«Ю.М. Гончаров ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (XIX – начало XX в.) Барнаул 2013 УДК 94(571)081/083 ББК 63.3(2Рос5) Г 65 Научный редактор: доктор исторических наук Л.В. Кальмина (Институт монголоведения, буддологии и ...»

Гончаров Ю.М. «Сибирский Иерусалим»: еврейская община города Каинска в XIX – начале XX в. // Известия Алтайского государственного университета. Серия: история, политология. 2010. № 4/3. С. 54–57.

Гончаров Ю.М. Религиозная жизнь как форма национальной самоорганизации еврейских общин Западной Сибири в середине XIX – начале XX в. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2010. № 2 (13). С. 179–185.

Гончаров Ю.М. Еврейская семья в Сибири в XIX – начале XX в.: демографические особенности // Европейские общины в российской провинции во второй половине XIX – начале XX в.

Барнаул, 2010. С. 215–230.

Гончаров Ю.М. Процессы адаптации евреев в сибирском социуме во второй половине XIX – начале XX в. // Известия Алтайского государственного университета. Серия: История. Политология. 2011. № 4/1. С. 46–52.

Гончаров Ю.М. Особенности формирования еврейской общины Сибири XIX – начала XX в. // Известия Алтайского государственного университета. Серия: история, политология.

2012. № 4/1. С. 68–72.

Гудович. Быт евреев в Сибири // Вестник русских евреев.

1871. № 29–30.

Дело о погроме в Томске в 1905 г.: Отчет о заседании окружного суда. Томск, 1909. 101 с.

Диж Ракель. Еврейский вопрос и евреи в Сибири. Тобольск, 1895. 122 с.

Дятлов В.И. Евреи: диаспора и «торговый народ» // Сибирский еврейский сборник. Иркутск, 1996. № 2.

Дмитриенко Н.М. Евреи-предприниматели в дореволюционном Томске // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. I регион. науч.-практ. конф. Томск, 4–5 ноября 2000 г. Томск, 2000. С. 40–44.

Ермаков Е. Несостоявшийся проект: попытка поселения евреев на Алтае в годы Первой мировой войны // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. № 2. С. 32–34.

Евреи в Сибири // Сибирская советская энциклопедия Т. 1. Новосибирск: Сибирское краевое изд-во, 1929. Стб. 863–873.

Евреи в Сибири: Сб. статей. Томск, 2000. 170 с.

Евреи как колонизаторы Сибири // Сибирь. 1878. № 17–18.

Еврейские общины Сибири и Дальнего Востока: Сб. матер. II регион. научно-практ. конф. Иркутск, 25–27 августа 2001 г. Красноярск, 2001.

Заболоцкий Е.М. Евреи в золотом промысле Сибири и Дальнего Востока (по материалам архива горного департамента) // Евреи в сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Сб. матер. VIII регион. научн.-практ. конф. Красноярск, 2007. С. 28–29.

Ивонин А.Р. Еврейская община в Западной Сибири в первой половине XIX в. // Проблемы административно-государственного регулирования межнациональных отношений в Тюменском регионе. Тобольск, 1995. С. 39–42.

Ивонин А.Р. Еврейская община в Западной Сибири (первая половина XIX в.) // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. II регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Иркутск, 2001. С. 3–5.

Ивонин А.Р. Еврейское население Западной Сибири в демографических процессах 30-х – начала 60-х гг. XIX в. // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. III регион.

науч.-практ. конф. Красноярск; Улан-Удэ, 2002. С. 16–22.

Ивонин А.Р. Губернская администрация и сибирские евреи в конце XIX в. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. IV регион. науч.-практ. конф.

Красноярск; Биробиджан, 2003.С. 21–25.

Ивонин А.Р. Евреи-предприниматели Западной Сибири в дореформенный период // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. V регион. науч.-практ.

конф. Красноярск, 2004. С. 7–11.

Иноземцева Е.А. Проблемы еврейского населения в представлениях политических ссыльных Сибири 50–60-х гг.

XIX в. // Диаспоры в историческом времени и пространстве. Иркутск, 1994. С. 101–103.

Казачков А.Б. Томский фотомастер Хаймович // Сибирская старина. 2003. № 21. С. 41.

Кальмина Л.В. Еврейские общины Восточной Сибири (середина XIX в. – февраль 1917 года). Улан-Удэ, 2003. 423 с.

Кальмина Л.В. 12 июня 1860 года: законодательный парадокс // Некоторые проблемы истории евреев Сибири в XIX– XX веках. Красноярск, 2004. С. 20–30.

Кальмина Л.В., Курас Л.В., Немчинова Т.А. Евреи Сибири и Дальнего Востока: Библиографический указатель литературы на русском языке. Красноярск, 2004. 160 с.

Кальмина Л.В. Затерянные в Сибири. Еврейская земледельческая колонизация 1836 года // Вестник еврейского университета. 2005. № 10 (28). С. 335–364.

Кальмина Л.В. Сибирская «еврейская» политика графа Блудова // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Материалы VII регион. науч.-практ. конф. (21– авг. 2006 г.). Красноярск; Кемерово: Красноярский писатель, 2006. С. 3–11.

Кальмина Л.В. Закон 12 июня 1860 года как результат провала сибирской «еврейской» законодательной политики года // Материалы XIII Ежегодн. межд. междисципл. конф. по иудаике. М., 2006. С. 393–399.

Кальмина Л.В. «Детский вопрос» (О положении детей ссыльных евреев в Сибири) // Материалы XV Межд. Междиспл.

конф. по идаике. Ч. 2. М., 2008. С. 232–239.

Кальмина Л.В. Диаспоры в Сибири: закономерности и особенности интеграции (середина XIX – начало XX в.) // Адаптационные механизмы и практики в традиционных и трансформирующихся обществах: опыт освоения Азиатской России: Матер. Всерос. научн.-практ. конф. Новосибирск, 2008. С. 86–90.

Кальмина Л.В. Забайкальские диаспоры в XIX – начале XX в.: «свои среди чужих» или «чужие среди своих»? // Европейские общины в российской провинции во второй половине XIX – начале XX в. Барнаул, 2010. С. 5–20.

';

Карих Е.В. Межэтнические отношения в Западной Сибири в процессе ее хозяйственного освоения XIX – начала XX в.

Томск, 2004. 232 с.

Кижнер Д.М. История возникновения синагог в Томске // Евреи в Сибири. Томск, 2000. С. 3–9.

Кисилев А.Г. Миней Мариупольский и другие (50 омских капиталистов). Омск, 1995. 70 с.

Козлова-Афанасьева Е.М. Из истории строительства синагоги // «Приезд и водворение в Сибирь евреям воспрещается…». Из истории еврейской общины в Тюмени. Тюмень, 2004.

Клюева В.П. Евреи между иудаизмом и православием (Тобольская губерния на рубеже XIX–XX в.) // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. IV регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Биробиджан, 2003. С. 144– 148.

Клюева В.П. Евреи в Западной Сибири: политика государства и проблемы адаптации в сибирском обществе (XVII – начало XX в.) // «Приезд и водворение в Сибирь евреям воспрещается…». Из истории еврейской общины в Тюмени. Тюмень, 2004. С. 5–27.

Клюева В.П. Религиозная жизнь евреев в Тобольской губернии (середина XIX – начало XX в.): скандалы и проблемы // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. VI регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Барнаул, 2005. С. 42–48.

Клюева В.П. Иудаизм // Историческая энциклопедия Сибири. В 3-х т. Т. 1. А–И. Новосибирск, 2009. С. 709–711.

Краткая энциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири: В 4-х т. / Под ред. Д.Я. Резуна, Д.М. Терешкова.

Новосибирск, 1994–1999.

Кутилова Л.А., Нам И.В., Наумова Н.И., Сафонов В.А.

Национальные меньшинства Томской губернии: Хроника общественной и культурной жизни. 1885–1919. Томск, 1999. 298 с.

Кутилова Л.А., Нам И.В., Наумова Н.И., Сафонов В.А.

Еврейские общины Томской губернии (1885–1919 гг.): Хроника общественной и культурной жизни // Евреи в Сибири. Томск, 2000. С. 56–130.

Лисицина С.А. Евреи в зеркале сибирской прессы (на примере периодической печати Тобольской губернии конца XIX – начала XX в.) // «Приезд и водворение в Сибирь евреям воспрещается…». Из истории еврейской общины в Тюмени.

Тюмень, 2004. С. 64–76.

Макарчук С.В. Монархическая периодическая печать Сибири о евреях (1907–1915 гг.) // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. II регион. науч.-практ.

конф. Красноярск; Иркутск, 2001. С. 32–34.

Макарчук С.В. Евреи в социал-демократическом движении Сибири на рубеже XIX–XX вв. // Страницы истории евреев Сибири в XIX–XX веках. Вып. 1. Красноярск, 2003. С. 64–80.

Мариупольский А.М. Еврейская питейная торговля в Сибири во второй половине XIX в. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. V регион. науч.практ. конф. Красноярск, 2004. С. 12–13.

Мариупольский А.М. Предприниматели Мариупольские // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. VI регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Барнаул, 2005. С. 56–57.

Моравский В. Сибирские евреи и конституция // Сибирские вопросы. 1909. № 35.

Мучник Ю.М. Очерки из истории евреев в досоветской Сибири. Томск, 1997. 59 с.

Мучник Ю.М. Религиозная жизнь сибирских евреев в XIX столетии (по материалам Томской губернии) // Диаспоры.

1999. № 1. С. 58–76.

Мучник Ю.М. Из истории еврейской диаспоры в Томске // Очерки истории еврейских общин Сибири и Дальнего Востока (XIX – начало XX в.). Красноярск, 2001. С. 12–52.

Мучник Ю.М. Евреи в Томске // Сибирская старина.

2003. № 21. С. 21–25.

Мъ. Еврейский вопрос в Сибири // Сибирские вопросы.

1908. № 19–20. С. 9–14.

Нам И.В., Наумова Н.И. Из истории еврейской общины Томской губернии и области // Мы томичи, ваши земляки, ваши соседи (Национально-культурная панорама Томской области).

Томск, 2000. С. 60–67.

Нам И.В. Деятельность обществ распространения просвещения среди евреев Сибири (1910–1917 гг.) // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. IV регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Биробиджан, 2003.

С. 156–160.

Нам И.В., Наумова Н.И. Сибирские сионисты в начале XX в. // Сибирская старина. Томск, 2003. № 21. С. 19–21.

Нам И.В. Томское отделение Общества по распространению просвещения между евреями в России // Сибирская старина. 2003. № 21. С. 37–39.

Нам И.В. Национальные меньшинства Сибири и Дальнего Востока на историческом переломе. (1917–1922 гг.). Томск: Издво Томского ун-та, 2009. 500 с.

Никитин Н.В. Евреи земледельцы. СПб., 1887.

Орехова Н.А. Еврейские общины на территории Енисейской губернии (XI – начало 30-х гг. XX в.): Дис. …к.и.н.

Крснояск, 2007.

Орехова Н.А., Кофман Я.М. История создания молитвенных учреждений еврейскими общинами Енисейской губернии (XIX в. – 1930-е гг.) // Европейские общины в российской провинции во второй половине XIX – начале XX в. Барнаул, 2010. С. 84–101.

Островский Ю. Сибирские евреи. СПб., 1911. 62 с.

Отчет попечительного комитета о Томском еврейском училище. Томск, 1885. 5 с.

Отчет Томского еврейского хозяйственного правления за 1914 г. Томск, 1915. 47 с.

Патканов С.К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири. СПб., 1912.

Пинигина Ю. Меньшинство и власть: стремление к сосуществованию? (Опыт еврейской общины дореволюционного Иркутска) // Вестник Евразии. 2000. № 5. С. 5–20.

Пословицы и поговорки сибирских евреев // Сибирский архив. Журнал археологии, истории и этнографии Сибири. 1912.

Рабинович В.Ю. О некоторых чертах предпринимательских меньшинств // Материалы VII ежегодной Международной междисциплинарной конференции по иудаике. Москва, 2000.

С. 141–146.

Рабинович В.Ю. О «чужести» сибирских евреев (последняя треть XIX – начало XX в.) // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. II регион. науч.-практ.

конф. Красноярск; Иркутск, 2001. С. 22–24.

Рабинович В.Ю. Евреи дореволюционного Иркутска:

меняющееся меньшинство в меняющемся обществе. Красноярск, 2002. 240 с.

Рабинович В.Ю. Сибирские евреи: проблемы и поиски // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность. Материалы IV региональной научно-практической конференции. Биробиджан, 25-26 августа 2003 года. Красноярск:

Кларетианум, 2003. С. 8–12.

Рабинович В.Ю. Еврей или сибиряк? // Ab Imperio. 2003.

№ 4. С. 115–142.

Рабинович Г.Х. Крупная буржуазия и монополистический капитал в экономике Сибири конца XIX – начала XX вв.

Томск, 1975. 327 с.

Романов Р.Е., Клюева В.П. Евреи // Историческая энциклопедия Сибири. В 3-х т. Т. 1. А–И. Новосибирск, 2009. С. 514Романова В.В. «Евреям приезд и водворение в Сибири воспрещается...» (Политика государства в отношении евреев Сибири в XIX в.). Хабаровск, 2000. 52 с.

Савиных М. Политика российского самодержавия в отношении сибирских евреев в XIX – начале XX в. М., 1998.

Савиных М.Н. Законодательная политика Российского самодержавия в отношении евреев во второй половине XIX – начале XX в.: Автореф. дис. …к.и.н. Томск, 1999.

Сальникова И.В. Обзор архивных и музейных источников по вопросу формирования еврейской диаспоры Томской губернии // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока. Матер. II регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Иркутск, 2001. С. 19–21.

