[ Федеральное агентство морского и речного транспорта
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОРСКОГО И РЕЧНОГО ФЛОТА
имени адмирала С.О. МАКАРОВА
КАФЕДРА ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
И МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К НИМ
ПО КУРСУ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Для курсантов 1 курса всех специальностей Санкт-Петербург Издательство ГУМРФ им. адм. С.О. Макарова 2013 ББК П37 П37 Планы семинарских занятий и методические указания к ним по курсу культурологии / сост. Е.В. Селиванова, А.И. Черняк. – СПБ.: Изд-во ГУМРФ им.адм. С.О. Макарова, 2013. – 36 с.
Включены общие рекомендации по подготовке к семинарам по учебной дисциплине «Культурология», планы семинарских занятий (темы докладов и вопросы для обсуждения), методические указания по подготовке к ним, темы самостоятельных работ и списки рекомендуемой литературы. Цель методических рекомендаций помочь студентам в организации внеаудиторной работы по подготовке к семинарам по культурологии.
Рекомендовано к изданию на заседании кафедры истории и культуры. Протокол № 8 от 22 мая 2013 г.
Электронная версия данного издания находится на сайте Университета www.gumrf.ru / Структура/Управления и службы/Библиотечно-издательский центр/Издательство/учебно-методическая литература.
Бумажную копию Вы можете заказать в издательстве (печать по требованию) © ГУМРФ им. адм. С.О. Макарова, © Селиванова Е.В., Черняк А.И.,
ВВЕДЕНИЕ
Программа учебной дисциплины «Культурология» разработана на кафедре истории и культуры на основании компетентностного подхода в соответствии с требованиями ФГОС. Реализация модульного принципа построения программы учебной дисциплины позволила представить в планах семинарских занятий авторские курсы, использование которых подразумевает избирательность и вариативность. Модуль 1 «Теория культуры» разработан канд. пед. наук Е.В. Селивановой, модуль 2 «Россия в мировом цивилизационном процессе» канд. искусствоведения А.И. Черняк.Ц е л ь п е р в о г о р а з д е л а дисциплины – знакомство с историей формирования культурологической мысли, понятийным аппаратом культурологического знания; раскрытие сущности феномена культуры, его многоаспектности и вариативности; определение проблем движения современной культуры.
Ц е л ь в т о р о г о р а з д е л а – сформировать научное представление о месте и роли России в истории европейской и мировой культуры, об особенностях российской цивилизации и менталитета, о системообразующих составляющих российской культурной идентичности в современном мире.
Основные практические задачи курса: научиться оценивать достижения культуры на основе знания исторического контекста их создания; сформировать нацеленность на диалог как основной способ взаимодействия в культуре и обществе.
Необходимые условия освоения дисциплины 1). Знание основных теоретических положений, этапов развития, наиболее значимых фактов и явлений мировой и отечественной истории и культуры; основных источников НТП, социальных и этических проблем, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологии; базового понятийного аппарата гуманитарных наук среднего общеобразовательного уровня в области истории, обществознания, мировой художественной культуры.
2). Владение навыками работы с учебной, справочной и научной литературой (ознакомление, анализ, сравнение, сопоставление, выборка, сокращение текстов); навыками общения и построения своей речи в соответствии с языковыми, коммуникативными и этическими нормами.
Для успешного освоения программы по учебной дисциплине курсант должен быть способным к самостоятельному анализу и проектированию своей деятельности в условиях специфики вуза; стремиться к постоянному личностному и профессиональному росту, приобретению новых знаний, а также к позитивному взаимодействию и сотрудничеству в учебной группе;
быть готовым к принятию ответственности за выполняемую работу.
ОБЩИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПОДГОТОВКЕ
К СЕМИНАРАМ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
Семинар (от лат. seminarium – рассадник, от semino засевать, порождать, распространять) – вид групповых занятий по какой-либо научной, учебной и др. проблеме, обсуждение участниками заранее подготовленных сообщений, докладов и т.д. Семинарская форма обучения возникла в древнегреческих и римских школах, где сообщения учащихся сочетались с диспутами, комментариями и заключениями преподавателей. Подготовка к семинарским занятиям формирует культуру работы с научными информационными и справочными системами, развивает навыки анализа, оценки, отбора и систематизации информации, формирует навыки подготовки научных докладов и сообщений.Выступление (доклад, сообщение) на семинаре обычно готовят в следующем порядке:
– выбор темы (вопроса);
– знакомство с методическими указаниями по данному вопросу;
– изучение темы по базовому учебнику (учебно-методическому пособию);
– знакомство с дополнительной рекомендованной литературой (или самостоятельный поиск дополнительных источников);
– поиск иллюстративных материалов;
– оформление выступления.
План работы по существу доклада:
– четко определить границы заданной темы и цели выступления;
– выделить основные идеи будущего выступления (не более пяти положений);
– выделить ключевые термины и дать их определение с помощью словарей, справочников, энциклопедий;
– составить тезисы выступления;
– установить порядок (последовательность) изложения тезисов в соответствии с научной и смысловой логикой;
– подготовить текст доклада (сообщения), структурировать его, исключив избыточность и пространность, ориентируясь на краткость, мкость, последовательность приводимой информации; сделать выводы;
– подобрать иллюстративный материал, проработав не только смысловую, но и эстетическую составляющую;
– получить консультацию преподавателя (при необходимости);
– отрепетировать выступление (минимально: трехкратное чтение вслух) с уточнением правил произношения;
– хронометрировать выступление (продолжительность доклада определяется преподавателем или отмечена в плане семинара).
Структура публичного устного выступления Вступление: формулировка темы, е значение в истории культуры, место в культурологическом знании, степень разработанности в трудах специалистов, актуальность; личные мотивы выбора данной темы, цели и задачи доклада. Основное требование: краткость, до 1/8 выделенного времени.
Основная часть (раскрытие темы): изложение сведений, доказательств, приведение характеристик, сравнительный и функциональный анализ и т.д. Основные требования: мкость и структурированность текста;
логичность изложения; соблюдение правил цитирования.
Заключение: выводы по теме, по целям и задачам. Основные требования: краткость, ясность, непротиворечивость.
Типичные ошибки и их вес в системе оценки доклада – Тематические ошибки: «смещение» или «раздувание» темы. Обе ситуации в учебном процессе оцениваются как «тема не раскрыта», и, соответственно, доклад не оценивается;
– ошибки планирования: нарушение последовательности изложения, перескакивание с одного вопроса на другой, существенно снижающие качество представления темы, влекут за собой снижение оценки до минимума возможных баллов;
– каждая из ошибок изложения материала (излишнее дробление рассматриваемых вопросов, неоправданное цитирование и нарушения стиля;
употребление неизвестных докладчику слов, полное «чтение» или декламация доклада) снижают оценку на 25 – 40 %;
– непроверенность, некачественность, несоответствие иллюстративного материала так же, как и его отсутствие, обеспечат потерю 50 % результата;
– наиболее часто воспроизводимые организационные (формальные) ошибки: отсутствие представления, указания на источники; нарушение регламента могут весить до четверти в общем объме оценочных баллов.
МОДУЛЬ 1. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
СЕМИНАР 1. КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Разделы/главы в литературе: культурология как наука; теории и концепции культурологии; структура и функции культуры; культура и цивилизация.Основные понятия: культура; морфология культуры; культурогенез;
культурные универсалии; язык, символы и код культуры; пространство и текст культуры.
План семинара 1. Культура и культурология в системе социогуманитарного знания.
2. Культурогенез. Основные подходы к решению проблемы зарождения и эволюции культуры.
3. Проблема типологии культуры. Культура и цивилизация.
Темы для подготовки докладов и сообщений 1. Понятие «культура» от античности до наших дней.
2. Семиотическое пространство культуры. «Знак – символ – текст» (по Ю. Лотману).
3. Сущность и основные положения:
3.1. Игровой концепции культуры (И. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет, 3.2. Психологической концепции культуры (З. Фрейд, К.Г. Юнг);
3.3. Концепции историко-культурного развития А. Тойнби;
3.4. Концепция культуры и культурных типов П. Сорокина;
3.5. Культуры и цивилизации в концепции О. Шпенглера.
