«ВИРТУАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ ...»

ФГАОУ ВПО «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

ЗАМОРКИН АНТОН АЛЕКСЕЕВИЧ

ВИРТУАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ

09.00.11 – Социальная философия

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель – доктор социологических наук, профессор М.М. Шульга Ставрополь – 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..….

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВИРТУАЛЬНЫХ

КОММУНИКАЦИЙ………………………………………………………....... Социокультурная коммуникация в контексте гуманитарного знания... 1.1.

Виртуальные коммуникации: концептуализация понятия…………….. 1.2.

Возрастание роли виртуальных коммуникаций в современном мире... 1.3.

ГЛАВА 2. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ

КОММУНИКАЦИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ……………………….. 2.1. Типологический анализ виртуальных коммуникаций………………….. 2.2. Контент виртуальных коммуникаций современного общества………... 2.3. Антропологический аспект виртуальных коммуникаций……………… ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...….. БИБЛИОГРАФИЯ……………………………………………………………

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования определяется глобальной тенденцией расширения форм и способов социокультурной коммуникации в современном мире. Информационная революция, одним из достижений которой стало появление Интернета, повлияла на все коммуникативные процессы, привела к появлению глобального коммуникационного пространства, в которое вовлекаются все больше и больше жителей Земли.

Научно-техническая революция, в частности, развитие информационных технологий сделали доступным выход в Интернет не только со стационарного компьютера, но и планшета, коммуникатора или даже мобильного телефона. Всеобще доступными становятся не только постоянная связь, но и возможность оперативного получения необходимой информации. Интернет, являясь инновационным медиапространством современных массовых коммуникаций, оказывает огромное влияние на социокультурные практики, как отдельных индивидов, так и всего общества.

Складывается противоречие между стремительным расширением новых коммуникативных технологий, с одной стороны, и адекватной исследовательской рефлексией этого явления – с другой.

Интенсивное развитие глобальной компьютерной сети привело к появлению новой социокультурной ситуации, в которой виртуальные практики становятся неотъемлемой составляющей всех сфер жизни общества. Это втягивает людей в новые каналы коммуникации, ведет к изменению характера и направленности социальных взаимодействий, что актуализирует изучение социально-коммуникативных практик, сложившихся в виртуальном пространстве в современном российском обществе.

Значимость изучения проблем виртуальных коммуникаций связана с неоднозначностью их социокультурного влияния. Наряду с тем, что виртуальные коммуникации ускоряют и глобализируют культурный обмен, их влияние на формирование и трансляцию индивидуальных, групповых и социетальных ценностей трудно поддается изучению и контролю. В последние годы виртуальное пространство часто используется для организации агрессивного информационного воздействия, объяснить результативность которого можно только поняв механизмы действия виртуальных коммуникативных технологий.

Справедлива констатация наличия острой социокультурной проблемы, заключающейся в противоречии между инновационным коммуникативным потенциалом виртуального пространства и его рисками. Анализ самой сущности и содержания виртуальных коммуникаций должен стать отправной точкой для дальнейших исследований этого социокультурного феномена.

Концептуализация виртуальных коммуникаций с позиции социальной философии позволит получить объективную информацию об их социокультурной сущности и направленности, объяснить факторы их привлекательности для современного человека, потенциал и риски влияния на социальных субъектов.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена: во-первых, несоответствием стремительных темпов расширения сферы виртуальной коммуникации степени научного анализа этого явления; во-вторых, дифференциацией самих виртуальных коммуникаций; в-третьих, необходимостью проведения социально-философского анализа виртуальных коммуникаций как важного феномена современности. Заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования.

разработанность темы может быть представлена несколькими крупными блоками научной литературы.

Первая группа включает в себя работы, анализирующие сам феномен коммуникации и социальной коммуникации: С. Выготский, В.Н. Курбатов, А.А. Леонтьев и др. отождествляют понятия «коммуникация» и «общение», акцентируя тем самым социальную природу этого явления. М.С. Каган, Г.М. Андреева считают, что коммуникация в отличие от общения является однонаправленным информационным процессом передачи тех или иных сообщений.

Идее универсальности и необходимости коммуникативных процессов в обществе посвящены работы М. Бахтина, О. Больнова, М. Бубера, С. Франка, А. Шюца, К. Ясперса, и др. Важность коммуникации для развития индивида раскрыта в коммуникативной теории личности Э. Мунье.

Л.Н. Федотова, Г.Г. Почепцов, Б.А. Грушин, В.П. Конецкая, Б.Б. Флисов посвящены исследованию сущности коммуникации как общественного феномена.

В эту же группу следует включить работы, рассматривающие понятие «информация», широко используемое в теории коммуникации: В. П. Терин, В. В.Василькова, В. П. Конецкая, В.Н. Березин.

Ю. Лотман в своих работах анализирует особенности социальной коммуникации как процесса общения между различными социальными субъектами 1. К. Ясперс, рассматривая социальную коммуникацию, обращает внимание именно на культурный аспект такого социального взаимодействия.

социокультурных и социокоммуникативных преобразований в обществе:

Э. Тоффлера, Ф. Уэбстера.2 Сюда следует отнести и социологические интерпретации теорий информационного общества, к которым относятся работы П. Дракера, Р. Инглегарта, М. Кастельса, А. Этциони.

Третью группу составляют работы, посвященные анализу феномена Лотман Ю.М. Семиосфера // Авторский сборник / Лотман Ю.М. – СПб.: Искусство-СПБ, 2010. – 704 с.

Белл Д. Третья технологическая революция и её возможные социальные последствия // Доклад. – М.: АН СССР, ИНИОН, 1990. – 8 с.

Г. Лассуэлла, П. Лазарсфельда, Р. Мертона, Г. Маклюэна. Вопросами использования потенциала новых информационных и коммуникационных технологий, в свою очередь, занимались Вартанова Е.Л., Зубарева Ю.Б., Засурский Я.Н. и Иноземцев В.Л. Также к исследователям данной проблемы можно отнести и Курносова И.Н., Кристального Б.В., исследователей, как Симоненко В.Б., Тихонова М.Ю., Шафрина Ю.А и Семенюка Э.П.

Заметный вклад в теорию и методологию исследований перспектив виртуальных коммуникаций и интернет-технологий внесли труды таких известных западных социологов и философов как У. Галстон, Д. Барлоу, В. Геринг, Р. Уочбройт, Х. Нюссбаум, Т. Хилд, Э. Усланер. Не меньшее влияние на изучение данной проблемы оказали и наши соотечественники Е.Л. Вартанова, В.Л. Иноземцев, Ю.Б. Зубарев, И.Н. Курносов, Б.В. Кристальный, Э.П. Семенюк, И.С. Мелюхин, В.Б. Симоненко, а также М.Ю. Тихонова, Г.Л. Смолян, Ю.А. Шафрин и А.Д. Урсул. Непосредственно анализу виртуальности и виртуальной реальности посвящены работы зарубежных мыслителей: О. де Гассета, Гваттари Ф., Делеза Ж., Н. Лумана, Ж.-Ф. Лиотара, М. Маклюэна, У. Бека, К. Кели, Дж.

П. Барлоу, С. Сассена, Тимоти Лири Хайма М., Хэмита Ф., М. Кастельса, А. Турена, М. Уотерса, Р. Робертсона.3 Изучению социологических моделей современности, в основу построения которых легло понятие виртуальности, нашли свое отражение в работах А. Бюля, М. Паэтау, А. Крокера и М. Вэйнстейна.

Маклюэн, М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего // Концепции / Пер. на рус.

Ирина Тюрина – М.: Академический проект, 2005. – 496 с.

Вартанова Е.JI. Новые проблемы и приоритеты цифровой эпохи / Е.JI. Вартанова // Информационное общество. – М.: Институт развития информационного общества, 2001. – № 3. – 156 с.

Кастельс Ю.М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Пер. с англ. под научн. ред. О.И.

Шкаратана. – М.: ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

К проблеме виртуальности в отечественной науке обращались Д. Иванов, Ковалевская Е.В., Л. Микешина, Розин В.М., Носов Н.А., Г. Семенова, Сивиринов Б.С., Корсунцев И.Г., Яновский Р.Г. и др. Работы, посвященные непосредственно виртуальным коммуникациям, практически отсутствуют. Сюда можно отнести концепцию социальной сети Д. Барнеса, исследования виртуальных сообществ Г. Рейнголда и некоторые другие. Однако необходимо отметить, что при всем многообразии работ, посвященных социальной и виртуальной коммуникациям, выбранная тема диссертационного исследования является малоизученной в социальнофилософском аспекте и требует дальнейшей разработки.