Сборник действующих узаконений о праве евреев на жительство и производство торговли в Российской империи / Сост.

Н.И. Арефа. СПб., 1897.

Систематический сборник законов о евреях, составленный Л.М. Роговиным. СПб., 1913.

Скубневский В.А., Гончаров Ю.М. Города Западной Сибири во второй половине XIX – начале XX в. Ч. I: Население.

Экономика. Барнаул, 2003. 360 с.

Слиозберг Г.Б. Записка по вопросу о правах евреев на приезд и постоянное пребывание в Сибири (ст. 12 и 23 Уст. о Паспорт. Изд. 1890 г.). СПб., 1896. 7 с.

Тихонов Т.И. Сибирские евреи, их права и нужды // Сибирские вопросы. 1905. № 1. С. 278–309.

Тихонов Т.И. Еврейский вопрос в России и Сибири.

СПб., 1906. 102 с.

Турецкий Г.Б. Евреи в Сибири // Культура и образование национальных меньшинств в Сибири. Новосибирск, 1997. С. 30–32.

Ульянова О.С. Еврейское население в экономической, социокультурной и общественно-политической жизни города Томска (вторая половина XIX – 20-е гг. XX столетия). Томск, 2010. 246 с.

Усольцев А.В. Имперская политика в отношении евреев на Алтае в XIX в. // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. II регион. науч.-практ. конф. Красноярск;

Иркутск, 2001. С. 6–9.

Ф.В. Евреи в Сибири // Восход. 1887. № 9.

Цам Г.Я. Записки офицера-еврея отставного капитана // Восход. 1903. № 347. С. 31–36.

Цам Г.Я. История возникновения в Томске военномолитвенной солдатской школы. Томск, 1909. 21 с.

Черняк Э.И., Ульянова О.С. Участие евреев в социокультурном развитии города Томска во второй половине XIX – начале XX столетия // Европейские общины в российской провинции во второй половине XIX – начале XX в. Барнаул, 2010. С. 245–255.

Шайдуров В.Н. Еврейская община Западной Сибири по материалам Всеобщей переписи населения 1897 г. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. VI регион. науч.-практ. конф. Красноярск; Барнаул, 2005. С. 18–22.

Шайдуров В.Н. О некоторых особенностях формирования и экономического развития еврейской общины Западной Сибири во второй половине XIX в. // Вестник СанктПетербургского университета. Серия 2: История. 2007. № 4.

С. 77–85.

Шайдуров В.Н. Национальные общины Западной Сибири второй половины XIX – начала ХХ в. (По материалам периодической печати) // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. 2008. Т. 5. № 1. С. 65–72.

Шайдуров В.Н. Повседневная жизнь европейских общин в Западной Сибири второй половины XIX – начала XX в. (по материалам периодической печати) // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 335. С. 88–92.

Шайдуров В.Н. К вопросу о формировании еврейской общины Сибири в дореформенный период // Хозяйственное и культурное развитие Урала и Сибири в XIX – начале XXI в.

Вып. 3 / Под ред. К.В. Фадеева. Томск: Изд-во Том. гос. архит.строит. ун-та, 2011. С. 195–205.

Шайдуров А.Н. О некоторых особенностях источников по истории еврейской общины Западной Сибири второй половины XIX – начала ХХ в. (на примере региональной периодической печати) // Научные труды по иудаике. Материалы XVIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Т. 2. М., 2012. С. 129–140.

Шайдуров В.Н. К вопросу о формировании еврейской общины Сибири в дореформенный период // Вестник Кемеровского государственного университета. 2012. № 4 (52). Т. 1.

С. 104–110.

Шиловский М.В. Сибирские евреи во второй половине XIX – начале XX в.: вопросы региональной идентичности // Европейские общины в российской провинции во второй половине XIX – начале XX в. Барнаул, 2010. С. 120–130.

Шиллер В.В. Евреи г. Мариинска (конец XIX – начало XX вв.) // Новосибирская область в контексте Российской истории. Новосибирск, 2001. С. 50–51.

Шиллер В.В. Проблемы этноконфессионального взаимодействия в Мариинском уезде (конец XIX – начало XX в.) // Кузбасский родовед: Историко-краеведческий альманах. Вып. 2.

Кемерово, 2002. С. 85–96.

Шиллер В.В. Евреи г. Мариинска Томской губернии в конце XIX – начале XX в.: проблемы генеалогических реконструкций // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. VI регион. науч.-практ. конф. Красноярск;

Барнаул, 2005. С. 49–55.

Юшковский В.Д. Игры патриотов: томские евреи в условиях черносотенного движения // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Матер. II регион. науч.-практ. конф.

Красноярск; Иркутск, 2001. С. 36–44.

Юшковский В.Д. Творец «северного орнамента»: зодчий Товий Лазаревич Фишель // Сибирская старина. 2003. № 21.

С. 35.

Юшковский В.Д. Первые архивные упоминания о томских евреях // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер. V регион. науч.-практ. конф. Красноярск, 2004. С. 14–20.

Ярков А.П. Еврейские традиции в Азиатской части Российской империи (Западная Сибирь и Северный Казахстан) за сто лет [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. topos.ru/sites/all/themes/topos.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Евреи в составе населения городов Западной Сибири в конце XIX – начале XX в.

Источники: Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. 78: Тобольская губ. М., 1905; Т. 79:

Томская губ., СПб., 1904; Т. 81: Акмолинская обл. СПб., 1904; РГИА. Ф. 1290. Оп. 5. Д. 245, 246; Оп. 5. Д. 72.

Состав семьи томского 2-й гильдии купца Источник: РГИА. Ф. 1343. Оп. 39. Д. 5973. Л. 2.

Присяга членов духовного правления синагог Я, такой-то, обещаю и клянусь Господом Богом Адонай, Богом Израилевым, с чистым сердцем и не потому, скрытому во мне смыслу, а по смыслу и ведению приводящих меня к присяге в том, что хочу чистым сердцем и душевным желанием и буду в сей препоручаемой мне должности поступать справедливо и бескорыстно, и всеми мерами заботиться, дабы занимаемая нашим молитвенным обществом синагога была навсегда посвящена исключительно одному богомолью, совершению обрядов веры и чтению книг нашего закона, чтобы кроме сего в оной никакого другого собрания, противного общественному спокойствию, распоряжениям местного начальства и полицейскому порядку производимо не было, и никаких других вещей кроме священных для евреев списков Торы, книг и утвари богомолению и совершению обрядов веры принадлежащих, в оной сохраняемо не было. Также обещаю не позволять и не допускать в оной при отправлении общественного богомоления так и в другое время, равно как и в хранящихся в ней книгах, свитках, утвари, ничего противного существующим узаконениям и правилам или противного высокой власти Императора, Августейшего Его Дома, государства, постановленным от него начальников и всех Его верных подданных, ответствуя за всякое по сим предметам упущение, злоупотребление или беспорядок, и как я пред Богом в том всегда ответ дать могу, как сущий мне Господь Бог душевно и телесно поможет.

Источник: Текст приводится по изданию: Юшковский В.Д. Тени забытых предков: прогулка по старым губернским архивам // Евреи в Сибири.

Томск, 2000. С. 137.

Очерк Ю. Островского «Сибирские евреи»* * Источник: Островский Ю. Сибирские евреи. СПб., 1911. 62 с.

Орфография и пунктуация оригинала сохранены.

Глава I-я. Исторiя поселенiя евреевъ въ Сибири. Евреи– ссыльные и ихъ потомки; земледльцы; исторiя возникновенiя еврейскихъ земледльческихъ колонiй въ Сибири; отставные нижнiе чины, поступившiе на службу по прежнему рекрутскому уставу;

случайные и „зашедшiе“ въ Сибирь; исторiя ихъ появленiя въ Сибири.

Глава II-я. Искусственное насажденiе еврейскаго вопроса въ Сибири; „ycepдie“ мстныхъ властей: перечень ограниченiй, коимъ подвергаются евреи въ Сибири.

Глава III-я. Влiянiе ограничительныхъ мропрiятiй на еврейско-сибирскiя общины; нужды общинъ; отношенie мстныхъ властей кь внутренней органиаацiи еврейско-сибирскихъ общинъ.

Глава IV-я. Влiянiе ограничительныхъ законовъ на экономическую жизнь сибирскихъ евреевъ; занятiя евреевъ въ Сибири:

ихъ матерiальное положенiе; профессiнальные бдные;

благотворительныя учреждеденiя; отношенiя между сибирскими евреями и „россiйскими“; общинная солидарность.

Глава V-я. Духовно-культурный обликъ еврейско-сибирскихъ общинъ; партiйная дифференцiацiя; просветительныя учрежденiя;

сiонисты въ Сибири; отношенiя между ссыльными стараго времени и последняго времени: характерныя черты еврея-сибиряка; отношенiя между еврейскимъ и нееврейскимъ населенiемъ; „союзъ русскаго народа“ въ Сибири; смешанные браки и переходъ въ христiанство.

Глава VI-я. Попытки расширить гражданские права; петиции и депутации; взгляд Сената (переданный видным сановником) на сибирскую „черту оседлости“.

Глава VII-я. Усиление выселений евреев за последние годы; толкование Столыпинского циркуляра местными властями;

какие выселки наблюдаются.

Глава Vlll-я. Игнорированiе центральнымъ правительствомъ мстныхъ условiй; взглядъ сибирскихъ изслдователей и административныхъ лицъ на сибирскихъ евреевъ; примры, характеризующiе отношенie коренного населенiя къ сибирскимъ евреямъ. Заключенiе.

Чрезвычайная скудость нашей литературы о сибирскихъ евреяхъ, смутное представленiе евреевъ Европейской Pocciи о своихъ братьяхъ въ далекой окраин и, наконецъ, своевременность даннаго вопроса побудили меня ознакомиться на мстахъ съ правовымъ, экономическимъ и культурнымъ положенiемъ евреевъ въ Сибири и результаты своихъ наблюденiй и впчатленiй изложить въ настоящемъ очерк. Отсутствiе хотя бы приблизительно врной статистики,слабая организованность еврейско-сибирскихъ общинъ и побочныя, „не зависящiя отъ насъ“ обстоятельства создали довольно неблагопрiятную почву для предпринятой работы, вслдствiе чего я вынужденъ былъ нсколько измнить намченную программу даннаго очерка. Хочется, однако, врить, что настоящiй очеркъ положитъ начало болe широкому изслдованiю отдльныхъ вопросовъ еврейско-сибирской жизни и послужитъ облегченiемъ для будущаго историка евреевъ въ Pocciи.

Всеобщая перепись населенiя 1897 г. исчисляеть количество евреевъ во всей Сибири въ 30.500 душъ, и если принять во вниманiе систематическiя выселенiя евреевъ, которыя въ послднiе годы практикуются сибирскими властями въ широкихъ размрахъ, то эта цифра едва-ли теперь больше. Такая незначительная группа евреевъ, разбросанная на обширной территорiи въ 11.840.619 кв. верстъ, среди многомиллiннаго русскаго и инородческаго населенiя, не могла, конечно, не поддаться влiянiю окружающей среды, и, естественно, она переняла у нея немало мстныхъ обычаевъ и нравовъ. Этой вншней ассимиляцiи способствовали также отдаленность означенной группы отъ своихъ единоверцевъ въ Европейской Pocciи и невозможность вслдствiе дйствующихъ ограничительныхъ законовъ получать отъ нихъ культурныя силы, хотя бы въ вид учителей и раввиновъ. Но теряя постепенно свои прежнiя черты, евреи въ Сибири все же строго придерживались религiозныхъ традицiй и врованiй своихъ отцовъ.

Такимъ образомъ, съ теченiемъ времени и подъ влiянiяшемъ мстныхъ условiй образовалась въ Сибири своеобразная группа евреевъ, съ совершенно инымъ укладомъ жизни, чмъ у ихъ братьевъ въ Европейской Pocciи, создался особый типъ евреевъ – сибирскихъ евреевъ.

Въ настоящее время сибирскихъ евреевъ можно раздлить на четыре категорiи: 1) ссыльныхъ и ихъ [С. 8] потомковъ, 2) незначительнаго количества земледльцевъ, 3) отбывавшихъ воинскую повинность по прежнему рекрутскому набору и 4) случайныхъ элементовъ. За отсутствiемъ записей или соотвтствующихъ памятниковъ, трудно теперь точно установить время, когда именно началась ссылка евреевъ въ Сибирь. Извстно лишь, что ссылка въ Сибирь сдлалась постоянной съ 1754 г., хотя правительство примняло ее, какъ карательную мру, гораздо раньше.

Въ „Обзор Забайкальской области за 1881 г.“ мы находимъ нкоторыя историческiя данныя объ образованiи рудниковъ, куда правительство усердно стало направлять лицъ, присужденныхъ за разныя преступленiя къ смерти, или къ вчной каторг „для извлеченiя изъ рудъ металловъ“. Такъ, въ 1704 г. былъ основанъ Нерчинскiй рудникъ, въ 1739 г. – Зерентуевскiй, въ 1782 г. – Ачинский рудникъ и т.д. На означенные рудники, правда въ незначительномъ количеств, ссылались и евреи и въ данное время мы встрчаемъ тамъ ихъ потомковъ, занимающихся торговлей, ремесломъ, или земледлiемъ.