Литература для подготовки к семинарам 1 – 5. (модуль «Теория культуры») 1. Радугин А. Культурология. Курс лекций. – http://www.gumer.info/ bibliotek_Buks/ Culture/Rad/index.php.
2. Библиотека по теории культуры. – http://www.countries.ru/library.htm.
3. Культурология: учебник для студентов техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – 6-е изд., испр. и доп. – М., 2010. http://www.engineer.
bmstu.ru/res/kultura.
4. Культурология: учебник для вузов / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высш. обр., 2008. – http://yanko.lib.ru/ books/ cultur/solonin-kaganculturology-2007-a.htm.
5. Гуревич П.С. Культурология. – 3-е изд. – М.: Омега-Л, 2012. – 427 с.
6. Костина А.В. Культурология. – 5-е изд. – М.: КНОРУС, 2010. – 336 с.
7. Касьянов Б.Б. Культурология. – 3-е изд. – Ростов-н/Д: Феникс, 2010. – 574 с.
8. Драч Г. В., Штомпель О.М. Культурология. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.
9. Руднев В. Словарь культуры XX века. – http:// rudnevslovar.narod.ru/ index.html#i.
10. Культурология. XX век: энциклопедия в 2-х т. / гл. ред. и сост.
С.Я. Левит. – СПб.: Универ. кн., 1998. http: //psylib. org.ua/ books/ levit01/ index.htm.
11. Введение в культурологию: основные термины и понятия (учебный справочник). – СПб.: Изд-во ГМА им. С.О. Макарова, 2010.
Цель занятия: рассмотреть теории происхождения культуры, обозначить их сильные и слабые стороны. Курсант должен знать об основных методологических подходах к исследованию культуры; имена основателей культурологических школ, иметь четкое представление о сути каждой из рассмотренных концепций, уметь формулировать сво мнение в отношении проблемы культурогенеза.
Методические указания Подготовка к первому вопросу предполагает доработку конспекта лекции на основе работы с первыми разделами основного учебника, итогом изучения которых должно стать понимание проблем и особенностей научного подхода к изучению «цветущей сложности» феномена культуры.
Прежде чем приступить к концептуальным моделям, необходимо уточнить терминологию (см. перечень основных понятий) с помощью словарей и справочников, расставаться с которыми не рекомендуется до получения аттестации по учебной дисциплине.
Алгоритм изучения любой научной концепции может быть представлен в следующем виде:
1). Название.
3). Время возникновения (конкретно-исторические причины).
4). Сущность (3 – 5 тезисов-положений и доказательств).
5). Последователи.
6). Критика (основные положения).
7). Значимость в науке, актуальность в практике.
Для проверки своего понимания изученного достаточно сформулировать простой узкотематический вопрос и ответить на него, тем самым подготовившись к участию в дискуссии на семинаре. Например, рассуждая об орудийно-трудовой концепции, вспомним знаменитую фразу Ф. Энгельса «труд создал человека» и попробуем доказать или, наоборот, опровергнуть этот тезис. Доказать или опровергнуть? Вы глубже проработаете вопрос, если принудите себя выполнить более сложное задание.
Попробуйте дополнить доказательства английского этнографа Б. Малиновского происхождения культуры из магии очевидными примерами современного Вам общества. Поясните, каким образом игра породила спорт, философию, искусство, религию и другие сферы культуры. Докажите, что культура состоит из «священного» и «запретного» и, если Вам это удалось, переходите к изучению третьего вопроса.
Системный подход позволяет нам рассматривать объекты любой сложности, вычленяя основные структуры, элементы, взаимосвязи. Систематизируйте свои представления о видах, типах и формах культуры; уясните специфику понятий «цивилизация» и «культура» в современной теории культуры, аргументируйте правомерность разделения духовного и материального в культуре как принципа смещения ценностных акцентов. Не забывайте об условности границ между материальной и духовной формами культуры: ни одна из них не существует в чистом виде, всякий артефакт (созданный объект, элемент в системе культуры) имеет материально-духовный характер.
Структурируя материальную культуру, обратите внимание на утверждение М.С. Кагана о существовании трх форм материальной предметности: первая форма – человеческое тело – порождает физическую культуру, две остальные: техническая вещь и социальная организация – материальную культуру.
Проанализируйте проблему духовной доминанты в различные исторические эпохи. Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной производственной деятельности. Объясните, почему роль духовной культуры может оказаться как ведущей, так и подчиненной по отношению к материальной? Объясните смену самих «духовных координат» сменой «материальности».
Семиотический анализ культуры подразумевает понимание всего культурного многообразия как «текста»: мира знаков, символов и смыслов, т.е.
мира имн и названий (абстрактных понятий), отсутствие которых исключает объект из мира человеческого сознания, из мира культуры как «неприродной» реальности. Знаково-символические системы переводят содержание социально-исторического опыта человечества в индивидуальноличностный план, а наш личный опыт – в общественный, способствуют контролю личности над своими чувствами, мыслями, поступками и служат формированию личности, воспроизводству субъекта культуры.
Целесообразность возникновения и сосуществования множества языковых пространств лучше объяснить на примере профессионально-значимых для будущих флотских специалистов семантических систем (азбука Морзе, световой семафор, флажный семафор и т.д.).
Вопросы для самоподготовки и самопроверки 1. В чм особенности научного подхода к анализу культуры?
2. Какова структура современного культурологического знания?
3. Почему культурология считается междисциплинарной областью исследования?
4. Чем отличается социологический ракурс исследования культуры от философского и антропологического?
5. В чем различие между описательным и объяснительным понятиями культуры?
6. Какие методы изучения культуры используют культурологи?
7. Как соотносятся «культура» и «культ»?
8. Что означает у Э. Дюркгейма понятие коллективного сознания?
9. Назовите основные функции культуры.
10. Структурируйте культуру: а) по носителю (субъекту); б) по видам деятельности; в) по содержанию и влиянию на человека; г) по актуальности.
11. В чем сложность анализа соотношения материальной и духовной культуры?
12. В чем проявляется единство культуры? уникальность культуры?
13.Чем различаются память «историческая» и «культурная»?
14. В чм значение и актуальность культурологии в системе современного технического образования?
Вопросы повышенной сложности 1. В чем проблема рационального и иррационального, объективного и субъективного в науках о культуре?
2. Культурология в России: основные этапы развития и персоналии.
3. Какими особенностями русской истории и общественной мысли можно объяснить тот факт, что именно в России впервые оформилась теория культурно-исторических типов?
СЕМИНАР 2. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Разделы/главы в литературе: культура и общество, человек и личность в культуре, социология культуры.Основные понятия: индивид, личность, индивидуальность; адаптация, инкультурация, социализация; культурная идентичность, самоидентификация; антропоцентризм, дегуманизация культуры; социальная типология и стратификация культуры; социальный порядок.
План семинара 1. Человек как продукт и творец культуры.
2. Культурные ценности, нормы, традиции как основа социального порядка.
3. Язык, код, архетипы и менталитет как составляющие понятия «самоидентичность» и идентификация культуры.
Темы для подготовки докладов и сообщений 1. «Массовый» и «одномерный» человек: общее и особенное.
2. Проблемы духовно-нравственного становления человека в современном обществе.
3. Проблема места и свободы человека в современном обществе.
Литература 1. Чернов Г.Ю. Сущность культурцентристского подхода к массовым явлениям. – http://psyfactor.org/lib/chernov4.htm.
2. Нурбосынова Л.С. Человек и общество: дилемма современного развития. – http://credonew.ru/content/view/681/33/.
3. Астэр И.В. Кризис социальных связей и проблема одиночества в условиях российского мегаполиса. – http://credonew.ru/content/view/905/62/ .
4. Астэр И.В. Причины одиночества и его социальноантропологические последствия. – http://credonew.ru/content/view/960/62/.
5. Суслова Р.А. – Культура и антропологический кризис: современное понимание. – http://credonew.ru/content/view/1054/65/.