современного общества.

Предметом диссертационного исследования выступают виртуальные современности феномен.

Цель исследования: проведение комплексного социальнофилософского анализа потенциальных возможностей и угроз виртуальных коммуникаций в контексте развития индивида и общества.

следующих задач:

коммуникации в современной гуманитаристике;

- выявить особенности виртуальных коммуникаций как инновационной технологии социокультурной коммуникации в современном мире;

- определить доминирующие факторы возрастания роли виртуальных коммуникаций в глобализирующемся обществе;

- типологизировать основные виртуальные коммуникации современного общества;

Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0 / Д.В. Иванов. – СПб.: Издательство «Петербургское Востоковедение», 2002. – 224 с.

- провести анализ виртуального контента в аспекте его влияния на современное общество.

коммуникаций на жизнедеятельность современного человека.

Гипотеза исследования: неограниченность, полифункциональность обладают позитивным потенциалом воздействия на личность и общество, расширяя и ускоряя возможности социокультурных взаимодействий. Риски виртуальных коммуникаций заключаются в проникновении определенных регрессивных тенденций из виртуальной реальности в социальную, и в негативном влиянии на социокультурные модели поведения коммуникантов.

исследования составляет социокультурный подход к пониманию сущности коммуникативных процессов в обществе, который позволил определить современного общества.

современном мире использовались теория «мозаичной культуры» А. Моля, теория «симулякра» Ж. Бодрийяра и коммуникативная теория личности распространения современных виртуальных коммуникаций использовалась теория социального капитала Р. Патнэма.

С целью эмпирического подтверждения авторских теоретических выводов в июле-августе 2012 года был проведен опрос 819 активных пользователей виртуальных коммуникаций, также использованы данные, взятые из материалов исследований, проведенных ведущими зарубежными и российскими исследовательскими службами (ICANN, РосНИИРОС, RUCENTER, ФОМ, Nielsen/NetRating, ВЦИОМ и др.); результаты частных Baudrillard J. Simulacra and Simulation // The Body, In Theory: Histories of Cultural Materialism. – Michigan:

University of Michigan Press, 1995. – 164 p.

исследований, опубликованных в сборниках и специализированных периодических изданиях («Социологические исследования», «Computers in Human Behavior», «Cyberpsychology&Behavior», «International Journal of Human-Computer Studies», «Социальная реальность» и др.).

следующем:

Осуществлен компаративистский анализ теорий коммуникации в современном социально-гуманитарном познании и установлено, что, описывающих социокультурную коммуникацию, существует необходимость способствующего определению универсальных характеристик этого феномена.

Исследована специфика прогрессирующих в современном мире виртуальных коммуникаций и аргументирована высокая значимость их социально-философской концептуализации, реализация которой связана с методологическим затруднением, обусловливающимся дифференциацией специализированного эмпирического базиса и общефилософских подходов.

Рассмотрены особенности социокультурного развития в эпоху всеобщей глобализации, обусловливающуюся прогрессирующим ростом коммуникаций и технологий, и выявлены глобальные, социетальные и социально-психологические факторы, трансформирующие роли виртуальных коммуникаций в современном мире, уже не только опосредующих процессы общественного развития, но и определяющих их направленность.

Аргументировано, что ведущим типом современных виртуальных виртуальных сообществ по интересам коммуникантов (территориальные, социально-демографические и досуговые).

Проведена конкретизация современного виртуального контента, выявлены интерпретационность и диалогичность как его важнейшие особенности и обоснована необходимость проведения контроля за этим контентом со стороны общества.

коммуникаций связан с повышением мобильности общества, расширением социокультурных взаимодействий, провоцировании девиантных форм поведения личности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Всякая социокультурная коммуникация возникает в результате определенной знаково-символической системы, созданной в процессе развития человеческого сообщества, транслирующейся от поколения к количественным ростом коммуникаций в современном глобализирующемся обществе происходит парадоксальное явление: культур-трансляционные процессы ослабевают, инновации начинают превалировать над традициями, социокультурной коммуникации, а следовательно и к качественному регрессу социальных коммуникаций, фиксируемому в концепте массовой культуры. В современном социально-гуманитарном знании существует множество специализированных концепций, в определенном аспекте описывающих коммуникационные феномены, однако для того чтобы уяснить их существенные стороны, понять механизмы их развития и объяснить связанные с ними парадоксальные метаморфозы необходима социальнофилософская концептуализация как коммуникационных процессов вообще, так и социокультурной коммуникации в частности. И определенным шагом в модификации феномена социокультурной коммуникации – виртуальных коммуникаций.

2. Сугубо технологические вопросы, возникающие при стремительном росте интернет-коммуникаций, а также исключительно лингвистические проблемы изучения языка виртуальных коммуникаций становятся неразрывно взаимосвязанными с социально-философскими проблемами и вопросами. Причина этого кроется в том, что главными участниками этих коммуникаций становятся виртуальные сообщества и организации. В процессе взаимодействия появляется сеть социально-коммуникативных факторов и взаимосвязей между ними. Именно это позволяет исследователям проводить многогранный анализ данного явления с использованием как общефилософских методов, так и более специфических, среди которых нужно отметить методы теории графов, математической статистики, теории информации и коммуникации. Причем эффективность применения последних обусловливается их подчиненностью единому теоретикометодологическому подходу, формирование которого возможно только в рамках той или иной социально-философской концепции. Ведь лишь составив представление о сущности виртуальных коммуникаций, которая не выводима из мира технических объектов, а уясняется через осмысление метаморфоз индивидуального и общественного сознания, создающих и виртуальные миры, и саму воплощающую их в подобие реальности (виртуальности) технику, мы сможем прогнозировать ход дальнейшего развития этих коммуникаций и даже управлять ими. В связи с этим проведение эмпирических обобщений, имеющих в перспективе цель создания социально-философской теории виртуальных коммуникаций, представляется высокоактуальным и эвристичным. Однако формирование базы для таких обобщений требует знакомства социального философа с тонкостями современных компьютерных технологий, что является методологическим затруднением, обусловленным резкой дифференциацией знаний в современном обществе, именно поэтому процессы виртуальной коммуникации не подвергаются сегодня соответствующему осмыслению, а значит – выпадают из сферы должного контроля со стороны социума.

3. В современном мире политический, экономический и даже научный успех в первую очередь зависят от образов, а не от реальных поступков и вещей. Пора признать, что сформированный образ оказывает большее воздействие на индивида, чем реальность. Таким образом, даже такие классические социальные институты, как государство, рынок, политические партии и пр. перестают быть частью социальной реальности и постепенно становятся частью реальности виртуальной. В течение двух предыдущих веков перечисленные социальные институты существовали практически автономно от конкретных индивидов. Фактически они являлись лишь набором норм, которые регулировали существующие между людьми взаимодействия. В основу данного регулирования был положен набор социальных ролей, к каждой их которых был однозначно привязан статус индивида. Примерами таких ролей могут служить предприниматель, работник, избиратель или депутат, студент или преподаватель. Однако в современном мире социальные роли потеряли былое могущество. В мире, где исполнение ролей и следование нормам переносится в виртуальную плоскость, социальные институты также становятся лишь образом, частью новой «игры образов». Виртуализация реальности, а также постоянный рост сферы влияния ее на реальный мир – вот две тенденции, которые явно указывают на увеличение значения виртуальности в современном мире.

4. Специфические характеристики виртуального пространства коммуникации фактически определяют сущность нового – виртуального – социума, который изменяет жизненный мир человека XXI века. Интернет – глобальная сеть, которая была придумана человечеством для усовершенствования способов передачи информации. Однако сейчас Интернет перестает быть просто средством для обмена данными, а, фактически, становится упрощенной копией объективной реальности. Темпы развития этой новой реальности заметно опережают эволюцию объективного мира. Ведь своей мобильностью и гибкостью виртуальная реальность уступает лишь человеческому сознанию или скорости полета человеческой мысли. Любые мыслимые характеристики могут лечь в основу при формировании данной виртуальной модели действующей реальности, при этом скорость построения ее практически не ограничена. Пожалуй, именно это ее свойство стало самым важным и столь заманчивым для человека. Ведь каждый теперь имеет возможность создать свой собственный мир, конструировать свою реальность, основываясь лишь на своих желаниях и специфике своего восприятия, а не изменять себя, свою личность в попытках подстроиться под особенности окружающей его объективной действительности. Многие пользователи Сети, настолько впечатленные своей новой властью, способностью хотя бы на время превратиться из творения в творца, начинают не просто использовать Интернет как удобное средство коммуникации, но и практически живут в созданной ими реальности. Именно этот психологический феномен обусловливает возникновение виртуальных сообществ. Стоит отметить, что по способу формирования обычно выделяют такие сообщества, как целенаправленно сложившиеся и стихийные сообщества. Первые представляют собой группу постоянных пользователей-соавторов какого-либо интернет-ресурса. Вторые не имеют четко сформированного круга участников. Они относятся к так называемому интегральному типу виртуальных коммуникаций, объединяя в себе возможности межличностной, групповой и массовой коммуникации.