Въ начал XIX столтiя мы наталкиваемся уже на значительное количество ссыльныхъ евреевъ въ Сибири, концентрирующихся въ городахъ, въ Западном Сибири – главнымъ образомъ въ Томск, Омск и Каинск, въ Восточной – Канск и Нижнеудинск. Уже въ 1813 г. мы встрчаемъ въ Тобольск организованное погребальное братство (хевре-кадиша), имвшее по обыкновенiю пинкосъ (книгу записей), а въ 1818 г. мстная община перестроила домъ, купленный ею у одного подполковника, въ молельню. Еврейское же кладбище, по словамъ старожиловь, существовало еще задолго до 1813 г. T же старожилы-тобольчане, основываясь на устныхъ преданiяхъ, увряютъ, что общинная жизнь возникла въ Тобольской губернiи 150– 160 лтъ [C. 9] тому назадъ, Мой корреспондентъ изъ Ишима передаетъ со словъ старожиловъ, что евреи жили въ Ишимскомъ узд (Тобольской губ.) еще 200 лтъ тому назадъ. Въ дневник графа Сперанскаго, путешествовавшаго въ 1820 г. по Сибири, мы встрчаемъ между прочимъ слдующую помтку: „Каинскъ – маленькiй городокъ, нын только въ планъ приведенный. Множество жидовь и цыганъ”1.

Было-ли дйствительно тамъ такъ много евреевъ, что графъ Сперанскiй обратилъ на это вниманiе – вопросъ спорный. Но несомннно, что уже въ то время евреи-каинцы имли свою „молельню” и кладбище и уже дятельно работали надъ оживленiемъ края2. Если судить по оффицiальнымъ даннымъ, евреи жили въ Каинск еще задолго до XIX в. Такъ, въ 1816 г. за Каинскими евреями числилось уже 23 дома, изъ которыхъ нкоторые по своей красот выделялись въ город3. Кром того согласно тмъ же даннымъ, каинцы построили въ томъ же году новую „молебную школу“, вмсто сгорвшей. Наконецъ, въ документахъ московскаго архива министерства юстицiи сохранилось дло московскихъ евреевъ, сосланныхъ въ Сибирь еще въ 1658–1859 гг. Вс эти данныя наводягъ насъ на мысль, что въ Сибири евреи появились одновременно съ первымъ ссыльнымъ элементомъ и во всякомъ случа – не позже второй половины XIX в.

Сосланные евреи прiзжали на мста своего причисленiя большей частью безъ женъ и дтей, такъ [C. 10] какъ многiе изъ нихъ разводились съ женами передъ отправленiемъ въ ссылку.

Неудивительно поэтому, что вскор сталъ ощущаться большой См. „Историчскiя свднiя о дятельности графа М.М. Сперанскаго въ Сибири съ 1819 по 1822 г.“ Томъ I.

Благодаря евреямъ, Каинскъ сдлался главнымъ складочнымъ мстомъ всего пушного товара, отправляемаго заграницу (См. Максимовъ „Сибирь и Каторга”).

См. архивъ гос. сов., т. IV, ч. II. Стр. 35.

недостатокъ въ женахъ и спросъ не замедлилъ вызвать предложенiе.

На сцену появились разнаго рода маклеры, шадхонимъ, время отъ времени отправлявшiеся въ Европейскую Pocciю со спецiальной миссiей – привезти женъ для ссыльныхъ евреевъ. Он вербовались, понятно, изъ бдныхъ слоевъ населенiя, которымъ мысль о скоромъ выход замужъ за „зажиточныхъ сибиряковъ“, хотя и подчасъ въ три раза старше ихъ, очень улыбалась. За этихъ двушекъ приходилось обычно платить маклерамъ по 50, 100, 200 руб. и боле (смотря по наружности), что по тому времени считалось большой суммой1. Было также не мало случаеьъ женитьбы евреевъ на инородкахъ (киргизкахъ, буряткахъ и др.).

Объ этомъ факт сохранился чрезвычайно любопытный законодательный актъ, получившiй санкцiю верховной власти еще 2-го апрля 1817 г., хотя онъ, по указанiю свыше, не былъ опубликованъ до 1896 г., т. е. цлыхъ 79 лтъ2. Этотъ законъ касается смшанныхъ браковъ между евреями и калмычками нехристiанской вры, привозимыми изъ-заграницы, и затрагиваеть, слдовательно, вроисповдный и конфессiональный вопросы, – вопросы, какъ извстно, ревниво оберегаемые господствующей церковью. Тмъ не [C. 11] мене, государственный совтъ, опираясь на лестные отзывы о евреяхъ сибирскаго генералъ-губернатора и согласiе главноуправляющаго духовными длами иностранныхъ исповданiй, сталъ на точку зрнiя объективнаго отношенiя къ запросамъ мстной жизни и ршилъ означенный вопросъ въ положительномъ смысл. На русскихъ же женщинахъ (въ Сибирь для этой цли ссылались распутныя женщины и колодницы) власти не позволяли жениться.

Нерчинское начальство запрещало евреямъ жениться даже на дочеряхъ субботниковъ. Такъ, по найденнымъ архивнымъ даннымъ, оно запретило бракъ поселенки-субботницы Худеяровой съ евреемъ Юсиновичемъ. Что касается перешедшихъ въ iудейство инородокъ, то по замужеств он настолько измнились, что набожность ихъ вошла въ поговорку. Он строго, хотя, понятно, слпо исполняли всю обрядовую сторону религiи, посщали „школу”, учились даже молиться, словомъ, въ набожности он не уступали „настоящимъ” Pyccкie березовцы платили тогда (80–100 лтъ тому назадъ) за семилтнюю остячку 20–40 коп. и правительство, для поошреинiя семейной жизни, охотно выдавало сибирякамъ – исключая евреевъ – неболышiя суммы. Съ этой же цлью оно воспретило евреямъ слдовать въ Сибирь за своими осужденными женами.

См. архивъ госуд. сов., т. IV, ч. II. Стр. 33–38.

еврейкамъ. О духовной жизни въ то время и говорить нечего.

Ссыльные научали сыновей своихъ кое какъ молиться и этимъ заканчивался обыкновенно циклъ ихъ образованiя. Такъ постепенно народилось въ Сибири новое наслоенiе въ еврейскомъ обществ, наслоенiе съ особыми традищями, особымъ 6ытомъ и укладомъ жизни.

Выше я упомянулъ о земледльцахъ-евреяхъ въ Сибири.

Исторiя возникновенiя еврейскихъ колонiй въ Сибири, – вопросъ, п о ч е м у правительстро одно время отвело много удобной земли евреямъ, а черезъ какихъ нибудь 45 дней оно отказалось отъ намченной программы, – остался еще невыясненнымъ до сихъ поръ.

Извстно, что правительство того времени стремилось распространять между евреями земледльческiй трудъ, [C. 12] и съ этой цли оно земледльческую школу. Очень возможно, что удовлетворительное состоянiе земледльческихъ колонiй въ Херсонской и Екатеринославской губернiяхъ, а также желнiе использовать для земледелiя пустопоронiя степи Сибири, побудило правительство Николая I издать извстный въ свое время указъ, „о порядк переселенiя евреевъ въ Тобольскую губ. и Омскую Область” (указъ ноября 1836 г. за № 9722), явившшся въ то время отраднымъ явленiеиъ на темномъ фон еврейской дйствительности. Этому указу предшествовали докладныя записки съ весьма лестными отзывами о евреяхъ бывшаго министра финансовъ графа Канкрина, генералъадъютанта П. Н. Дьякова и окружного начальника IV окр. корпуса жандармовъ генералъ-маiора Дребута, а также указанiя виленскаго, минскаго и др. губернаторовъ о необходимости предоставить евреямъ свободныя земли въ Сибири для занятiя хлбопашествомъ1. И дйствительно, указъ признаетъ предоставленiе евреямъ земель для хлбопашества „полезной цлью“ и на этомъ основанiи, какъ видно, онъ проявляеть ревностное попеченiе о переселяющихся въ Сибирь евреяхъ. Въ дорог должно быть „оказываемо (имъ) всякое законное nocoбie и защита съ отводомъ необходимыхъ помщенiй для ночлега и на время ихъ праздниковъ“..., ихъ слдуетъ „отравлять на назначенные въ Сибири участки въ удобное время..., 2 „благовременно распорядиться, чтобы до прибытiя переселенцевъ на назначенные къ водворенiю ихъ участки, выстроены были для нихъ избы изъ казеннаго лса, по прибытiи же отведено имъ [C. 13] было изъ тхъ участковъ по 15 десятинъ См. В. Н. Никитинъ „Евреи земледльцы”, Спб., 1887 г., стр.

197–224.

удобной земли на каждую наличную мужескаго пола душу, снабдивъ при томъ каждое семейство на счетъ казны земледельческими орудiями, рабочимъ скотомъ и прочими необходимыми домашними вещами”. В некоторыхъ случаяхъ евреи получали денежныя пособiя на проздъ, кормовыя и теплое платье (по докум. отъ 25 февраля, 14, 20 и 24 марта 1837 г.). Кром того, евреи переселенцы освобождались отъ рекрутской повинности на 25 лтъ, съ нихъ слагались всякiя недоимки и прочiя повинности.

Всть о „Новой Палестин” такъ быстро распро странилась среди евреевъ Европейской Pocciи, что на отведенные 5 участковъ земли, заключающiе „одной удобной 15154 десятинъ", въ теченiе очень короткаго времени пожелали переселиться изъ разныхъ губернiй до 1317 душъ евреевъ. Въ Западномъ кра не было городка, откуда евреи не просились въ Сибирь. „Вслдствiе ceгo” – гласитъ указъ января 1837 г. – „Министръ Финансовъ предназначилъ вновь на сей предметъ 10 казенныхъ свободныхъ участковъ въ Омской Области...

одной удобной земли 13363 десятинъ съ саж.“ Однако, благимъ пожеланiямъ министерства не суждено было осуществиться, и одинъ росчеркъ пера Императора Николая I, у котораго Комитетъ министровъ испросилъ Высочайшее соизволенiе, разбилъ надежды тысячъ переселенцевъ, жаждавшихъ найти пристанище хотя-бы въ далекой „каторжной” Сибири.

Эта надпись гласила: „переселенiе евреевъ въ Сибирь прiостановить”... Но такъ какъ къ моменту появленiя указа 5 янв. г. много евреевъ находилось въ пути къ Сибири, то чтобы поскоре избавиться отъ нихъ, власти поспшили водворить ихъ въ колонiи Херсонской губ. Освишiе же въ Сибири [C. 14] евреи-переселенцы, пришедшiе туда до распоряженiя о прекращенiи переселенiя евреевъ въ Сибирь, разбились на группы, образовали поселки и въ теченiе многихъ лтъ самостоятельно и съ неменьшимъ успхомъ, чмъ окружающiе крестьяне-хлбопашцы, занимались хлбопашествомъ1.

Иные евреи, сами обрабатывая землю, нанимали также для этой цли и батраковъ у своихъ сосдей – русскихъ крестьянъ, съ которыми они находились въ прекрасныхъ отношенiяхъ. И еще въ настоящее время можно встртить во многихъ селахъ Сибири старый типъ евреяВъ одномъ изъ поселковъ подъ названiемъ „Лейбино” (оффицiально – деревня Иртышное) поселилось 9 семействъ изъ душъ евреевъ. Жители этого поселка часто шутя поговаривали, что они именно т 36 цадикимъ, на которыхъ мiръ держится. Отсюда пошла ихъ кличка „ломедъ-вувникесъ”.

земледльца – широкоплечаго и высокаго, коренастаго, съ загорлымъ лицомъ, одтаго въ русскую поддевку и говорящаго чистымъ русскимъ языкомъ съ сибирскимъ акцентомъ. Многiе изъ нихъ и по сей день принимаютъ близкое участiе въ длахъ схода, выбираются въ сотники, сельскiе писари и старосты1.

Къ третьей категорiи сибирскихъ евреевъ мы причислили отставныхъ нижнихъ чиновъ, поступившихъ на службу по старому рекрутскому уставу. Такихъ лицъ въ Сибири было сравнительно много: въ царствованiе Николая I привозили обыкновенно каждый годъ изъ Западной Pocciи 200–300 подростковъ 10–14 лтъ, т. н.

кантонистовъ, убждали ихъ въ первое время креститься и въ большинств случаевъ удавалось [C. 15] обратить въ христiанство около 1/3 привезенныхъ подростковъ, остальныя же 2/3 оставались врными религiи своихъ отцовъ. По увренiямъ этихъ маленькихъ „протестантовъ”2, они устраивались тамъ сравнительно хорошо и пользовались относительно широкой свободой совсти. Впослдствiи, когда они обзавелись семьями, то стали дружить между собою, несмотря на соцiальныя различiя, а въ Томск, напр., они построили на общiя суммы т. н. солдатскую синагогу. Изъ этой же среды вышелъ между прочимъ единственный, если не ошибаемся, во всей Pocciи штабсъ капитанъ (ныне подполковникъ въ отставк) Герцель Цамъ3.

Не останавливаясь подробно на жизни нашихъ кантонистовъ въ Сибири, мы перейдемъ теперь къ послдней категорiи сибирскихъ евреевъ, которыхъ мы назвали случайнымъ элементомъ. Послднiе, подъ влiянiемъ тхъ или иныхъ условiй жизни или измнчивой политики правительства, попадали въ Сибирь и оставались тамъ жить вмст съ потомствомъ или „какъ полезные для края”, или по другимъ тому подобнымъ соображенiямъ. Нуждаются-ли въ Сибири въ опытныхъ винокурахъ, – мстныя власти тотчасъ прибгаютъ къ услугамъ евреевъ и даже представляютъ имъ чрезвычайныя льготы.

Имъ позволяли, напр., „курить вино на частныхъ заводахъ и продавать его сверхъ установленной пропорцiи, безъ особой на то платы” 4.

Согласно переписи 1897 г. евреевъ, кормящихся земледлiемъ въ Забайкальской Области, насчитывается 826 душъ, Акмолинской области – 1,7%, въ Томской губ. – 374, Иркутской – 232 и т. д.