6. Шипилова К. Проблема душевно-духовного развития человека. – http: // analiculturolog.ru/ journal/archive/item/392-article_20.html.
7. Гофман М. Минимальная личность. – http:// analiculturolog.ru/ journal/ archive/item/342-article_39.html.
Цель занятия: рассмотреть роль культуры как социального регулятора, изучить нормативную и адаптивную функции культуры; рассмотреть основные этапы процесса социализации, выделить значимость творчества как преобразователя культуры.
Основная проблема человеческого существования – соотношение личности и общества. Культура оказывает решающее влияние на формирование человека, но человек не только преемник и транслятор, он генератор культуры. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В связи с этим культура оценивается как средство творческой самореализации каждого члена общества, однако сложность проблемы в том, что самочувствие реального индивида нередко входит в противоречие с потоком культурного творчества и результатами цивилизации. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, возможности активизации для развития как личности, так и общества, чтобы преодолеть причины тех негативных культурных акций, которые высветились в современной жизни.
Курсант должен уметь определить положение основных элементов в системе культуры, пояснить механизм функционирования (взаимосвязи и взаимодействия элементов системы) с точки зрения:
а) интересов системы (социальной структуры, общества);
б) интересов личности как минимального элемента в системе (профессионального коллектива: учебной группы, экипажа).
Методические указания Подготовку к семинару следует начать со сквозного чтения разделов/глав учебника по соответствующим темам.
Первый вопрос предполагает осмысление этапов становления «человеческого в человеке». В обыденном и художественном опыте мы можем различать множество смысловых определений человека: человек-зверь и человек-животное; человек символический и человек утилитарный, практический; «живой труп», «белая ворона» и т. д. Наука определяет многоуровневый характер сущности человека как последовательность трх этапов социоантропогенеза1 (индивид2 – личность – индивидуальность) в процессе социализации, когда человеческое существо с определенными биологическими задатками приобретает качества, необходимые для жизнедеятельности в обществе с исторически заданными культурными характеристиками.
Социоантропогенез («системогенез») – по Э.С. Маркаряну, к возникновению человека современного типа (антропогенез) и возникновению общества (социогенез) добавляется третий аспект: культурогенез – возникновение «присущего людям особого способа деятельности в целом».
Биологическая особь вида homo sapiens.
Характеризуя адаптивную функцию культуры, отметьте, что личность и культура – неделимое целое. Культура – это инструмент сохранения совокупного духовного опыта человечества, инструмент его передачи и дальнейшей разработки. «Естественный», т. е. не затронутый культурой человек есть антропоморфное существо и не более. Личность есть субъект, реализующий себя в общении и социальном действии. Но для этого требуется наличие мировоззрения, социальных, нравственных и эстетических идеалов, реализация которых немыслима без интеллекта, воли и свободы, т. е. вне культурной традиции и культурной среды личность состояться не может.
Дайте определения понятиям «инкультурация», «интериоризация», обратите внимание на различие форм социализации личности, отметьте их специфику для различных социокультурных сред.
Подготовка ко второму вопросу состоит в изучении механизмов существования культурных ценностей3, норм, традиций и оценке деятельности этого механизма как регулятора общественного бытия.
Выдающийся французский этнолог и антрополог К. Леви-Стросс на основе структурного анализа целого ряда архаических цивилизаций пришел к выводу, что культура начинается там, где возникает правило – элементарная технологическая универсалия культуры, выступающая в роли важнейшей детерминанты при рассмотрении проблем формирования личности.
Изучив рекомендованную литературу, убедитесь, что Вы различаете понятия «хаос» и «порядок», умеете характеризовать их значимость для общества. Дайте определение понятию «социальный порядок» и проанализируйте особенности обеспечивающих его поддержание смысловых систем.
Наиболее известные культурно-исторические смысловые системы: табу – система запретов и предписаний в первобытном обществе; нравственность – система внутренней оценки человеком норм своего поведения и своих поступков с точки зрения добра (единичная этика: человек – не человек; безнравственное недопустимое, этически безобразное, недостойное человека) зарождается при переходе человечества на более высокие ступени цивилизационного развития примерно в то же время, что и мораль. Выявите отличия норм нравственности от норм табу; соотношение нравственности и Культурные ценности в узком смысле – достояние определнной (этнической, социальной, социографической) группы, оказывающее значимое воздействие на психику и сознание членов группы. В расширительном смысле законодательство РФ к культурным ценностям относит нравственные и эстетические идеалы; нормы и образцы поведения; языки, диалекты и говоры;
национальные традиции и обычаи; топонимы; фольклор; художественные промыслы и ремсла; произведения культуры и искусства; результаты и методы научных исследований культурной деятельности; имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии; уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты.
морали. Что имеют общего и чем различаются мораль и право как регуляторы в обществе и культуре?
Дайте определения основным элементам нормативно-ценностной системы и аргументируйте высказывание: «смыслы во все времена служили основными регулятивами культуры».
Смоделируйте иерархию (соподчинительное отношение) элементов культуры, обеспечивающих упорядоченность, а значит, прогнозируемость социального мышления и поведения. Человек осваивает что-либо от простого к сложному, определите последовательность освоения человеком социальных идеалов, ценностей, традиций, норм, знаков. Может ли быть изменн этот порядок? В каких случаях? К чему это приведт?
Начните изучение третьего вопроса с определения понятий «архетипы культуры», «менталитет», «самоидентичность» и «идентификация» культуры.
Культура концентрирует опыт человечества в освоении природного и социального мира, на основе которого формируются, сохраняются, совершенствуются и передаются от поколения к поколению формы человеческой ментальности. Человек становится личностью по мере освоения им культурного пространства, своеобразной «социальной памяти» общества. Охарактеризуйте механизм социальной наследственности, его отличия в хранении, переработке и трансляция биологически наследуемой информации.
Приведите примеры культурных кодов как специфических носителей социокультурной информации.
Акцентируйте внимание на важности понимания роли «бессознательного» в культуре не только в контексте теории З. Фрейда, но и в механизме функционирования элементов культуры. В повседневности мы не осмысливаем множество привычных действий (их смысл известен), действуем традиционно, автоматически. Инерция суть привычного, по заведнному порядку нерефлексируемого (рефлексия – осмысление известного) действия в том, что его внутренняя ценность не «проживается» и со временем исчезает. Наличие значимых духовных компонент любых действий, по мнению Э. Дюркгейма, поддерживается (транслируется) смысловым, глубинно психологическим участием членов группы и исчезает в нерефлексирующем сознании. Если мы стремимся довести некое умение (искусство, мастерство, ремесло) до технического совершенства, сохранив его духовно-ценностные величины, необходимо поддерживать его символические (священные) значения каждым конкретным шагом.
Вопросы для самоподготовки и самопроверки 1. В чем культурная значимость жизни и смерти; возраста и пола?
2. Постройте иерархическую схему форм/видов культуры, социальнозначимых для Вашего поколения, поколения Ваших родителей, их родителей, проанализируйте разницу.
3. В чм противоречие культуры и человеческой индивидуальности?
4. Назовите формы идентификации «Я». Что понимается под этнической идентичностью?
5. Чем различаются самоидентификация и самоактуализация?
6. Что означает тезис «культура – самосознание эпохи»?
7. Как соотносятся материальное и духовное в культуре?
8. Перечислите основные закономерности антропо-социокультурогенеза.
9. Какими качествами должен обладать человек, чтобы быть способным творить культуру?
10. Как соотносятся свобода личностного выбора и семейная традиции при выборе профессии моряка?
Вопросы повышенной сложности 1. Чем и как определяется свобода личности на этапе сформированной индивидуальности, (этап становления способности личности осознанно противостоять социальному давлению)?
2. Какова роль культурных кодов и социальной памяти в социализации (инкультурации) личности?
3. Согласно теории М. Вебера, есть четыре основных типа социальных действий: рациональное, ценностно-рациональное, традиционное, аффективное. Составьте их иерархическую схему для различных исторических типов культуры и поясните е.