Существует и другие классификации виртуальных сообществ.

Территориальные сообщества объединяют людей, проживающих на определенной территории, приоритетной темой коммуникации которых являются региональные новости и проблемы. Социально-демографические сообщества близки по своему характеру территориальным, но строятся вокруг интересов и проблем различных социальных групп. Досуговые сообщества объединяют людей по интересам. Приоритетными формами виртуальной коммуникации являются микроблоггинг и социальная сеть.

5. При анализе виртуального контента может создаться ощущение спонтанности, стихийности процесса его формирования, однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что это далеко не так – во всяком виртуальном сообществе незримо присутствует модератор, направляющий этот процесс в соответствии с ведомыми ему целями. И цели эти далеко не всегда можно интерпретировать как положительные, несущие для всего общества блага. Поскольку в наши дни «информационное оружие» является очень действенным, а реальные войны выигрываются благодаря успехам в войнах информационных, контроль со стороны общества за содержанием, наполняющим «виртуальные миры» и конструирующим их ценности, становится вопросом безопасности. Виртуальные миры вполне ощутимо влияют на самую что ни на есть объективную социальную реальность, и влияние это остается практически вне контроля организаций, обеспечивающих общественную безопасность, несмотря даже на то, что сегодня в силовых структурах создается множество специализированных компьютерных служб. Объясняется это сложностью проведения такого контроля в виртуальном пространстве, формирующемся усилиями миллионов пользователей, часто обезличенных. Однако их деятельность все же обусловливается и направляется вполне конкретными лицами, регистрирующими сайты и модерирующими их. Поэтому контроль за виртуальным миром возможен, и осуществляться он должен посредством введения мер ответственности «корректоров» виртуального контента за действия, несущие угрозу общественной безопасности. Но не только фильтрацию негативного контента должно осуществлять общество, в идеале оно должно форматировать виртуальный контент с целью использования его возможностей на благо общества. Например, перспективным направлением в этом может являться ненавязчивое внедрение образовательных технологий в виртуальный контент, воспитывающих и образовывающих человека, немалое время погруженного в виртуальные миры. Если уже это длительное погружение, препятствующее осуществлению человеком своих социальных функций, предотвратить или сократить невозможно, то следует попытаться повлиять на него, и посредством самого виртуального пространства вернуть обществу гражданина.

6. Виртуальные коммуникации содержат в себе как позитивный потенциал в контексте развития общества и личности, так и определенные риски. Позитивный потенциал развития общества связан с упрощением процесса информационного обмена, который ускоряет и во многом облегчает реальную жизнь. Для индивида виртуальные коммуникации обеспечивают неограниченный круг общения, выполняя тем самым компенсаторную функцию, способствуя свободе самоидентификации. Риском для общества является трансляция упрощенных форм взаимодействия из виртуальной в социальную реальность. Анонимность и отсутствие контроля в виртуальной виртуальной, так и социальной реальности. Негативные последствия виртуальных взаимодействий оборотная сторона преимуществ виртуальности. В виртуальности наладить сильные связи между коммуникантами значительно проще, чем в реальном мире. Именно эта легкость для многих пользователей Сети превращает виртуальные коммуникации в наиболее притягательный способ взаимодействия. Процесс формирования сильных связей в виртуальном пространстве требует от человека гораздо меньше не только материальных, но и моральных затрат. А сформированные таким образом связи предполагают меньшие ограничения и ответственность, чем в реальной жизни. Уже сегодня заметная часть пользователей Сети предпочитают не затрачивать излишних усилий, несмотря на тот неоспоримый факт, что виртуальные отношения лишены многих достоинств, присущих реальным. Постепенно такие пользователи в своей жизни практически полностью ограничиваются лишь «виртуалом».

Парадоксальный рост архаизации современного общества на фоне совершенствования технологий и коммуникаций вызывается, в том числе, и неконтролируемостью виртуального пространства, в эпоху глобализации становящегося фактором, непосредственно влияющим на жизнедеятельность всего человечества, в связи с чем проведение дальнейших исследований этого пространства и уяснение конкретных шагов по управлению им является насущной задачей как для социальной философии, так и для всех дисциплин социально-гуманитарной области знания.

осуществленном синтезе теоретико-методологических подходов к изучению социокультурной коммуникации, в возможности приращения социальнофилософского знания по проблеме изучения виртуальных коммуникаций и инновационных коммуникационных технологий в современном мире.

Основные положения и выводы диссертации могут стать теоретикометодологической основой для проведения дальнейших исследований в области изучения виртуальных коммуникаций, их роли в социокультурном развитии.

Практическая значимость исследования заключается в определении позитивных возможностей и рисков виртуальных коммуникаций в контексте развития личности и общества, необходимых для совершенствования процесса социального управления.

Полученные результаты могут быть использованы в профессиональной деятельности преподавателями, специалистами по связям с общественностью, журналистами и др.

Данные диссертационного исследования могут найти применение в образовательной деятельности для разработки материалов курсов социальной философии, социологии, философии культуры и др.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Работа соответствует области исследования научной специальности 09.00. – Социальная философия в таких ее пунктах как: 12. Социальнофилософский анализ культуры как взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и поведения людей; 19. Философские проблемы социального управления; 24. Источники и механизмы социокультурного изменения; 33. Глобальные проблемы современной цивилизации.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры общей социологии и политологии ФГАОУ ВПО «СевероКавказский федеральный университет» и рекомендована к защите по специальности 09.00.11 – Социальная философия.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на научно-методологических конференциях Ставропольского государственного университета «Университетская наука региону»

(Ставрополь, 2011, 2012 гг.); международной научно-практической конференции «20 лет нового пути России: политика, общество, экономика, международное сотрудничество» (Ставрополь, 2011г.); VIII ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 2012 г.).

Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях, общим объемом 3,03 п.л. в том числе в 3 статьях, определенных Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, библиографии, включающей 189 источников, из них 26 на иностранном языке. Содержание изложено на 222 страницах машинописного текста.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВИРТУАЛЬНЫХ

КОММУНИКАЦИЙ

1.1. Социокультурная коммуникация в контексте communicatio, communicare, который можно перевести как «связывать, делать общим».

Позднее это слово с незначительными трансформациями было заимствовано другими языками. Уже в далекой истории разделялось понимание соотносившегося с речевой и иной деятельностью человека. В ХХ столетии эти тенденции сохранились. Они нашли отражение в современной справочной литературе.

В современном мире значение слова «коммуникации» приобрело более энциклопедии под редакцией Г.В. Осипова данный термин определяется как «передача информации от одной системы к другой посредством специальных материальных носителей, сигналов».

В Большой советской энциклопедии определение коммуникации можно найти в нескольких различных статьях. В инженерно-техническом контексте под данным термином понимаются «пути сообщения, сети подземного городского хозяйства и транспорта». С социологической точки зрения коммуникация рассматривается как «передача информации от человека к человеку». Общение может осуществляться как в процессе любой деятельности, использующей знаки. У животных имеются более простые — не знаковые, а сигнальные способы коммуникации»1.

Похожее определение можно встретить и как в словарях современного русского языка, так и в словарях и энциклопедических изданиях, содержащих уже устаревшую лексику. Коммуникация в них определяется как особая форма связи, путь сообщения, обмен сведениями в обществе и (или) животном мире.

Необходимо отметить, что, несмотря на различия в интерпретации термина «коммуникация» в зависимости от сферы его применения, везде сообщений. Именно это можно считать основополагающей составляющей рассматриваемого нами понятия. Любая коммуникативная деятельность неразрывно связана с процессом движения, передачи, обмена чем-либо.

Обозначенные лексические значения термина соотносятся с четырьмя сферами возможного проявления коммуникативной деятельности. К таким сферам относятся:

1. Передача информации в человеческом обществе, в процессе социальной деятельности человека — социальная коммуникация. Данная сфера — область осмысления социальных наук.

