«Г.М. Поликарпова, Е.Е. Шомысова ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, ...»

В гребле на байдарках двух золотых медалей удостоился выдающийся шведский спортсмен Г. Фредриксон (1000 м и 10000 м). Кстати, на Играх 1952 года он был первым на дистанции 1 000 м и вторым на дистанции 10 000 м, а на Играх 1956 года вновь повторил свой лондонский успех, завоевав две золотых медали. Выступил Г. Фредриксон и на Играх XVII Олимпиады 1960 года, где он в возрасте 41 года сумел завоевать золотую (1 000 м, байдарка-двойка) и бронзовую (10 000 м, байдарка-одиночка) медали. Трех золотых медалей на Лондонских Играх были удостоены чешские гребцы (каноэодиночка – 1 000 м и 10 000 м, каноэ-двойка – 1 000 м).

На первом месте в неофициальном командном зачете оказались спортсмены США – 548 очков и 84 медали (38 золотых, 27 серебряных и 19 бронзовых). Вторыми – представители Швеции – 301,2 очка и 44 медали (соответственно 16, 11, 17), третьими – Франции – 213,5 очка и 29 медалей (10, 6, 13).

Играми 1948 года в Лондоне заканчивается период неучастия спортсменов СССР в олимпийском движении. После выхода на олимпийскую арену Советского Союза, других социалистических стран сразу остро встал вопрос о том, сможет ли олимпийский спорт стать ареной мирного сотрудничества противоположных политических систем, окажется ли Международный олимпийский комитет (МОК) способным демонстрировать свою деятельность, привлечь в свой состав и организовать сотрудничество представителей капиталистических, социалистических и развивающихся государств. Именно эта сфера отношений в олимпийском спорте предопределила его развитие в течение следующего периода.

2.28. Основные проблемы современного международного Олимпизм, олимпийское движение и Олимпийские игры – это важнейшие социальные явления в международной жизни.

Олимпизм – это философия жизни, объединяющая в единое, сбалансированное целое достоинства тела и духа, концепция воспитания гармонично развитого человека средствами спорта.

Олимпийское движение, опираясь на концепцию олимпизма, превратилось в крупнейшее социальное движение современной эпохи без дискриминации по расовым, национальным, политическим или экономическим признакам.

Олимпийские игры являются соревнованиями между спортсменами в индивидуальных и командных видах. Состоят из Игр Олимпиады и зимних Олимпийских игр, каждые из которых проводятся раз в четыре года.

Термин «Олимпиада» означает период из четырех последовательных лет, который начинается с Игр Олимпиады и оканчивается с открытием Игр следующей Олимпиады.

Олимпийский девиз – «СИТИУС, АЛЬТИУС, ФОРТИУС» («БЫСТРЕЕ, ВЫШЕ, СИЛЬНЕЕ») – очень точно выражает устремления современного олимпизма. Слова эти принадлежат французскому священнику Анри Дидону, они очень понравились Пьеру де Кубертену, который использовал короткое и звучное изречение для выражения смысла честной спортивной борьбы. Утвержден МОК в 1913 году, с 1920 года стал составной частью олимпийской эмблемы.

Олимпийская хартия – свод законов, по которому живет на нашей планете очень сложное и красивое явление – олимпийское движение. Современная Хартия принята в 1991 году.

Олимпийский символ – пять переплетенных колец (голубое, черное, красное – в верхнем ряду, желтое и зеленое – в нижнем) – символизирующее объединение в олимпийском движении пяти континентов. Символ предложен Пьером де Кубертеном и утвержден МОК в 1913 году.

Олимпийская эмблема – официальная олимпийская эмблема с 1920 года, состоящая из олимпийского символа и олимпийского девиза.

Олимпийский флаг – белое полотнище с олимпийским символом в центре. Утвержден МОК с 1913 года по предложению Кубертена. С 1920 года олимпийский флаг вывешивается на всех олимпийских соревнованиях.

Олимпийский огонь – зажигается в древней Олимпии от лучей солнца (идея Кубертена). Традиция зажигать олимпийский огонь на стадионе взяла свое начало в 1928 году на Играх в Амстердаме, а на зимних Играх это произошло в 1952 году в Осло. Эстафета же олимпийских факелов, первый из которых вспыхивает в Олимпии, впервые состоялась в 1936 году.

Олимпийские игры – соревнования между спортсменами в индивидуальных и командных видах спорта, признанных Международным олимпийским комитетом в качестве олимпийских. Олимпийские игры состоят из Игр Олимпиады и зимних Олимпийских игр, каждые из которых проводятся один раз в четыре года. До 1994 года Игры Олимпиады и зимние Олимпийские игры проводились в один и тот же год, с 1994 – поочередно – зимние Олимпийские игры в 1994, 1998 гг. и т.д., Игры Олимпиады – в 1996, 2000 гг. и т.д.

В олимпийском движении остался ряд проблем, осложняющих его нормальное развитие. К ним относятся: проблемы коммерциализации и профессионализации спорта. Промышленные фирмы, страховые и телевизионные компании нередко выступают в качестве инициаторов спортивных соревнований с целью рекламы и продажи своих товаров. В коммерциализации спорта заключены отрицательные последствия и для международного олимпийского движения: Олимпийские игры могут превратиться в ярмарку изделий фирм в интересах извлечения наибольшей прибыли, что может лишить их гуманистической и воспитательной ценности. Особенно ярко это проявилось в процессе подготовки и проведения Игр XXIII Олимпиады в Лос-Анджелесе (1984). Организаторы этих Игр отдали в руки частного капитала всю экономическую сторону подготовки, избрав в качестве поставщиков 50 фирм, которые сразу же стали диктовать свои условия. В результате даже время проведения соревнований назначалось в соответствии со стоимостью рекламного времени, без учета интересов спортсменов и зрителей. Не меньшую опасность представляет и профессионализация спорта.

Проблемы денационализации и расовой дискриминации в спорте. Современный церемониал Олимпийских игр предполагает исполнение национального гимна и подъем национального флага – это забота о патриотическом воспитании спортсменов. Есть противники этого церемониала. Рецидивы расовой политики создают конфликтные ситуации в олимпийском спорте.

Проблемы применения допинга и объективности судейства. Уровень спортивных достижений непрерывно растет, победа в соревнованиях дается все труднее, некоторые спортсмены и тренеры используют запрещенные средства. Борьба с допингом остается актуальной проблемой. В сохранении правил честной спортивной борьбы существенным фактором выступает объективность судейства на Олимпийских играх. В ряде видов спорта (фигурное катание на коньках, художественная и спортивная гимнастика, бокс, борьба, спортивные игры) исход спортивных поединков часто зависит от субъективного мнения одного или нескольких лиц. Нередко это приводит к судейским ошибкам или необъективной оценке исхода встречи, поэтому возрастает актуальность проблемы объективности судейства. Пути решения этой проблемы: широкое применение технических средств в судейской практике, справедливый принцип формирования судейской коллегии, повышение квалификации судей.

Проблема организации и проведения Олимпийских игр. От включения вида спорта в программу Игр во многом зависит его развитие в мире. Известно, что национальные спортивные организации в первую очередь уделяют внимание и выделяют средства на развитие олимпийских видов спорта. Кроме того, от программы Игр зависят и расходы на их проведение. Добиться такой сбалансированности программы Олимпийских игр, которая удовлетворяла бы всех, – задача неразрешимая: всегда найдутся недовольные. Но добиться того, чтобы программа Игр отражала отношение в мире к тому или иному виду спорта на данный период, вполне возможно. Для этого нужны объективные критерии и жесткий контроль со стороны Международного олимпийского комитета и международных спортивных федераций. Программа Игр должна отражать уровень современной науки и техники, общий социальный прогресс общества. Необходимо, чтобы программа Игр всегда соответствовала требованиям Олимпийской хартии и находилась в постоянном развитии.

Выбор города-организатора Олимпийских игр является исключительно правом МОК. Выдвинуть свою кандидатуру на проведение Олимпийских игр может только город, а не страна. Заявка властей города-кандидата должна быть одобрена НОК данной страны. Необходимы финансовые гарантии, которые могут быть представлены городом. На разных этапах развития олимпийского движения стремление получить право города-организатора Олимпийских игр было различным. В начале века количество претендентов было небольшим. По мере увеличения популярности Олимпийских игр количество городовкандидатов возрастало. К примеру, на проведение Игр 1936 года претендовало сразу 11 городов, 10 городов боролись за право проведения Игр 1940 года. Еще большая активность была зарегистрирована, когда решался вопрос о проведении Игр 1956 и 1960 гг., когда на право организации Игр Олимпиады претендовало 16 городов-кандидатов. На проведение Игр Олимпиады 1996 года реально претендовало 6 городов – Атланта, Афины, Торонто, Мельбурн, Манчестер и Белград. При голосовании ожесточенная борьба происходила между Атлантой, Афинами и Торонто. В итоге право на проведение Игр получила Атланта, чему в немалой мере способствовала перспектива больших доходов от Игр Олимпиады, если они будут проведены в США. Этот выбор МОК сделал, несмотря на то, что историческая справедливость требовала, чтобы 100-летний юбилей Игр Олимпиады был отмечен в Афинах – столице Игр первой Олимпиады современности.

Вопросы для самостоятельной работы по всеобщей истории 1. Каковы особенности первоначального развития физической культуры в первобытном обществе?

2. Как происходило развитие физической культуры в странах Древнего Востока?

3. Из каких основных разделов состояла древнегреческая гимнастика?

4. Какие имелись различия в системах физического воспитания в Спарте и Афинах?

5. Где, как и когда проводились олимпийские праздники и другие древнегреческие игры? В чем их общественное значение?

6. Каковы особенности развития физической культуры в Древнем Риме?

7. Как отражались вопросы физического воспитания в трудах древних философов, врачей, скульпторов и поэтов?

8. Каковы причины упадка физической культуры в Древней Греции и Древнем Риме? В чем он проявлялся?

9. Каковы особенности развития физической культуры в средние века?

10. Как относилась средневековая церковь к физическому воспитанию в различных регионах мира?

11. Каким было содержание физической подготовки феодалов? В чем значение рыцарских турниров?

12. Какие игры получили распространение в средние века?

13. Как народные массы использовали физические упражнения и игры в борьбе за свои интересы?

14. Какова роль фехтовальных и стрелковых обществ в средневековых городах Европы?

15. Каковы особенности развития физической культуры в период средневековья в различных регионах земного шар (Азия, Африка, Америка, Австралия, Европа)?

16. Каковы взгляды гуманистов и ранних социалистов-утопистов на физическое воспитание человека? В чем различие?