СЕМИНАР 3. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ ТЕХНИКИ
И ИНЖЕНЕРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Разделы/главы в литературе: техника и культура; техника в жизни общества; наука и техника как основные сферы культуры.Основные понятия: техника, технология, технократическое общество, социокультурнные смыслы техники; инженер, инженерная деятельность.
План семинара 1. Техника как «текст» культуры.
2. Социальные типы культур как субкультуры основных этапов жизненного цикла человека.
3. Составляющие профессиональной культуры морского инженера.
Темы для подготовки докладов и сообщений 1. Техногенная цивилизация: истоки, пределы развития, альтернативы.
2. Инженер будущего: физик или лирик?
3. Профессия «моряк»: традиции и инновации.
Необходимо согласовать с преподавателем задачи докладов и используемые для их подготовки источники.
Цель занятия: уяснить сущность понятий «техника» и «технология», определить иерархию ценностей технократической культуры; рассмотреть модели дальнейшего развития системы «человек – техника».
В результате изучения темы курсант должен понимать характер связи техники с природой, обществом, культурой; уметь перечислить основные этические и нравственные проблемы современного уровня НТП; уметь аргументировать принцип гуманитарной ответственности профессии инженера.
Методические указания При подготовке к первому вопросу обратите внимание, что немецкий философ техники Ф. Рапп выделяет два варианта определений понятия «техника»: техника в узком смысле слова – это инженерная деятельность, в широком – любая эффективная методологическая деятельность человека.
Далее следует отметить, что современное понимание техники предполагает несколько характерных моментов:
1) техника имеет искусственное происхождение (создатся людьми в процессе овеществления идеальных моделей);
2) она рациональна, т. е. достаточно быстро воспроизводима в данном сообществе;
3) она имеет утилитарный характер (связана с практическими потребностями людей и служит их удовлетворению);
4) техника – феномен культуры, существующий на грани природы и культуры;
5) технический прогресс и социокультурная система взаимозависимы и взаимодетерминированы.
Технология – совокупность методов обработки, производства предметов и вещей; е признаки: рациональные методы деятельности, содействие развитию общества, подчинение господствующим ценностям данной культуры.
Итак, техника представляет собой орудия деятельности человека, а технология является системой выработанных человеком эффективных методов его целесообразной деятельности.
Анализируя развитие техники, акцентируйте внимание на следующее.
1). Производство и совершенствование техники – это процесс изменения искусственной среды, «второй природы», созданной человеком. Деятельность человека обусловлена социальными законами и сложившейся системой социокультурных ценностей. Однако, создавая искусственный мир вторичной природы, человек так или иначе копирует первичную природу и потому не может игнорировать ее законы. Таким образом, процесс развития техники детерминирован не только внутренней, технологической логикой, но и внешней многообразной системой природных, социальных и культурных факторов.
2). Со второй половины XX в. с появлением и широким распространением электронно-вычислительных машин, компьютеров происходит коренной переворот в развитии орудий труда, науки и техники, получивший название научно-технической революции. Начинается сближение и тесное объединение науки, техники и производства, они развиваются вместе. НТР не только в огромных масштабах увеличивает производительные силы общества, усиливает и глобализирует воздействие человека на природу, но и прямо или косвенно вызывает серьезные изменения в экономике, социальной, политической и духовной жизни общества. В этом и состоит социокультурный смысл НТР.
Отметьте, что к негативным характеристикам НТР и НТП относят глобализацию и обострение проблем, стоящих перед человечеством: проблема всеобщей ядерной катастрофы, экологические, экономические проблемы, проблема борьбы с преступностью, терроризмом и др.; потерю самобытности национальных культур, размывание национальных особенностей народов, их менталитета; наступление мировой массовой культуры. На этом фоне разворачивается противоположный глобальной интеграции процесс – рост национального самосознания.
Обратите внимание, что НТР поставила целый ряд проблем во взаимоотношениях между элементами системы «человек – наука – техника». Глобальная компьютеризация несет угрозу превращения человека в придаток «мыслящих» машин, угрозу «механизации», а следовательно, обезличивание человека. Нарастает деформация духовного мира человека, духовной коммуникации и связей; духовные ценности, творения превращаются в голую, обезличенную информацию, рассчитанную на усредненного массового потребителя и нивелирующую индивидуально-личностное восприятие. Происходит «механизация» взаимоотношений между людьми, теряется диалогичность общения, проявляется синдром «дефицита человечности», усиливается тенденция духовной и физической деградации человека.
Компьютерная техника предъявляет высокие требования к профессиональному уровню человека, способствует росту творческого начала в работе и научно-исследовательской деятельности, развивает системность мышления, профессионализм, осознание своего места и значения на работе и в обществе. Одновременно происходит обезличивание результатов человеческого труда, возрастает угроза духовной односторонности в развитии человека и формирования технократического типа личности.
НТР определяет собственные ценностные ориентиры общественного сознания, пропагандируя подчинение духовных ценностей материальным.
Безграничное развитие науки и техники преподносится как непререкаемая ценность. В результате накопленные человеком многие культурные, нравственные, этические, религиозные нормы объявляются «рудиментами», препятствием на пути прогресса и подлежат «переоценке» или устранению.
С данной проблемой человечество столкнулось в ходе разработки и создания различных систем оружия массового уничтожения, научных исследований в области генной инженерии и биомедицины, экспериментов по клонированию и т.д. Более того, в соотношении «техника – человек» предпочтение все более отдается техническому фактору, машинному интеллекту.
В качестве выводов можно предложить следующие несколько тезисов:
– современная культура переживает серьезный кризис технической цивилизации, связанный с тем, что человеку и самой культуре остается все меньше места в системе техногенных ценностных измерений;
– социокультурная проблема техники (технологии) заключается в е использовании, а используется технология, как правило, в интересах группы людей;
– сущностные характеристики техники чаще всего становятся отражением системы ценностей сообщества. Например, вариативность использования техники ставит ведущую моральную проблему технической цивилизации – ответственность учных за возможное применение своих открытий в технике. Отсюда категорический императив культуры в технической цивилизации: принципы гуманизма и экологии выше экономической эффективности, технической целесообразности и политической выгоды.
Следует заметить, что в известных современной науке традиционных обществах техника всегда подчинена ценностям жизни. Возможно, что факты нарушения этого принципа могут стать одной из причин (или основной причиной) нарушения экологического равновесия в регионе и исчезновения локальных культур.
Подготовка ко второму вопросу сводится, в основном, к расширенному повторению рассматриваемой ранее социальной типологии культуры.
Систематизируя изученный материал, обратите внимание на рассмотрение следующих вопросов:
1) рассмотрите социальные типы культур как субкультуры основных этапов жизненного цикла человека (на основе классовой, гендерной и других типологий);
2) постройте горизонтальную схему основных культурных наслоений для Вашего поколения;
3) разделите временные и субкультуры пожизненного участия. Объясните переход, смену субкультур. Какое место занимают профессиональные субкультуры на различных этапах становления личности? Могут ли социализация, инкультурация, культурная самоидентичность оказаться результатом самостоятельного свободного выбора? В каких случаях?
Для ответа на третий вопрос представьте профессиональную культуру инженера как систему, определив основные элементы, подсистемы и выделив ядро. Нарисуйте схему. Дайте краткие определения составляющим.
Подготовьтесь к обсуждению других возможных вариантов представления.
СЕМИНАР 4. КУЛЬТУРА КАК ДИАЛОГ ЦЕННОСТЕЙ
Разделы / главы в литературе: аксиология культуры, религия как форма культуры, традиционные культуры, социальные институты культуры.Основные понятия: культурные ценности, священное и профанное, религиозное и светское, сакрализация и десакрализация, интеграция и дезинтеграция.
План семинара 1. Культура как система ценностей.
2. Святыни разных культур как гноселогическая и коммуникативная проблемы.
3. Религии в светском обществе: традиции и проблемы сосуществования.
Темы для подготовки докладов и сообщений 1. Религия и культурный конфликт (теория, история, современность).
2. Диалог как форма межрелигиозного общения (теоретический подход к проблеме).