2. Биологическое взаимодействие — биологическая коммуникация.

Осуществляется в живом мире с помощью различного рода сигналов и иных биологических наук.

3. Пути сообщения (воздушная, водная, наземная коммуникация, сети подземного коммунального хозяйства), форма связи (телефон, радио), иные технические системы. В данном случае речь идет о технических и технологических вопросах электроники, машиностроения, коммунального хозяйства, о таких областях, изучением которых занимаются точные науки.

Большая советская энциклопедия / Гл. ред. А.М. Прохоров, 3-е изд. Т. 12. – М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1973. – 618 с.

Достижения в математике, электросвязи, компьютерном программировании и т. д. способствуют совершенствованию и развитию путей сообщения.

Назовем это технической коммуникацией 1.

4. Обмен информацией в неживой природе (обмен энергией между космическими телами при их непосредственном взаимодействии и т. д.). Это направление изучается точными науками 2.

Социальная коммуникация занимает особое место в этой иерархии и также предполагает различные направления исследований. С ней прямо или опосредованно связаны практически все из выделенных коммуникативных сфер3. Так, технические средства появились в ходе накопления знаний и являются своеобразным результатом человеческой деятельности. Социальная коммуникация не является первоосновой биологической, не выступает как первопричина обмена данных в неживой природе, например, в космическом пространстве. Такого рода взаимодействия протекают и без вмешательства человека. Речь идет о том, что осмысление природы явления может осуществляться только при участии человека, только в социуме. С этой точки зрения социальная деятельность как способ получения знаний во многом предопределяет наши представления о мире в целом и, в частности, о уникальности феномена социальной коммуникации, о его особом значении. Отвечая на вопрос, что такое социальное явление, Дюркгейм относил к таковым особую группу явлений, отличающихся резко очерченными свойствами от явлений, изучаемых другими естественными науками. Эту группу, отмечал Дюркгейм, «составляют способы мышления, деятельности и Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации / А.В. Соколов. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А, 2002. – С. 61.

Быков А.Ю. Что такое коммуникация // Известия Уральского государственного университета. Проблемы образования, науки и культуры. – Екатеринбург: Уральский госуниверситет, 2006. – № 40(19). – С. 86–97.

Бродянский Д.Л. Человек. Культура. Общество / Д.Л. Бродянский. – Владивосток: Издательство Дальневосточного университета, 2010. – С. 90.

Морозов И.А. Национально-культурная специфика коммуникативного поведения [Электронный ресурс] / И.А. Морозов // IV Международная студенческая электронная научная конференция «Студенческий научный форум». – М.: Российская Академия естествознания, 2012. – Режим доступа:

http://www.rae.ru/forum2012/pdf/1631.pdf чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются. Поэтому их нельзя смешивать ни с органическими явлениями, так как они состоят из представлений и действий, ни с явлениями психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и через его посредство. Они составляют, следовательно, новый вид, и им-то и должно быть присвоено название социальных». В рамках теории коммуникации сформировалась определенная система категорий. В зависимости от рассматриваемого уровня теоретического обобщения коммуникативного знания данная система включает набор необходимых научных понятий и терминов. Наиболее обобщенным является само понятие коммуникации. Так, в XIX в., этот термин использовался ассоциировался преимущественно с военно-инженерными коммуникациями, предполагающий совокупность «путей, дорог, средств связи мест» 2.

В начале прошлого века слово «коммуникация» начинают широко использовать в разнообразных областях социально-гуманитарного знания.

Это понятие приобретает социальное звучание в рамках общенаучной терминологической системы. В литературе всё чаще наблюдается явное отождествление общего понятия «коммуникация» с более частным социальная коммуникация», что является некорректным в разрезе терминологической строгости. Постепенно, биологический и технический аспекты данного термина нивелируются в рамках употребления слова «коммуникация» в рамках социальных исследований.

С другой стороны подобное сопоставление двух понятий приводит к еще одной проблеме – постепенно стираются различия между термином «коммуникация» и понятием «общение». Взаимосвязь между этими двумя Дюркгейм Э. Социология / Эмиль Дюркгейм // Авторский сборник. – М.: Издательство «Канон», 2006. С.

29-39.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Современное написание, Т. 2. – М.:

Издательство «АСТ», 2007. – 1280 с.

терминами в рамках социогуманитарного знания искажаются. Прочно закрепившееся в различных областях современной социальной философии, общей психологии, педагогики и социологии, понятие «общение» принято сопоставлять с процессом коммуникации в рамках нескольких основных подходов, разработанных в рамках современного социогуманитарного знания.

Одним из указанных способов сопоставления этих двух терминов социогуманитарного контекста. Сторонниками данного подхода являются такие известные российские ученые, как А.А. Леонтьев, Л.С. Выготский и В.Н. Курбатов. Так, в ряде терминологических словарей, понятие коммуникации истолковывается как «путь сообщения, общение». По мнению исследователей, придерживающихся данной теории, семантически и этимологически «коммуникация» и «общения» являются полностью тождественными и в равной степени могут быть использованы при описании процесса информационного обмена в человеческом обществе.

Разделение понятий «общения» и «коммуникаций» лег в основу второго подхода. Подобного мнения придерживается, например, известный отечественный философ М.С. Каган. В своих трудах исследователь высказывает мысль о том, что можно выделить как минимум два ключевых фактора, на основании которых будет естественным разделение коммуникации и общения. Первым является, тот факт, что коммуникация определенных данных по каналам связи. Общение же не ограничивается лишь фактом обмена данными. Данное понятие включает в себя практическую, материальную, духовную и информационную составляющие.

Во-вторых, они отличны по характеру связи, появляющейся между взаимодействующими системами. Коммуникация представляет собой субъект-объектную связь, где субъект передает какое-либо информационное сообщение (научные знания, деловые сообщения, идеи, указания, фактические сведения и т.д.), а объект выступает в качестве пассивного получателя информации. Его задача ограничивается лишь необходимостью принять передаваемые данные, декодировать их, как следует усвоить и на основании новых сведений формировать свои действия. Фактически, по мнению Кагана, коммуникация в самом общем смысле этого понятия есть однонаправленный процесс. Данные передаются только в одну сторону. Кто является получателем информации – человек, техническое устройство или животное, - принципиального значения не имеет. собеседников. Само понятие данного явления подразумевает формирование субъектно-субъектной связи. Как отмечал Каган в своих работах в ней «нет отправителя и получателя сообщений — есть собеседники, соучастники общего дела». Все участники данного взаимодействия являются партнерами взаимодействие, в отличие от коммуникации, носит ярко выраженный двунаправленный характер. Общение — диалогично, а коммуникация — монологична.

Еще один подход к разделению понятий «общение» и «коммуникация»

предложила Г.М. Андреева, известный социальный психолог. За основу дифференциации она предложила взять идею о том, коммуникация является более узкой категорией, нежели общение. Таким образом, в своих работах исследователь выделяет в структуре общения три взаимосвязанные части:

представляет собой саму коммуникацию и состоит в процессе обмена подразумевает организацию процесса взаимодействия между индивидами, и, следовательно, включает в себя не только обмен идеями, но и действиями.

Последняя заключается в восприятии и познании друг друга в качестве Каган М.С. Мир общения // Серия «Над чем работают, о чем спорят философы» / М.С. Каган. – М.:

Издательство политической литературы, 1988. – С. 143-146.

взаимопонимания. Стоит отметить, что не все исследователи согласны с выдвинутым предположением о взаимосвязи между коммуникацией и общением.

Некоторые, среди которых А.В. Соколов, напротив, утверждают, что общение это лишь одна из форм коммуникации. При этом классификацию форм коммуникативного взаимодействия он предлагает основывать на целевых установках участников коммуникации.2 Очевидно, что на основе данного критерия можно выделить следующие варианты взаимоотношений между индивидами:

подражания. При этом виде коммуникации реципиент осознанно выбирает коммуникатора в качестве образца для подражания. Однако сам объект подражания при этом может даже не знать о факте своего участия в какомлибо коммуникационном процессе;

равноправных участников. Именно эта форма взаимодействия между партнерами по коммуникации, по мнению Соловьева, является общением;

- субъект-объектная форма взаимодействия свойственна управлению как одному из видов коммуникационной деятельности. В рамках данного вида взаимоотношений коммуникатор воспринимает реципиента лишь как объект информационного воздействия, средство достижения своих целей.

