрины?

«антипрогрессизм», «реакция», «фронда», «традиционализм»?

г) каковы, на ваш взгляд, причины негативного отношения к консервативной правовой мысли в отечественной правовой науке?

Сущность охранительной правовой доктрины России Вопрос о сущности охранительной правовой доктрины России в советской юридической науке решался исходя из социальной составляющей идеологией буржуазно-помещичьей верхушки русского общества. В отечественного консерватизма придерживается В.Я. Гросул36. В зарубежной мысли аналогичные взгляды высказывались К. Манхеймом, связывавшим представителями феодальных аристократических кругов и духовенства, отстаивавших традиционные устои феодального общества37.

юридической литературе обращается внимание на ряд обстоятельств, лишающие классовый подход к сущности отечественного консерватизма своей эвристической роли. Во-первых, среди представителей охранительного юридического мировоззрения помещиков, дворян не так уж и много.

Например, К.П. Победоносцев – выходец из семьи профессора, а дед его был священником. Ф.М. Достоевский с учетом родовитых корней был всю жизнь на грани борьбы за существование. А.А. Григорьев, несмотря на происхождение из служилого слоя, и высокое образование еле-еле сводил концы с концами, и на закате жизни оказался в долговой яме. Действительно, славянофилы были помещиками, но и для них, и для других консерваторов была характерна идеализация быта русского крестьянина и идея возврата к См: Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика./Гросул В.Я., Итенберг Г.С., Твардовская В.А. и др. – М.: Традиция-Прогресс, 2000.

Манхейм К. Указ. соч. С. 246.

родной почве – традициям простого народа. К тому же, славянофилы находились в оппозиции бюрократической власти и над ними был установлен полицейский надзор. Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский были осуждены за участие в революционном кружке Петрашевского, но тем не менее, стали приверженцами охранительного мировоззрения.

несправедливость крепостного права, т.е. боролись против привилегий помещиков и дворян, настаивали на служебной роли дворянства и интеллигенции. Так, не последнюю роль в освобождении крестьян в 1861 г.

сыграли проекты славянофилов и личное участие А.С. Хомякова и Ю.Ф.

Самарина в упразднении крепостного права.

В-третьих, в целом для русской консервативной правовой мысли Охранители не были защитниками интересов какого-либо класса – дворян или духовенства, а напротив, выражали общую для России национальную идею. Многие из отечественных консерваторов пережили период увлечения европейскими идеалами, образованием, но, в конце концов, вернулись к Сперанский, И.В. Киреевский, Ф.М. Достоевский, К.П. Победоносцев, Н.Я.

Данилевский, Л.А. Тихомиров, Н.А. Бердяев и др. Верно опровергает концепцию К. Манхейма аргумент Э.А. Попова о том, что консерваторы русского зарубежья вне своей естественной среды – Родины, продолжали линию охранительного мировоззрения38.

В-четвертых, консервативные взгляды широко распространены среди различных социальных слоев русского общества и в каком-то смысле долгое государственной идеологией до начала XVIII в. Так, самодержавные устремления Андрея Боголюбского в XII в. поддержали низы восточных Попов Э.А. Указ. соч. С. 58.

городов Руси, и прежде всего, г. Владимира. В XVI в. с просьбой к Ивану IV вернуться из монастыря на царский престол пришил посадские люди, а в Смутное Время единство, независимость, самодержавные начала были восстановлены провинциальным крестьянством и ремесленничеством.

Василия Темного выкупали всем миром из плена, в том числе Строгановы, которые могли и отделиться со всей Сибирью от России.

российской охранительной правовой доктрины является теория единой для России и Европы консервативной реакции. Русский консерватизм оценивается как разновидность европейской реакции на Великую буржуазную революцию во Франции с соответствующими общими чертами и этапами эволюции. Безусловно, европейская революция оказала значительное влияние на общественную жизнь и идеологию России. Но, применительно к развитию отечественного охранительного мировоззрения европейские события рубежа XVIII – XIX вв. играли лишь косвенную роль скорее катализатора в пробуждении консервативных юридических ценностей. Российский и европейский юридический консерватизм глубоко отличаются по своей духовной, идеологической основе (православие и католицизм), социальной базе (нация и класс крупных феодалов), предпосылкам (военные и духовные угрозы для традиций России и буржуазный уклад, революция) и этапам развития.