3. Ислам: сохранение традиционных духовных ценностей и вызовы современности.
Литература 1. Гараджа В.И. Социология религии: учеб. пособие для студ. и асп.
гуманитарных спец. 3-е изд., перераб. и доп. М.: ИНФРА-М, 2005.
348 с. – http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/gar/index.php.
2. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия: учеб. пособие для студ. вузов / сост. и ред. Б.С. Ерасов. М.: Аспект-Пресс, 1998. 556 с.
– http: //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php.
3. Доусон К. Г. Религия и культура / пер. с англ., вступ. ст., коммент.
К.Я. Кожурина. – СПб.: Алетейя, 2000. 281 с.: Миф, религия, культура. – Гл. III, X. – http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Daws/index.php.
4. Краснухина Е. Религия и нравственность в секулярном мире. – http: // www.gumer.info/ bibliotek_Buks/Culture/Article/krasn_relnrav.php.
5. Шохин В. «Диалог религий»: виртуальное понятие и реальное значение. – http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Shoch_DialRelig.php.
6. Асланова И.Ш. Диалог как форма межрелигиозного общения. – http:// credonew.ru/ content/view/903/62/.
7. Астэр И.В. Секулярное и священное: возможен ли диалог? – http:// credonew.ru/ content/view/1008/65/.
8. Шерьязданова К.Г. Исламская цивилизация: история и современность. – http://credonew.ru/content/view/841/61/.
9. Сертакова И.Н. Обоснования необходимости обновления ислама в современных исследованиях. – http: // analiculturolog.ru/ journal/ archive/ item/270-article_31.html.
10. Флиер А. Будущее возврату не подлежит (о перспективах развития традиционной культуры). – http://www.cr-journal.ru/ rus/ journals/ 4.html&j_id =2.
11. Рязанцев А.А. Культурные ценности как фактор формирования картины мира. – http://analiculturolog.ru/journal/archive/item/660-cultural-valuesas-a-factor-of-the-pictures-of-the-world-vguk.html.
Цель занятия: изучить аксиологическую функцию культуры; дать характеристику видам социальных ценностей; рассмотреть религию как систему ценностных ориентаций, место и роль религии в секулярном мире.
Понятия ценности и ценностной ориентации в мире составляют сущность культуры. Ценность в культурологии это не вещь, а отношение к вещи, явлению и т. д.; то, без чего данная культура оказывается ущербной, эмоционально-дискомфортной; то, без чего е существование полностью или частично теряет смысл.
В человеческом сознании существует одновременно множество ценностей, и, как правило, не хаотично, а определенным образом упорядоченно, поэтому можно говорить об их системе, понимая под системой во-первых, иерархию, в которой ценности располагаются по нарастающей значимости;
во-вторых, специфически выделяемую группу значений (например, профессиональные, этнические, молоджные и т. д. ценности).
В результате изучения темы курсант должен уметь определять иерархию ценностей для различных культур; характеризовать ценностные ориентации личности на различных этапах жизненного цикла; уметь формулировать собственное мнение о проблеме сосуществования различных ценностных систем в современном обществе и профессиональном коллективе.
Методические указания Подготовку к первому вопросу следует начинать с уточнения понятия «ценность» как наиболее устойчивого элемента структуры культуры. Необходимо отметить, что системы социальных и личностных ценностей формируются в теснейшей взаимозависимости и не могут длительно сосуществовать в антагонизме, так как все крупные культурные объединения (культура группы, этноса, общества, нации, региона и т. п.) являются производными от культуры личности. Жизненные ценности плод деятельности не только ума, но и души и сердца, они эмоционально переживаются, их наличие обеспечивает положительные эмоции радости, восторга, удовлетворения, объединяет людей в группы. Таким образом, в формировании ценностных систем реализуются аксиологическая, коммуникативная и интегративная функции культуры.
И наоборот, отсутствие, утрата ценностей, а иногда и просто сомнение в них стороннего человека вызывают эмоции отрицательные – обиду, гнев, раздражение, что может приводить в том числе и к конфликтам.
Подготовку ко второму вопросу начните с определения понятий «обыденное» («профанное») и «священное»; сакрализация и десакрализация.
Далее рассмотрите особенности существования культурных ценностей в зависимости от их происхождения.
Быт – исторически первая и до определенного времени единственная сфера, в которой возникали и бытовали культурные ценности и до сих пор, несмотря на развитие идеологии, религии и искусства, остается основополагающей для формирования культуры личности. Под бытовой понимается тип культуры, в котором большинством населения почти не осваиваются идеологические или духовные ценности, а если осваиваются, то в основном те, которые исконным происхождением связаны с бытом. Религия и отдельные виды искусства также существуют на бытовом уровне, «втягиваясь»
в быт. Ценности, вырабатываемые бытовой культурой, стихийны, несистемны, не осмысливаются; они рождались в процессе практики и имели утилитарный смысл. Поэтому ценности быта не нуждаются в обосновании и доказательстве: человек принимает их как нечто аксиоматическое.
Главная особенность идеологической культуры (любое логически систематизированное мировоззрение, кроме религиозного и художественного, где разум и эмоции существуют на равных правах) состоит в том, что е ценности вырабатываются сознательно, приводятся в систему и оснащаются аргументацией, прежде всего логической. Для выработки идеологии в любой е форме (этика, философия, политическая доктрина и т. п.) требуется достаточно развитая элита (интеллигенция). Обратная сторона этого обстоятельства – проблема освоения личностью идеологической культуры: в отличие от культуры бытовой она доступна не всем и требует для своего освоения определенных усилий и некоторого объма интеллектуальной подготовки, что не гарантирует «безошибочности» усвоения. Наибольшая и самая серьезная опасность для всякой идеологии, когда она начинает распространяться в массах, это вульгаризация.
Художественная культура и искусство, как важнейшая сфера продуцирования и бытования культурных ценностей, утверждают гармонию и красоту как ценность, и в этом основная функция искусства. Осознание прекрасного как ценности – одна из важнейших стадий развития человеческой культуры, потому что красота и гармония сами по себе бесполезны и, кажется, могут быть устранены из системы ценностей без ущерба для личности и общества, но исторически для человечества они оказались важны.
Объясните, почему?
Всякая система ценностей динамична и подвижна: она изменяется во времени и пространстве. Выделив, например, традиционно значимые человеческие ценности: семья, свобода, социальный статус, Бог, природа, государство – и варьируя возможные варианты их иерархического положения, покажите, как описываются историко-культурные типы общества, акцентируя внимание на проблеме понимания и интерпретации инокультурных ценностей. Дайте определение понятию «святыня». Подберите критерии для анализа Восточной и Западной, этнической и национальной культур.
Основные понятия третьего вопроса – теизм, атеизм, политеизм, монотеизм, виды и типы религий (религиозных верований), фанатизм, экстремизм.
Изучение религии во всех ее разновидностях (в том числе и такой, как неверие) с точки зрения культуры – это изучение высших ценностных ориентаций человека, так как религия открывает совершено новую область ценностного отношения человека к миру – область сверхъестественного, трансцендентного. Сущность религии сводится в основном к двум фундаментальным моментам: к утверждению наличия верховного существа (или существ) и к утверждению жизни человеческого духа после смерти. Решая проблему бессмертия личности как одну из коренных проблем культуры, идея бессмертия души снимает или существенно ослабляет страх смерти, облегчает принятие несовершенств реального мира (компенсаторная функция).
Отметьте важнейшие особенности религиозного сознания: диалогизм, аллегоричность, символизм; соединение в религиозном начале эмоциональных и рациональных моментов. Без эмоции нет верующего, без логически упорядоченной доктрины нет церкви.
Рассмотрите исторические взаимосвязи религии и искусства. Почему можно говорить о двойственном влиянии религии на искусство? Когда религия стимулировала развитие художественной культуры? Становилась ли религия главной сферой проявления искусства? Служила ли религия тормозом в развитии искусств? Приведите примеры.
Как и любое мировоззрение, религия имеет свои культурологические плюсы и минусы. Охарактеризуйте сильные и слабые стороны религиозного миросозерцания.