17. Какое значение имело развитие физической культуры и спорта в средние века для последующих столетий?

18. Дайте краткую характеристику особенностей развития физической культуры и спорта с середины XVII века до начала ХХ века.

19. Как рассматривались вопросы физического воспитания в педагогических и философских теориях XVIII и XIX веков? Что в них общего и различного?

20. Каковы причины возникновения национальных гимнастических и спортивно-игровых систем? В чем различие этих систем?

21. Почему в странах континентальной Европы (Германия, Франция, Швеция) задачи физического воспитания решались преимущественно посредством гимнастики, а в Англии и США – спорта и игр?

22. Назовите виды спорта, гимнастики и игр, получивших наибольшее распространение в странах мира в конце XIX века.

23. Какие причины лежат в основе возникновения самостоятельных рабочих спортивных организаций?

24. В чем причина разделения спорта на любительский и профессиональный в Новое время?

25. Какие исторические условия определили появление гимнастических организаций «Сокол»? В чем сущность сокольского движения?

26. Что такое рекреационное движение в области физической культуры и спорта?

27. Что нового внес в педагогическую теорию физического воспитания Ж. Демени?

28. Какие формы и методы работы скаутских организаций, предпринимательских спортивных клубов и Союза христианской молодежи вы знаете?

29. В чем проявилась милитаризация физического воспитания и спорта в годы первой мировой войны? В чем сущность метода Ж. Эбера?

30. Как шло развитие любительского и профессионального спорта в XIX и в начале ХХ века?

31. Назовите основные исторические причины, которые оказали большое влияние на развитие физической культуры и спорта в первой половине ХХ века.

32. Назовите основные направления развития физической культуры и спорта в Германии, США, Италии, Японии и в других странах накануне второй мировой войны.

33. Дайте характеристику развитию рабочего спорта в Чехословакии, Финляндии, Германии в первой половине ХХ века.

34. Как повлияли итоги первой мировой войны на постановку физического воспитания в школах зарубежных стран?

35. В чем сущность естественной школьной гимнастики К. Гаульгофера и М. Штрайхера и основной гимнастики Н. Бука?

36. Как использовалось спортивное движение в милитаристских целях?

37. Какие изменения произошли в развитии физической культуры и спорта в зарубежных странах во второй половине ХХ века?

38. Каковы особенности развития физической культуры и спорта в бывших социалистических странах? В чем причины успешного выступления спортсменов этих стран на Олимпийских играх в 50-80-е годы ХХ века?

39. Назовите особенности развития физической культуры в странах Африки, Азии и Латинской Америки после второй мировой войны.

40. Какие основные черты характеризуют развитие физической культуры и спорта в странах Запада со второй половины ХХ века?

41. Дайте характеристику развития физического воспитания и спорта в учебных заведениях зарубежных стран на современном этапе?

42. Как развивался олимпийских спорт, «спорт для всех», церковный, рабочий, профессиональный спорт в зарубежных странах во второй половине ХХ века?

43. Каковы достижения зарубежных стран на летних и зимних Олимпийских играх во второй половине ХХ века?

44. «Спорт для всех». Дайте характеристику этому явлению.

45. Какие страны мира особенно преуспели в развитии спорта в последнее десятилетие? Как Вы думаете, в чем причина этого успеха?

46. Дайте характеристику развития спорта в суверенных государствах, бывших республиках СССР.

47. Какие исторические предпосылки лежат в основе возникновения международного спортивного и олимпийского движения?

48. Назовите основные виды спорта и международные спортивные объединения конца XIX и начала ХХ века.

49. На каком конгрессе был создан МОК, принята Хартия и определены сроки проведения Игр первой Олимпиады.

50. Какова роль П. де Кубертена в становлении и развитии современного олимпийского движения?

51. Какие виды спорта входили в программу Игр I Олимпиады современности?

Спортсмены каких стран наиболее успешно выступали на этих Играх? Назовите их имена.

52. В чем значение игр I Олимпиады современности для дальнейшего развития олимпийского движения.

53. Где проходили Игры Олимпиад до начала первой мировой войны? Что характерно для этих Игр? Назовите имена наиболее выдающихся спортсменов (1896-1912 гг.).

54. Какое влияние оказала международная обстановка первой половины ХХ века на международное спортивное и олимпийское движение?

55. Какие новые МСФ и новые формы проведения Игр и соревнований возникли в первой половине ХХ века?

56. Расскажите об Играх Олимпиад и зимних Олимпийских играх в период между I и II мировыми войнами.

57. Назовите имена выдающихся спортсменов, чемпионов Игр Олимпиад, зимних Олимпийских игр первой половины ХХ века.

58. Как шло развитие международного рабочего спортивного движения в первой половине ХХ века?

59. Назовите имена президентов МОК конца XIX - первой половины ХХ века.

Какова их роль в развитии олимпийского движения.

60. Что Вы знаете об олимпийской символике и атрибутике?

61. Какие вопросы рассматривались на Олимпийских конгрессах первой половины ХХ века?

62. Расскажите об истории создания и содержании «Оды спорту».

63. Какие изменения произошли в развитии международного спортивного движения после II мировой войны? Чем они были вызваны?

64. Какие факты свидетельствуют о расширении международного спортивного движения в послевоенный период?

65. Назовите крупнейшие международные спортивные соревнования второй половины ХХ века. Дайте им характеристику.

66. Что изменилось в программе Олимпийских игр в последнее десятилетие?

67. Что входит в содержание понятий «олимпизм», «олимпийское движение», «Олимпийские игры»?

УЧЕБНЫЕ ЗАДАНИЯ

Учебное задание 1. Составить таблицу Олимпийских игр в Древней Греции Олимпийских игр Хронология При составлении таблицы необходимо учитывать, что в течение 1168 лет было проведено 293 Олимпиады. История донесла до наших дней не так много фактов, поэтому из рекомендованной литературы надо выбрать все возможные данные для заполнения таблицы.

Учебное задание 2. Составить таблицу развития физической культуры и спорта в разных регионах мира в средние века по следующей форме:

распространенные национальные совоспитания состояния физкульУчебное задание 3. Составить таблицу основных систем

III. ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА РОССИИ

3.1. Физическая культура древних славян в эпоху первых политических образований (V-VIII века) Историческая наука установила, что славяне являются исконными обитателями той территории, которую они занимали по данным нашей начальной летописи. Этногенез славянства уходит своими корнями в богатую трипольскую культуру, существовавшую на территории Правобережной Украины еще за 3000 лет до н.э. Судя по археологическим находкам (мотыга, костяной серп, зернотерка и т.д.), земледелие здесь было главной отраслью хозяйства.

К первой половине VI века н.э. восточные славяне представляли самостоятельное политическое объединение. Это был мощный союз племен, созданный на Волыни в Прикарпатье в целях организации обороны от опустошительных набегов кочевых народов.

В хозяйственном, культурном и общественно-политическом отношении восточные славяне к этому времени достигли высокой ступени развития. На черноземных землях Приднепровья с давних пор наряду с охотой и рыбной ловлей люди занимались пашенным земледелием, разводили различные породы скота, занимались ремеслами и торговлей. В общественной жизни восточных славян еще продолжали сохраняться традиционные формы родовых отношений. Весь народ принимал участие в вечевых собраниях, однако уже заметно выделялась богатая родоплеменная знать.

Труд рабов у славян в это время не играл большой роли в хозяйстве. Первобытно-общинный строй славян находился на стадии разложения и становления элементов классового общества.

Обнаруженные при раскопках укрепленные поселения, металлическое оружие (меч, топор) славян говорят об учащении в этот период межплеменных войн и о дальнейшем развитии общественных отношений, соответствующих эпохе военной демократии. Это подтверждается и свидетельствами о предпринимаемых в целях обогащения походах князей и их дружинников.

Военно-физическая подготовка у восточных славян в VI-VIII веках.

По отзывам современников, древние славяне отличались крепким телосложением, большой выносливостью, отвагой, предприимчивостью и смелостью.

«Все они, – сообщал о славянах византийский историк Прокопий, – рослы и сильны». Анты-славяне на своих лодках-однодеревках («моноксилах») пускались в смелое плавание по Днепру в Черное море и, как свидетельствуют некоторые источники, достигали Херсонеса. Уже в VII веке славяне осаждали с моря Царьград и Солунь, их флот доходил до Крита и южных берегов Италии.

В исторических источниках ярко подчеркиваются высокие физические качества славянских воинов.

Византийский писатель VI века, известный под псевдонимом Маврикий, говорит о славянах как о храбром и свободолюбивом народе, прибавляя, что они очень выносливы: легко переносят жару, холод, дождь, недостаток в пище.

Умение славян пользоваться небольшими метательными копьями вызывало удивление современников. Высокое искусство славян в стрельбе из лука и метании копья отмечали многие авторы древности. Говоря о воинах-славянах, Маврикий особенно выделяет «отряды легко вооруженной молодежи», которая в отличие от старших воинов с тяжелым вооружением действовала врассыпную, из засад, нанося копьями и стрелами большой урон византийцам. Славяне были весьма изобретательны в способах ведения боя, умели быстро переправляться через реки, превосходя в этом отношении, по словам Маврикия, всех людей. Опустившись на дно реки в камышовых зарослях и дыша через камышовые трубки, они могли часами укрываться от глаз врага, ожидая удобного момента для нападения.

Физические качества и воинское искусство славян развивались благодаря систематической специальной подготовке. Эта подготовка достигалась в процессе трудовой деятельности и совершенствовалась благодаря самобытным формам организации физического воспитания.

Разнообразные игры и физические упражнения: «стенка на стенку», фехтование на палках (палочные бои), стрельба из лука, метание камня в цель и на дальность, игры «буй», «чур», «бабки», «взятие городка» и другие, возникшие еще на предшествующих этапах первобытно-общинного строя, в условиях эпохи военной демократии подвергались своеобразному видоизменению. Так, например, древнерусская игра «чур», бытовавшая в крестьянской среде еще в XIX веке, была когда-то коллективной игрой в честь предка (щура, пращура) – покровителя рода. По своим техническим средствам и составу физических упражнений она, в известной мере, напоминает хоккей. Игроки, делившиеся на две группы, с помощью длинных палок (типа клюшки) стремились загнать шар или рюху в ямку (лунку) своих противников. Лунки вырывались в земле на ровном месте, а в зимнее время – на льду реки или озера. Старший в игре назывался «маткой» и в то же время «зажигающим город». С него начинался «зажиг», т.е. сам игровой процесс. В слове «матка» сохранилось социальное понятие эпохи материнского рода, когда женщина играла руководящую роль в жизни первобытного общества. Если первоначально слово «чур» обозначало понятие «предок», то позднее, судя по русским былинам, оно значило – воин, купец, чур-угнетатель, чужак-поработитель. Поэтому не случайно и то, что старший игрок («матка») приобретал со временем в игре типично военную функцию «зажигающего город».