Европейский консерватизм – реакция на расцвет либерализма, тогда как российское охранительство актуализировалось при любой угрозе для внешней, экономической, духовной самостоятельности России. Причем, западный консерватизм и либерализм тесно соприкасаются и, наконец, еще в XIX в. сливаются в единую либеральную идеологию. Так, в Великобритании деление на тори и виги, консерваторов и лейбористов давно потеряло свой первоначальный смысл. Идеологические программы этих партий показывают единодушие в приверженности либеральным ценностям. Сам западный консерватизм, европейская традиция несла в себе зачатки будущего модерна и либерализма – идея богочеловека в эпоху Возрождения, рационализм схоластики, стяжательство, культ политического, экспансивность, расизм, законнический фетишизм и т.п. Поэтому не случайно, что в современных условиях европейский консерватизм практически полностью преодолен и речь идет о неоконсерватизме как возрождении либерализма в чистом виде с идеей неприкосновенности частной собственности и принципом laises faire.

Русская консервативная мысль не может быть объяснена с точки зрения оппозиции либерализму, который хотя и был самым непримиримым противников охранительства, все-таки сыграл роль лишь одного из факторов активизации консервативной реакции наряду с социализмом и другими угрозами для традиций России. Традиционализм отечественного мировоззрения до сих пор не преодолен и показывает свою глубокую устойчивость в российской ментальности. Эпоха модерна не привела к потере консервативных ценностей российским правосознанием. Напротив, охранительность отечественного мировоззрения нивелирует издержки модернизационных сдвигов и препятствует разложению национальной государственности и правовой системы в условиях глобализации политических институтов и унификация правовых систем.

К тому же анализ консерватизма как антитезы либерализма не дает содержательного представления об охранительной правовой мысли, а сводится к перечислению тех либеральных ценностей, которые им отрицаются: неприятие индивидуализма, господства частной собственности, свободы совести и атеизма, рынка, демократических выборов, парламента, свободы печати, концепции прав личности и т.п. Однако, охранительная правовая идеология имеет собственное содержание, ценностное наполнение и должна изучаться в контексте культурно-цивилизационного подхода, выступающего за самобытность национальной правовой мысли.

Следует признать исходя из общепринятых исторических фактов, что российская цивилизация обладает собственными, а не заимствованными духовными, политическими, социальными, экономическими и правовыми ценностями. Так, вплоть до начала революции 1917 г. рабочий класс не был доминирующим, большую часть населения представляли патриархальные крестьяне – около 80 %. До социалистической формации русская экономика показывала очевидный рост на основе не капиталистических принципов, а за счет православных начал общинной и артельной хозяйственной жизни. Еще долгое время свою силу сохранили обычаи русского крестьянства и народов России39. К примеру, советский строй не изменил очень давнего, возникшего еще в Московской Руси обычая оставлять пищу и одежду для беглых каторжных, крестьян в особых местах – погостах и станах. В этом обычае была заложена глубоко христианская идея всепрощения, сочувствия и оценки преступников как несчастных, не лишающихся милосердия40.

Сходство европейского и российского консервативного юридического мировоззрения заключается в единстве функций охранительной идеологии – защиты национальных государственно-правовых ценностей, обеспечении преемственного развития государства и права. Сами же государственноправовые традиции России и европейских государства глубоко различаются и прежде всего в религиозном плане, предопределившим и расхождения в политико-правовых традициях. Так, католицизм и протестантизм возвышают научное знание в целом и юриспруденцию в частности, когда и схоластики. В конце концов, рационализм европейского мышления привел к созданию концепций преобразования государства и права как форм социального проектирования, конструирования реальности (новоевропейская концепция естественного права, общественного договора, нормативизм Г.