Почему нельзя однозначно утверждать стабилизирующую функцию религии и идеологии в истории и современном обществе? Приведите примеры а) дезинтегрирующей роли религии; б) идеологии как фактора дестабилизации. Дайте определение понятию религиозный фанатизм. В чем причины учащения религиозно- и культурноэкстремистских акций в современных обществах? Что должно быть противопоставлено современному религиозному фундаментализму?
Вопросы для самоподготовки и самопроверки 1. Чем и почему ценность отличается от идеи?
2. Какая форма общественного сознания наиболее аксиологична?
3. Как определить общечеловеческие ценности?
4. Почему в каждой культуре присутствует собственная система ценностей?
5. Каков механизм зарождения, трансформации и исчезновения ценностей?
6. Чем ценность отличается от святыни? Как возникает понятие «святыня»?
7. Охарактеризуйте миф как символ.
8. Как понимать символический язык священных писаний?
9. В чм заключается проблема понимания «своей» и иных культур?
10. Опишите художественно-религиозную символику православной культуры, мусульманской культуры.
11. Есть ли «святыни» у моряка? Имеется ли на корабле «священное»
и «профанное»?
Вопросы повышенной сложности 1. Что такое модернизм в современной религии?
2. Каковы характерные черты исламского фундаментализма?
3. Можно ли говорить о православном фундаментализме (для РФ)?
СЕМИНАР 5. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА
И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
Разделы / главы в литературе: культурная и социальная динамика;межкультурные взаимодействия; межкультурные конфликты.
Основные понятия: культурная динамика, культурная устойчивость, культурная изменчивость, социальная свобода, культурная асимметрия, культурная ассимиляция, диффузия, социальный прогресс, традиционная культура, постиндустриальное общество.
План семинара 1. Статика и динамика, устойчивость и нестабильность в культуре.
2. Межкультурные взаимодействия: виды и формы.
3. Механизмы сохранения и трансформации социокультурной традиции.
Темы для подготовки докладов и сообщений 1. Место и судьба традиционной народной культуры в современных процессах.
2. Диалог поколений: проблемы преемственности, трансляции и сохранения культурных ценностей.
3. Маргинальное в культуре и маргинальный человек: процессы, проблемы и неизбежность.
Литература 1. Флиер А.Я. Будущее возврату не подлежит (о перспективах развития традиционной культуры). – http://www.cr-journal.ru/rus/ journals/ 4.html&j_id =2.
2. Флиер А.Я. Эволюционные трансформации культуры. – http:// www.
cr-journal.ru / rus/ journals/81.html&j_id=7.
3. Мурылев В.А. Коммуникационные отношения между поколениями. – http:// analiculturolog.ru/ journal/archive/item/263-article_24.html.
4. Дробязко Н.Е. Маргинальная культура в современном обществе. – http:// analiculturolog.ru/ journal/ archive/ item/677-marginal-culture-in-modernsociety.html.
Цель занятия: рассмотреть культуру как динамическую систему; охарактеризовать основные виды и формы межкультурных взаимодействий;
обозначить основные направления и проблемы трансформации культуры современных обществ.
В результате изучения темы курсант должен знать основные виды межкультурных взаимодействий, уметь характеризовать направленность и проблемы культурных изменений современного общества, уметь выразить собственное к ним отношение; пояснять их влияние на функционирование отрасли морских перевозок.
Методические указания Начните изучение первого вопроса с анализа основных системных характеристик любого объекта: понятий «статика», «динамика», «саморазвитие», «самодвижение», «реакция на вызов» и т.д., применив их к понятию «культура». Отметьте, что важнейшее свойство культуры – е стабильность для общества в целом – определяется стабильностью ценностных установок основной массы входящего в него населения. Это решающий фактор, иначе со временем наступит кризис культуры, который завершится или е гибелью (как, например, для Римской империи), или культурным «взрывом» (социальные революции, гражданские и религиозные войны, перевороты, коренные реформы и т.д.). Культурный взрыв способен трансформировать культуру до неузнаваемости, вызывая кризис идентичности.
Факторами стабильности национальной культуры современных обществ являются глубокая историческая память, неизменность фундаментальных ценностей и, как следствие, сохранение национального менталитета, в первую очередь, языка. А как этого достичь? – Протекционируя, пропагандируя (в чистом виде и в форме идеологии) определенную систему ценностей. Поэтому все исторически известные средства пропаганды (миф, эпос, искусство, религия, этика, мораль, наука, СМИ) задействуются заинтересованными элитами в распространении комплекса ценностей официальной культуры, которая и признатся доминирующей, т.е. свойственной большей части членов общества.
Основные характеристики стабильной культуры: устойчивость системы ценностей, рациональное сочетание жесткости с пластичностью (гибкость, пластичность – способность воспринимать безопасное новое, не отторгать вс ради сохранения предыдущих установок) мировидения. Очень высокую стабильность и устойчивый менталитет обычно демонстрируют национальные и этнические культуры; полоса нестабильности возникает, как правило, во время культурных революций (социальных переворотов), что связано с кратковременной потерей исторической памяти или даже с активным е неприятием.
Нестабильность культуры проявляется как массовый социальнопсихологический дискомфорт, отсутствие устойчивой системы ценностей, нравственные искания («скачки влюблнности в идеи» или, например, смена, иногда до противоположных идеалов и ценностей); в усилении пластичности до стадии аморфности или, наоборот, в чрезмерной жесткости установок. Обычно нестабильность свойственна культурам, находящимся в стадии становления или наступает как результат обесценивания прежних ценностей.
Факторы социокультурной нестабильности:
– неэффективность механизмов поддержания и трансляции культурных ориентиров;
– существенный разрыв между официальной и бытовой культурами, между элитарной и массовой культурами – отсутствие должного уровня взаимосвязей между субкультурами.
Нестабильные культуры редко стабилизируются сами собой, чаще они погибают, иногда коренным образом обновляются «снизу» или извне.
Свойства «пластичность» и «жесткость» культуры дополняются понятиями «терпимость» (комплиментарность – дополнительность, признание права других культур на существование) – «нетерпимость». Терпимость, отсутствие стремления всех обратить в свою веру способствует гуманизации культуры, смягчению общественных нравов, позволяет свободно развиваться разным субкультурам, этническим и религиозным культурам, что обогащает мировую культуру в целом (например, буддизм). Отметьте, что в застойных или в нестабильных культурах (например, современная отечественная культура), терпимость вырождается во «всеядность» и равнодушие к собственным ценностям, вызывая аномию.
Культурная нетерпимость – активное неприятие других ценностных систем, стремление навязать инакомыслящим свою культуру, свой менталитет (в идеологических системах это ислам, «воинствующий атеизм» и др.).
Негативные характеристики: существенное ограничение свободы личности, сужение культурного диапазона, возникающая нестабильность, поляризация общественных сил вместо их консолидации. Она является глубинной культурологической причиной конфликтов, которых можно было бы избежать, начиная от семейных ссор и кончая религиозными войнами.
Следующие два противоположных свойства культуры открытость (готовность к контакту с другими культурами) и замкнутость. Встреча открытых культур, как правило, их взаимообогащает, так как в процессе длительных взаимодействий культурные уровни выравниваются. Так складываются наднациональные, региональные общности, примером могут служить взаимосвязи стран Европы, где практически все национальные культуры Нового времени являются открытыми. Однако, если разница в культурном уровне взаимодействующих культур слишком велика, менее развитая культура переживает «культурный шок». Его суть состоит в том, что, осознавая превосходство другой культуры, низшая культура не в силах освоить ее богатства и поэтому стремится их уничтожить (или цинически посмеяться над ними, надругаться, изгадить и т.д.), чтобы избавиться от чувства культурной неполноценности. Приведите исторические примеры такой ситуации.
Замкнутость исходит из посылки самодостаточности данной культуры, предполагает принципиальный отказ от контактов с другими культурами и расчет на собственные внутренние источники развития. Замкнутость способствует сохранению самобытности культуры, но лишает е такого важного фактора развития, как внешние импульсы.