Таким образом, мы видим, как игра «чур» на протяжении своего существования отражала различные этапы развития общественной жизни и оборонную деятельность человека – борьбу за город, городище. Все это указывает на теснейшую связь игр и физических упражнений с общественной жизнью, в зависимости от изменений которой они меняли свою форму и содержание.

К эпохе военной демократии относится и возникновение таких русских игр, как городки, взятие городка.

Со времен глубокой древности подлинными творцами физической культуры являлись народные массы. С появлением классов господствующая верхушка общества использовала физическую культуру народа в своих узко- классовых, эгоистических интересах. В соответствии с этим менялась не только идейная направленность физического воспитания знати, но и характер применения тех или иных видов физических упражнений, появлялись иные их комбинации и сочетания.

Глубокое изучение народных игр позволяет уловить характерные особенности их развития с самых древнейших времен. В коллективных русских кулачных и палочных боях до недавнего времени частично сохранялись пережитки древних традиций физического воспитания, а также приемы и тактика безоружной борьбы начального периода распада родовых отношений, когда бой вела толпа под руководством старшего в роде, причем бой часто сводился к поединку. Позднее в них отразились следы военного искусства и своеобразие физической подготовки племенных дружин, выступающих в правильном строю, составленном по принципу возрастного комплектования. В традиционной славянской игре «стенка на стенку» участвовали 3 линии бойцов, вводимые в игру постепенно, и выделялся особый резерв.

Как показывают исторические памятники XIV-XV и последующих веков, с древнейших времен принцип возрастного деления кулачных бойцов и фехтовальщиков по отрядам («стенкам») являлся характерным признаком славянских коллективных игр. Участники игр разделялись на 4 основных группы. Первую линию борцов и бойцов народных игр составляли подростки от 13 до 16 лет, вторую – юноши 17-19 лет и молодежь 20-24 лет, третью – мужчины от 25 лет и старше. Дети, как правило, выступали «зачинщиками» игры. Применение в играх архаического принципа комплектовать «стенки» по возрастному признаку и соблюдение в них определенных элементов строя (рядов, шеренг) в начале боя указывают на то, что эти игры обязаны своим происхождением периоду военной демократии, когда народные ополчения не были отрядами профессиональных воинов, которые появились в Киевской Руси позднее. Свидетельства византийских писателей подтверждают факт возрастного комплектования древнеславянского войска.

Многие писатели древности свидетельствуют о любви славян к свободе, об их отваге, мужестве, презрении к смерти, доблести, об их необыкновенной простоте, суровости быта, о привычке к тяжелому труду и т.д. Все эти качества древних славян развивались в труде, отражались, закреплялись и совершенствовались в богатырских играх народа.

Бeлинcкий указывал, что в играх и забавах русского народа отразились «простодушная суровость его нравов, богатырская сила и широкий размах его чувств». В этом сказались древнеславянские традиции физического воспитания.

В народных спортивных играх, как правило, не допускался шаблон в применении тех или иных игровых и тактических приемов. Например, в коллективной игре «кулачный бой» тщательно учитывались сила и приемы партнеров, способ ведения боя, характер расстановки бойцов в «стенке» и т.д. В зависимости от конкретной обстановки варьировалась и тактика игры.

Тактика на уничтожение противника в открытом рукопашном бою, с древнейших времен входившая в арсенал русского военного искусства, нашла свое отражение и в правилах кулачного боя. Так, например, одно из основных правил кулачного боя обязывало «биться лицом к лицу», «грудь с грудью».

Воспитательное значение этого правила заключалось в том, что оно, запрещая наносить удар сзади, способствовало выработке у бойца смелости для сближения с противником в открытом рукопашном бою. Игры типа кулачных и фехтовальных боёв, спортивная борьба и различные игры с элементами бега имели громадное значение в подготовке народа к обороне.

Расцвет военного дела и развитие соответствующих народных форм физической подготовки у славян обусловливались необходимостью обороняться от врагов и строем военной демократии. Однако при всем этом славяне отличались своим миролюбием.

Историк Маврикий отмечает высокую земледельческую культуру и трудолюбие славян. Об этом говорят также сохранявшиеся в быту славян обычаи, связанные с культом матери-земли, с поклонением быку, почитанием мифического покровителя земледельцев Ярилы, в честь которых устраивался целый ряд соревновательных игр. Слово «ярила» обозначало и такие понятия, как юношеская свежесть, храбрость и сила человека.

Известное распространение находили в этот период «медвежьи бои» и культовые игры с быком. В них входили физические упражнения, отражающие приемы и способы приручения диких животных. Единоборство с медведем и быком требовало необычайной смелости, большой силы и ловкости, быстроты действий и решительности, знания целого ряда болевых приемов, помогающих с наименьшим риском для жизни борющегося смирить животное, подчинить его власти человека. В современной таджикской спортивной борьбе сохранился прием «говгел» (бычий перекат), который своим происхождением обязан древним играм с быком. Подобные игры уходят своими корнями к той ступени развития первобытно-общинного строя, когда наряду с разведением культурных растений люди стали заниматься скотоводством. Памятники трипольской культуры дают право с полным основанием предполагать, что на территории Советского Союза эти игры бытовали со времен глубокой древности.

В жизни славянских племен значительную роль играла коллективная охота, которая являлась одним из вспомогательных средств существования. В связи с этим имели широкое распространение и различные охотничьи игры.

В период военной демократии у славян сохранялись положительные традиции всеобщей физической подготовки людей к трудовой и оборонной деятельности, причем эти традиции были связаны прежде всего с трудовыми процессами.

По свидетельству древнего историка Прокопия, мировоззрению славян был чужд фатализм. Древним славянам, например, были чужды представления о загробной жизни в мрачном жилище Аида, которое, по воззрениям греков эпохи разложения рабовладельческого общества, «помещалось на самой отдаленной западной оконечности земли и откуда душа больше никогда не возвращается».

Жизнеутверждающее начало в мировоззрении древних славян – «свободных общинников» – не позволяло им перенести в религиозные верования те представления, которые в такой мрачной форме «безнадежности и уныния»

выступали у римлян и греков в условиях кризиса рабовладельческого строя западной и восточной Римской империи. Славяне «несли с собой омоложение умирающему античному миру и, благодаря своему общинному строю, сделали большой шаг вперед, идя по пути создания новых, более прогрессивных форм общественных отношений – феодальных. Но для оформления феодального строя понадобилось несколько столетий».

Подходя к физической культуре древних славян как к явлению, сложно опосредованному всеми условиями их материальной и духовной жизни, можно утверждать, что по своему идейному содержанию и народности она была в то время более прогрессивной, чем физическая культура рабовладельческого общества западных государств.

3.2. Краткие сведения о физической культуре в рабовладельческих государствах и племенных союзах на территории бывшего СССР По мере развития производительных сил первобытно-общинного строя в недрах его создавались условия для возникновения частной собственности на средства производства и обусловленной этим эксплуатации человека человеком. Вместо каменных орудий люди теперь имели в своем распоряжении металлические орудия, вместо нищенского и примитивного охотничьего хозяйства, не знавшего ни скотоводства, ни земледелия, появилось скотоводство, земледелие, ремесла, разделение труда между этими отраслями производства. Появилась возможность обмена продуктов между отдельными лицами и обществами, возможность накопления богатства в руках немногих, действительное накопление средств производства в руках меньшинства, возможность подчинения большинства меньшинством и превращения членов большинства в рабов. Здесь нет уже общего и свободного труда всех членов общества в процессе производства – здесь господствует принудительный труд рабов, эксплуатируемых нетрудящимися рабовладельцами.

Рабство в различных формах существовало у всех народов, совершавших переход от доклассового к классовому обществу. На территории СССР рабовладельческий строй существовал в Закавказье, в Восточной Европе (скифы, сарматы), в Средней Азии. У восточных славян рабовладельческие отношения не получили таких зрелых форм, как, например, у некоторых народов Закавказья и Средней Азии.

Физическая культура в Грузии (I в. до н.э. – II в. н.э.).

К I веку до н.э. Грузия не представляла собой единой картины в отношении общественного развития. У грузин, живших в горах, сохранялся первобытнообщинный строй, вследствие чего физическое воспитание горцев носило всеобщий характер. Широко использовались такие виды народных упражнений, как стрельба из лука, метание копья и дротика, фехтование, плавание и другие.

В равнинных местах, где развивались рабовладельческие отношения, физическое воспитание имело уже явно классовые формы. Здесь более высокая ступень общественного развития обусловила возникновение и развитие новых форм организации физического воспитания. Появились зачатки знаний влияния физических упражнений на организм человека.

Постоянные наступательные и оборонительные войны, которые пришлось вести Грузии в этот период, и устремление к укреплению своего классового господства определяли военную направленность физического воспитания грузинской рабовладельческой знати.

Система физического воспитания аристократов носила, главным образом, индивидуальный характер. Поединки типа рыцарских турниров являлись одной из характерных форм физической подготовки. Пользовались широкой популярностью верховая езда, упражнения с холодным оружием, стрельба из лука, метание копья, фехтование.

Далеко за пределами Грузии были известны своими высокими физическими качествами цари Парнаваз, Амзаси II и др. Нередко они выступали на аренах, стадионах, демонстрируя свое мастерство в присутствии многочисленных зрителей.

Римский писатель Дион-Кассий упоминает о том, что иберийский царь Фарсман и его сын, участвуя в военных играх, демонстрировали на Марсовом поле искусство перед императором Адрианом.

Физическая культура господствующих классов в эпоху рабовладельческого строя являлась одним из средств, содействовавших поддержанию и укреплению господства меньшинства над большинством.

В воспитании грузинских «царских» детей и детей военачальников физическое воспитание занимало ведущее место.

Аристократия, благодаря труду рабов, имела возможность постоянно заниматься своим физическим воспитанием. Оно приобретало все большее значение в общественной жизни в связи с участившимися войнами и необходимостью держать в повиновении рабов и простонародье – «царских слуг».

Рабам не разрешалось заниматься физическими упражнениями, а царские слуги не имели возможности заниматься ими систематически.