Кельзена и др.).

Православное мировоззрение, признавая ценность рациональных форм познания, скептически относится к результатам научных исследований, а первенство отдает целостным актам мистического проникновения в Исаев И.А. Умом Россию не понять//История государства и права. 2009. № 16. С. 18.

Солоневич И.Л. Указ. соч. С. 120.

божественность мира и непосредственным формам переживания права – рациональным теориям, а в самопроизвольном раскрытии, органическом развертывании правовых убеждений народа. Чуждо православной традиции влечение к власти, жажда власти и борьба за власть, что отличает европейскую политическую ментальность. Не случайно, что славянофилы, прежде всего К.С. Аксаков обратили внимание на аполитизм российского политико-правового сознания – отказ от политической борьбы за власть и вверение ее как тяжкого бремени самодержавному царю.

В плане церковно-государственных отношений европейская правовая мысль долгое время развивалась в русле борьбы духовной и светской властей вплоть до их разделения (в светских концепциях) или слияния (папоцезаризм и идея двух мечей папы Геласия). Напротив, для отечественной правовой симфонического единства государственной и церковной властей.

предопределили своеобразие, самобытность отечественной охранительной правовой доктрины. Стержнем русской юридического консерватизма является христианский идеал общественного устройства – соборное братство верующих, не терпящее никакого насилия и формализма в духовном общении людей, а также антропологический принцип греховности человека – его нравственной поврежденности. Изначально, для русской правовой мысли была характерна установка на стремление к полному воплощению заветов Бога о церкви как теле христовом – соборном единстве людей в любви и сострадании путем преодоления греха не во внешней жизни, а государственность и право – явления земной, греховной жизни на пути к небесному граду. В связи с чем, значение государственно-правовых подчинено духовным доминантам.

Вследствие чего, общественный идеал консерватизма лежит в плоскости не совершенствования государственных и юридических форм жизни, а в сфере внутренней борьбы человека со своим грехом и последующим единением в церкви и общине. Государству и праву в условиях греховности мира принадлежит роль охраны веры, общины, преступлений, внедрения богопротивных идей и форм жизни и т.п. В земной жизни приближение к социальному идеалу возможно лишь в таких формах духовного и материального общения как община (мир), семья и церковь. Примечательно, что охранители подчеркивали, что и до принятия христианства русский народ в общинном устройстве был близок к первым христианским общинам, основанным на взаимопомощи, общности судьбы, любви и милосердия. Так, К.С. Аксаков замечал: «Еще до христианства, готовый к его принятию, предчувствуя его великие истины, народ наш образовал в себе жизнь общины, освященную потом принятием христианства»41.

Характерными чертами соборного общества, церкви Христовой в понимании консерваторов и в первую очередь основоположников концепции соборности А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского являются:

- соборное единство представляет собой органическую цельность, естественно сближающую людей общей духовной идеей;

- соборная жизнь имеет в своей основе свободный акт воли человека, вступающего в лоно церкви;

- соборное единство обращено к нравственному идеалу, а не земным и плотским наслаждениям;

- соборный коллектив преисполнен любви и сострадания верующих, все силы отдающих нравственному деланью и жертвенности ради других Аксаков К. С. Полное собрание сочинений. Т.1. М., 1861. С. 72.

людей, даже не верующих. В таком обществе каждый человек виноват за всех, несет бремя служения другим людям;

- соборное единство не ведет к растворению личностей, а как говорил А.С. Хомяков образует из разных голосов хоровое целое;

- соборная жизнь не мыслима вкупе с авторитарными, властными началами и юридическими, формально-догматическими регуляторами.