В истории человечества замкнутость играла различную роль и по своей значимости была неодинаковой. Охарактеризуйте эти различия, например, для Первобытной эпохи и современных аборигенов Австралии; для жреческой касты Египта и кастового общества Индии; для рыцарских орденов Средневековья и др.
Второй вопрос по сути, терминологический. Для характеристики любого из исторически известных и современных социокультурных процессов достаточно:
– знать о событии, процессе, явлении;
– уметь определить, действительно ли идт речь о межкультурных коммуникациях (какие культуры участвуют?);
– знать названия и уметь определить вид межкультурного взаимодействия (аккультурация, ассимиляция, диффузия и др.).
За определениями можно обратиться к учебному справочнику по культурологии или рекомендованным словарям и энциклопедиям.
По своему культурологическому статусу современное общество представляет собой конгломерат различных «субкультур», то есть ценностных систем, которые могут находиться друг с другом в самых разных отношениях. Иногда культуры существуют в сотрудничестве и взаимоподдержке;
порой как взаимно изолированные или в отношениях соседства (нет конфронтации, близки, но непонятны, неинтересны и т.д.); или конфликтно (от пассивного неприятия до активного противоборства).
Наиболее актуально в этом смысле рассмотреть сегодняшние тенденции во взаимодействии религиозной и светской, массовой и элитарной культур; современную ситуацию европейского мультикультурализма, и особенно российский полиэтнизм во всей его обострившейся проблематике. Подготовиться к ответу на третий вопрос – значит определить основные направления и проблемы трансформации культуры современных обществ; понять проблему выбора между модернизацией, традиционализмом и консерватизмом; суметь определить факторы внутреннего и внешнего влияния на этот выбор.
Вопросы для самоподготовки и самопроверки 1. Что такое универсальность культуры глобального мира?
2. Возможна ли единая культура всего человеческого рода?
3. Раскройте динамику традиций и инноваций в разных типах культуры.
4. Какие внешние и внутренние факторы воздействуют на культуру?
5. В чм проблема сочетания модернизация и преемственности для традиционных обществ?
6. Поясните взаимозависимость общесоциальных, групповых и индивидуальных аспектов социокультурной динамики.
7. Почему можно утверждать, что внешние вызовы способствуют стабилизации культуры?
8. Дайте культурологические определение понятиям «реформа», «трансформация», «революция», «инновация», «трансмиссия», «трансферт», «синтез», «симбиоз».
9. В чем проблема «межпоколенного контакта» для РФ?
10. Что такое фундаментализм и каковы его проявления в культуре?
11. Назовите социокультурные (внутренние и внешние) процессы, оказывающие непосредственное влияние на функционирование морского транспорта (положительно и отрицательно).
Вопросы повышенной сложности 1. В чем Вы видите причины неонационалистической волны в современном мире?
2. Какова социальная база модернизма? Для ЕС? Для РФ?
3. В чем особенности (по сравнению с ЕС) и основные проблемы миграционных процессов в РФ?
МОДУЛЬ 2. РУССКАЯ КУЛЬТУРА В МИРОВОМ
ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ
Семинар 6. Межкультурная коммуникация План семинара 1. Диалогическая концепция культуры М.М. Бахтина.2. Причины ускорения интеграции наций в мировую систему.
3. Культурная самоидентичность в условиях глобализации в постиндустриальном обществе.
Темы докладов 1. Традиции и инновации в культуре.
2. Культурные универсалии в русских народных сказках.
3. Социально-историческая ситуация и нормы общения.
Методические указания В процессе подготовки к семинару рекомендуется обратить внимание на многообразие проявлений межкультурной коммуникации.
Это может быть не только контакт с целью общения между отдельными людьми и их группами, но и активный диалог между разными культурными системами и художественными явлениями.
В результате такого общения встает важная проблема сохранения своего этоса.
Необходимо иметь ясное представление о том, что такое этос, который является системой идеалов и ценностей, традиций, сложившейся картины мира и особенностей образа жизни, характеризующих данную культуру.
Взаимодействие культур возможно как между народами, странами, так и между культурами прошлого и настоящего. Однако следует отметить, что наряду с мирным диалогом в истории имели место культурная агрессия, интервенция, культурное неравенство.
Рассматривая современную тенденцию универсализации и глобализации как ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием транспортных средств, СМИ, экономических связей, следует помнить, что глобализация несет в себе возможность утраты своей культурной самобытности в результате аккультурации и ассимиляции. В связи с этим в современном обществе как высшее достижение ценится сохранение культурного своеобразия, культурной самоидентичности, которая есть нарратив культуры, рефлексивно понимаемый индивидом или общностью людей.
Литература 1. Кравченко А.И. Культурология: учебник. – М., 2013.
2. Немировская Л.З. Культурология: учебник. М., 2013.
3. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.
4. Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин и поэтика культуры.
СПб., 1991.
5. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2011.
6. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.
СЕМИНАР 7. СОЦИОДИНАМИКА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
План семинара 1. Геополитические условия формирования российского типа культуры.2. Крещение Руси – переломный момент в истории отечественной культуры.
3. Реформы Петра I и их значение для развития отечественной культуры.
Темы докладов 1. Значение процесса секуляризации для дальнейшего развития русской культуры.
2. Своеобразие древнерусской культуры (архитектура, живопись, литература).
3. Просветительские идеи и особенности русской культуры XVIII в.
4. Подъем русской национальной культуры в XIX столетии.
5. «Серебряный век» в русском искусстве.
Методические указания В данной теме следует обратить внимание на геополитический фактор, который является одним из определяющих в формировании русской культуры на протяжении многих веков. Территориальное положение России между западной и восточной цивилизациями, что послужило созданию пограничных культурных образований, особенности природы и климата способствовали формированию особенностей склада ума и способа мышления русского человека, определивших своеобразие русской культуры.
Рассматривая социодинамику отечественной культуры, следует выделить два важных этапа: поворот к христианской религии и поворот к светской культуре Просвещения.
При изучении художественной культуры Древней Руси, нужно отметить способность русских мастеров перерабатывать европейские, в первую очередь, византийские методы зодчества, иконописи, литературных жанров и создавать свои национальные стили и жанры. Необходимо проследить роль церкви в развитии русской архитектуры и живописи на протяжении X XVII вв. Начало Просвещения ознаменовали реформы Петра I, а высшей точкой стал так называемый «Золотой век», время правления Екатерины II.
В XVIII в. закладываются основы светского мировоззрения, формируется система светского образования, развиваются искусство и наука. Необходимо подчеркнуть значимость просветительских идей в воспитании нового человека. Новый подъем русская культура переживает в XIX столетии, когда были сделаны выдающиеся открытия и изобретения, созданы произведения в области литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки и театра, имеющие мировое значение.
Также важно выявить этические и этические основы модерна как художественного явления, его отношение к содержанию и форме, традициям европейской и русской культуры.
Литература 1. Кравченко А.И. Культурология: учебник. – М., 2013.
2. Немировская Л.З. Культурология: учебник. – М., 2013.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.
4. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993.
5. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. – М.: Мысль, 1989.
6. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 2005.
7. Культура и искусство в России XIX века / под ред. Г.А. Принцева. – Л., 1985.
8. Лихачев Д.С. Русская культура. М., 2000.
9. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.
10. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. М., 1984.
11. Сапронов П.А. Русская культура IХ –Х вв.: Опыт осмысления. – СПб., 2005.
12. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России 1900 – 1910 гг. – М., 1988.
СЕМИНАР 8. РУССКИЕ КУЛЬТУРНЫЕ АРХЕТИПЫ
(ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ)
И РУССКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ В ПРОЕКЦИИ НА КУЛЬТУРУ
План семинара 1. Концепция культурных архетипов.2 Православие, самодержавие и народность как национальные архетипы.
3. Национальный менталитет и особенности русской культуры.
Темы докладов 1. Истоки русского национального характера.
2. Роль и место мифа в культурной истории России.
3. Стереотипы поведения, традиции и ментальность русского человека.