Физическое воспитание свободного земледельческого населения Грузии, обязанного нести военную службу по призыву царя, внешне было похоже на физическую подготовку господствующих классов. На народных празднествах широко применялись спортивная борьба, танцы и многие игры, отражавшие характерные формы труда народных масс. Они наглядно выражали связь народной физической культуры с трудовой деятельностью. В народе широко был распространен обычай тризны, включавший в себя многие соревновательные игры, регламентированные народными правилами. Именно в широкой народной среде вырабатывались высокие этические нормы, связанные с проведением физических упражнений и игр.

Физическая культура древней Армении.

В процессе упорной борьбы с сирийцами, долгое время властвовавшими над Арменией, у рабовладельцев, выросших из родоплеменной знати, сложилась своеобразная система военно-физического воспитания. Широко использовались верховая езда, стрельба из лука, метание копья, охота, борьба, а также бег и кулачные бои.

Армянская знать в этот период увлекалась и играми типа конного поло, хотя упоминание о них относится к более позднему времени (известно, например, соревнование по конному поло между армянским нахараром Арцруни и персидским царем Шапухом, произошедшее в IV веке н.э.). Армянские воиныатлеты неоднократно участвовали в греческих олимпиадах. Армянин Вараздат, принимавший участие в 291-й Олимпиаде в Греции (385 год), вышел победителем в кулачном бою. Армянские стрелки из лука и наездники считались одними из лучших в мире.

В народной среде физическое воспитание носило более разносторонний характер. Помимо борьбы, бега, метания копья использовались разнообразные игры, содействующие воспитанию коллективизма в среде трудящихся, подготовке физически и морально стойких борцов с классовыми врагамиугнетателями и чужеземными захватчиками.

Некоторые сведения о военно-физической подготовке скифов и сарматов.

В VII веке до н.э. скифские племена занимали северное Причерноморье, прикаспийские степи, а также северную часть Средней Азии. Поселение скифов на побережье Черного моря содействовало экономическому укреплению края.

Племена скифов были скотоводческими (кочевыми) и земледельческими (оседлыми). Общественный строй скифов-землевладельцев сохранял следы патриархального рабства. Скифы-кочевники переживали стадию распада родоплеменных отношений и появления элементов рабства.

Исторические источники свидетельствуют о воинственном характере скифов, об их смелости и выносливости. Скифы прекрасно владели различными видами наступательного и оборонительного оружия: короткими мечами, медными топорами типа секиры, луками и щитами. Исторические памятники отмечают высокое воинское мастерство скифов, их ловкость в бою, меткость в метании копья, физическую выносливость и дисциплинированность. Есть все основания предполагать, что эти качества приобретались в процессе длительной тренировки, хорошо организованного военно-физического воспитания.

Римский писатель V века н.э. Апполидарий Сидоний писал о скифах: «У них страшные и верные руки, наносящие меткими копьями неизбежную смерть, и ярость, умеющая разить непогрешными ударами. Хотя у них часто недоставало цереры (хлеба) и постоянно лиея (вина), но не было недостатка в дисциплине, поэтому вблизи неприятеля они больше боялись своего вождя».

Многие древние авторы объясняли высокий уровень боевой и физической подготовленности скифов условиями их кочевой жизни. Объяснение же этому следует искать в особенностях социального строя скифов. В V и IV веках до н.э. скифы переживали эпоху, «когда война и организация для войны стали регулярными функциями народной жизни» (Ф. Энгельс).

Несмотря на тесные экономические и культурно-политические связи с греками, скифы сохраняли самобытные культурные традиции. Более того, греческая аристократия для борьбы со скифами, прекрасными бойцами, наездниками и стрелками из лука, вынуждена была включить некоторые физические упражнения скифов – верховую езду, стрельбу из лука – в свою систему физического воспитания. Со временем последняя была в корне преобразована.

Наряду с пятиборьем в нее вошли игры конного строя («конские ристания»).

В конце III века до н.э. особенно усилилось племя сарматов, родственное племени скифов. Сарматская физическая культура по своему характеру походила на скифскую. Сарматские воины были прекрасными наездниками и хорошо владели оружием. Даже женщины этого племени участвовали в битвах, не уступая воинам-мужчинам в стойкости и мужестве. Ряд военных историков отмечает, что сарматы искусно владели мечом, который был длиннее и тоньше скифского. В военно-физической подготовке сарматов большое внимание уделялось развитию навыка вести открытый рукопашный бой. Древнеримский историк Корнелий Тацит (I век н.э.) писал: «Впрочем, у сарматов имеет значение не один голос вождя, они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупреждать врага смелым натиском и вступать в рукопашную... У них не в обычае защищаться щитом».

3.3. Физическая культура в период Киевского государства и феодальной раздробленности (IX-XIV века). Физическая культура у восточных славян в период образования Киевской Руси На протяжении VIII-IX веков восточнославянские племена переживали период интенсивного разложения остатков родового строя. Место рода прочно заняла общинная организация, состоявшая из отдельных семей, связанных между собой не кровным родством, а общностью территории. Из среды общинников выделилась аристократическая верхушка старейшин, обладавшая крупными земельными участками. Из числа старейшин выбирались князья – предводители войска, состоявшего из народа.

Это был период, являющийся переходной ступенью от военной демократии к феодальному строю, когда только складывались элементы будущего феодального общества.

На рубеже IX-Х веков вокруг Киевской земли сложилось государственное объединение восточных славян. В Киевском государстве русский народ сплотил различные народы Восточной Европы, создав тем самым благоприятные условия для их дальнейшего политического и культурного развития.

Народные формы физической культуры.

В период образования Киевской Руси у восточных славян продолжали сохраняться и развиваться самобытные традиции физического воспитания.

Молодежи, начиная с детского возраста, прививались требуемые в труде и военном деле способности и навыки. Основными средствами физической подготовки и физического воспитания народа являлись в этот период многочисленные игры и физические упражнения, связанные с трудовой и боевой деятельностью. Юноши соревновались в поднятии и переноске тяжестей, плавании, ходьбе на лыжах, беге, стрельбе из лука, «конских ристаньях», метании копья и т.д. Среди взрослых, очевидно, пользовалась еще популярностью игра с домашним быком. Об этом можно косвенно судить по описанию в Лаврентьевской летописи поединка славянина-ремесленника (кожевника) с разъяренным быком. Между прочим, в летописи говорится, что перед схваткой князь Владимир проверял физические качества ремесленника и убедился в его огромной силе.

По-прежнему широко культивировались борьба, кулачный бой («стенка на стенку»), фехтовальные бои (на палках), коллективные игры типа «горелок»

(с элементами бега). Многие из этих игр и физических упражнений наряду с различными плясками и хороводами являлись составными элементами широко распространенных «игрищ», связанных с языческими обрядами. Воспитательное значение массовых игр и упражнений было огромно, они вырабатывали у молодежи сноровку в труде, прививали чувство коллективизма, инициативу и изобретательность, способствовали совершенствованию навыков и умений, приобретенных непосредственно в производственной практике.

Женские хороводные игры и мужские пляски восточных славян, как отмечали многие историки русской культуры, соответствовали характеру людей крепких, деятельных, неутомимых. Особенно велико было значение народных форм физической культуры для подготовки «воев» народного ополчения, являвшегося в тот период решающей силой в обороне русской земли. Женщины совместно с мужчинами стойко переносили тяготы походной жизни и нередко участвовали в битвах.

Военно-физическая подготовка княжеских дружин.

К началу IX века зародилась дружинная, профессиональная военная организация. Появление дружин как личного войска князя знаменовало собою рост классовой дифференциации славянского общества, укрепление княжеской власти и усиление социального гнета. Ко времени образования Киевского государства княжеская дружина представляла собой уже законченную военную организацию. Она состояла из трех групп.

В первую («старейшую») дружину входили наиболее знатные «лучшие мужья», княжеские советники «бояре думающие», которым поручались наиболее важные функции княжеского управления. Последние выросли из родовых старшин и, частично, из личной дружины князя. Свободные члены крестьянской общины постепенно закрепощались этой новой земельной аристократией, попадая в феодальную зависимость.

Вторая группа дружинников составляла «младшую» дружину «детских», «отроков», «уных» (юных). Они постоянно находились при князе, жили при его дворе, являлись его телохранителями и слугами, получая за это оружие, пищу, одежду, часть военной добычи и собираемой князем дани.

Третью группу составляли собственно «вои» – «мужи храборьствующие». В период расцвета Киевского государства вплоть до половины XI века они являлись основной силой княжеских дружин. Вышедшие из народа воины сохраняли тесную связь с народом, пользовались его уважением и любовью.

Героический эпос отобразил черты «мужа храборьствующего» в образах многих богатырей. Былины, отражая конкретную историческую действительность в художественных обобщениях, говорят о физических упражнениях богатырей:

борьбе, «конских ристаниях», плавании, стрельбе из лука, метании палицы, ходьбе на лыжах. О князе Владимире, например, сказано, что он выводил свою дружину в поле чистое «стрелять по сыру дубу».

Киевским народным ополчениям часто приходилось иметь дело со степной конницей кочевников. Поэтому естественно, что игры конного строя, прививавшие соответствующие физические и боевые навыки, получали широкое распространение и в среде «мужей храборьствующих» («скакали через гривы лошадиные»). Уходя своими корнями в эпоху военной демократии, «конские ристания» и народные боевые традиции конников сохранялись в Киеве еще длительное время и после смерти Владимира (1015 г.). Только обладая навыками езды в конном строю, народ мог потребовать от князя коней и оружие (в событиях 1068 года) для продолжения борьбы с половцами.

Есть все основания предполагать, что в качестве средства военной подготовки дружинников широко использовались и такие народные соревновательные игры, как кулачные бои («стенка на стенку»), фехтовальные бои на палках, коллективные игры с элементами бега. Об этом говорит сходство тактических приемов, применяемых в кулачных и фехтовальных боях, с тактическими приемами дружин во время боевых действий (построение клином, использование резерва, удар по флангу и т.д.).

По имеющимся сведениям, дружина Святослава (X век) действовала сплошным глубоким сомкнутым строем («стеной»). При этом «стена» русской дружины имела резерв – «запасную сторожу», чем выгодно отличалась от греческой фаланги, не имевшей второй линии. Такое построение княжеских дружин походило на построение славянских племенных дружин эпохи военной демократии. Тактика русских кулачных и фехтовальных боев как бы запечатлела тактику боев древней русской пехоты, и поэтому в Киевской Руси эти игры служили не только средством физического совершенствования русских дружинников, но и средством тактической подготовки. Вместе с тем они учили дружинников вести ближний бой и применять короткое холодное оружие. В ходе боя применение элементарных приемов защиты от короткого холодного оружия зачастую приводило к безоружной схватке, которая, таким образом, становилась необходимой составной частью вооруженной борьбы.