См. журн. „Восходъ” за 1903 г. № 47 „Записка офицера-еврея отставного капитана Герцеля Янкелева Цама”.

Историч. свднiя о дят. графа М. М. Сперанскаго въ Сибири съ 1819 по 1822 г. т. I, стр. 432.

Извстно также, что графъ Сперанскiй всячески поощрялъ труды винокура Исая Прейсмана „который въ одно винокуренiе принесъ значительныя [C. 16] „пользы”1. И не удивительно, изслдователи Сибири сплошь и рядомъ отмчаютъ злоупотребленiя и неопытность винокуровъ не-евреевъ. Въ то время, когда послднiе выкуривали изъ четверти хорошаго хлба не боле 6 ведеръ, евреи-винокуры безъ особаго труда добывали изь четверти „неодобреннаго” хлба 7 и даже 71/5 ведеръ2.

Для характеристики того, какъ сильно нуждались въ винокурахъ еврехъ, достаточно познакомиться съ именнымъ указомъ, объявленнымъ сенату въ 1827 г. Отмчая, что евреи „извстны опытностью своею и отличнымъ искусствомъ въ винокуренiи”, министръ финансовъ „во уваженiи крайней необходимости” испрашивалъ Высочайшаго разрешенiя о допущенiи „Евреевъ Довыдовыхъ къ производству винокуренiя на Иркутскихъ заводахъ”.

Императоръ Николай I, согласившись съ мннiемъ министра финансовъ, сдлатъ, однако, помтку на доклад послдняго, чтобы отобрать у означенныхъ евревъ подписку въ томъ, что они „никого не склонятъ въ Еврейскую вру”3.

Извстны еще другiе случаи поселенiя евреевъ въ Сибири.

Такъ, напр., купецъ Моисей Прейсманъ „зашелъ” въ Сибирь и очень часто испытывалъ на себ всю тяжесть мстной политики и только посл 37-лтняго мытарствованiя онъ въ 1850 г. получилъ наконецъ указъ, въ которомъ „графъ Перовскiй..., принимая во вниманiе, что Прейсманъ жительствуетъ въ Сибири 37 лтъ, обзавелся осдлостью и хозяйствомъ и ведетъ значительную торговлю, что бывшiй и настоящiй генералъ-губернаторы [C. 17] особенно ходатайствуютъ объ оставленiи здсь Прейсмана, какъ полезнгйшаго человка для края, полагалъ... дозволить Прейсману остаться и впредь на жительство въ Сибири” и т. д. Здсь кстати будетъ обнародовать характерный документъ, выданный Нижнеудинскимъ Духовнымъ Правленiемъ Моисею Прейсману „въ томъ, что онъ, г. Прейсманъ, общанное пожертвованiе къ собору окончилъ, храмъ, колокольню и крыльцо покрылъ листовымъ желзомъ, и кровлю окрасилъ зеленою краскою на масл, каковое пожертвованiе стоитъ ему, Прейсману, десять см. Максимовъ „Сибирь и Каторга”, 480 стр.

тысячъ рублей ассигнацiями по смт всхъ матерiаловъ”1.

Вроятне всего, что означенное пожертвованiе было сдлано исключительно, чтобы умилостививить властей, ради добраго отзыва ихъ, отъ котораго подчасъ зависитъ судьба человка. Подобныхъ случаевъ Сибирь знаетъ немало. Случалось также, что сами мстныя власти всячески поощряли поселенiе евреевъ въ Сибири. Такъ поступали ген.-губернаторы Муравьевъ, баронъ фонъ-Таубе и др.

Многихъ евреевъ загнала въ Сибирь черта осдлости съ ея отчаянной конкуренцiей и невозможными условiями жизни. Въ погон за кускомъ хлба они отправлялись въ далекiй невдомый имъ край, лишь бы не умереть съ голода, но и тутъ мстная администрацiя встрчала ихъ во всеоружiи и, не обращая вниманiя ни на какiе циркуляры свыше, усердно высылала ихъ на старую „родину”. Даже извстный циркуляръ П. А. Столыпина (отъ 22 мая 1907 г.) не могъ многихъ спасти отъ чрезмрнаго усердiя мстныхъ властей. Но къ этому вопросу мы еще вернемся въ дальнйшем.

Еврейскаго вопроса – въ обыденномъ смысл – нтъ въ Сибири и быть не можетъ. Не можетъ быть потому, что нсколько десятковъ тысячъ евреевъ, разбросанныхъ по обширной Сибирской территорiи, изъ которыхъ многiе при этомъ аттестуются правительственными агентами, какъ „полезные хля края люди” и самымъ мирнымъ образомъ живутъ съ своими сосдями не-евреями – эти евреи, повторяемъ, не могли стать причиной созданiя отдльнаго еврейскаго вопроса въ Сибири. Сибирь, какъ извстно, нуждалась и по сей день нуждается въ насажденiи и развитiи обрабатывающей промышленности, она еще теперь нуждается въ опытныхъ ремесленникахъ и рабочихъ рукахъ, но вмсто того, чтобы должнымъ образомъ привлекать нужныя силы въ далекую окраину, наше правительство издаетъ циркуляръ за циркуляромъ, еще боле запутывающiе и безъ того неясное русское законодательство о евреяхъ въ Сибири. Мало того, центральная администрацiя почти всецло ввряетъ судьбу сибирскихъ евреевъ безконтрольнымъ мстнымъ властямъ, и нетрудно догадаться, насколько это благодтельное попеченiе оказывается полезнымъ для бднаго еврея. „Мстная политика”, по увренiямъ чиновника Министерства Финансовъ, Этотъ документъ любезно предоставилъ въ мое распоряженiе внукъ Прейсмана И. С. Быховскiй, изъ Томска.

занимавшаго видный постъ въ Западной Сибири, 1 проявляется въ далекой окраин въ самомъ грубомъ и необузданномъ вид по отношенiю къ евреямъ. Правительcтвенные агенты пользуются здсь своей властью, какъ предметомъ торговли и промысла. Имъ платятъ ежегодную [C. 19] дань, всячески стараются умилостививить ихъ, но тмъ не мене никто изъ евреевъ не гарантированъ отъ того, чтобы въ одинъ прекрасный день, подчасъ наканун Пасхи, былъ возбужденъ вопросъ о выселенiи его изъ даннаго города, или вообще изъ Сибири...

Въ своемъ рвенiи низишiя власти доходятъ иногда до того, что высшая администрацiя время отъ времени считаетъ нужнымъ обуздать ихъ; для этой цли оно посылаетъ имъ соотвтствующiе циркуляры, въ которыхъ... „имя въ виду, что Полицейскiя Управленiя... слишкомъ энергично (курсивъ нашъ) начали выселять евреевъ..., предлагаетъ (имъ) прiостановить выселенiе евреевъ, проживающихъ много лтъ въ Забайкаль и имющихъ большую торговлю, или недвижимое имущество»” 2… Подобное распоряженiе поступило и отъ Министра Внутреннихъ Длъ (отъ 3 апрля 1880 г.

за № 90 – не выселять пока даже тхъ евреевъ, которые въ то время не пользовались правомъ жительства въ Сибири; 2-го iюня 1882 г.

еще разъ послдовало распоряженiе о прiостановк высылокъ евреевъ и даже покойный Плеве своимъ циркуляромъ отъ 11 августа предшественниковъ, но мстныя власти подъ шумокъ спокойно продолжали свою прежнюю „политику” и, основываясь на какомънибудь „запретномъ” циркуляр, они предписывали „не допускать составленiя и выдачи евреямъ общественныхъ приговоровъ согласie общества на прожи- вaнie евреевъ, или на отсрочку вызда ихъ”, равно какъ „обязать всхъ домовладльцевъ не отдавать [C. 20] таковымъ подъ квартиру свои дома”3. Какъ видно изъ приведеннаго документа, къ мстнымъ властямъ поступило немало приговоровъ „о неимнiи препятствiй со стороны обществъ къ проживанiю среди нихъ евреевъ”, но на эти приговоры не только не обращали вниманiя, но даже преслдовали „крамольных” иницiаторовъ и составителей ихъ. Ограниченiя между тмъ увеличивались изъ года въ годъ. Такъ, „Сибирскiе Вопросы” за 1906 г., статья „Евр. вопросъ въ Сибири”.

Циркуляръ военнаго Губернатора Забайк. Обл. Maцieвскаго за 1897 г., № 154.

Циркуляръ Упр. 3-го военнаго Отд. Забайк. войска отъ 2 iюля 1899 г. за № 457 и на имя Ундинскаго Станичнаго Атамана.

напр., военный министръ собственной своею властью издалъ января 1908 г. (за № 457) циркуляръ, запрещающiй лицамъ съ высшимъ образованiемъ вновь селиться въ Восточной Сибири.

Вообще, выселенiе евреевъ изъ Сибири приняло за послднее время такie угрожающiе размры, что сибирскiе депутаты въ Государственной Дум завалены просьбами – ходатайствовать передъ Министерствомъ Внутр. Длъ о прiостановк высылокъ и тмъ временемъ произвести разслдованiе о времени ихъ прiезда въ Сибирь, род занятiй и поведенiи. Послднее было вызвано довольно безцеремоннымъ отношенiемъ властей, не постснявшихся высылать даже лицъ, проживающихъ въ Сибири боле 20 летъ, обзаведшихся даже недвижимымъ имуществомъ и ведущихъ значительную торговлю. Курьезно, что среди группы евреевъ изъ дер. Черемахова, Иркутской губ., подлежавшихъ высылк, находился также крещеный еврей, крестьянинъ Хвоинъ, занимавшiйся ремесломъ. Очевидно, что даже переходъ въ пpaвoслaвie не спасъ Хвоина (вроятно – по ошибк властей) отъ горькой участи его братьевъ по крови, и онъ вынужденъ былъ взяться за посохъ и шагать, куда власти приказываютъ.

[C 21]. Для характеристики «усердiя» мстныхъ властей приведемъ здсь слдующiй фактъ: тобольскiй губернскiй совтъ отказалъ Тюкалинскому купцу М. въ совершенiи на его имя купчей на запроданный ему участокъ земли въ Юдинской волости (Тобольской губ.) на томъ лишь основанiи, что М. можетъ оказать вредное влiянiе на сельское населенiе, хотя въ законахъ нтъ прямыхъ запрещенiй на прiбртенiе евреями въ Западной Сибири недвижимаго имущества.

Сенатъ же отмнилъ это постановленiе, какъ несогласное съ закономъ (указъ сената по IV деп. 17 марта 1888 г. № 521).

Мы слишкомъ уклонились бы отъ нашей задачи, если пожелалибы подробно остановиться на всхъ вопiющихъ злоупотребленiяхъ и ограниченiяхъ, чинимыхъ мстными властями евреямъ въ Сибири.

Вотъ почему мы ограничимся здсь лишь простымъ перечнемъ нкоторыхъ характерныхъ изъ нихъ, отсылая интересующихся къ спецiальнымъ трудамъ1.

Въ 1837 г. былъ опубликованъ законъ, коимъ предписывалось „поселенiе евреевъ въ Сибири ршительно и навсегда прекратить” (В.

П. С. З., т. XII, № 10242). Этому ограниченiю подвергаются также и Г.А. Блковскiй. „Русское законодательство о евреяхъ въ Сибири”, также В. О. Леванда, „Полный хронологическiй сборникъ законовъ и положенiй, касающихся евреевъ”, 1874 г.

евреи ремесленники (Опр. I деп. 26 окт. 1900 г. за № 8567 по д.

Фельдмана).

Законъ 11 ноября 1847 г. (В. П. С. З., т. XXI № 21701), изданный „въ отношенiи къ находившимся въ Сибири до 15 мая 1837 г. Евреямъ” призналъ, что „мстомъ ихъ поселенiя должно считать постоянной для нихъ осдлостью”, иными словами, сибирскiй еврей не вправ безъ надлежащаго на то разршения [C. 22] отлучаться изъ мста своей приписки. Этотъ именно законъ вызвалъ массовое перемщенiе евреевъ изъ одного города въ другой, изъ Томска, напр., въ Марiинскъ и обратно – изъ Марiинска въ Томскъ. Онъ положилъ начало крупнымъ недоразумнiямъ въ которыхъ и по cie время путается мстная администрацiя (см. цирк. Военнаго губернатора Забайк. Обл. Упр. отъ 14 авг. 1893 г. по длу Mapiупольскаго, а также указъ Правит. Сената отъ 14 апр. 1900 г. за № 4350).

Дале, ст. 264 Уст. о ссыльныхъ (изд. 1890 г.) разршаетъ еврейкамъ слдовать въ Сибирь за осужденными мужьями 1, но отнюдь не дозволяеть мужьямъ следовать туда за своими осужденными женами. Мало того, законъ запрещаетъ даже послднимъ брать съ собою малолтнихъ дтей, исключая лишь грудныхъ младенцевъ. Въ случа же, если еврейка слдуетъ за осужденнымъ мужемъ, ей разршается брать съ собою мальчиковъ не старше 5 лтъ (к. н.), а двочекъ – не старше 10 (въ случа согласiя – и старше этого возраста, а также незамужнихъ дочерей). Такимъ образомъ, законъ, длая различiе между преступниками евреями и неевреями, къ которымъ означенное ограниченiе не примнимо, вынуждаетъ осужденныхъ родителей оставлять на произволъ судьбы ни въ чемъ неповинныхъ малолтнихь дтей.

Законъ 12 iюля 1860 г. запрещаетъ водворенiе, временное пребыванiе и вообще въздъ ссыльныхъ евреевъ и ихъ потомковъ въ предлы 100-верстной пограничной полосы 2; кром того, мстныя власти не вправ поселять ссыльныхъ въ предлахъ Степного [C. 23] генералъ-губернаторства (согласно означенному же закону) и земляхъ, лежащихъ близъ золотыхъ пpiисковъ.