Также важными понятиями теории коммуникации являются понятия «информация», «коммуникационное пространство» и «коммуникационное время».

коммуникации, имеет несколько ключевых значений. В общем случае Андреева Г.М. Социальная психология. – М.: Издательство «Аспект Пресс», 2010. – С. 170.

Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. – СПб.: Издательство Михайлова В.А., 2002. – С.

87.

данный термин трактуется как сведения о чем-либо, передаваемые людьми, но в настоящее время он имеет и иные смысловые варианты:

- сигналы, импульсы, циркулирующие в компьютерных системах;

- мера организации системы. Очевидно, что чем сложнее система, тем большие объемы информации в ней заключены;

- количественная мера устранения энтропии;

- способ выразить многообразие в любых процессах и объектах, существующих в природе. В данном определении понятия информации ключевым является слово многообразие. Оно указывает на важный факт:

информационный обмен может быть организован лишь при условии информационного разнообразия. Когда выделить подобные различия, независимо от их характера, не представляется возможным, то и общение отсутствует.

Стоит отметить, что любое из указанных определений информации влияет и на понятие коммуникации в целом. При этом меняется не только объем, но и содержание термина «коммуникации», что приводит к модификации отношений между «общением» и «коммуникацией».

Любой процесс коммуникации неразрывно связан с определенным временем и пространством, в пределах которых он осуществляется.

Вследствие этого, в список ключевых категорий теории коммуникации входят понятия коммуникативного пространства и коммуникативного времени. отождествлять данное понятие с некоторой протяженной средой, в пределах которой находятся участники процесса. Коммуникативное пространство, в коммуникации. Оно существует лишь до тех пор, пока происходят Категориальный аппарат теории коммуникации. Часть 4 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://itsjournalist.ru/Articles/kategorial._nyj_apparat_teorii_kommunikacii_chast._4.html коммуникативные взаимодействия. Это пространство формируется тогда и там, когда и где появляются коммуникативные связи. Таким образом, данный термин можно определить как систему различных коммуникативных связей, которые образуются между участниками коммуникации. Общество формирует свое коммуникативное пространство. Это социальные институты, особое социальное пространство, агентами которого становятся не только отдельные люди, но и целые группы. Социальное коммуникативное пространство складывается из разнообразных связей, которые возникают между группами, социальными институтами, людьми, людьми и группами, группами и социальными университетами и пр. Важно отметить, что плотность и протяженность являются ключевыми параметрами данного пространства. Протяженность коммуникативного пространства есть не что предполагает небольшую дистанцию между участниками взаимодействия.

Подобная дистанция, обычно, характерна для взаимодействия в малых коммуникации, напротив, характерна большая дистанция. Такой вид взаимодействия зачастую не предполагает непосредственного контакта коммуникации. Таким образом, на выбор стратегии общения и способов и средств, используемых в его процессе, значительное влияние оказывает именно коммуникативная дистанция. 1 Плотность указывает на тот факт, что коммуникационное пространство неоднородно, его концентрация в разных точках различна и зависит от интенсивности и количества взаимодействий.

При передаче информации между человеческими индивидами мы можем вести речь о биологической коммуникации (между людьми как биологическими особями), о технической коммуникации (между человеком и Садохин А.П. Межкультурная коммуникация / А.П. Садохин. – М.: Издательство «Инфра-М», 2010. – С.

144.

деятельностью. Человек является существом биологическим и способен передавать данные в рамках биологического мира. Это может быть генетическая, наследственная информация. Он — как представитель животными, а также другими живыми существами. Что касается техники, то неоспорим факт обмена информацией между людьми и компьютерными, а также иными техническими системами. В широком смысле термин «коммуникация» так же трактуют как систему, в рамках которой происходит взаимодействие, и способы общения, сам процесс взаимодействия, дающий возможность создавать, принимать, передавать различные сведения.

Универсальность коммуникации проявляется в том, что обмен данными является непрерывным, и постоянно существует в разнообразных формах. Мы общаемся с помощью языка, жестов, передаем информацию на многих носителях, используем для этого разнообразные виды знаков. Обмен информацией затрагивает всевозможные социальные области — экономику, политику, культуру и т. д. На этот феномен неоднократно указывали представители лингвистической школы. Применительно к данному вопросу вызывает интерес работа Р. О. Якобсона «Лингвистика в ее отношении к другим наукам». Автор исследует проблему отношения между наукой о языке и другими науками. Он обращает внимание на то, что огромное количество социальных наук уделяет внимание вопросам коммуникации.

Вполне очевидно, это объясняется тем, что процессы обмена информацией Почепцов Г.Г. Теория коммуникации / Г.Г. Почепцов, отв. Ред. С.Л. Удовик // Второе издание. – М.:

Издательство «SmartBook», 2009 г. – 252 с.

пронизывают человеческую жизнь, и вряд ли найдется область, не подверженная таким явлениям. коммуникации, которые выделяет Ю. М. Лотман. Для возникновения коммуникации, считает исследователь, необходимы как минимум два субъекта, два языка или две системы. При этом в процессе коммуникации информационного наполнения систем, т. е. если мы имеем два субъекта, абсолютно похожие друг на друга и обладающие одинаковым объемом информации, то в ходе коммуникации должны произойти перемены в количестве или свойствах информации, которыми обладает как минимум один субъект. Если этого не происходит, то смысл коммуникации попросту теряется. На уровне сознания человек осознает себя носителем знаний. Общение является способом обмена мыслями и идеями. На этом уровне личность осознает себя частью целого (нации, государства, народа). В сфере духа коммуникация индивида — это коммуникация отдельного члена с организмом, личности с народом, с нацией и т. д. Все эти уровни и типы коммуникации характеризуют человека как существо биологическое, мыслящее и социальное, но они не способны охватить человека, личность полностью. Не раскрывают глубины души. Самое высшее, отмечает исследователь, чего можно достичь в отношениях врача и больного, — это экзистенциальная коммуникация. Само понятие экзистенции подразумевает способ бытия человеческой личности и представляет собой центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому индивид выступает как нечто всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая Якобсон, Р. Лингвистика в её отношении к другим наукам // Якобсон, Р. Избранные работы. М., Лотман Ю.М. Культура и взрыв / Ю.М. Лотман. – СПб.: Издательство «Семиосфера», 2001. – С. 12.

предметного мира, она есть «свобода». Именно в процессе коммуникации, экзистенция, являющаяся необъективируемой самой по себе, стать понятной для других людей. Таким образом, общение с другими является единственным способом обнаружения и познания человеком собственной экзистенции. Причем не только для других индивидов, но и для себя самого.

Экзистенциальная коммуникация, по Ясперсу, представляет высший тип общения. Она не отвергает трех иных, более низких, а опирается на них.

Позднее от исследования коммуникации на межличностном уровне философ обратился к вопросу о возможности и условиях коммуникации в общечеловеческом масштабе, между большими группами людей разных культур, между нациями. В работе «Истоки истории и ее цель», опубликованной в 1948 году, ученый не раз обращает внимание читателя на огромное значение общения, коммуникации между отдельными народами и в мировом историческом развитии в целом. Характеризуя развитие Китая, Эллады и Ближнего Востока, Индии за несколько веков до новой эры, К. Ясперс указывает на то, что постоянное общение способствовало интенсивному духовному движению в каждом из этих миров. Китайские философы (Конфуций, Мо-Цзы и др.) странствовали, чтобы встретиться друг с другом в знаменитых, благотворных для духовной жизни центрах совершенно так же, как странствовали софисты и философы Эллады и как всю свою жизнь странствовал Будда. Возникновение духовной коммуникации между народами обусловливает направление истории.

Выстраивая концепцию развития мировой цивилизации, Ясперс не раз оговаривается, что во всем этом не последнюю, если не основополагающую, роль играет коммуникация. Например, обращаясь к вопросам единства мира и мирового порядка, исследователь замечает: «Если планетарное единство создается средствами сообщения, то ощущение единства планеты и ощущение власти в перспективе этих средств сообщения следует считать решающим фактором».

В философии К. Ясперса, как можно заметить, активно фигурирует тема важности, необходимости коммуникации в человеческом мире, касается ли это прагматических вопросов общения врача и больного, либо взаимодействия народов и движения истории. Подобного рода мысли высказывал еще один философ, обратившийся к осмыслению феномена коммуникации, Отто Фридрих Больнов.