Большую роль в системе физического воспитания дружинников играло гребное дело, имевшее военно-прикладное значение. Гребля, возникшая в результате трудовой практики народа, широко использовалась дружинниками в военных походах в «ины страны». Особенно часто эти походы проводились в IX-Х веках. Так, например, в первой половине Х века были предприняты два крупных морских похода на западный берег Каспийского моря и два похода на Византию. В войске князя Олега, как указывает профессор Б.А. Рыбаков, в 907 г. имелось 2 000 «лодей» по 40 человек в каждой, а в 912 г. было уже около 500 гребных судов («кораблей») по 100 человек в каждом.

В IX-Х веках громадную роль в физической закалке русского народа играл охотничий промысел, вместе с которым развивались и охотничьи игры.

Физическая культура в период феодальной раздробленности Руси (XIXIII века). Физическое воспитание народа в русских феодальных княжествах.

Во второй половине XI века в Киевской Руси прочно установились феодальные отношения. В дофеодальный период основой производства являлся труд свободного крестьянина-общинника, который постепенно закрепощался крупным землевладельцем. В условиях феодального способа производства зависимость крестьянина четко определялась уже специальным государственным законодательством («Правда Ярославичей» – XI век, «Пространная Правда» – начало XII века).

В результате развития крупного феодального землевладения, усиления политической роли городов и отдельных экономических центров, проводивших свою политику, на Руси сложились самостоятельные княжества, в свою очередь дробившиеся на более мелкие части. При этом среди новых политических образований Киев оказался далеко не на первом месте.

Новые социально-классовые отношения накладывали свой отпечаток и на путь развития физической культуры на Руси. Однако и в этих условиях прогрессивные тенденции ее развития определялись творчеством народа, а не эксплуататорских классов. В условиях растущего феодального гнета народная система физического воспитания претерпела существенные изменения. Значительно расширилась в ней функция подготовки и сплочения трудовых масс для активной борьбы со своими классовыми врагами, угнетателями. Эта функция начала зарождаться еще в условиях Киевского государства, но тогда она не была ведущей.

В этот период у славян были широко распространены «игрива», которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие русской физической культуры.

По летописным памятникам известно, что «игрища» носили массовый характер. В них участвовало «людей множество» из различных славянских поселений. «Игрища» устраивались на тех местах, где происходил обмен, похоронные обряды, суд, где сходились дороги «межю селы». Трудящиеся массы использовали их как одно из средств общения, сплочения своих рядов, подготовки к упорной борьбе с угнетателями. С помощью массовых соревновательных игр обогащался народный опыт физического воспитания.

Судя по летописным данным, большое место в «игрищах» занимали физические упражнения на преодоление сопротивления («яко упихати начнут друг друга» и т.д.).

О широком распространении в эпоху Киевского государства и позднее такой народной игры, как игра «в бабки», говорят раскопки Черниговского кургана «Гульбище» и Яблоновского кургана (бывшей Киевской губернии, Каневского уезда). В них обнаружены естественные бараньи косточки и бронзовая копия игральных бараньих бабок. Игра «в бабки» имела самые различные варианты. Один из весьма древних вариантов этой игры сохранялся в Сибири еще в первой половине XIX столетия (стрельба из лука по бабкам, установленным во всю ширину улицы). В игре могло участвовать неограниченное количество стрелков.

Активное и непосредственное участие народа в обороне своей земли способствовало его сплочению и повышению физической подготовленности.

Военно-физическая подготовка феодальной знати.

По своей социальной значимости и идейному содержанию система военно-физического воспитания в феодальных княжествах Древней Руси представляла собой явление, более прогрессивное, чем любая рыцарская система физического воспитания на Западе. Это объясняется особенностями исторического пути развития русского народа.

Если на Западе народное ополчение к Х-XII векам утратило свое былое значение и основным родом войск стала немногочисленная тяжелая рыцарская конница, то в феодальной Руси народное ополчение еще продолжало играть огромную роль в обороне страны. Великий русский полководец Александр Невский разбил шведских и немецких рыцарей не только благодаря своему высокому воинскому таланту, но, прежде всего, благодаря активному участию народных масс в защите родной земли. Известно, что русский народ спас западноевропейскую цивилизацию от гибели, приняв на себя основной удар татаро-монгольских полчищ.

Необходимость привлекать широкие трудовые массы к защите родины заставляла русских князей, несмотря на противоположность классовых интересов, считаться с боевыми традициями русского трудового народа и бытовым укладом его жизни. Это накладывало свой отпечаток и на систему военнофизического воспитания княжеских дружин. В этот период в физическом воспитании княжеских дружин еще сохранялся целый ряд положительных народных традиций воспитания бойца-воина. В этом отношении оно резко отличалось от физического воспитания рыцарей на Западе. Если в русской дружинной среде еще продолжали использоваться в качестве средств физического развития бег на большие расстояния, кулачные бои, упражнения в лазании по деревьям, по шесту и т.д., то в число средств физического воспитания рыцарей они, как правило, не входили. Рыцарская система физического воспитания носила крайне утилитарный, узко прикладной характер.

В первой четверти XI века большой политический вес начала приобретать «старшая», боярская дружина, члены которой были крупными землевладельцами.

Созданная в предшествующий период народная система военно-физической подготовки «мужей храборьствующих» постепенно становилась системой военнофизической подготовки феодальной знати. В руках последней она дополнялась новыми элементами, зародившимися при княжеском дворе и распространившимися в среде приближенных князя. Наибольшее значение из этих новых элементов приобретали охота и верховая езда (ристания), а также игры в шахматы, шашки и кости, а также большой популярностью пользовались спортивная охота с ловчими птицами и облавные охоты на крупного зверя.

По мере развития феодальных отношений соответственно перестраивалась организация военного дела и военно-физической подготовки феодалов. Со второй половины XI века система физического воспитания княжеских дружин начала носить более кастовый, классово-замкнутый характер.

В Ипатьевской и других летописях упоминается о военных играх – «турнирах» знати. Известны, например, упоминания о конных «турнирах» волынского князя Василька Романовича с боярином («обнажил свой меч на боярина «играя»), князя Ростислава с венгерским рыцарем (1245 г.) и т.д. В Галицкой Руси польский король Болеслав посвящал боярскую молодежь Волынской земли в рыцари («посаше... сыны борьскы мечем многы»).

Организация военной и физической подготовки князей и феодальной знати рассматривалась как средство обеспечения успеха в ратном деле. Так, в древней русской повести о нашествии Батыя на Рязань (1237 год) сказано, что внучата черниговского князя Святослава Ольговича «паче меры храбры, до господарских потех охочи, ратному делу велми (весьма) искусны».

Физическая культура в народном быту.

С установлением феодальных отношений народ по-прежнему играл решающую роль в обороне русской земли. Высокие морально-волевые и физические качества народа нашли яркое отражение в русском былинном эпосе.

Богатыри русского эпоса – не только сильные и смелые воины, но и мирные труженики. Богатырь Микула Селянинович, без которого не может обойтись князь Вольга и его дружина и который вышел победителем в борьбе и «конском ристании» с князем, – крестьянин-хлебопашец. Былинный герой Илья Муромец проводит время не только в военных походах и битвах («на богатырских заставах»). Он трудится и на полях, корчует лес под пашни, «чистит пал от дубья-колодья», «мостит посты через реку Самородину» и т.д. Навыки и физическая сила, приобретаемые богатырями в трудовой деятельности и в различных народных соревновательных играх, помогали им в борьбе с врагами русской земли.

Физическую выносливость и хорошую военную подготовленность русского народа отмечает автор «Слова о полку Игореве», описывая поход Игоря на половцев. Вспоминая о «воях» Ярослава, автор «Слова» пишет: «Те ведь без щитов с одними засапожными ножами кликом полки побеждают, звеня прадедовской славой».

О закаленности русского народа, о его стойкости в бою повествуют наши летописи:

«А новгородцы, псковичи и смоляне, – говорится в Никоновской летописи при упоминании о событиях 1216 года, – в бою... суть мужи храбры зело и велицы (велики) богатыри, яко львы и яко медведи, не слышат бо на себе ран».

Исключительно велика была роль пеших народных ополчений в отражении нашествия татаро-монголов. В борьбе с татарами проявились свободолюбие, глубокий патриотизм, необычайное мужество, физическая выносливость, непревзойденная сила сопротивления русского трудового народа: «... не будь политической в это время распыленности русских сил, татарским ханам не пришлось бы властвовать над Русью» (Б.Д. Греков). В повести о нашествии Батыя на Рязань автор говорит о большой любви народа к своей родине: «... нам земля подобна есть Русская милому младенцу у матери своей... Лучше нам смертию живота купити, нежели в поганой воле быти». Татарские ханы поражались физической закалке, стойкости и мужеству русских воинов. «Мы со многими цари во многих бранех бывали, а таких удальцов и резвецов не видали», - эти слова автор вложил в уста татар.

История борьбы с татарским игом богата многочисленными примерами массового героизма. Например, в позднейших летописях сохранился подробный рассказ о народном патриоте Евпатии Коловрате. Организовав немногочисленное ополчение из своих земляков-рязанцев, Коловрат с этой горсткой храбрецов уничтожил несколько отборных татарских полков Батыя. В неравном бою погибли почти все герои, а вместе с ними пал и Коловрат, но врагам очень дорого обошлась эта «победа».

«Нет, не завоевателями и грабителями выступают в истории политической русские, как гунны и монголы, - писал Н. Г. Чернышевский, - а спасителями от ига монголов, которое сдержали они на мощной вые своей, не допустив его до Европы».

Бережно хранил народ положительные традиции своей физической культуры, являвшиеся неотъемлемой частью материальной и духовной культуры в целом. Об этом говорят некоторые исторические документы. Так, в проекте «Договора Новгорода с немецкими городами и Готландом», выдвинутом немцами в 1209 году, был пункт, в котором содержалось требование о запрещении кулачных и фехтовальных боев на той территории Новгорода, где проживали немецкие купцы («между дворами немецкими не должна быть терпима неистова забава...»). Новгородцы отказались подписать такой договор. Он был подписан только в 1270 году, но уже без пункта о запрещении игр.

В соревновательных играх проявлялась активная творческая сила народа.