Для усиленiя женскаго элемента въ Сибири.

Mapiупольскаго (29 сент. 1889 г. и 26 апр. 1896 г.).

Во избжанiе временныхъ отлучекъ – полицейскiя власти отмчаютъ на паспортахъ сибирскихъ евреевъ объ ихъ действительности лишь въ данномъ город, или поселк 1.

Указомъ 14 апр. 1900 г. Сенатъ вновь подтвердилъ, что „переселенiе евреевъ, приписанныхъ къ городскимъ и сельскимъ обществамъ Сибири и не прiбрвшихъ права повсемстнаго жительства за прделы округа, въ которомъ они имютъ постоянную осдлость, не можетъ быть дозволено, какъ несогласное съ закономъ”.

Причисленiе сибирскихъ евреевъ къ казачьимъ станицамъ закономъ безусловно воспрещается. Правда, одно время не только не признавалось право за сибирскими евреями проживать «въ Забайкаль всюду» (телеграфное распоряженiе приамурскаго генералъгубернатора по длу Янкелевича), но мстныя власти въ лице достопамятнаго Муравьева призывали ихъ даже селиться въ казацкой станиц Стртенск. Однако, правило 17 января 1900 г., выработанное канцелярiей приамурскаго ген.-губернатора, гласящее, что „пребыванiе евреевъ въ ст. Стртенской... собственно не должно бы допускаться”, уничтожило означенное благопрiятное для евреевъ распоряженiе2.

[C. 24]. Законъ 16 февраля 1887 г. воспрещаетъ евреямъ виноторговлю, также содержать винокуренные заводы и заниматься дрожжевымъ производствомъ (см. уставъ о питейномъ сбор); кром того, сибирская администрацiя – въ этомъ случа на свой рискъ и страхъ – ограничиваетъ права еврейскихъ рыбопромышленниковъ и торговцевъ, производящихъ торгъ среди инородцевъ.

Указомъ 21 марта 1903 г. (по I Департ. № 2526) Сенатъ указалъ, что купцы I гильдiи несибирскихъ губернiй, не имютъ права приписки и жительства въ Сибири, или получать тамъ торговыя свидтельства; они не имютъ также права посылать Г. Блковскiй, „Русское законодат. о евреяхъ въ Сибири”, стр. 80.

Въ 1901 г. подлежало выселенiю изъ Стртенска нсколько десятковъ еврейскихъ семействъ, долгое время проживавшихъ тамъ.

Но такъ какъ послднiе, какъ перечисленные въ крестьяне, поселились въ Стртенск съ вдома и разршенiя мстныхъ властей и вполн удовлетворяли требованiю закона, то посл долгихъ мытарствъ Министерство Внутреннихъ Длъ разршило имъ жительство въ Стртенск.

приказниковъ въ Сибирь (указъ 1903 г. по д. Гордона) 1. Что касается лицъ съ высшимъ образованiемъ, то Сенатъ еще въ 1907 г. въ опредленiи своемъ истолковалъ законъ въ томъ смысл, что право повсемстнаго жительства, которымъ пользуются нкоторыя привиллегированныя группы евреевъ, не распространяется на Сибирь2. Такимъ образомъ, даже такая категорiя, какъ лица съ высшимъ образованiемъ, лишены возможности селиться въ Сибири.

Этой же участи подзержены и еврейскiе учителя, хотя бы окончившiе еврейскiй учительскiй институтъ, – власти никогда не разршаютъ имъ селиться въ Сибири. Наконецъ, въ цломъ ряд ршенiй Сенатъ не призналъ права жительства за евреями-ремесленниками, рзниками и др. т. п. категорiями.

[C. 25]. Согласно последнему циркуляру Министерства Внутреннихъ Длъ, установлены по всей Сибири «кордоны» для прiезжаюшихъ евреевъ и на ихъ паспортахъ ставится печать: «въздъ въ Cибирскie города воспрещен». Такiе кардоны установлены между прочимъ въ Тобольск, во время прибытiя парохода, и на станцiи Иннокентьевской, въ 6 верстахъ отъ Иркутска. Характерно отмтить, что Иркутская администращя ставитъ при этомъ свою, спецiально для этой цли заказанную, печать: «въздъ въ Иркутскъ воспрещен».

Въ дальнйшемъ своемъ изложенiи мы еще коснемся нкоторыхъ ограниченiй и попутно сделаемъ кой-какiя добавленiя и разъясненiя къ нимъ, но и сказаннаго, думаемъ, вполн достаточно, чтобы получить ясное понятiе о правовомъ положенiи сибирскихъ евреевъ. И если русское правительство въ отношенiи къ евреямъ Европейской Pocciи руководствуется политико-экономическими и др. соображениями, справедливость которыхъ мы не считаемъ нужнымъ разсматривать, то въ отношенiи къ немногочисленнымъ сибирскимъ евреямъ вообще, а тмъ паче – нкоторымъ категорiямъ (какъ, напр., учителямъ, рзникамъ, раввинамъ и др.) – этотъ взглядъ становится абсурднымъ. Это не политика, опирающаяся на государственные интересы, или на вскихъ статистическихъ данныхъ, доказывающихъ будто бы вредъ еврейскаго населенiя, – доказательство, къ которому наше правительство часто любитъ Автору извстны случаи немедленныхъ высылокъ взъ Сибири (напр., Читы, Иркутска) комивояжеровъ, предъявившихъ lгильдейскую довренность. Въ подобныхъ случаяхъ давали имъ обычно „проходныя” свидетельства.

См. Ю. Гессенъ, „Законъ и жизнь”, СПб., 1911 г., стр. 167 и 178.

прибгать; тутъ мы имемъ дло съ сплошнымъ законодательнымъ недоразумнiемъ, отъ котораго выигрываютъ разве одни лишь темные элементы сибирскихъ властей и ихъ присные. А въ результат безпрaвie, опутывающее сибирскихъ евреевъ еще больше, чмъ „россiйскихъ”, приноситъ, какъ утверждаютъ многiе изслдователи Сибири, неимоврный вредъ не [C. 26] только евреямъ, но и коренному русскому населенiю и вообще всему краю.

„Горе сибирскихъ евреев” – говоритъ Т. И. Тихоновъ 1 – является не только общееврейскимъ горемъ, но оно сдлалось общесибирскимъ и всероссiйскимъ, ибо 6eзпрaвie съ одной стороны и произволъ бюрократiи съ другой сравняло всхъ – и евреевъ и русскихъ”.

Густая сть ограничительныхъ законовъ неминуемо должна была наложить свой грубый отпечатокъ на еврейскiя общины въ Сибири. Бдныя культурными силами, вдали отъ еврейскаго центра, еврейскiя общины въ Сибири естественно нуждаются въ интеллигентныхъ учителяхъ и рзникахъ для исполненiя религiозныхъ обрядностей, и меньше всего нуждаются въ казенныхъ раввинахъ, упорно навязываемыхъ имъ сибирскими властями.

Послднiе и знать не хотятъ о культурныхъ нуждахъ еврейскосибирскихъ общинъ – хотя бы самыхъ элементарныхъ.

Неудивительно поэтому, что „правоспособные” малограмотные и невжественные меламеды пользуются своимъ привилегированнымъ положенiемъ, чтобы эксплуатировать еврейское населенiе Сибири и калчить подростающее поколнiе до такой степени, что многiе родители не ршаются поручить имъ образованiе своихъ дтей.

Сибирскiй еврей не набоженъ: онъ рдко ходитъ въ „молельню", торгуетъ по субботамъ, а нкоторые – даже по праздникамъ, если послднiе совпадаютъ съ базарными днями, постовъ онъ также не соблюдаетъ, но онъ все же упорно добивается, чтобы его мальчикъ зналъ „что нибудь” по еврейски, а меламеды даже этого [C. 27] не въ состоянiи дать еврейскому мальчику. Не разъ приходится наталкиваться во время путешествiя по Сибири на слдующiе печальные факты, достаточно ярко рисующiе, какъ поставлено изученiе еврейскихъ знанiй въ Сибири. Мальчики по истеченiи 5– лтъ „долбленiя“ у меламедовъ не умютъ ни правильно читать, ни тмъ боле писать по еврейски. Въ одномъ изъ городовъ Восточной „Сибирскiе вопросы” 1905 г. № 1, статья Тихонова.

Сибири меламедъ, по разсказамъ, „творилъ чудеса” – все мстное еврейское населенiе было въ восхищенiи отъ успховъ ихъ дтей. А вся наука меламеда чудотворца заключалась главнымъ образомъ въ изученiи съ подростками 9–11 лтъ субботняго „мафтиръ” (молитва).

На вопросъ, обращенный къ двушк мстнаго богача, гордящагося знанiями своей дочери, что она знаетъ по еврейски, она вмсто отвта стала нараспвъ читать „мафтиръ“... У другихъ же дтей знанiя еврейскаго языка, за очень рдкими исключенiями, не шли дальше чтенiя того лишь текста молитвенника, который разучивалъ съ ними меламедъ. Администрацiя, однако, вскор выслала и этого чудотворца, какъ не имющаго права жительства въ Сибири, и въ настоящее время еврейское населенiе упомянутаго города вовсе осталось безъ учителя. „Кабы у насъ былъ хорошiй учитель” – жаловались мн во многихъ городахъ... Въ Чит, напр., „учительскiй голодъ“ длится годами. Въ Верхнеудинск построили талмудъ-тору, но учителей не оказалось. Случается, что родители посылаютъ своихъ дтей въ Европейскую Poссiю, въ ешиботъ (учебное заведенiе высшихъ еврейскихъ знанiй), но такiе случаи довольно рдки. По возвращены въ далекую окраину юноши эти длали попытки оживить нсколько культурную дятельность своей общины, но вс ихъ стремленiя разбились о твердыни [C. 28] мстныхъ властей, и, чтобы не попасть въ опалу, они вынуждены были оставить любимую книгу и свою подчасъ небольшую аудиторiю и взяться за ремесло „часовщика”, или „золотыхъ длъ мастера”. Такъ, волею властей, пропадаетъ необходимый элементъ для евр.-сибирскихъ общинъ.

Вообще, на всемъ протяженiи обширной Сибири, въ Марiинск и Ачинск, въ Канск и Стртенск, Верхнеудинск и Нерчинск – везд нуждаются въ интеллигентныхъ еврейскихъ учителяхъ, могущихъ внести хотя бы маленькiй свтъ въ убогую и бедную культурою жизнь сибирскаго еврейства.

Лучше въ этомъ отношенiи обстоитъ дло въ Иркутск и Томск, гд въ послднiе годы имется кадръ опытныхъ народныхъ учителей, весь досугъ свой отдающихъ еврейской дтвор. Обученiе въ означенныхъ училищахъ, какъ во многихъ другихъ, – безплатное.

Зато во всей Сибири нтъ училищъ для двочекъ и послднiя при всемъ желанiи лишены возможности научиться хотя бы чтенiю еврейскаго языка. Образцовые хедера, гд обучались и двочки, недолго просуществовали въ Сибири и закрывались то изъ-за недостатка средствъ, то по доносамъ. Въ Томск существовали въ теченiе несколькихъ летъ мужскiе и женскiе cy66oтнie курсы, но они вскор были закрыты мрами мстныхъ властей. А между тмъ въ подобныхъ курсахъ ощущается въ настоящее время большой недостатокъ.

Такую же, если не боле острую нужду испытываютъ сибирскiе евреи въ рзникахъ. Вслдствiе иного уклада жизни сибирскихъ евреевъ, чмъ у „россiйскихъ“, рзникъ играетъ у первыхъ роль кантора, духовнаго и казеннаго раввина, а за отсутствiемъ [C. 29] учителя онъ исполняетъ также и его обязанность1. Если принять еще во вниманiе, что сибирскiй еврей еn masse стъ лишь кошерное мясо, то легко понять, какое громадное значенiе имютъ рзники для еврейскихъ общинъ въ Сибири. Но вс упорныя просьбы и ходатайства общинъ передъ высшей администрацiей о прiостановк высылокъ рзниковъ – завершались обыкновенно полнымъ пораженiемъ. Такъ высшая администрацiя ршаетъ одну изъ насущнйшихъ потребностей сибирскаго еврейства...

На этой почв создаются такiя ненормальности, которыя въ противномъ случа никоимъ образомъ не могли бы имть мста. Въ нкоторыхъ отрасляхъ труда борьба за существованiе среди евреевъ въ Сибири приняла такiя уродливыя формы, что конкуренты не гнушаются никакими средствами, вплоть до доносовъ въ охранное отдленiе, лишь бы вытснить своего противника, задумаетъ, напр., „правоспособный” рзникъ занять теплое мстечко своего противника „не правоспособнаго”, на котораго администрацiя не обратила еще должнаго вниманiя, онъ тотчасъ „пишетъ бумагу” власть предержащимъ, въ которой кром обычнаго грха – отсутствiя правожительства – онъ аттестуетъ своего конкурента какъ соцiалиста, „оратора”, „проповдника новаго строя”, награждаетъ его иной разъ и другими „россiйскими гршками”, а этого вполн достаточно, чтобы достигнуть намченной цли. Подобныхъ фактовъ немало. Служила, напр., въ Чит бдная еврейская двушка изъ Баргузина въ качеств кассирши въ магазин за 30 рублей въ мсяцъ.