О. Ф. Больнов — немецкий философ, родившийся в 1903 году, также разрабатывал идеи экзистенциализма, и в этом контексте постигал вопросы коммуникативных процессов. Любопытна поддерживаемая Больновым мысль о безусловной необходимости коммуникации, о том, что без коммуникации человек не может познать себя, не может по-настоящему утвердиться в жизни. Вслед за Ясперсом философ утверждал: «Я не могу стать самим собой, не вступив в коммуникацию». Для того чтобы вступить в плодотворный обмен информацией, необходимо избавиться от замкнутости.

Но, как указывал исследователь, не каждый отваживается на это. Некоторые сознательно удерживают замкнутость, ищут гарантий, действуют «в рамках существования (das Dasein), стремящегося к выгоде и власти, а не в рамках существование оказывается раскрытым и для самого себя лишь только процессе полностью открытой экзистенциальной коммуникации. С другой стороны, участие в таком виде взаимодействия всегда связано с риском использованным для достижения чужих целей. Всё это может стать причиной полного отказа человека от такой коммуникации и необходимости снова вернуться к самому себе. Однако, несмотря на риск, индивид должен принять этот вызов, ведь иначе, выжидая и с благоразумием подстраховывая себя, он никогда не сможет достигнуть подлинной экзистенциальной коммуникации. Такова альтернатива, предложенная О. Ф. Больновым. По Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма / Перевод с немецкого и предисловие С. Э. Никулина. – СПб.:

Издательство «Лань», 1999. – С. 114.

сути дела коммуникация оказывается необходимой для естественного существования человека. В ее отсутствие неизбежно возникают проблемы самопознание), так и во взаимоотношениях людей друг с другом.

Французский исследователь Э. Мунье является представителем иного философского направления — персонализма. Персонализм (от лат. persona — личность) признает личность первичной творческой реальностью. Человек предстает деятельным, занимающим определенную позицию индивидом, проявлением творческой активности «верховной личности» — Бога.

Направление персонализма проявилось в философской мысли России, США, коммуникативная теория личности.

Мунье солидарен с идеями, которые выдвигали уже упоминаемые выше философы по поводу необходимости присутствия коммуникации в жизни человека и общества. Личность становится личностью и может реализовать себя только через коммуникацию. Только через коммуникацию человек может найти свое место в мире, наладить гармоничные отношения с другими людьми, с окружением. Но в процессе коммуникации возникает множество препятствий. По Мунье, плодотворное общение может быть заблокировано потребностью человека подчинять себе подобных. 1 В «другом» и в нас самих присутствует некая злая воля, которая препятствует взаимности. «Даже в основанных на взаимности объединениях, таких как семья, родовая или религиозная община и т. п., коммуникация может столкнуться с эгоцентризмом, и тогда между людьми встанут новые преграды». Следствием такого положения вещей является то, что в мире взаимностью». Мир других личностей, несмотря на желание понимания, общности, оказывается закрыт для нее. Поэтому истинную коммуникацию Мунье Э. Персонализм. – М.: Издательство «Республика»,1999. – С. 302.

непросто установить между двумя субъектами, и тем более сложно между множеством субъектов. С точки зрения исследователя, на деле коммуникация всегда чем-то подменяется. Союз свободных личностей уступает место социальной кооперации и социальным структурам. Для достижения возникают при коммуникации. Иначе жизнь будет протекать в искаженном виде. Так, «если мышление не обладает коммуникативной способностью или если оно в той или иной мере безличностно, оно вовсе не мышление, а бред». О важности и необходимости коммуникации высказывались также многие другие мыслители. Скажем, философ М. Бубер (1878–1965) в работе «Я и Ты» представляет бытие как процесс общения между Богом и человеком, диалог между ним и окружающим миром. Только в диалоге с «Ты», по мнению философа, человек способен познать смысл своего существования, обрести собственное «Я». Истинная жизнь свершается при встречи. Знакомство с Богом позволяет человеку преодолеть его врожденную отчужденность от мира, дарит ему ощущение «вселенского дома». Наш соотечественник философ и филолог М. М. Бахтин (1895–1975) также придавал диалогу особое значение. «Быть — значит общаться диалогически.

Когда диалог кончается, все кончается», — писал он. 2 Исследователь неоднократно указывал на то, что диалогические отношения (т. е. отношения обмена информацией) пронизывают всю человеческую жизнь, все, что имеет смысл и значение. Диалогическую концепцию бытия Бахтин развивал, опираясь на литературные произведения Ф. М. Достоевского. Вспомним, что Достоевский представлял своих героев через диалог, давал возможность героям самим высказать себя, обозначить видение других людей и себя среди людей. Среди тех, кого занимала тема обмена информации, диалога, Вершинская О.Н. Существующие модели построения информационного общества // Информационное общество – М..: Институт развития информационного общества, 1999 – № 3 – С. 53-58.

Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского. – М.: Издательство «NEXT», 1994. – С. 45.

взаимодействия человека с людьми и миром — русский философ С. Л. Франк (1877–1950), основоположник феноменологической социологии А. Шюц (1899–1959) и многие другие.

Таким образом, коммуникация обязательно должна пронизывать все бытие. В противном случае либо невозможно какое бы то ни было существование, либо жизнь приобретает искаженные, дефектные формы.

Это, как отмечалось, касается биологической, социальной, духовной сферы.

Если представить себе, что в организме человека или любого другого живого существа прекратятся все процессы обмена веществ, то это послужит причиной сначала болезней, а потом и смерти организма. В социальном аспекте человеку без коммуникации тяжело, если вообще возможно решать даже бытовые вопросы, и в этом отношении не идет речи о самоутверждении его как личности перед собой и окружающими людьми. Коммуникация между социальными группами способствует налаживанию процессов их взаимодействия, решению спорных проблем. Взаимодействие между народами является немаловажным фактором движения истории.

Коммуникация в духовной жизни — непременное условие веры, проявления человеческого «Я» и «верховной личности» в особой духовной сфере. Иными саморегулирование бытия, необходимое для всех его проявлений.

В настоящее время выделяют несколько различных подходов к типологии коммуникации. При этом в основу классификации кладутся наиболее важные характеристики этого процесса.

По масштабности процесса и числу вовлекаемых в коммуникацию человек принято различать массовую, происходящую в рамках социетальной системы, межгрупповую, предполагающую обмен информацией между различными группами или обособленными подгруппами одной большой социальной группы, внутригрупповую коммуникацию, где взаимодействие осуществляется в пределах одной группы. Некоторые исследователи к трем выделенным категориям иногда также добавляют коммуникацию среднего уровня, которая предполагает взаимодействие между людьми в масштабах одной организации и (или) социальной группы, и локальную (триадная, внутрисемейная и др.). К каждому из внешних субъектов взаимосвязей между группами коммуникации носят внешний характер - внешние коммуникации, межличностную (между отдельными людьми - диадные), внутриличностные (общение с собой).

позволяющей предоставить практически мгновенный доступ к актуальной экономически и социально значимой информации очень большой аудитории.

При этом географическое местоположение и социальный статус получателей данных сообщений не имеет значения. В основе развития данного вида коммуникации лежит техническая составляющая процесса, способы и средства распространения и размножения сообщения. Обычно, массовые коммуникации осуществляются различными организациями (издательствами, агентствами, редакциями, студиями).

Массовые коммуникации могут подразумевать и одновременное присутствие большого числа людей в ограниченном пространстве, позволяющем взаимодействие с «лидерами мнений» (например, шествия, презентации, митинги, концерты на больших открытых или закрытых помещениях). В качестве единой характеристики всех рассмотренных типов данного вида коммуникации стоит выделить факт одновременного потребления массовой информации огромным числом индивидов.

Внутриорганизационные коммуникации являются взаимодействием в рамках одной организации. Примерами такого вида взаимоотношений является процесс взаимодействия между структурными подразделениями или подразделениями.

существующими и действующими за ее границами. Невозможно представить себе существование социальной организации без взаимодействия в окружающим миром. Поэтому внешние коммуникации приобретают статус неотъемлемой составляющей функционирования каждой социальной системы (института, организации).

Внутригрупповая коммуникация напротив осуществляется в относительно небольшой группе, любой член которой обладает примерно равными возможностями для участия в общении. В группах, число участников которых не превосходит 9-11 человек, возможна реализация прямой и обратной связи между всеми людьми, принимающими участие в дискуссии. Так, например, в классе с таким числом школьников возможно провести занятие-дебаты или организовать активное общение на какую-либо тему. В сравнении с межличностными коммуникациями, канал прямой связи в данном случае является более структурированным, однако обратная связь предоставляет аналогичные возможности для взаимодействия.