И.А. Есаулов очень точно замечает: «Безблагодатное («механическое») следование закону трактуется в традиции православного христианства как рабство и несвободное подчинение необходимости; как заповеди, идущие не от Бога, но «придуманные» человеком (например, «римское право» и вообще идея «правового пространства»); как формальные рамки абстрактной «нормы», не могущие предусмотреть многообразия конкретных жизненных коллизий; как «мертвая буква», убивающая жизнь и препятствующая духовному спасению; как нечто противоположное Царству Божию»42;

- в соборной жизни людям открывается благодать. Человек, разорвавший связь с другими людьми, не может приблизиться к божественной истине, вкусить божью милость и благодать;

выступают русская крестьянская община, производственная артель, церковь;

- в конечном итоге земной путь общества должен идти по пути превращения принудительного единства людей (государства) в свободное соборное целое (церковь). В «Братьях Карамазовых» Ф.М. Достоевского о.

Паисий замечает: «По русскому же пониманию и упованию надо, чтобы не церковь перерождалась в государство, как из низшего в высший тип, а, напротив, государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью и ничем более иным более. Сие и буди, буди!»43.

Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. – Петрозаводск: Изд-во Петр-го ун-та, 1995. С.

90.

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.: «Эксмо», 2003. С. 64 – 65.

Следует отметить, что в рамках консервативной правовой мысли России ее сторонники далеко не по всем вопросам были единодушны. Так, К.П. Победоносцев был против идеи славянофилов, Л.А. Тихомиров о восстановлении Земских Соборов как органов народного представительства.

К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский в определенной степени оправдывали крепостное право, с критикой которого резко выступали славянофилы. Л.А.

Тихомиров и К.Н. Леонтьев создавали проекты самодержавия с опорой на рабочий класс. Славянофильское крыло охранительства отрицали формальный закон, тогда как И.А. Ильин выступал за построение государства не только на высокой нравственной культуре, но и юридических началах. По-разному консервативные мыслители относились к возможности проведения государственных и правовых реформ. Но, все-таки различия между представителями отечественной охранительной правовой доктрины носят частный характер. В принципиальных, отправных началах и ценностях охранители представляют собой единую интеллектуальную традицию.

отразились на следующих политико-правовых концепциях консервативной теории России:

1. Богоустановленность власти в сочетании с верховенством православного идеала соборного общества;

2. Идеократический характер государственности, или власть идеи, национального идеала – государства правды;

3. Признание идеалом формы правления – самодержавия единоличной, наследственной власти монарха, ограниченной доверительных отношений между самодержцем и народом;

перерастания принудительного единства людей в свободное, церковное общение верующих;

нравственного подвига, духовной жертвы для Господа и народа;

7. Концепция народной монархии, выражающая в опоре царской власти на низы общества в сочетании с системой народных, представительных учреждений – Соборов (Земских Соборов).

государственного вмешательства – земское и государево дело в сочетании с широкими правами местного самоуправления, препятствующих гипертрофическому проникновению власти в жизнь общества;

9. Этическое оправдание права и противопоставление правды, космического и божественного порядка;

10.Понимание субъективного права как долга, святой обязанности, нравственного самоограничения ради других членов общества (правообязанности).

ограниченности функций и возможностей формального закона, сводящихся к охране нравственности. Механизм действия права установлениям, а на добровольном принятии мистически, интуитивно воспринимаемых велений совести;

источниками права и приоритет неформальных, традиционных форм разрешения социальных конфликтов – домашнего суда, общинного суда, суда совести, церковного и божьего суда;

13. Концепция преемственности развития государственности и 14. Идея органического развития государства и права как форм контролю со стороны разума и социальному проектированию по каким-либо заданным образцам;

15. Идея единства государственной власти, централизации при разнообразия – империи, выстроенной на добровольных и 16. Концепция государственно-правовой самобытности России и российской правовой системы по отношению к романогерманской правовой семье.

охарактеризовать как религиозно-традиционную, поскольку она покоилась на православной вере и государственно-правовых традициях русского народа44. Причем, несмотря на период взаимной борьбы язычества славян и православия, охранительное мировоззрение выражает единство христианских отмечалось отечественными мыслителями прошлого и современности.