Объ этомъ узнала другая нуждающаяся еврейская [C. 30] двушка, „правоспособная”, и достаточно было одного ея прошенiя „куда слдуетъ“, чтобы баргузинской двушк попасть въ читинскую тюрьму и только посл многихъ мытарствъ и ходатайствъ со стороны еврейскихъ общественныхъ дятелей ей удалось получить „проходное” свидтельство. Намъ извстенъ также фактъ вытсненiя по доносу на почв конкуренцiи еврейскаго учителя изъ образцоваго Въ Забайк. Обл. съ 1876 г. должность казеннаго раввина обычно занималъ „ученый еврей”.

хедера, тмъ самымъ вызвавшiй закрытiя этого просвтительнаго учежденiя. Таковы голые, неприкрашенные факты еврейской дйствительности въ Сибири.

Обращаясь къ вопросу о внутренней организацiи еврейскосибирскихъ общинъ, мы видимъ, что и въ этой области сибирскiя власти всячески стараются мшать развитiю или процвтанiю ихъ, проявляя и тутъ свою двойственную, подчасъ безсмысленную политику. Въ г. Чит, напр., согласно предписанiю Забайкальскаго Областного Правленiя отъ 16 декабря 1875 г., было избрано Духовное Правленiе „для завдыванiя внутреннимъ устройствомъ еврейскихъ обществъ”, при чемъ обязанность казеннаго раввина возлагалась на „ученаго еврея“ 1. Съ тхъ поръ обычно на каждое трехлтiе выбирались тамъ члены Духовнаго Правленiя, одни изъ нихъ уходили, ихъ мсто занимали другiе, но никакихъ недоразумнiй между ними и мстной администрацiей не происходило. Въ 1908 г. Забайкальское Областное Правленiе не пожелало уже утвердить новые выборы Духовнаго Правленя на трехлтiе 1909–1911 г.г., а предписало читинской общин приступить къ выборамъ „хозяйственнаго Правленiя” и казеннаго раввина на основанiи временныхъ правилъ 20 iюня 1877 г., изданныхъ для еврейскихъ молитвенныхъ учрежденiй [C. 31] г.

Петербурга; очевидно Забайк. Обл. Правленiе не приняло тутъ во вниманiе примч. 2 къ ст. 1299 Устава духовныхъ длъ иностранныхъ исповданiй (изд. 1896 г.), гласящее, что „устройство молеленъ и хозяйственныхъ при нихъ правленiй для вновь образовавшихся обществъ (к. н.) вн черты постоянной ихъ осдлости разршается... на тхъ началахъ, кои установлены для существующихъ въ г. Петербург подобныхъ учрежденiй”. Такимъ образомъ, законъ предписываетъ „хозяйственныя правленiя“ именно для вновь образовавшихся обществъ и къ Чит, следовательно, примнимъ быть не можетъ. Это видно еще изъ того, что на ходатайство Томской Общины (въ 1903 г.) о замн Духовнаго Правленiя „Хозяйственным” Томское губернское правленiе отказало ей на томъ основанiи, что тамъ уже существуетъ Духовное Правленiе. Въ Марiинск же, отстоящемъ отъ Томска на 210 в., Духовное Правленiе по вол общины легко было замнено, „хозяйственным”2. Эти примры наглядно говорягъ намъ, какъ „Забайкальская Новь” 1909 г. № 2.

Въ „Хоз. Правл.” однимъ изъ членовъ долженъ быть общественный раввинъ.

подчасъ одинъ и тоть же вопросъ ршается различнымъ образомъ администрацiей почти сосднихъ губернiй.

Не лучше обстоитъ дло и съ общественными раввинами. Въ нкоторыхъ городахъ Сибири, какъ напр., въ Ачинск, Нерчинск, Верхнеудинск и др., въ данное время вовсе не имется общественнаго раввина1. Въ Ачинск и Нерчинск власти относятся безразлично къ означенному факту; въ Верхнеудинск, Чит и др.

городахъ Забайкалья власти, напротивъ, требуютъ избранiя казеннаго раввина и когда же тамъ [C. 32] въ качеств такового избирается зубной врачъ, его не утверждаютъ. Верхнеудинская еврейская община намревалась избрать въ общ. раввины своего учителя, пользовавшегося уваженiемъ въ город, но власти выслали его, какъ неимющаго права жительства. Нельзя также выбирать на должность общественнаго раввина доктора, или ремесленника, имющаго право баллотироваться и пользующагося правомъ жительства, такь какь администрацiя высылаетъ таковыхъ, какъ занимающихся не своимъ ремесломъ. Для сибирскихъ евреевъ создается такимъ образомъ заколдованный кругъ, который причиняетъ имъ вчныя хлопоты и безпокойство и отнимаетъ у нихъ много энергiй, силъ и времени на непроизводительный трудъ. „У каждаго барона своя фантазiя“ – говоритъ пословица. Въ Сибири же этихъ бароновъ слишкомъ много и слишкомъ разнообразны ихъ фантазiи. Такъ, въ Чит и Стртенск администрацiя требуетъ избранiя общественнаго раввина именно съ образовательнымъ цензомъ, въ то время, какъ въ Марiинск, напр., объ этомъ требованiи и понятiя не имютъ. Въ нкоторыхъ городахъ Сибири вопросъ о раввинат обостряется еще тмъ, что еврейскiя общины не имютъ достаточныхъ средствъ для содержанiя общ.

раввина и кром того – а это самое главное – изъ среды мстныхъ прихожанъ нтъ кандидатовъ, достойныхъ занять должность раввина и въ то же время удовлетворяющихъ требованiямъ закона. Въ результат – безконечная переписка, ходатайства, разъясненiя и „предложенiя” со стороны администрацiи, и во имя чего творится вся эта гигантская отрицательная работа – трудно сказать… Существуютъ еще и другiя неудобства въ вопрос о раввинат въ Сибири. Въ Иркутской, напр., [C. 33] губернiи евреи живутъ въ Киренск. Бодайбо, Витам и др. мстностяхъ, отстоящихъ отъ Иркутска – резиденцiи раввина – на 1000–1500 верстъ, вслдствiе чего означенные евреи лишены возможности пользоваться услугами раввина (совершенiе религiозныхъ обрядовъ, своевременная запись Данныя относятся къ началу 1909 г.

въ метрич. книгахъ и пр.), когда въ этомъ является надобность. Въ свое время (въ 1900 г.) иркутскiй раввинъ обратилъ на это обстоятельство должное вниманiе и сталъ ходатайствовать передъ губернскимъ Управленiемъ о назначенiи въ мстностяхъ съ относительно значительнымъ eврейскимъ населенiемъ помощниковъ раввина, или вообще лицъ, правомочныхъ исполнять нкоторыя функцiи раввиновъ, но на это ходатайство получился отказъ.

Не ограничиваясь, однако, одними „отказами”, власти ставятъ на каждомъ шагу свои преграды къ развитiю еврейскихъ общинъ.

Такъ, въ 1905 году департаментъ Духовныхъ длъ иностранныхъ исповеданiй распорядился о закрытiи Тобольскаго погребальнаго благотворительности, равно какъ и надзоръ за еврейскимъ кладбищемъ, въ вднiе городской управы. Но въ то же время не разрешается образованiе евреями въ Тюмени и Тобольск Духовнаго Правленiя, которое могло бы, какъ вь другихъ городахъ, завдывать между прочимъ и еврейскимъ кладбищемъ. Повторяется, словомъ, все то же, что мы уже наблюдали въ другихъ областяхъ, касающихся еврейскихъ „правъ”. Тотъ же произволъ и игнорированiе еврейскихъ интересовь, безусловно не идушихъ въ разрзъ съ интересами остального населенiя, то же небрежное отношенiе къ требованiямъ и запросамъ еврейской жизни… Выше мы видли, какъ отражается правовое положенiе сибирскихъ евреевъ на стремленiя послднихъ вырваться изъ атмосферы духовной бдноты, въ которую они волей обстоятельствъ постепенно погружаются. Обращаясь теперь къ вопросу о влiянiи правительственныхъ ограниченiй на экономическую жизнь сибирскихъ евреевъ, мы должны повторить почти т же разсужденiя, какiя мы высказали, говоря о влiянiи ограниченiй на культурнодуховный обликъ. Правда, сибирскiе евреи не терпятъ острыхъ лишенiй и не знаютъ такой нужды, какую мы обыкновенно встрчаемъ въ пресловутой „черт“, но не слдуетъ упускать изъ виду, что Сибирь вообще лишена всхъ тхъ прелестей, которыми изобилуютъ наша „черта“: нтъ тамъ ни скученности „черты”, ни тмъ боле пагубной конкуренцiи между евреемъ1 и не-евреемъ. Съ Перепись 1897 г. даетъ слдующiя данныя о еврейскомъ населенiи Сибири: въ Енисейской губ. проживаетъ 6167 евреезъ, что другой стороны, евреи, являясь, по увренiямъ изслдователей и на основанiи личныхъ наблюденiй, дятельнымъ и предпрiимчивымъ элементомъ, при отсутствiи ограничительныхъ мръ несомннно еще въ большой степени оживили бы слабо развитую Сибирскую промышленность, отъ чего прежде всего государство выиграло бы.

Но когда I-й гильдiи купецъ, напр., участникъ Торговаго Дома въ Чит, приписанный къ Верхнеудинску, обязанъ передъ каждой своей поздкой въ Читу испрашивать [C. 35] особое на то разршенiе мстнаго начальства; когда проживающiй въ город боле 30 лтъ мирный торговецъ, или ремесленникъ, обзаведшiйся недвижимымъ имуществомъ, вдругъ по прихоти властей высылается въ отдаленное, заброшенное село; когда облавы въ Забайкальской Области приняли чуть-ли не такiе угрожающiе размеры какъ въ Kieв; когда, наконецъ, евреи – представители известныхъ фирмъ Европейской Pocciи немедленно высылаются по прiезд, – тогда трудно, конечно, говорить о прочномъ экономическомъ положенiи сибирскаго еврейства. За отсутствiемъ сколько нибудь достойной вниманiя статистики мы лишены возможности привести здсь цифровыя данныя о степени участiя сибирскихъ евреевъ въ экономической жизни окраины, но всякому, хотя бы сколько нибудь знакомому съ сибирскими евреями, невольно бросается въ глаза преобладающая роль послднихъ въ мелкой и средней торговл, мелкомъ ремесл и извозе. Въ нкоторыхъ городахъ (какъ напр., въ Ачинск) имеется „барахольщиковъ“, занимающихся покупкой и продажей случайныхъ вещей и вообще разнаго „хлама“. А этотъ промыселъ – далеко не изъ завидныхъ. Въ другихъ городахъ % евреевъ, занятыхъ извозомъ (большей частью „ломовики”), доходитъ до 15–20 и больше. Вы встрчаете также сибирскихъ евреевъ въ списк владльцевъ мыловаренныхъ кожевенныхъ, шорныхъ и дробильныхъ заводовъ, но эти заводы – ничтожны по своей производительности, съ десяткомъ и мене рабочихъ рукъ, работаютъ исключительно на мстное потребленiе, посылая на рынокъ прочный и дешевый товаръ. Въ нкоторыхъ селахъ (Тобоьлской губ., Забайк. Обл. и др.) эти заводы доставляютъ работу окружающему сельскому населенiю, [C. 36] составляетъ 1,2% всего населенiя губернiи; затмъ. въ Иркутской губ.

– 7111, или 1,38%; въ Томской – 7611, или 0,39%; въ Тобольской – 2387 (0,17%); Забайкальской области – 4164 (1,2%); Амурской области – 394 (0,33%), Семипалатинской обл. – 0,04%, Семирченской – 0,03% и т. д.

которое не только почтительно относится къ своимъ сосдямъ евреямъ, но посылаетъ даже своихъ дтей въ заводскую школу (какъ напр., въ Стртенск).

Сибирскiе евреи заняты также экспортомъ хлба, мяса и другихъ продуктовъ на рудники и за прделы Сибири; они же посылаютъ свои рабочiя артели по выгрузк и нагрузк пароходовъ и на жел. дорогу (во время постройки великаго сибирскаго пути). Ихъ торговцы проникаютъ во вс медвжьи уголки необъятной Сибири и снабжаютъ тамошнихъ обитателей предметами первой необходимости. И все же нельзя утверждать, чтобы эти мелкiе торговцы жили зажиточно. Тоже самое можно сказать о „ломовикахъ” и земледльцахъ. Слдующiй фактъ достаточно характеризируетъ „богатство” сибирскаго еврея. Въ начал 1911 г.

Духовное Правленiе всхъ молитвенныхъ приходовъ г. Томска ввело (съ одобренiя общаго собранiя) обязательное для всхъ прихожанъ самообложенiе, взамнъ случайныхъ поборовъ, налагаемыхъ на нихъ въ пользу училища и благотворительныхъ учрежденiй. Но комиссiя, избранная для этой цли, вынуждена была исключить изъ списка плательщиковъ до 40% евреевъ, не имющихъ возможности вносить регулярно хотя бы скромную лепту на благотворительнопросвтительныя цли. Зато мелкiй торговецъ и ремесленникъ еврей вынужденъ давать „вольныя” пожертвованiя на благотворительныя нужды не-евреевъ, которые подчасъ отказываютъ въ гостепрiимств тому же еврею... Чтобы еще рельефне очертить матерiальное положенiе евреевъ мелкихъ торговцевъ и ремесленниковъ, достаточно обратиться къ отчетамъ ссудо-сберегательныхъ и кредитныхъ товариществъ, услугами которыхъ евреи пользуются въ широкихъ размрахъ. Не будь этихъ [C. 37] кредитныхъ товариществъ, эти евреи безусловно влачили бы жалкое существованiе.