Межличностная коммуникация происходит между двумя людьми При этом каждый из участников одновременно играет роль как передатчика, так и принимающей стороны. Сообщение одной стороны передается каналом коммуникации (например – звука и дополнительного канала -мимика, жесты). Обратной связью в данном случае становится ответ каждого человека своему собеседнику.

Ряд исследователей выделяет еще один вид коммуникации внутриличностная коммуникация. К нему относится процесс поиска решения проблемы, обсуждение какого-либо вопроса человеком с самим собой. В качестве обратной связи здесь выступает результат корректировки или опровержения информации, поставленной в вопросе.

Также различают коммуникации по способам установления и поддержания контакта между участниками. Обычно по данному критерию принято выделять прямые (непосредственные) и дистанционные (опосредованные) коммуникации. Так, непосредственная осуществляется напрямую посредством применения как вербальных, так и невербальных средств в рамках непосредственного восприятия (к примеру, публичное выступление или личная беседа). Опосредованная коммуникация, напротив, происходит через посредника. Взаимодействие между участниками коммуникации при этом может осуществляться как через других индивидов, так и при помощи разнообразных технических средств, таких как рупор, телефон, локальная сеть предприятия или интернет, а так же посредством СМИ и рекламы.

По инициативе коммуникаторов, коммуникации принято различать активные и пассивные коммуникации. Если процесс передачи информации коммуникатором реципиенту не приводит к созданию обратной связи, то реципиент играет пассивную роль, а такая коммуникация, в целом, считается пассивной. В случае, когда все коммуникаторы не только инициируют сообщения, но и реагируют на полученные от других участников процесса коммуникации сведения, коммуникация становится активной.

В зависимости от степени организованности различают случайные и организованные коммуникации. Случайные коммуникации формируются стихийно. В их процессе осуществляется случайный обмен сведениями между различными людьми. Однако, несмотря на хаотичный характер возникновения данной коммуникации, в ее рамках могут быть приняты и некоторые ответственные решения, намечен ряд важных деловых тем.

Подобные виды случайного взаимодействия между людьми увеличивают уровень самоорганизованности системы в целом.

Основываясь на том, какие знаковые системы используют участники общения, можно подразделить коммуникации еще на две категории вербальные и невербальные.

Словесное взаимодействие участников группы осуществляемое посредством определенной знаковой системы, набора символов является вербальным коммуникативным процессом. В его основе находится язык, представляющий собой одно из наиболее оптимальных средств для передачи информации. При этом необходимо отметить, что успешное использование языковых символов возможно лишь в рамках системы, определяющей правила и нормы данного языка, регулирующие формирование значимых рядов из исходных символов.

умственной, духовной жизни людей — одна из наиболее древних дисциплин.

Отмечается, что среди самых ранних из дошедших до нашего времени лингвистических трудов — шумерская грамматика, появившаяся около тыс. лет назад. Дальнейшее развитие человеческого знания связано с усилиями по осмыслению строения отдельных языков и строения языка вообще. Ряд школ, течений не ограничивается изучением внутренней структуры языка, механизмов его функционирования, а рассматривает язык как социальное явление. Функциональная лингвистика рассматривает язык как целенаправленную систему средств выражения, исследует использование направления изучаются функции речевой коммуникации. К научным направлениям, изучающим функции языка через призму (коммуникативных) актов, анализ дискурса и т. д.

С лингвистическими школами тесно связана семиотика. Основы семиотики были заложены в конце 1860-х годов Чарльзом Сэндерсом Пирсом и на рубеже XIX–XX веков — Фердинандом де Соссюром.

Семиотика как наука занимается исследованием знаков, которыми «ум пользуется для понимания вещей или для передачи своего знания другим» 2, в том числе и знаков языка. Она изучает их использование в составе сообщений, а также особенности различных знаковых систем. Семиотика является областью знания, объект которой — сфера знакового общения, это наука, «изучающая жизнь знаков в рамках жизни общества». По Лотману, семиотика может рассматриваться также в качестве метода гуманитарных Лысенко С. А. Устная и письменная речь: вопросы взаимодействия / С. А. Лысенко // Язык и национальное сознание. – Воронеж: «Истоки», 2009. – № 12. – С. 132-137.

Лотман Ю. М. Люди и знаки. / В кн. Лотман Ю. М. Семиосфера. — СПб.: Искусство-СПБ, 2010. — С. 8.

наук. Это же — своеобразие научной психологии исследователя, который в окружающем мире высвечивает семиотические структуры. Уделяющая огромное внимание особенностям языкового общения и поэтому стоящая рядом с лингвистическими науками, семиотика анализирует специфику знаковой коммуникации и в других сферах. В ее рамках анализируются модели коммуникации в системе культуры, символическое пространство художественного текста, мифология, проблемы знака и знаковой системы как отдельной области изучения и т. д. В работах лингвистов и последователей семиотической школы раскрывающих природу коммуникации:

— коммуникация универсальна;

— различные виды коммуникации имеют немало общего в структуре, в механизме осуществления коммуникативного процесса.

В качестве примера невербальных коммуникативных средств можно привести вышивку, фольклорные образы в изобразительном искусстве, невербальными коммуникативными средствами являются жестикуляция, мимика, поза и положение тела и пр.Несмотря на богатство вербальног языка общения, невербальные средства коммуникации так же нашли широкое применение в межличностном общении. В отличие от воспринимаются человеком на уровне подсознания, без явной смысловой обработки. Благодаря этому становится возможным передать наиболее тонкие нюансы отношения между коммуникантами, их восприятие предмета общения, обсуждаемого явления.

Невербальные средства наравне с вербальными реализуют основные Стернин И. А. Очерк русского коммуникативного поведения / И. А. Стернин. – Галле, 1991. – С. 39.

экспрессивную. Жесты, мимика и другие невербальные знаки обычно являются немотивированными идексированными знаками. Они позволяют лучше передать эмоции, чувства, оценочные отношения человека.

Прагматическая функция предполагает установление обратной связи, социальную ориентацию, регулирующие и побудительные мотивы.

Эмотивные, адаптивные и эмфатические функции невербальных средств можно объединить в рамках экспрессивной функции.

Все эти виды и средства коммуникации могут быть объединены в сферы коммуникации понятием специализированной коммуникации.

Традиционно выделяются: бытовая, научная, образовательная, юридическая, политическая, религиозная, культурная сферы коммуникации. Культурная коммуникация, в частности — процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена сообщениями (информацией, опытом, душевными состояниями) посредством знаковых систем (естественных и искусственных языков) почувствовать. В повседневной жизни нам доступны всевозможные ее проявления, такие как различия в человеческом поведении и различных типах деятельности, традициях, ритуалах. Человек видит только индивидуальные проявления культуры, но не может охватить ее саму в целом.

Локальные культуры, таким образом, являются логичной формой проявления человеческой культуры в целом. Локальная культура - культура некого конкретного, исторически определенного общества. В процессе развития человечества возникают разнообразные локальные культуры, особенностям. Это является следствием различий в географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Особое место среди локальных культур занимают культуры этнические и национальные, создаваемые отдельными племенами, народами, нациями. Национальная культура – это совокупность символов, верований убеждений, ценностей, норм образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, государстве. В государстве однородном в лингвистическом и этническом отношении может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько национальных культур, как правило, в этих странах можно выделить культуру большинства населения и культуры отношения диалога, либо культурных конфликтов. Однако ни одна из культур не существует изолированно. В процессе своего существования она постоянно обращается к своему прошлому, или же к опыту других культур. Описанное взаимоотношение между различными культурами принято называть «культурное взаимодействие».

Люди на протяжении всей своей жизни вольно или невольно становятся участниками различных социокультурных групп. Каждая из них, в свою очередь, характеризуется своей микрокультурой (субкультурой).

Материнская культура, таким образом, включает в себя все дочерние субкультуры, каждая из которых в результате имеет с ней как сходства, так и различия. Различия можно объяснить спецификой образования, социальными микрогруппы.