4. «Русский характер», «противоречивость русской души»: современный взгляд на проблему.
Методические указания Приступая к рассмотрению вопросов семинарского занятия, первоначально необходимо уяснить значение такого понятия, как культурный архетип. Швейцарский ученый К.Г. Юнг, изучая человека как субъект и объект социокультурного окружения, утверждал значимость коллективного бессознательного отражения опыта предыдущих поколений в первообразах, несущих основы представлений о мире в так называемых архетипах. На основе этой концепции он стремился доказать, что вся культура коренится в бессознательном, вытекает из архетипической символики, имеет архетипический прообраз, на который наслаиваются новые содержание и форма, адекватные современным социальным и эстетическим запросам.
Рассматривая проблему «православие, самодержавие, народность в русской истории» следует обратить внимание на то, что православие является одной из доминант русской культуры, которая, начиная с Х в. формируется под влиянием христианства, принятого из Византии. С православием связаны важнейшие идеи соборности, общинности, эсхатологического конца и благолепия, влиявшие на ход развития русской культуры. Также необходимо помнить, что в качестве другой национальной традиции в России закрепилось самодержавие, которое оформилось на базе господства феодально-крепостной системы.
Нужно иметь в виду, что в современной культурологии существует проблема ментальности как типа культуры. Менталитет раскрывается через систему взглядов и оценок, норм и умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях, языке, доминирующих в данной группе мотивах и иерархии ценностей, которые проявляются в убеждениях, идеалах и интересах. Национальный менталитет культуры – это те глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени ее этническое и национальное своеобразии.
Литература 1. Кравченко А.И. Культурология: учебник. – М., 2013.
2. Немировская Л.З. Культурология: учебник. – М., 2013.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. – М., 1990.
4. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. – СПб., 1994.
5. Лаврентьев Л.С., Смирнов Ю.И. Культура русского народа. Обычаи.
Обряды. Занятия. Фольклор. – СПб., 2005.
6. Лосский Н.О. Характер русского народа.– Кн. 1 – 2. – М., 1990.
7. Российская ментальность // Вопросы философии. – 1994. – № 1.
8. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1981.
9. Сергеева А.В. Русские. Стереотипы поведения, традиции, ментальность. – М., 2005.
10. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. – М., 1990.
11. Струве Н. Православие и культура. – М., 1992.
12. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.
СЕМИНАР 9. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ О ПУТЯХ РАЗВИТИЯ РОССИИ
План семинара 1. Культурологические идеи западников и славянофилов («Восток – Запад»). П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, А.И. Герцен, В.Г. Белинский.2. Проблема «Восток – Запад – Россия» в трудах русских философов.
Г.В. Вернадский, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский.
3. «Русская идея» В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина.
Темы докладов 1. Отечественные мыслители о неразделимости культуры человечества:
В. Соловьев, Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский.
2. Проблемы человека, творчества и культуры в трудах Н. Бердяева.
3. Культурологические концепции Н.Я. Данилевского и П. Сорокина.
4. Представители тартуско-московской школы о строении и функционировании знаковых систем в человеческом сообществе (Ю. Лотман, Б. Успенский, В. Топоров).
Методические указания Изучая рекомендованную литературу, следует обратить внимание на то, что одной из центральных проблем в истории отечественной гуманистической мысли является тема России и специфика е культурного развития. Для многих русских мыслителей проблема национальной культуры становится их личной проблемой. Уже в XIX в. наметились два направления в трактовке русской культуры, решающих проблему «Восток – Запад»: славянофилы и западники. Необходимо проанализировать примирившее эти концепции учение В.С. Соловьева, мыслившего Россию как симбиоз культурных традиций Востока и Запада на основе истинного христианства. В понимании В.С. Соловьева «русская идея» это всемирное единение и христианское единение на началах истины, добра и красоты. Размышления над «Русской идеей» нашли продолжение также в трудах Н.А. Бердяева, посвященных проблемам русской души, русской самобытности и русского социума. Важно понять, что философ пытался объединить русскую культуру через анализ национального характера, утверждая, что традиция должна быть и универсальной, и национальной; лишь тогда она плодотворна для культуры.
Объясняя культуру как мир знаков и значение структурного анализа, попытайтесь раскрыть высокую эвристичность в изучении прикладных проблем знаковой деятельности и функционирования знаковых систем в культуре. Ю.М. Лотман, введя понятие «семиосфера», обозначающее структурно неоднородное, внутренне многомерное и разнообразное пространство культуры, отмечал, что «историческая судьба русской культуры – всегда быть одновременно русской и больше чем русской, вырываться за пределы себя самой».
Литература 1. Кравченко А.И. Культурология: учебник. М., 2013.
2. Немировская Л.З. Культурология: учебник. М., 3. Бердяев Н.А. Самосознание. Л., 1991.
4. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
5. Вернадский В.И. Научная мысль как Планетарное явление. М., 1991.
6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
7. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.
8. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.,1992.
9. О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
10. Русская идея // сост. и авт. вступ. статьи Н.А. Маслина. М.,1992.
(Материалы П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, А.И. Герцена, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Г.И. Федотова, И.А. Ильина).
11. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.
СЕМИНАР 10. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
План семинара 1. Культурная ситуация в России на рубеже XX XXI вв.2. Проблемы модернизации и культурной диффузии в информационном обществе.
3. Сохранение мирового наследия русской культуры. Проблемы и задачи.
Темы докладов 1. Культура как саморазвивающаяся система (принцип синергетики).
2. История меценатства и благотворительности в России.
3. Объекты культурного наследия России, занесенные в список ЮНЕСКО в качестве памятников культуры мирового значения.
Методические указания При изучении данной темы важно понять, что культурно-исторический процесс на современном этапе характеризуется тем, что на рубеже XX – XXI вв. происходит смена ценностно-смысловой основы, всей совокупности принятых в культуре способов восприятия и мышления, т. е. так называемой культурной парадигмы. Отсюда глубинные структурны и системные изменения в освоении мира, создание новых моделей, отказ от прежних образов и понятий, ранее отвечавших смыслу и целям человеческой жизнедеятельности, но уже недостаточных для современного этапа.
Рассматривая особенности сегодняшней культуры, следует отметить главный приоритет современности – это открытость культуры для необходимых сдвигов и модификаций в жизни и социуме, выполнение ею важнейшей миссии генератора развития в эпоху перемен как на локальном (местном) уровне, так и в мировом масштабе. Информация становится главным действующим звеном в цепи социальных взаимосвязей, что, в свою очередь изменяет временные характеристики социальных процессов.
Важно понимать, что теория модернизации, появившаяся XX столетии, опирается на понятие социального прогресса и предполагает вовлеченность всех обществ (независимо от эпох и региона) в единый универсальный процесс. Принято различать два вида модернизации: органическая, которая является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции, и неорганическая – ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. С вопросом модернизации культуры связана проблема культурной диффузии, которая имеет как позитивные, так и негативные аспекты.
Необходимо знать, что одной из задач культурной политики государства на современном этапе является сохранение культурного своеобразия, консервация и развитие культурного наследия нации.
Литература 1. Кравченко А.И. Культурология: учебник. М., 2013.
2. Немировская Л.З. Культурология: учебник. – М., 2013.
3. Актуальные проблемы культуры ХХ века / под ред. В.И. Добрынина.
М.,1993.
4. Викторов А.Ш. Русская культура: Основные тенденции современного развития. М., 2004.
5. Думова Н.Г. Московские меценаты. М., 1992.
6. Идеи в культурологи XXI века. М., 2000.
7. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. М. 1998.
8. Мартынов С.Д. Предприниматели, благотворители, меценаты: Строгановы, Алексеевы, Третьяковы, Гучковы, Морозовы. СПб., 1993.
9. Россия в ХХ веке: Историки мира спорят. М., 1994.
10. Солженицын А.И. Русский вопрос к концу ХХ века // Новый мир. – 1994. № 7.
10. http://ckct.org.ru/study/soc/soc30.shtml.
11. http://lawinrussia.ru/node/31901#_finrefl.
«