Что касается еврея сибиряка-купца, или ремесленника, то онъ боле или мене зажиточенъ, но въ то же время онъ живетъ очень скромно, и въ этомъ отношенiи не составляетъ исключенiя вообще отъ сибиряка торговца, или ремесленника. Съ теченiемъ времени типическая вншность бывшаго еврея „черты” стирается мало по малу, и онъ, часто незамтно для себя, становится рабомъ окружающей среды – онъ подражаетъ, вншнимъ образомъ ассимилируется и начинаетъ любить свою новую родину. Если въ Рошъ-Гашоно (Новый Годъ) выпадаетъ ярмарочный день, онъ (хотя бы въ вид исключенiя) продолжаетъ торговать въ этотъ день, лишь бы „отъ другихъ не отставать”. Лишенный по тмъ или инымъ причинамъ нацiнальной духовно-культурной жизни, сибирскiй еврей вынужденъ удлять почти весь досугъ свой устройству личной и матерiальной жизни (поскольку власти не мшаютъ ему), и это въ значительной степени удается ему.

Профессiональныхъ бдныхъ среди сибирскаго еврейства – очень немного, главнымъ образомъ въ крупныхъ городахъ Сибири – Томск, Омск, Иркутск, и меньше всего въ Ново-Николаевск, Ачинск, Нерчинск и Стртенск. Болышiй процентъ нуждающихся является обыкновенно передъ праздникомъ Пасхи, который сибирскiй еврей старается обставить какъ можно торжественне. Въ нкоторыхъ городахъ % получающихъ вспомоществованiе на Пасху достигаетъ 15–20 общаго количества евреевъ, въ другихъ же онъ падаетъ до минимума, такъ какъ многiе, несмотря на ощутительную нужду, отказываются отъ пожертвованiя, чтобы не попасть „въ списки”. Въ нкоторыхъ городахъ Сибири устроены [C. 38] богадльни для престарлыхъ евреевъ и инвалидовъ 1.

Организованныя благотворительныя учрежденiя очень рдко встрчаются въ еврейско-сибирскихъ общинахъ. Въ Томск, напр., община ходатайствовала два года объ открытiи „Общества пособiя бднымъ евреямъ”, и посл долгихъ мытарствъ мстныя власти...

отказали въ утвержденiи. Такимъ образомъ, вся тяжесть сборовъ ложится на Духовныя, или Хозяйственныя Правленiя, которымъ подчасъ помогаютъ дамы патронессы. Въ нкоторыхъ городахъ Сибири вопросъ объ учрежденiи еврейскихъ благотворительныхъ обществъ стоитъ на очереди, и онъ, вроятно, ршится въ скоромъ будущемъ въ положительномъ смысл, если опять таки власти препятствовать не будутъ. Въ Сибирь довольно часто прiезжаютъ „Мшулохимъ” и шнореры, обирающiе доврчивую публику, относящуюся, впрочемъ къ нимъ довольно сдержанно и недоврчиво.

Вообще, сибирскiе евреи относятся недружелюбно къ „россiйскимъ”, смотрятъ на нихъ свысока и считаютъ ихъ по нравственнымъ качествамъ ниже себя стоящими. Обычно объясняютъ это явленiе тмъ, что сибирскiе евреи – добродушный, молъ, народъ, – „ п р о с т а к и ”, „н е мудрствуютъ лукаво”, въ то время, какъ „россiскiе“ злоупотребляютъ добродушiемъ и простотой своихъ сибирскихъ соплеменниковъ. Отсюда – непрiязненныя отношенiя и недоразумнiя. Когда вы попадаете къ сибирскому Одной изъ лучшихъ богадленъ въ Сибири считается „домъ призрнiя престарлыхъ евреевъ имени И. и Л. Быховскихъ” въ г.

Томск, обошедшiйся жертвователю въ 25 тысячъ рублей.

еврею, то въ большинств случаевъ первый вопросъ, обращенный къ вамъ, непремнно будетъ: „вы россiйскiй”? (или [C. 39] „рассейскiй“, какъ нкоторыя говорятъ). Если отвтъ вашъ утвердительный, то вы тотчасъ услышите многозначительное „а-га” и на васъ уже смотритъ нсколько недоврчивыхъ глазъ. Но разъ вы располагаете къ себ сибирскаго еврея (а расположить его къ себ бываетъ нетрудно), онъ станетъ съ вами необыкновенно добръ и ласковъ. Къ вашимъ услугамъ будетъ и столъ его, и квартира, онъ снабдитъ васъ всми необходимыми для васъ свднiями, члены его семьи будутъ ухаживать за вами, словомъ, вы встртите у него самый радушный прiемъ. Гостепрiимство у сибирскихъ евреевъ развито не мене, чмъ у сибиряковъ вообще, и тмъ боле оно применимо къ своимъ „ученымъ”, или образованнымъ людямъ. Прiз- жаетъ въ городъ какой-нибудь магидъ, проповдникъ, его окруживаютъ должнымъ почетомъ, его „слово Божiе“ охотно слушаютъ, его обильно награждаютъ. Сибирскiй еврей охотно жертвуетъ на богоугодныя заведенiя (особенно – Iерусалимскiя, Яффскiя), а также на постройку молитвенныхъ домовъ. Случается, что онъ даетъ большiя пожертвованiя, чтобы въ данномъ ешибот, напр., „говорили-бы“ круглый годъ „кадишъ” (панихида) по его покойномъ сын, или дочери, а иной простакъ „заказываетъ“ въ одно и тоже время заупокойныхъ молитвъ. Нердки случаи, когда передъ постройкой синагоги разъзжаетъ уполномоченный по всей Сибири и собираетъ крупныя пожертвованiя. Большинство молитвенныхъ домовъ въ Сибири – каменные, просторные и хотя они не блещутъ особой красотой, тмъ не мене ими гордятся еврейско-сибирскiя общины.

Общины и отдльные члены ея любятъ также украшать свои кладбища и воздвигать красивые памятники своимъ покойникамъ.

Этотъ обычай свилъ себ прочное гнздо въ Сибири.

[C. 40]. Общинная солидарность отдльныхъ общинъ между собою сильно развита у сибирскихъ евреевъ, одна община подчасъ прислушивается къ голосу другой, поддерживаетъ ее и совтомъ, и деньгами. Слабо организованныя и безпомощныя передъ властями, он естественно вынуждены дйствовать не врозь, а объединенными силами. Можетъ быть въ послднемъ факте лежитъ залогь ихъ процвтанiя въ будущемъ если, конечно, вншнiя ycлoвiя будутъ благопрiятствовать имъ и если съ нихъ будутъ сняты тяжелыя цпи, тяжкимъ бременемъ лoжaщiяcя на все населенiе Сибири.

Каковъ духовно-культурный обликъ еврейскихъ общинъ въ Сибири? Мы уже имли случай упомянуть о состоянiи воспитательно-учебнаго дла у сибирскихъ евреевъ. Мы констатировали самое безотрадное положенiе еврейской дтворы, въ большинств случаевъ не имющей самыхъ элементарныхъ свднiй изъ жизни евреевъ въ прошломъ и настоящемъ. Выросшiй въ полуассимилированной сред и воспитанный на слпо исполняемыхъ традицiонныхъ обрядахъ, еврейскiй юноша Сибири не знаетъ и знать не можетъ никакихъ цнностей въ еврейств, кроме кошернаго и трефного, „молочнаго”, или „мясного”. Въ лучшемъ случа онъ будетъ бесдовать съ вами о земств въ Сибири, о введенiи суда присяжныхъ, о переселенческомъ и другихъ назрвшихъ сибирскихъ вопросахъ, но о еврейскомъ вопрос, о теченiяхъ и нуждахъ еврейства (хотя бы въ Сибири), равно какъ о литератур еврейской онъ ничего знать не можетъ по той простой причин, что ycловiя его сибирской жизни не даютъ ему этой пищи.

Такимъ образомъ, роль дипломированной, т. н. интеллигентной части еврейства [C. 41] (поскольку она осла въ Сибири) и ея влiянiе на еврейскiя общественныя дла сводится, за рдкими исключенiями, къ минимуму. Не получивъ никакого почти еврейскаго образованiя (между прочимъ до послднихъ лтъ ни въ одномъ средне-учебномъ заведенiи Сибири не преподовался евр. Законъ Божiй), еврейская ингеллигенцiя, естественно, не въ состоянiи при современныхъ тмъ боле условiяхъ поднять культурный уровень своихъ соплеменниковъ и въ общественной жизни не можетъ должнымъ образомъ отстаивать свои интересы. Въ своихъ петицiяхъ, поданныхъ въ дни „весны“ несомннно по иницiативе интеллигентной части еврейскаго населенiя, сибирскiе евреи просили одною лить права передвижения, но отнюдь не общегражданскихъ и нацiональныхъ правъ, какихъ въ свое время требовали „россiйскiе” евреи. Другой фактъ. Въ нкоторыхъ городахъ устраиваются евреискiе вечера, но послднiе лишены всякаго нацiональнаго характера, и по своей программ и содержанiю подчасъ ничего общаго не имютъ съ еврейскими вечерами. Бываетъ и такъ, что на собранныя деньги, какъ это практикуется въ одномъ городк Сибири, еврейская молодежь устраиваетъ русскую пирушку, приглашаетъ гостей, не исключая исправника, „закусываютъ”, танцуютъ, и все это подъ соусомъ нацiональнаго вечера...

Нердко вы наталкиваетесь также на еврейскаго купца, живущаго въ город лтъ 30 и больше и слывушаго тамъ за интеллигентнаго человка, который, однако, иметъ очень смутное понятie о длахъ мстной общины. Не существуетъ и антагонизма между „отцами" и „дтьми”, и лишь въ одномъ–двухъ городахъ нарождается борьба на почве общинныхъ длъ между новымъ поколенiемъ и старымъ, [C. 42] не желающимъ разстаться съ привиллегiями добраго стараго времени, а такъ какъ побда оказывается обыкновенно на сторон „молодыхъ”, подчасъ сiонистовъ (какъ, напр., въ Чит), то „старики” въ вид бойкота рдко и въ незначительномъ количеств посщаютъ общiя собранiя общины.

Партiйная дифференцiацiя очень слабо развита у сибирскихъ евреевъ. Не говоря уже о еврейскихъ соцiалистическихъ партiяхъ, не имющихъ почвы въ сред сибирскихъ евреевъ, не могли также привиться и буржуазныя партiи, играюищiя вообще немаловажную роль въ жизни россiскаго еврейства. Среднiй еврей-обыватель Сибири не интересуется ни политикой, ни партiями. На выборахъ въ Государственную Думу его въ большинств случаевъ интересовала не партiя, а исключительно популярность выставленнаго кандидата.

Онъ поддерживалъ кандидатуру и „леваго кадета” и соцiалдемократа (какъ, напр., въ Иркутск), въ то же время не раздляя политическихъ воззрнiй ни того, ни другого. Грозныя событiя поелднихъ лтъ, оставившiя неизгладимые слды на „россiскихъ” евреяхъ (погромы, высылки, избiенiя) и глубоко задвшiя и сибирскихъ евреевъ, также мало измнили физiномiю послднихъ въ смысл поднятiя ихъ нацiональнаго самосознанiя. Лишь за послднiе два–три года замчается нкоторый нацiональный подъемъ у сибиряковъ-евреевъ. Въ Томск, Иркутск и Николаевск (на Амур) образовались отдленiя еврейскаго Литературнаго Общества, а въ Харбин – еврейскiй литературно-драматическiй кружокъ 1. Въ нкоторыхъ [C. 43] городахъ Сибири устраиваются также публичныя еврескiя бесды и чтенiя и принимаются шаги къ открытiю еврейскихъ библiотекъ и читаленъ. Въ этомъ отношенiи слдуетъ отдать честь немногочисленнымъ сiонистическимъ дятелямъ, которымъ въ нкоторыхъ случаяхъ удалось все же побороть Эти строки были уже напечатаны, когда стало извстно, что въ засданiи 1 iюля (1911 г.) СПб. особое городское по дламъ объ обществахъ и союзахъ присутствiе опредлило закрыть еврейское литературное общество.

духовное рабство, привитое сибирскому еврею неблагопрiятными условiями сибирской жизни.

Всего 6–7 лтъ тому назадъ сiонисты насчитывали въ Сибири сравнительно большое число единомышленниковъ 1, последнiе имли большое влiянiе на общину въ дл упорядоченiя образцовыхъ хедеровъ, устройства чтенiй и вечеровъ, и вообще немало содйствовали оживленiю общинной жизни. Въ 1903 г. состоялся въ Томск съездъ почти всхъ сибирскихъ кружковъ и организацiй, на который съхались делегаты изъ Иркутска, Омска, Томска, Читы, Красноярска. Канска, Каинска, Баргузина, Боготола, Марiинска, Нерчинска, Адрiанова и Кубанска. Этотъ създъ затронулъ между прочимъ много вопросовъ культурной жизни сибирскихъ евреевъ и призналъ необходимымъ устройство всесибирскихъ създовъ черезъ каждые 11 / 2 – 2 года, но русско-японская война и послдующая развернувшiяся событiя остановили дятельность сибирскихъ сiонистовъ.

Когда же наступили годы реакцiи, то среди сибирскаго еврейства, какъ и среди русскаго населенiя, не замедлилъ появиться глубокiй общественный индифферентизмъ и тупая апатiя ко всему, что могло бы внести хоть искру свта въ заброшенные уголки [C. 44] россiйскаго государства. На сцену появились и внутреннiя дрязги, доносы другъ на друга и др. т. п. недоразумнiя...