Известны слова Ф.М. Достоевского о том, что «русская душа – христианка», показывающие глубокое сродство православия и национальной ментальности российского народа. Очень важно подчеркнуть религиозную составляющую русской охранительной правовой доктрины, что накладывает существенный Трегубенко С.В. Религиозные основания правовой традиции России: Историко-и теоретико-правовой аспекты.: диссертация к.ю.н. – Санкт-Петербург, 2005. С. 8.

отпечаток на ее природу. Религиозность консервативного юридического мировоззрения не позволяет в полной мере рационалистически объяснить ее юриспруденции. Адекватное познание традиционалистской правовой мысли интеллектуальной традиции и применением культурно-цивилизационного и культурологического подхода. В противном случае познавательные возможности в изучении консерватизма обречены на неудачу.

В единой охранительной правовой традиции России можно выразить два уровня по форме выражения и носителям. Первый уровень – стихийного, бессознательного, народного консерватизма, правовые ценности которого заложены в коллективном сознании, памяти российского общества. Свое воплощение народные консервативные юридические взгляды находили с угрожающие российской культуре и государственности эпохи и события – татаро-монгольское иго, собирание русских земель, Смутное Время, Отечественные войны и др. Своим активным участием в охранении государственности, веры, нравственных ценностей народ выражал глубинные основы своего традиционного мировоззрения. Вербально народный консерватизм проявляется в народном эпосе, былинах, сказках пословицах, поговорках. Так, упование на нравственную правду выражает поговорка «не в силе Бог, а в правде», которую приписывают св. Александру Невскому. Отеческие отношения царя и народа отражены в пословице: «Царь – отец, земля – матка».

Не случайно, что многие из консервативно мыслящих интеллигентов занимались изучением народного быта и культуры и черпали в нем консервативные идеалы и воззрения. Так, славянофил П.В. Киреевский известен собиранием русских народных песен, В.И. Даль – собиранием русских поговорок и пословиц. А.А. Григорьев внимательно относился к русским песням, часть из которых сохранилась благодаря нему до наших дней. Национальную правовую ментальность России (сакральность царской власти, государство правды, нравственные основания права) в форме поговорок вскрыл в XX в. евразиец Н.Н. Алексеев45.

Второй уровень консервативного правового мышления представлен в различных слоев русского общества – духовенства (мит. Иларион, Феодосий Печерский, о. Филарет (Дроздов), мит. Иоанн (Снычев), купечества (И.С.

Посошков), служилого класса (А. Курбский, И. Пересветов, Ф.И. Тютчев), интеллектуальной интеллигенции (К.П. Победоносцев, М.В. Шахматов, П.Е.

Казанский, Н.И. Черняев, И.А. Ильин и др.), крестьянства (М.В. Ломоносов, М.П. Погодин), дворянства и помещиков (славянофилы, почвенники, В.М.

Катков, кн. В.П. Мещерский и др.). По существу, теоретические построения консервативных мыслителей России – рациональная оболочка народного мировоззрения, способ трансляции охранительных юридических взглядов безопасности православия и государственности.

Охранительную правовую доктрину как течение русской политикоправовой мысли необходимо отличать от либеральной и социалистической концепций государства и права. Прежде всего, различие между данными политико-правовыми теориями лежит в мировоззренческой плоскости.

Охранительная правовая мысль опирается на православное мировоззрение и атеистической философией. Вследствие чего, в либерализме и социализме государство и право теряют сакральный смысл и признаются творениями возможность переустройства социального порядка, государственно-правовых институтов по рациональным образцам и теориям. Консервативная правовая доктрина России исключает возможность подобного планирования и рациональных экспериментов. При этом правовая идеология консерватизма Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. – М.: Аграф, 1998. С. 20 – 68.

выходит за рамки земного, бренного, профанного мира и обращена к сакральному миру, находящемуся за пределами земной истории. Либерализм исключительно земных идеалов, в том числе форм политико-правового устройства. Можно сказать, что охранительная правовая доктрина несет в себе мировоззренческое начало, в то время как иные течения политикоправовой мысли характеризуются прагматизмом, решением прикладных вопросов.