Они часто устраивались на местах исторических битв в память о героических подвигах, совершенных здесь русскими воинами. Этот обычай сохранялся чрезвычайно долго. Так, в селе Покровском (бывший Мологский уезд Ярославской губернии) еще в конце XVIII века устраивались кулачные бои зимой на реке Сить, где, по преданиям, русские богатыри сражались с татарскими полчищами Батыя. В городе Ливны (Орловская область) вплоть до начала XIX века сохранялась древняя традиция разжигать костер и устраивать хороводы, борьбу и кулачные бои на месте, где, по преданию, были похоронены ливенские воины, павшие в битве с татарами.

В народной среде период феодальных отношений, как и в эпоху Киевского государства, среди детей, подростков и юношества имели широкое распространение самые различные физические упражнения. Бег, лазание, ползание, преодоление сопротивления, прыжки, метание в цель, плавание, ходьба на лыжах и т.п. с применением различных технических средств (мячи, палки, ходули, шесты, бабки, клюшки и т.д.) были любимыми играми молодежи.

C помощью этих игр ей прививались разнообразные двигательные навыки, способствующие максимальным достижениям в тех играх и физических упражнениях, где требовалось предельное напряжение моральных и физических сил, т.е. в борьбе, фехтовальном и кулачном бою и т.д. Для участия в этих видах требовалась разносторонняя физическая подготовка. Это отражают древнерусские народные пословицы «Без борца, да бойца – нет венца», «Кулачный боец – добрый молодец».

Русские народные игры и физические упражнения регламентировались целым сводом «неписаных народных правил» и этических установок. Так, например, в кулачных боях «стенка на стенку» их насчитывалось не менее 20;

основными из них были: «лежачего не бить», «биться лицом к лицу, грудь с грудью», «заначку в рукавицу не класть», «на чужую сторону не переходить», «в схватку не браться, подножек не ставить» и т. д. Строгое соблюдение правил в соревновательных народных играх связывалось с глубоким убеждением, что победа считается действительной и законной только при условии «равного и честного боя». Отсюда вытекала тщательная регламентация состязания. Соблюдать правила – это значит, по народному выражению, «биться на силу».

При этом, конечно, имелась в виду не только физическая сила, но и честность, стойкость, мужество, храбрость, ловкость, упорство и т. д. На это указывают русские народные пословицы: «Не тот борец, кто поборол, а кто вывернулся», «Силач силачом, а ловкость и сноровка свое возьмут».

В русских былинах богатыри побеждают противника «в равном и честном бою». Сила народного героя заключается не только в его необычайных физических способностях, но и в правоте того дела, за которое он борется, защищая и представляя свое племя или свой народ. Высокая этика трудового народа нашла свое выражение в ряде пословиц, отражающих воспитательное значение соревновательных игр («Борись – не дерись, будешь драться – будешь запираться»).

Вопросы физического развития в условиях XII-XIII веков и позднее не были естественно-научно обоснованы. Это было в то время и невозможно из-за низкого уровня развития науки в целом. Однако, несмотря на все неблагоприятные обстоятельства, народная физическая культура несла в себе рациональное зерно определенных медицинских знаний. Разносторонний многовековой опыт народа – непосредственного производителя материальных и культурных ценностей – включал в себя многие положительные знания, которые впоследствии подтверждались наукой и развивались. Эти знания накапливались и в области физической культуры в процессе проведения игр, физических упражнений. Народ, закаляя себя физически, широко применял средства народной медицины (лечебные травы, баню), использовал природные условия.

Большое значение в народных соревновательных играх, как уже указывалось, придавалось принципу возрастного деления участников игр. Например, в кулачных и фехтовальных боях «стена» взрослых бойцов не имела права биться со «стеной» юношей и подростков. Обычно соревновались между собой ровесникисотоварищи. В процессе игр у участников воспитывались организованность и сознательная дисциплина, развивались физические качества и способность быстро и решительно действовать, формировались и совершенствовались такие черты характера, как смелость, отвага, мужество, упорство и т.д. В процессе игры вырабатывались правила поведения в коллективе.

В условиях возраставшей эксплуатации народ не мог уже достаточно полно использовать самобытные средства физического воспитания, но он сумел сохранить и развить дальше положительные традиции в физическом воспитании.

«Игрища», в которые по-прежнему включались традиционные физические упражнения, стали приурочиваться теперь в основном только к большим христианским праздникам. Однако постепенно они начали подвергаться запрету. Господствующие классы и церковь старались искоренить народные обычаи, в том числе игры и потехи, видя в них проявление непокорности данниковсмердов. Церковь намеренно принижала характер народных увеселений, огульно осуждая их. Борьба церкви за искоренение народных игр, происхождение которых относилось ко времени свободного общинного строя, являлась ни чем иным, как поддержкой господствующих, эксплуататорских классов в закабалении народа, в лишении его возможности гармонически развивать свои физические и духовные способности. Тем не менее, в этих весьма тяжелых условиях простые русские люди (крестьяне и ремесленники) сохраняли свои прекрасные свойства: «ум, моральную выдержку, готовность жертвовать личными интересами для общего блага и физическую стойкость» (Б.Д. Греков).

Русскому народу приходилось не только отражать многочисленные нападения иноземных завоевателей и вести героическую борьбу с феодалами, но и с необыкновенным трудолюбием и терпением восстанавливать из пепелищ все то, что разрушали враги. Трудовой русский народ в отличие от господствующих классов постоянно закалял себя морально и физически. В самобытных формах организации физического воспитания ясно выступает прямая связь народного физического воспитания с трудом.

А.М. Горький, изучая многочисленные варианты былин о Василии Буслаеве, находил в его образе выражение творческих дерзаний и стремлений трудящихся масс к широкой, свободной и разумной деятельности. В уста героя он вложил следующие слова (из незавершенной пьесы Горького «Васька Буслаев»):

«Эх-ма, кабы силушки поболе мне, Жарко бы дохнул я, снега растопил, Круг земли пошел бы да всю землю распахал.

Век бы ходил города городил, Землю приукрасил бы, как девушку.

Обнял бы ее, как невесту свою».

В былинном образе древнерусского народного героя Горький воспел красоту творческого труда.

Физическая культура в феодальных государствах Закавказья.

В XI веке Закавказье оказалось ареной постоянных набегов кочевников сельджуков. После разгрома византийцев сельджуки в 1071 году покорили Армению, а затем Азербайджан и Грузию.

Феодальная раздробленность стран Закавказья, непрерывные междоусобные войны феодалов были основной помехой в борьбе с кочевыми народами. Опустошительные набеги кочевников отрицательно сказались на благосостоянии народов Закавказья, на развитии их культуры, в том числе и физической.

Физическое воспитание в Грузии.

В эпоху Давида Строителя (1089-1125) активное участие народа в борьбе с сельджуками сыграло решающую роль в достижении победы. Грузия расширила свои границы до Трапезунда и Хорасана. Было основано Трапезундское царство, в котором надолго утвердилось грузинское влияние. В XII веке и начале XIII Грузия представляет собою уже сильное феодальное государство, влияние которого распространяется на многие страны Востока.

В эпоху царицы Тамары (1184-1213) грузинская культура (светская поэзия, искусство и т.д.) достигла особого расцвета. К этому времени относится появление поэмы Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре». В ней воспеваются беспредельная любовь к родине, самоотверженная дружба, геройство и отмечается высокая физическая культура народов средневековой Грузии.

Игра в мяч, метание копья и дротиков, стрельба из лука, фехтование, различные ристальные игры, гимнастика («мошаи-тоба»), охота – основные виды физических упражнений, которые были широко распространены в эпоху Руставели.

По сравнению с физической культурой феодалов Западной Европы, физическая культура грузинских феодалов отличалась большим разнообразием и оригинальностью средств благодаря тому, что народные формы физической культуры оказывали на нее влияние в большей степени, чем это имело место в Западной Европе.

Физические упражнения в грузинском феодальном государстве оценивались как могучее средство в деле боевой подготовки воинов. Как видно из исторических документов, воины царицы Тамары в периоды, свободные от военных действий, систематически занимались игрой в мяч и охотой. Историк царицы Тамары пишет: «И были всюду и мир, и успех, а войска готовились охотой и игрой в мяч». Физические упражнения широко использовали и сами полководцы. Историк царицы Тамары описал встречу прославленных на Востоке иранских игроков в мяч во главе с Амир-Мирана с грузинскими игроками. Со стороны Грузии выступали царь Давид Сослани и его министры – Захарий Мхаргрдзели, Иоанн Зретский, Георгий Эристави и другие. Грузинские игроки в этом соревновании одержали блестящую победу.

В то время, как феодалы, с целью физического развития, занимались охотой и ристальными играми, народные массы использовали борьбу, кулачные бои, фехтование, игры в мяч, пляски и забавы, коллективные игры, связанные с пешим строем. В народе особенно широкое распространение имели массовые игры, в частности игра с мячом типа сохранившейся до сих пор игры «лело».

Каждое народное празднество сопровождалось грузинской борьбой «чидаоба», а позднее скачками, джигитовкой, а также игрой «чогани» типа конного поло.

Культивировался особый вид фехтования – «парика-оба» – с применением небольших круглых щитов. К соревновательным играм, связанным, главным образом, с пешим строем и пользовавшимся также большой популярностью в народе, относились сохранявшиеся еще в начале XIX века «салдасти» – бой на игрушечных пращах и деревянных саблях, «муштис-криви» – кулачный бой (эта коллективная игра имела много сходных черт с русскими кулачными боями «стенка на стенку»), «хридоли» – бой одним кулаком. Эта игра могла быть коллективной и парной. По условиям игры в бою запрещалось действовать сразу обеими руками, можно было наносить удары только одной рукой – правой или левой. Наряду с коллективными играми большое распространение имели различные виды парной борьбы.

На основании приведенного, далеко не полного, анализа развития физической культуры некоторых народов, населяющих территорию нашей Родины в древнейшие эпохи, можно твердо установить, что каждый народ имел свою, самобытную систему физического воспитания.

У народов Поволжья, Кавказа, Кубани, Прибалтики, Приуралья также, как у других народов, развивались и совершенствовались самобытные формы физического воспитания. Каждый народ творил свои формы, методы и способы использования физических упражнений в интересах воспитания подрастающих поколений. Своеобразие исторического пути развития того или иного народа придавало специфические особенности его физической культуре.

централизованном государстве (XV-XVII века) В тяжелых условиях борьбы русского народа с татаро-монгольским игом начался процесс объединения русских земель вокруг Московского княжества, возвысившегося благодаря своему политическому, экономическому и географическому положению. Процесс объединения завершился созданием русского централизованного государства, политическим, административным и экономическим центром которого стала Москва. Одновременно развивалась и русская национальная культура. В русской национальной культуре четко выступали элементы двух культур: культуры народной и культуры господствующих классов.

Русская народная система физического воспитания.