Въ сред сибирскаго еврейства укоренилось еще одно зло: это – антагонизмъ между ссыльными стараго времени (а также ихъ потомками) и ссыльными послдняго времени. Въ то время, какъ первые успли приспособиться къ мстнымъ условiямъ жизни, свыклись съ окружающей обстановкой и занимаются честнымъ произведительнымъ трудомъ, новые ссыльные пользуются у „ к о р е н н ы х ” п л о х о й репутацiей: въ корыстныхъ цляхъ они ничмъ, молъ, не брезгаютъ и тмъ не мене живутъ хуже, чмъ ссыльные стараго времени. На этой почв создается и зависть, и конкуренцiя, и крупныя ссоры, вплоть до доносовъ. Само собою разумется, что подобныя отношенiя между различными категорiями евреевъ Въ Чит, напр., насчитывалось до 500 текеледателей, въ Томск – свыше 200, затмъ, по Сибири было продано акцiй на нсколько десятковъ тысячъ руб.. посылались делегаты на конгрессы, устраивались библiотеки и проч.

Потомки евреевъ–земледльцевъ стараются подчеркнуть при всякомъ удобномъ случа свое происхожденiе. „Мы не ссыльные, усиливаетъ у окружающаго русскаго населенiя подозренiе и недоврiе къ пришлымъ евреямъ.

Зато сибирякъ-еврей1 обладаетъ весьма цнной чертой – чувствомъ человческаго достоинства и отсутствiемъ высокомрiя.

Характеръ у него – мягкiй и прямой. Онъ никогда не скрываетъ своей принадлежности къ еврейской нацiи, никогда не будетъ унижаться передъ чиновникомъ и также не допуститъ обиды со стороны послдняго. Для иллюстрацiи приведемъ здсь одинъ эпизодъ, разсказанный намъ сельскимъ старостой-евреемъ Г.

Г. – потомокъ тобольскихъ землдельцевъ. Вся [C. 45] семья ихъ занималась хлбопашествомъ въ Юдин (Тобольской губ.). Въ 1877 г., когда земли стало мало для всей семьи, Г. перехалъ въ деревню Завальное (Тобольской же губернiи), гд занялся гончарнымъ ремесломъ. Спустя нкоторое время онъ прiобрлъ популярность среди своихъ односельчанъ и вскор былъ единогласно избранъ всмъ сходомъ въ сельскiе старосты. Онъ же исполнялъ и функцiи писаря. Пытался нсколько разъ отказаться отъ должности, но къ нему прiзжали крестьянскiй начальникъ и видные крестьяне и упрашивали его остаться у нихъ „на служб”. Г. далъ наконецъ свое согласiе и теперь онъ продолжаетъ „служить” въ Завальномъ по сей день.

Когда вмсто тобольскаго губернатора Гондати прiхалъ въ Тобольскъ могилевскiй губернаторъ ф о н ъ - Гагманъ, то привезенные имъ изъ Могилева околодочные надзиратели и др. чины полицiи стали явно издваться надъ тобольчанами–евреями, придирались къ нимъ, налагали на нихъ незаконные штрафы и держала себя вызывающе. Но тобольскiе евреи дали имъ скоро понять, что „могилевскiе дла – тутъ не пройдутъ“, что они не привыкли къ такому обращенiю, и этo нсколько помогло.

Oдинъ изъ могилевскихъ околодочныхъ надзирателей все же никакъ не могъ понять, какимъ образомъ еврей попалъ въ сельскiе старосты. Призвавъ къ сeб Г., онъ грознымъ начальническимъ тономъ обратился къ нему – Я знаю, что ты жидъ... Кто ты – по сословiю?

„ноздрерванные” какiе-нибудь, – мы вольные”, говорятъ они съ гордостью.

Подъ этимъ терминомъ я подразумваю еврея, живущаго въ Сибири продолжительный срокъ.

– Крестьянинъ, ваше...

– Врешь. Разв жиды могутъ быть крестьянами? Принеси мн записку отъ старосты!

[C. 46]. – Я самъ староста... хладнокровно отвтилъ Г.

– Какъ? взбсился околодочный... Ты еще смяться вздумалъ?.. Вотъ что... – продолжалъ онъ, нсколько успокоившись.

Принеси мн сейчасъ записку о своей „родословн” отъ писаря...

Тутъ, въ доказательство своихъ словъ, Г. показалъ околодочному свои начальническiе знаки – бляху старосты, но въ то же время послднему пришлось выслушать нкоторую отповдь со стороны старосты еврея.

До послдняго времени отношенiя между еврейскимъ и христiанскимъ населенiемъ въ Сибири можно признать довольно удовлетворительными: въ торжественныхъ праздникахъ т и другiе обмниваются визитами, часто „откушиваютъ” другъ у друга, дружатъ между собою. Почти по всей Сибири, у каждаго боле или мене зажиточнаго еврея сибиряка вы найдете на Пасх спецiально накрытый столъ для гостей, гд мсто пасхальнаго поросенка занимаетъ обычно гусь, а вмсто кулича подается „бабка” изъ сочниковъ1. Лишь за послднiе годы, съ усиленiемъ реакцiи и, главнымъ образомъ, подъ давленiемъ сверху добрыя отношенiя между русскимъ и еврейскимъ населенiемъ нсколько нарушились.

Къ тому же „союзъ русскаго народа” усердно распространяетъ свою погромную литературу и въ то же время помогаетъ мстной администрацiи въ дл выселенiя евреевъ. Въ Ново-Николаевск, Ачинск и др. городахъ Сибири союзники, которыхъ, кстати сказать, очень мало въ Сибири, составляли приговоры о выселенiи евреевъ, агитируютъ въ городахъ и селахъ, чтобы не покупать у евреевъ [C.

47] но ихъ агитацiя, къ счастью, рдко иметъ успхъ. Въ Ачинск, напр., благодаря крупнымъ пожертвованiямь евреевъ на постройку реальнаго училища, удалось даже исходатайствовать въ Министерств безпроцентный прiемъ туда еврейскихъ дтей, но подобныя побды очень рдко выпадаетъ на долю сибирскагo еврея.

Смшанные браки и переходъ въ христiанство весьма рдко наблюдаются среди сибирскихъ евреевъ. Явленiе это можно объяснить тмъ, что подобные факты (какъ смшанные браки) имютъ мсто, главнымъ образомъ, среди т. н. интеллигентной, свободомыслящей части еврейства, незначительной по количеству въ Сочникъ означаетъ на еврейско-сибирскомъ жаргон „мацу”.

Сибири. Въ Чит, Красноярск, Маршнск, Верхнеудинск и др.

городахъ бывали случаи обратнаго перехода крещеныхъ евреевъ въ iудейство, но они почти столь же рдки, какъ переходъ евреевъ въ христiанство и смшанные браки. Однако, за послднiе годы, благодаря усердiю мстныхъ властей, случаи перехода евреевъ въ другiя религiи – главнымъ образомъ въ лютеранство – значительно участились. Это явленiе наблюдается большей частью среди еврейской молодежи, нуждающейся въ аттестат зрлости, или жаждущей попасть въ высшее учебное заведенiе. Какъ извстно, еврей–юноша Каинска, напр., не иметъ возможности экзаменоваться при томской гимназiи, фармацевтъ не иметъ права жительства, если не приписанъ къ аптек и т. д. И въ томъ и въ другомъ случа юноша посл долгихъ мытарствъ, часто подстрекаемый окружающими, отправляется къ пастору.

Въ Сибири отсутствуетъ дленiя на миснагдскiя и хасидскiя синагоги, въ существующихъ молельняхъ не найти также ни старинныхъ свитокъ торы, ни [C. 48] старинныхъ предметовъ богослуженiя, которые обратили бы на себя вниманiе любителя древности. О мстныхъ постахъ и особыхъ молитвахъ въ память выдающагося событiя и говорить нечего. Мы не нашли бы также могилъ еврейскихъ мучениковъ, видныхъ раввиновъ, или обшественныхъ дятетей. Лишь въ далекомъ Верхнеудинск, на бдномъ еврейскомъ кладбищ покоится тло одного субботника 1, человка рдкой честности и набожности, извстнаго въ город подъ кличкой „геръ цедекъ”. Сосланный изъ Европейской Pocciи за свои религiозныя убжденiя, покойный субботникъ все время проводилъ въ пост и молитв (онъ лъ лишь дза раза въ недлю) и такой образъ жизни создалъ ему въ город и окрестностяхъ рдкiй почетъ и уваженiе.

Нигд въ Сибири мы не встртимъ братскихъ могилъ (еврейскихъ), или могилъ, связанныхъ съ какимъ-либо историСубботники – секта раскольниковъ, родственная по религiи еврейской, живутъ въ Сибири, глчвнымъ образомъ, въ с. Зим (Иркутской губ.), Тайтерк, д. Юдино и г. Марiинск. Высочайшимъ указомъ 1883 г. они были уравнены въ правахъ съ русскимъ населенiемъ: имъ дозволяется занимать общественныя должности, строить свои молитв.

дома, производить везд торговлю и промысла и проч. (см. „Указъ о дарованiи раскольникамъ нкоторыхъ гражданскихъ правъ и на отправленiе духовныхъ требъ” въ Сбор. узаконенiй и распоряж. Правва отъ 24 мая 1883 г. за № 51469).

ческимъ событiемъ; н т ъ т а к ж е пинкосовъ (если не считать лишенныхъ интереса пинкосовъ „хевре кадиша“) 1, гд отмчались бы выдающiяся моменты изъ жизни общинъ. Объ этомъ, [C. 49] кстати, не заботятся и но сей день, а между тмъ развертывающаяся въ Сибири еврейская жизнь и событiя со всми ея чреватыми послдствiями давали бы достаточно матерiала для пинкосовъ, которые, быть можеть, явились бы цннымъ даромъ для будущаго историка евреевъ въ Pocciи.

Сибирскiе евреи длали нсколько разъ попытки расширить свои гражданскiя права, но каждая ихъ попытка встрчала обыкновенно сильный отпоръ со стороны сильныхъ мiра сего. Такъ въ 1902 г. была подана петицiя въ Петербург о разршенiи евреямъ пpiзжать въ Сибирь изъ внутреннихъ губернiй Европейской Pocciи, затмъ, въ феврал 1905 г., когда запахло весною и вс еврейскiя общины стали возлагать большiя надежды на всесильнаго въ то время графа Витте, на имя послдняго поступила петицiя и отъ сибирскихъ евреевъ, носившая, однако, какъ я выше упомянулъ, совсмъ иной характеръ, чмъ петицiя „россiйскихъ“ евреевъ. Въ то время, какъ въ петицiя х ъ „черты“ звучали гордыя ноты людей, признающихъ за собою право требовать полнаго гражданскаго и нацiональнаго уравненiя съ другими народностями, въ петицiи сибирскихъ евреевъ слышится еще голосъ многовковаго раба, милостиво просящаго обгрызанную кость со стола своего барина, именно – одного лишь права передвиженiя. Эта петицiя, помнится намъ, рзкимъ диссонансомъ врзалась въ стройный хоръ еврейскихъ сраведливыхъ требованiй и, естественно, навлекла на себя ропотъ и упреки русско-еврейской прессы. Подавая петицiи, сибирскiе евреи въ лиц своихъ представителей предпологали, что центральное правительство несомннно скоре согласится [C. 50] на частичныя уступки по отношенiю къ небольшой групп изолированныхъ сибирскихъ евреевъ, чмъ на коренныя реформы, направленныя на все русское еврейство, но при этомъ они упустили изъ виду, что наше правительство, какъ мы выше видли, не длаетъ, очевидно, никакого различiя между евреями Сибири, или Европейской Pocciи, и, слдовательно, правовое положенiе Въ Пинкос хевре-кадиша (погребальнаго братства), найденаго въ Тобольск, имеется дата 1819 г. Старожилы, однако, увряютъ что Тобольское хевре-кадиша образовалось задолго до 1819 г.

сибиряковъ евреевъ только тогда измнится, когда вообще будетъ разршенъ еврейскiй вопросъ въ Pocciи. То обстоятельство, что посл долгихъ хлопотъ и вмшательства министра иностранныхъ длъ Ламздорфа евреи получили право свободнаго възда въ предлы Маньчжурiи, ничуть не противорчить только-что высказанному взгляду, такъ какъ этотъ вопросъ исключительпаго характера. Между прочимъ отмтимъ, что мстныя власти абсолютно не желаютъ считаться со всякаго рода петицiями и ходатайствами, возбуждаемыми сибирскими евреями. Напротивъ, въ иныхъ случаяхъ такiя ходатайства приносятъ даже вредъ. Когда томскiй губернаторъ распорядился выслать еврейскаго учителя изъ Томска, мстная община ршила ходатайствовать черезъ депутата въ Государственной Дум о прiостановк высылки, но тогда губернаторъ, разсерженный „дерзостью” томской общины, не пожелалъ дожидаться отвта Министерства и распорядился немедленно выслать бднаго учителя.

Высылка, вообще, практикуются уже издавна: такъ, въ Станиц Стртенск, Забайк. Области, числилось въ 1897 г. до евр. семействъ, а въ настоящее время ихъ имется всего 80–85 сем., т. е. (принимая во вниманiе приростъ населенiя) – мене половины.

Не нравится мстной администрацiи чтобы зубной врачъ еврей жилъ въ предмстьи города (какъ напр., „военный городокъ“ въ Верхнеудинск), она немедленно [C. 51] выселяетъ его оттуда. И не одна только администрацiя опекаетъ евреевъ: вздумаетъ, напр., Стртенскiй еврей–обыватель построить жилое, или нежилое гомщенiе, хотя бы незначительный сарайчикъ, онъ обязанъ предварительно испросить позволенiя казацкаго схода, а послднiй взимаетъ обыкновенно за право постройки на „своей” земл значительную сумму, смотря по матерiальному положенiю просителя. Такимъ образомъ, евреямъ нкоторыхъ городовъ Сибири приходится быть въ кабал не только у мстныхъ властей, но также и у мстнаго не-еврейскаго населенiя.