Консерватизм исходит из теоцентризма и изначальной поврежденности души человека, не исключающего свободу воли человека в борьбе в своей душе со злом. Либерализм напротив отличается антропоцентризмом, вплоть до придания божественных черт человеку как творцу всей вселенной.

Поэтому с неизбежностью либерализм встал на защиту естественных прав человека, отстаивающих автономность и безгрешность человеческой воли.

Социализм по сути дела в центр ставит материю и коллектив, лишая мировой порядок не только божественных, но и человеческих черт. Вместе с тем, и либерализм, и социализм приходят к фатализму и детерминизму – принципиальной достижимости определенного политико-правового состояния общества. Либерализм итог видит в создании общества благополучия или общества массового потребления, т.е. строя удовлетворения потребностей человека. Социализм аналогично перспективы общества усматривает в экономически благополучном обществе людей, уничтожавших классовую борьбу, государство и право.

Охранительная правовая теория исключает такую предопределенность, исходя из неопределенности божественного провидения, таинственности замысла Бога о вселенной и человеке. И.А. Ильин так писал о мессианской идее: «Пути и судьбы Провидения в истории человечества нам не открыты.

Мы их не видим. Как будут ведомы западные и восточные народы в их грядущей истории – мы не знаем»46.

С точки зрения отношения к теории прогресса, эволюции человека и общества либерализм и социализм стоят на позиции перманентного государственно-правовых институтов. Охранительство не отрицая развития, изменений, признает самоценность каждой исторической эпохи, а вопросы эволюции относит к совершенствованию духовной составляющей человека, а не общества, государства или права. Либерализм и социализм оправдывают реформы и революции, разрыв с прошлым, традициями и утверждают первенство новаций, модернизации. Консервативная правовая доктрина стремится к сохранению традиций общества, государственно-правовой жизни и отдает предпочтение органической эволюции – естественному, ненасильственному изменению государственно-правовых устоев с опорой на традиционные правовые ценности.

Либерализм сопряжен с идеей ограничения власти и создания конституционной монархии или республики. Социалистическая концепция отвергает любую форму монархического устройства и выступает за республиканские порядки для переходного – социалистического государства.

В конце концов, социализм обосновывает необходимость отмирания безгосударственное и внеправовое общество – коммунистический фазис.

Консервативная правовая мысль, признавая бренность власти и права как централизованной, авторитетной, нравственной власти самодержца.

Либерализм и социализм основываются на принципе формального равенства людей, а социализм и вовсе приходит к идее достижения фактического равенства. Охранительная правовая доктрина постулирует Ильин И.А. О национальном призвании России//Шубарт В. Европа и душа Востока. – М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 433.

идею ранга, распределения прав и обязанностей по заслугам, статусу, рангу.

Причем, идея ранга не исключает достижения справедливости и не допускает уравнения людей.

Либеральная и социалистическая концепции доминирующим социальным регулятором считают право. Право в форме нормативноправового акта позволяет рационально влиять на общественную жизнь и обеспечивать реализацию государственных функций. Причем предмет правового регулирования практически становится безграничным, как и вмешательство государства в жизнь общества. Традиции, мораль, религия объявляются устаревшими и косными регуляторами, а право утверждается как самостоятельное, самодовлеющее начало, автономное от морали и религии. В каком-то смысле право низводится до уровня технических норм – правил, процедур без нравственной мотивации – приказов человеческой воле.

Консервативная правовая доктрина первенство среди социальных регуляторов отдает религиозным, нравственным и традиционным нормам.

Право в трактовке охранителей подчинено духовно-нравственным ценностям и выполняет ограниченную функцию по обеспечению элементарных условий для нравственной жизни людей. Заведомо предмет правого регулирования в консервативной правовой мысли ограничен наличием иных социальных регуляторов и ставит преграды для государственно-властной деятельности.