В самобытной народной системе физического воспитания широко использовались физические упражнения военного и полувоенного характера, народные игры, развлечения и различные способы закаливания. Преобладание физических упражнений военного характера в этой системе физического воспитания объясняется тем, что в течение XIII, XIV и первой половины XV веков, т.е. приблизительно за 250 лет, русские провели более 160 войн с врагамизахватчиками. Среди физических упражнений важнейшее место занимали упражнения в стрельбе из лука, верховая езда, плавание, бег взапуски, прыжки через препятствия, борьба, палочные и кулачные бои. Состязания проводились по единым правилам, например, в кулачном бою нельзя было бить лежачего, ударять противника ногами, нападать на него сзади и т.д. Единые правила и приемы устанавливались и в других видах соревнований. Так, например, по всей Руси стал применяться прием борьбы «с носка». Сущность приема заключалась в том, что, когда во время борьбы противник стоял на одной ноге, его можно было ударить ступней в ступню, лишая последней опоры. Такие упражнения, как верховая езда и стрельба из лука были необходимы русскому народу в годы борьбы с татарами. Этим объясняется то, что они долгое время оставались важным средством физического воспитания молодежи.

Значительное место в народной системе физического воспитания занимала лыжная подготовка. Лыжи широко использовались в быту, в трудовой деятельности (охота) и в военном деле.

Среди народных игр продолжало сохраняться много таких, которые носили черты старинных языческих обрядов и обычаев (хотя с XIV века число этих обрядов стало резко уменьшаться). К таким играм можно отнести игру в горелки (напоминающую обряд у священного огня), прыжки через костер в ночь на Ивана Купалу, развлечения на масленице и многие другие. Все эти игры были подвижными и требовали большой ловкости, а иногда и силы. Во многих играх девушки принимали участие наравне с юношами.

Широко распространены были также качание на качелях, катание на лодке, зимой – на деревянных коньках, лыжах и санях, игра в рюхи, «взятие снежного городка» и другие игры и упражнения. Игра «взятие снежного городка»

впоследствии послужила сюжетом для одноименной картины знаменитого русского художника В. Сурикова.

В большинстве случаев правила этих игр становились однотипными. Некоторые из игр, возникнув где-нибудь в одном месте, появлялись в Москве, а затем распространялись повсеместно, входя в арсенал средств национальной системы физического воспитания народа.

Немалое место в самобытной системе физического воспитания занимала охота. Чаще всего она служила дополнительным источником средств для существования и одновременно была хорошим средством физического воспитания, развивающим силу, мужество, ловкость.

Русские люди с детства приучались стойко переносить резкую смену температуры, холод. Детей не кутали в теплые одежды, приучали обмываться холодной водой после горячей бани, обтираться снегом, подолгу быть на морозе. Суровое закаливание превратилось в обычай и стало действенным средством укрепления здоровья.

С образованием многонационального государства элементы физической культуры русского народа стали распространяться среди населения присоединенных территорий. В свою очередь, некоторые упражнения и игры других народностей стали культивироваться у русских.

Русская народная самобытная система физического воспитания была направлена на укрепление физических сил молодежи, ее воли, характера, воспитание способности переносить всевозможные трудности и лишения и на приобретение прикладных навыков, необходимых в труде и военном деле. Эта система физического воспитания складывалась в процессе трудовой и боевой деятельности народа. Все то, что не оправдывало себя на практике, изживалось, а то, что оказывалось ценным и полезным, развивалось и распространялось.

Народная система физического воспитания, связанная с подготовкой к защите родины, была одним из средств воспитания патриотизма, любви к своему отечеству и умения постоять за него.

В годы крестьянских войн первой и второй половин XVII века в армии Болотникова и в отрядах Степана Разина народ показал высокую степень боевой и физической подготовленности. Во время восстания крестьяне с успехом выступали против значительно лучше вооруженных царских войск. В воспитании физических и моральных качеств повстанцев не малую роль играла самобытная народная система физического воспитания.

Физическое воспитание украинского и других народов, входивших в состав русского централизованного государства.

В XVI веке большая часть Украины оказалась под властью Польши. Украинский народ испытывал двойной гнет: крепостнический и национальный. В городах и селах Украины зарождалась национально-освободительная борьба, получившая свое наиболее яркое выражение в казацко-крестьянских восстаниях.

В середине XVII века в результате национально-освободительной борьбы украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого левобережная Украина присоединилась к России. Главной боевой силой Богдана Хмельницкого были украинские казаки, издавна известные как хорошо подготовленные и смелые бойцы. В их боевой и физической подготовке значительную роль сыграли народные виды физических упражнений и, в частности, упражнения с оружием, которые были широко распространены среди казаков. Украинские казаки развивали и совершенствовали свою самобытную систему физического воспитания. Они с детства изучали верховую езду и приемы владения оружием.

Кроме того, у них было много подвижных игр и развлечений, в которых требовалось проявление силы, ловкости, быстроты. Верховая езда, борьба, кулачный бой, плавание, бег, гребля были любимыми развлечениями казаков.

Татары и другие народности Поволжья также имели свою систему физического воспитания. Верховая езда и стрельба из лука, охота с соколом, борьба на кушаках являлись обычными упражнениями у этих народов. В праздничные дни проводились скачки на лошадях, борьба и стрельба из лука в цель. Стрельба производилась в подвешенный на нитке приз; нужно было перебить нитку стрелой, наконечник которой был сделан в виде полумесяца, заостренного внутрь. Часто такую стрельбу производили сидя верхом на коне и даже на скаку коня. У северных народов (остяки, вогулы и др.) также были распространены стрельба из лука в цель, ходьба на лыжах и много подвижных игр, отражавших древние обычаи и быт предков. Однако с усилением феодальной зависимости крестьян и мелких скотоводов возможности для развития народных средств физического воспитания начали сокращаться.

Борьба церкви против народных игр и физических упражнений.

С начала XVI века православная церковь усилила борьбу против участников народных игр и физических упражнений. Это было связано с выступлением церкви против попыток ее реформации. В XV веке сложилась национальная русская церковь с единым центром. После взятия Константинополя турками русская церковь сделалась независимым и основным ценром православия в Европе. В конце XV - начале XVI веков ей пришлось бороться с попытками реформации – так называемыми ересями. Участников народных игрищ церковники считали еретиками и подвергали их штрафным покаяниям, а иногда и более тяжелым наказаниям. Так, в одном из церковных указов говорилось: «Аще кто в праздники, или в недели, или в святые вечера на игрища ходит, или на конские ристания, или личину наденет на себя, 7 лет да запретится, поклонов 100 на день и 200 молитв».

В 1551 году на церковном соборе был принят свод законов – «Стоглав», отдельные главы которого были направлены против народных игр («О игрищах еллинского беснования»).

В 1580 году была опубликована книга, дающая наставления для семейной жизни, – «Домострой», – написанная под влиянием церковной идеологии.

«Домострой» отражал общественные и семейные отношения, сложившиеся в феодальном обществе. Все воспитание по «Домострою» было проникнуто духом христианской морали. Телесные наказания поощрялись, а всякие игры и забавы порицались. Это было выражением феодальной системы семейного воспитания при идеологическом господстве церкви.

Борьба светской власти против народной физической культуры.

В XVII веке усиление гнета со стороны помещиков и царской власти привело к обострению классовой борьбы. Начались городские восстания, вспыхнула крестьянская война под руководством Степана Разина. Бойцы крестьянских отрядов широко использовали самобытные народные средства физического воспитания для повышения своей боевой подготовленности.

Царское правительство, опасаясь всяких собраний народа и боясь его организованности, при поддержке духовенства пыталось запретить народные игры. Особенно жестким был указ царя Алексея Михайловича 1648 года. «А которые люди, - говорилось в указе, - от того ото всего богомерзкого дела не отстанут и учнут впредь такова богомерзкого дола держаться и по нашему указу тем людям велено делати наказание... и вы б гех велели бить батогами; а которые люди от такого бесчинья не отстанут, а вымут такие богомерзкие игры и в другие (второй раз) и вы б тех ослушников велели бить батогами, а которые люди от того не отстанут, а объявятся в такой вине в третие и четвертые, и тех, по нашему указу, велено ссылать в украйные города за опалу...».

Однако никакие меры запрещения не давали результатов. Народные виды физических упражнений продолжали существовать, а на окраинах государства эти запрещения вообще не имели силы.

Физическая культура господствующих классов.

В процессе создания русской национальной физической культуры местные особенности в физических упражнениях, играх и видах закаливания постепенно исчезали, а классовые различия углублялись. Физическая культура господствующих классов все больше обособлялась от народной физической культуры и приобретала отчетливо выраженную антинародную направленность. Как правило, физические упражнения дворянства либо носили чисто военный характер, либо представляли собой вид развлечений («потех»). В числе военных упражнений видное место занимали стрельба из лука и охота. Среди видов охоты особенно выделялись медвежья охота и соколиная. Охоте дворяне придавали большое значение и затрачивали на нее много времени и средств.

При царском дворе существовал даже специальный «потешный двор», где содержались охотничьи лошади, собаки, птицы и оружие.

К военным упражнениям относились также некоторые приемы фехтования и верховой езды. В этих видах упражнений русское дворянство уже в первой половине XVII века начало подражать иностранцам и приглашать последних в Россию для «царской потехи». Так, например, по свидетельству современников, известно, что два фехтовальщика тешили «государя на дворце долгою пикою да прапором и шпагами поединком». Несколько позднее на русский язык было переведено французское руководство по верховой езде – «Учение как объезжать лошадей».

«Конские ристания» со сложными приемами вольтижировки в России были распространены больше, чем в западноевропейских странах. Приемы владения различным холодным оружием также были широко известны. Поскольку в России, даже в период феодальной раздробленности, крестьянство не отстранялось от военного дела, а в отличие от западноевропейских стран было главной военной силой, все эти приемы верховой езды и фехтования создавались народом. Именно поэтому дворянство старалось подражать западноевропейским рыцарям, стремясь подчеркнуть свое отличие от «простого» народа даже в «потехах».

Дворянская молодежь очень многое заимствовала у народа, в том числе всевозможные подвижные игры, катания на санях, коньках, качелях и другие народные упражнения. Широкое распространение имели также развлечения, в которых она участвовала лишь в качестве зрителей. Таковыми были «медвежьи» потехи, т.е. борьба с медведем, парные кулачные бои, акробатические упражнения. Иногда эти «потехи» принимали уродливый характер. Так, в 1634 году «стрелец Петрушка Иванегородец тешил государя в селе Рубцове, носил в зубах бревна». Кулачные бои, устраиваемые для царской потехи, часто принимали ожесточенный характер, а иногда кончались увечьем или даже смертью одного из участников. Особенно часто увечья получали борцы с медведем.