Большая часть отношений отдается на откуп традиционным и нравственным регуляторам. Право выполняет дополнительную, комплиментарную роль в тех ситуациях, когда не справляются традиционные институты – семья, община, церковь, совесть. В связи с чем, консервативные мыслители России пытались нравственно оправдать право и разрабатывали учение об обычае как источнике права и неформальных, традиционалистских средствах разрешения юридических конфликтов – суда совести, общинного суда, домашнего суда, божьего суда. Частично указанная идея находит свое выражение в существовании специальных третейских судов для разрешения споров между предпринимателями, а также расширении сферы медиации как форм предотвращения и разрешения юридических конфликтов.

Не случайно, что консерваторы резко критиковали разрастание бюрократического аппарата и процедур, видя в них гипертрофию функций государства и их опасность для духовных основ самодержавной власти и правового порядка. Сторонники охранительного юридического учения выступали за сокращение функций и штата бюрократических чиновников и передачу большей части общественных дел местному самоуправлению.

Либерализм и социализм субъективное право воспринимают как консервативная правовая мысль речь ведет о правах как долге, святых обязанностях. А.С. Хомяков отметил: «Для того чтобы сила сделалась правом, надобно, чтобы она получила свои границы от закона, не закона внешнего, который опять нечто иное, как сила, но от закона внутреннего, признанного самим человеком. Этот признанный закон есть признаваемая им нравственная обязанность. Она, и только она, дает силам человека значение права» Наконец, консервативная правовая доктрина имеет универсальную природу и не связана с каким-либо определенным социальным слоем.

Либерализм – идеология интеллигенции, дворянства. Социалистическая теория исходит из среды разночинцев, беспочвенных представителей интеллигенции, рабочего класса.

Принято считать, что в отличие от либерализма и социализма, охранительная правовая доктрина отрицает демократические идеалы. В действительности, консервативное юридическое мировоззрение выступает против республиканских институтов – парламентаризма, безграничной свободы слова и СМИ, выборов, принципа разделения властей, отделения церкви от государства. Однако, демократические идеалы разделяются Хомяков А.С. Мнение иностранцев о России.// Хомяков А.С. Всемирная задача России. – М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 560.

консервативными мыслителями. Так, славянофилы, почвенники, Л.А.

Тихомиров, И.Л. Солоневич наряду с самодержавием считали необходимым восстановить Земские Соборы как органический, стихийный, корпоративный орган народного представительства, а также предлагали вернуться к автономии местного самоуправления Московской Руси. Все без исключения консерваторы – поборники свободы личности, слова, труда и других прав человека. В большей степени чем либералы, охранители – защитники особого, самостоятельного общинного быта – земского дела по терминологии славянофилов. Причем речь идет не о частной жизни или экономических отношениях, как в случае с теорией гражданского общества неподконтрольности духовной жизни людей государственной власти, объективной ограниченности функций государства – военным делом, поддержанием порядка и стабильности.

Наконец, либеральная и социалистическая теории права, несмотря на европейское происхождение, предполагают наличие универсальных законов государственно-правовой жизни, принципиальное единство правовых систем мира и возможность перенесения чужого правового опыта в отечественную правовую систему. По своей природе либеральная и социалистическая модели претендуют на глобализм, космополитизм. При отпадении социализма, в современных условиях либерализма стал идеологией построения глобального государства и правопорядка с нивелированием национальных государств и национальных правовых систем. Либерализм отрицает национальные особенности в государственном и правовом устройстве.

Охранительная правовая доктрина обосновывает неповторимость государственно-правовых традиций, своеобразие национальных государственных идеалов и национальные основы правовой системы. В условиях глобализации охранительная правовая доктрина России становится средством обеспечения национальной безопасности, сохранения государственной независимости, самобытности и эффективности правовой системы, национальных правовых традиций.

Подытоживая, следует отметить, что охранительная правовая доктрина России имеет религиозную природу и является основой для воплощения религиозно-нравственного идеала православия – спасения людей и создания соборной общины верующих. Государство и право в такой мировоззренческой картине мира занимают место земных средств обеспечения порядка, устойчивости и справедливости в общественной жизни, раскрывающих национальный дух и замысел Бога. Охранители на стороне естественного, органического развития государства и права, не допускающего рациональных проектов и социально-правовых экспериментов.

православия, традиций русского народа и государственной независимости придали государству и праву России ярко выраженный охранительный, защитный характер. В связи с чем, отечественная государственной идеологией на всех исторических этапах развития России. Духовными источниками охранительной правовой доктрины России являются православное вероучение, прежде всего в форме святоотеческой литературы, и национальные правовые традиции России – архетипические правовые образы национальной памяти.

Государственное учение консерваторов России основывается на патриархальных отношений царя и народа, власти как нравственного служения Богу и народу, системе управительных учреждений во главе с Земским Собором и широкой автономии местного самоуправления.

сводятся к признанию нравственной природы права, приоритету религиозно-нравственных и традиционных норм и институтов, первенству правовых обычаев среди источников права, интуитивному, совестному действию нравственно-правовых начал.

Вопросы для самоконтроля:

а) какова социальная основа охранительной правовой доктрины в России?

б) какими особенностями обладает русская охранительная правовая мысль?

в) как соотносятся либеральная, социалистическая и консервативная правовые доктрины?

г) какие можно выделить уровни в консервативной правовой доктрине?

Генезис охранительной правовой доктрины России В философской и исторической литературе возникновение консерватизма как идеологического течения относят к концу XVIII - началу XIX в. – эпохе Просвещения и Великой Французской революции, прошедшей под лозунгами либеральных идеалов, направленных на разрушение традиционных ценностей европейского средневековья – католической веры, абсолютизма, сословно-корпоративных уз. По существу отсчет в истории консерватизма ведут с эпохи радикальной ломки ценностей христианского Средневековья и воплощения в революционной практике либеральных проектов. Сам консерватизм в таком случае воспринимается как реакция традиционного общества на либерализм. Поэтому возникновение и эволюция охранительства прослеживается сквозь призму развития либеральной идеологии.

идеологический характер как идеологии сопротивления и борьбы с либеральными ценностями научно-технической революции, секуляризации культуры, республиканской государственности и юридизации общественной жизни. Оценка консерватизма как следствия появления и развития либерализма, не претендующее на какое-либо собственное ценностное содержание. Ко всему прочему консерватизм тесно связывается с интересами класса крупных землевладельцев и духовенства, терявших при развитии либерализма свои экономические и сословные привилегии. Поэтому не случайно, что в советской литературе консерватизм рассматривался как идеология крепостников. Эту социально-классовую линию в понимании консерватизма в современной России продолжает В.Я. Гросул48. Причем крушение традиционной средневековой культуры привело и к закату европейского консерватизма по мысли его исследователей и критиков. Г.

Рормозер отмечает распространенный в литературе предрассудок, согласно которому консерватизм и Новое Время, модерн исключают друг друга.

Модерн преодолел консервативную реакцию, и она стала идеологическим охранительство по мысли таких авторов – предмет истории мысли, но не реальная идеологическая сила в Западной Европе49.

В историко-правовой науке в основном возникновение охранительной концепции государства и права относит к последней трети XIX в., к началу социалистических настроений в российском обществе. Исследователи отмечают, что в эти годы консервативные государственно-правовые взгляды О рационализме древнерусской мысли см: Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. (XI – XVI вв.) – Л.: Наука, 1987.

Рормозер Г., Френкин А.А. Новый консерватизм: вызов для России. – М.: Наука, 1996. С. 95.

приобрели концептуальный вид в работах таких охранителей как К.П.

Победоносцев, М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров, В.П.

Мещерский. Предтечами охранительства в юридической мысли считаются М.М. Щербатов, адмирал А.С. Шишков, Ф.В. Растопчин и Н.М. Карамзин, которые впервые в отечественной общественной мысли выступили против либеральных идеалов и стали защищать традиционные для России духовные и государственно-правовые порядки. Иными словами, начала юридической консервативной идеологии в России, как и в Европе, связывают с концом XVIII – началом XIX в., эпохой крушения традиционных институтов общества в Западной Европе и бытовавшего христианского мировоззрения.