Все эти кулачные бойцы, борцы с медведем, фехтовальщики, потешавшие царя и дворян, по существу, были своего рода профессионалами, иногда крепостными, выступавшими по принуждению или желая получить вознаграждение.

В первой четверти XI века большой политический вес начала приобретать «старшая», боярская дружина, члены которой были крупными землевладельцами. Созданная в предшествующий период народная система военнофизической подготовки «мужей храборьствующих» постепенно становилась системой военно-физической подготовки феодальной знати. В руках последней она дополнялась новыми элементами, зародившимися при княжеском дворе и распространившимися в среде приближенных князя. Наибольшее значение из этих новых элементов приобретали охота и верховая езда (ристания), а также игры в шахматы, шашки и кости.

Большой популярностью пользовались спортивная охота с ловчими птицами и облавные охоты на крупного зверя. Владимир Мономах в «Поучении»

своим детям, перечисляя занятия князей на каждый день, упоминает охоту и верховую езду в ряду важнейших дел. Ставя в пример себя, Владимир Мономах рассказывает, как он сам участвовал в охоте: «имал своими руками... кони дикие», два тура мотали его на рогах, бодал и ногами топтал лось, вепрь сорвал с его бедра меч, медведь его кусал, лютый зверь вскочил ему на бедра и свалил его вместе с конем. Он завещает детям быть мужественными, не бояться «ни рати, ни зверя, но творить «мужеское дело» и тогда «ни от рати, ни от зверя, ни от воды, от коня спасаяся» для них не будет опасности.

«Поучение Мономаха», являясь общеисторическим документом, служит источником, из которого можно получить сведения и по истории физической культуры. В этом своеобразном княжеском завещании упоминается о средствах физического воспитания, сложившихся к тому времени. Уже во второй половине IX века киевские князья проявляли громадный интерес к конному спорту как к средству подготовки конного войска. Не случайно в наших летописях сохранилось подробное описание конного соревнования, в котором участвовал византийский император Михаил: «... сам колесничная уристания всегда творяше и некогда четверицу добро управив...». На фресках Киевской Софии ярко изображены моменты воинских и охотничьих состязаний. Ко времени правления Владимира относится появление в Киеве квадриги, изображающей две человеческие фигуры в четверку лошадей, запряженную в колесницу.

Владимир Мономах, опираясь на весь предшествующий опыт Киевского государства, пытался официально закрепить систему физического воспитания феодалов.

По своей социальной значимости и идейному содержанию система военно-физического воспитания в феодальных княжествах древней Руси представляла собой явление более прогрессивное, чем любая рыцарская система физического воспитания на Западе. Это объясняется особенностями исторического пути развития русского народа.

Если на Западе народное ополчение к Х-XII векам утратило свое былое значение и основным родом войск стала немногочисленная тяжелая рыцарская конница, в феодальной Руси народное ополчение еще продолжало играть огромную роль в обороне страны. Великий русский полководец Александр Невский разбил шведских и немецких рыцарей не только благодаря своему высокому воинскому таланту, но, прежде всего, благодаря активному участию народных масс в защите родной земли. Известно, что русский народ спас западноевропейскую цивилизацию от гибели, приняв на себя основной удар татаро-монгольских полчищ.

Вопросы физического воспитания в литературе.

Первые упоминания о физическом воспитании в русской литературе относятся ко второй половине XVII века. Рост и укрепление государства вызвали общественную потребность в научной литературе по всем отраслям знаний, в том числе и по вопросам светского воспитания молодежи. В России стали появляться книги по естествознанию, медицине, педагогике. Наиболее крупным произведением, в котором рассматривались вопросы педагогики, была книга ученого монаха, воспитанника Киево-Могилянской академии, Епифания Славинецкого (умер в 1676 году) – «Гражданство обычаев детских».

В этой книге автор отразил идеи новой, гуманистической педагогики, которые в корне расходились с идеями воспитания по «Домострою». Работа Епифания Славинецкого была проникнута уважением к личности ребенка. Подвижные игры детей Славинецкий рассматривал не только как забавы, но и как средство укрепления их здоровья и нравственного развития. Славинецкий сделал попытку классифицировать игры на пригодные и не пригодные для воспитания. К первым он относил игры в мяч, бег, различные прыжки; ко вторым – игры в кости, карты, а также игры, развивающие лукавство, тщеславие и другие пороки.

«Чего ради попущается играние, - писал он, - тешения ради и отрады, а не ради некоего приобретения».

«Что украшает играние?»

«Постоянство, честное веселие, борзость, крепость смысли играти истинно и праведно, ти, яко глаголют верно добротно, а не кознию или ухищрением во игре побеждати».

К числу запретных игр и упражнений он ошибочно относил и некоторые полезные упражнения, например плавание, считая их опасными для здоровья и жизни детей. Заслугой Славинецкого является то, что он впервые попытался дать педагогический анализ игр и физических упражнений.

Впервые он осветил гигиеническую и этическую стороны игр и некоторых физических упражнений.

физической культуры русского дворянства Физическое воспитание в учебных заведениях.

В целях подготовки квалифицированных специалистов для армии, флота, промышленных предприятий и государственных учреждений Петром I был открыт ряд новых учебных заведений.

В 1701 году в Москве в помещении Сухаревской башни была открыта Школа математических и навигацких наук, в 1706 году – Медицинская школа при военном госпитале, в 1711 году — Инженерная школа, в 1712 году – Артиллерийская школа, в 1715 году – Морская академия в Петербурге, в 1721 году – епархиальные школы и т.д. Школы были рассчитаны в основном на дворянскую молодежь (кроме епархиальных), но в них допускались и лица другого звания, проявившие наклонности к учению. В этих школах складывалась система воспитания и образования дворянской молодежи, отличавшаяся от системы воспитания, принятой в Западной Европе. В то время, как на Западе в «рыцарских академиях» и других подобных учебных заведениях все внимание в процессе воспитания уделялось привитию внешних форм дворянской культуры (умению фехтовать, танцевать, красиво ездить верхом и т.п.), в школах, учрежденных Петром, основой обучения являлось овладение специальными знаниями и практическими навыками будущей профессии. Вместе с тем в этих школах уделялось большое внимание и приобретению воспитанниками навыков и качеств, необходимых светскому молодому человеку.

Укрепившиеся международные связи требовали того, чтобы русская дворянская молодежь не уступала западноевропейской во внешней культуре. Для этой цели в учебных заведениях вводились специальные предметы. В Школе математических и навигацких наук наряду с другими предметами изучались управление парусами, гребля, плавание, лазание по корабельным снастям и фехтование. В Сухаревской башне, где помещалась школа, был специальный зал для фехтования. В некоторых учебных заведениях, кроме фехтования, изучались верховая езда и танцы. Хорошо изучившие «рапирную науку» (фехтование) поощрялись. Этим Петр подчеркивал государственное значение физического воспитания. В Морской академии, которая образовалась из старших классов Школы математических и навигацких наук, проводилось обучение фехтованию, ружейным приемам.

Значительное место физическое воспитание занимало и в учебных заведениях общего образования, и в частности в гимназии Глюка, организованной в 1703 году по указанию Петра. Эта гимназия не готовила специалистов какого-либо профиля. Она должна была давать общие знания из области гуманитарных наук, иностранных языков и воспитывать физически. Однако иностранные специалисты по физическому воспитанию, работавшие в этой гимназии, свели все дело к изучению отдельных упражнений. В «Каталоге учителей и наук» этой гимназии упоминаются танцы и верховая езда:

«...танцевальный мастер, - говорится там, - телесное благолепие и комплементы чином немецким и французским научают... конский учитель охотников научает кавалерийским чином ехати и лошадей во всяких школах и маневрам умудрити». Позднее в программу было включено фехтование.

Физическое воспитание в быту дворянства.

До Петра I в быту русское дворянство использовало, главным образом, народные физические упражнения как средства изучения некоторых военных приемов или развлечения.

В петровскую эпоху количество физических упражнений и их характер значительно изменились. Систематические занятия специальными физическими упражнениями, а также развлечения и танцы Петр I считал важным дополнением к системе дворянского образования. Он вводил для дворянства регулярные занятия парусным и гребным делом и всевозможные развлечения, формально не обязательные, но фактически неизбежные для лиц, окружавших Петра.

Особенно большое значение Петр I придавал занятиям парусным и гребным делом. Они должны были явиться дополнительным средством подготовки военно-морских кадров. Специальные морские училища не могли удовлетворить всех потребностей в кадрах. Количество выпускников школ было недостаточно даже для того, чтобы обеспечить командным и техническим составом флот и верфи. Многие окончившие эти училища привлекались и к другой работе. Наконец, училища готовили лишь командный состав, а флоту нужны были рядовые специалисты: матросы, гребцы, парусники, рулевые. Петр I старался привить любовь к флоту дворянству и даже всему городскому населению страны. На всех карнавалах, устраиваемых по случаю разных торжеств, в Москву ввозились макеты кораблей, в Петербурге по Неве ходили иллюминированные суда, производились артиллерийские и ружейные салюты.

Указом 1718 года в Петербурге были введены «Экзерциции парусных и гребных судов». Для этой цели было роздано различным лицам из числа дворян 141 судно бесплатно в вечное пользование с тем лишь условием, что владельцы этих судов обеспечат за ними надлежащий уход и ремонт и построят новые суда за свой счет, когда старые придут в полную негодность. Экзерциции (упражнения) проводились «по вся воскресенья в указанном часу» и начинались обычно по сигналу, даваемому подъемом флага в определенных местах города («А понеже не все компас знают, того ради, в указанный час должен комиссар в шести местах флаги поднять»). Комиссар же указывал и место каждому участнику. Всего было установлено четыре сборных пункта. Явка на экзерциции была обязательной.

Лишь по уважительной причине владелец мог не являться, прислав вместо себя заместителя. Не явившиеся подвергались штрафу. На больших судах богатых владельцев играла музыка. Во время этих экзерциций основную работу выполняли гребцы и рулевые.

Матросы проходили настоящую тренировку во владении веслами, рулем и парусами. Учения проводились с ранней весны (апрель-май) до самых морозов. Иногда устраивались генеральные смотры. Об одном из таких смотров (21 августа 1718 года) упоминается в поденных записях Петра: «...была генеральная экзерциция всеми галерами, которых было 121». В 1724 году такие же занятия начались в Москве, но смерть Петра (1725 год) помешала их дальнейшему распространению.