участников. Это восприятие определяется географической, возрастной, расовой, половой, религиозной, трудовой, семейной принадлежностью их Гендина Н.И. Дидактические основы формирования информационной культуры // Формирование информационной культуры личности в условиях образовательных и информационно-библиотечных учреждениях. – Кемерово: Изд-во ОблИУУ, 2001. – С. 7- Грушевицкая Т.Г. Культура и коммуникация. / Под ред. Садохина А.П. – М.: Юнити-Дана, 2002. – С. 52членов. На основе всех этих факторов и формируется та или иная модель поведения участников конкретной группы. Культурное разнообразие оказывает влияние на отбор информации в процессе общения, выбор мотивационных стратегий, стили урегулирования конфликтов, на саму личность, социальные отношения и навыки взаимодействия. За всю историю человечества было создано огромное количество знаков, без которых было бы невозможно осуществлять какой либо вид деятельности. Для индивида знание и умение использовать данные знаковые системы означает его интеграцию в общение с другими членами общества и в культуру в целом. Стоит отметить, что принято выделять несколько категорий знаков, основываясь на их назначении.

1. Знаки-копии. Данный тип знаков предполагает воспроизведение в себе различных аспектов действительности. Однако сами по себе они действительностью не являются. Примером может служить фотография.

2. Знаки-сигналы. Они представляют собой сведения о договоренности о предметах, о которых они информируют. Так, школьный звонок информирует о начале урока.

3. Знаки-символы несут информацию об объекте, основанную на выделении каких либо характерных для него признаков или свойств.

Примером данного типа знаков может служить герб страны.

4. Знаки-признаки. Они представляют определенную информацию о характеристиках объекта. Например, температура больного.

5. Языковые знаки.

Сами по себе знаки не имеют никакой ценности и смысла. Значение они приобретают лишь в процессе взаимодействия с другими знаками в рамках той или иной языковой системы. Например, можно выделить Белолипецкая Н.А. Культурные коммуникации: сущность и проявления (на примере взаимоотношений Великобритании и Египта на рубеже XIX–XX веков) / Н.А. Белолипецкая. – Челябинск: Вестник Челябинского государственного университета, 2008. – № 33. – С. 53-58.

знаковую систему приветствий. К ней относятся рукопожатия, похлопывания по плечу, поцелуи при встрече и различные поклоны. сконцентрированной информацией, доступной лишь для тех, кто может ее воспринять. Важно отметить, что существование культуры любого общества возможно лишь на основе преемственности поколений. При этом сама культурная память генетически не передаётся. Все навыки, формы поведения, обычаи и традиции существуют только в системе культуры.

Таким образом, сохранение и передача культурной информации от поколения к поколению является обязательным фактором сохранения культуры в целом. Такая передача организуется путем передачи знаков и знаковых систем каждому поколению и между различными культурами. Этот факт еще раз подчеркивает ключевую роль, которую играет взаимодействие культур в формировании и развитии культуры отдельно взятого народа в целом. В этом контексте любая коммуникация является культурной, т.к.

Некоторые из лингвистов предпочитают воспринимать культуру как «форму коммуникаций, принятых в данном обществе на данной ступени развития».

Помимо культурологии проблемы межкультурных коммуникаций изучает и взаимодействия. Так культура в основном представляется её вербальными проявлениями. Согласно Г. А. Макаровой, «язык – зеркало культуры, сокровищница культуры, он – транслятор культуры, ее орудие». В последнее время исследования в сфере языковых коммуникаций только дополняются Формановская Н.И. Речевое взаимодействие: коммуникация и прагматика / Н. И. Формановская. - М.:

Икар, 2007. – С. 200.

Дриккер А.С. Эволюция культуры: информационный отбор / Под ред. Е.Ф. Шараева – СПб.:

Академический проект, 2000. – С. 84.

психологического и эмоционального состояний.1 Именно из-за этого в рамках лингвистики появились такие направления изучения межкультурных сформулировано определение коммуникации. Как считает О. А. Ваганова, «коммуникация есть сложный, символьный, личностный, трансакционный и часто неосознаваемый процесс, который с необходимостью является неточным. Коммуникация позволяет участникам выражать некоторую внешнюю по отношению к самим участникам информацию, внутреннее эмоциональное состояние, а также статусные роли, в которых они пребывают друг относительно друга». Многочисленные исследования проблемы взаимодействия культур подтверждают тот факт, что содержание и результаты разнообразных межкультурных контактов в первую очередь зависят от способности участников данного взаимодействия понимать и достигать согласия в процессе общения. При этом данная способность главным образом зависит от преобладающих в той или иной культуре ценностей, а также от этнической культуры и психологии народов, характерной для каждой из взаимодействующих сторон. В культурной антропологии существует понятие «межкультурная коммуникация», которое отражает описанные взаимоотношения разных культур друг с другом. В более строгом отношении данный термин означает обмен между двумя и более культурами и результатами их деятельности, реализуемый в различных формах. Подобный обмен может осуществляться в семье, в повседневном бытовом общении, неформальных контактах, политике и т.д.

То, какие средства коммуникации используют представители той или иной культуры в процессе общения с членами других культур так же во Дриккер А.С. Человечество: информационный идеал / А.С. Дриккер // Человек. – М., 2000. – №1. – С. 30Ваганова О.А. Межкультурная коммуникация как одна из культурных универсалий в сфере человеческой деятельности // Взаимовлияние языка и культуры. – Иркутск: Издательство «БГУЭП», 2003. – С. 21.

многом характеризует особенности данной культуры в целом. Например, люди, воспитанные в традициях западных культур, в первую очередь обращают свое внимание на смысловое содержание сообщения, а не на его форму. Для подобных индивидуалистических культур привычным является когнитивный стиль обмена информацией. Коммуникации их представителей мало связаны с контекстом, а важную роль в общении играет способность человека говорить быстро, четко формулировать свою мысль и логически выстраивать каждое высказывание. Они в первую очередь стремятся улучшить свои вербальные навыки. Классическим примером такой культуры повседневном общении используют так называемый «small talk» упрощенный разговорный язык. Он отличается от «классического»

словесных сокращений, позволяющих строить более простые и четкие высказывания и давать более краткие и ясные ответы. Для того, чтобы начать разговор, американцу достаточно задать вопрос, который не предполагает конкретного ответа («Хорошая погода, не так ли?», «Как жизнь?», «Прекрасный денек, не правда ли?» и др.). Индивидуализм американского общества формирует привычку говорить четко и просто, сразу указывать на свои аргументы, чтобы максимально быстро получить ответ со стороны собеседника. коллективистского типа. Представители такой культуры при обмене информацией, напротив, значительное внимание уделяют тому, в каком контексте происходит общение. Эта особенность восприятия привела к тому, что в восточных культурах речь характеризуется своей неконкретностью и расплывчивостью формулировок. Высказывания в изобилии содержат приблизительные формы, такие словосочетания как «может быть», «не Жданов Г. Б. Информация и сознание // Вопросы философии. – М., 2000. – №11. – С. 11-21.

исключено, что» и пр.1 Именно поэтому японцы даже во время деловых переговоров обычно ведут разговор «вокруг да около». Они могут долго рассуждать на различные темы, избегая предметного разговора о ключевых вопросах дискуссии. Эта стратегия позволяет им лучше понять цели партнеров, настроиться на главную тему, либо отклонить предложение, при этом не задев своих деловых партнеров. представителями происходит их обоюдное влияние друг на друга. Например, для каждой культуры характерны собственные представления о вежливости.

Так, в большинстве стран арабского мира спрашивать делового партнера о чем-либо, что может поставить его в тупик, считается неприемлемым. В американской же культуре принято прямо задавать все интересующие переговоров достаточно открыто говорят о своих целях и уточняют интересующие их моменты договора. Для японцев или арабов, напротив, важнее не допустить того, чтобы деловой партнер почувствовал себя неловко, не сумев ответить на какой-либо из вопросов. Именно поэтому для восточных и арабских культур крайне невежливым считается однозначно ответить «нет». Так, если человек не желает откликаться на приглашение, достаточно лишь ответить, что он не знает, сможет ли прийти из-за большого количества дел. Стоит отметить, что в западных странах также используют подобный тактичный способ отказа, однако гораздо реже, чем в Японии или арабских странах, и прямые отказы, способные в восточных культурах привести к прекращению любых взаимоотношений, не являются редкостью.

При этом и в прямолинейной американской культуре есть запретные темы.

Так в ней действует табу на указание на какие-либо физические недостатки другого человека. По всей видимости, это является следствием культа молодости и здоровья, так сильно развитого в этой стране.

Столяров Ю.Н. Сущность информации. – М.: МАИ, ГПНТБР, 2000 – С. 60.

Культурная антропология: опыт определения [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://kailib.ru/lek/kultrolog/109- Однако не только особенности культуры оказывают влияние на коммуникацию, но сама культура подвергается влиянию со стороны данного процесса. В процессе общения человек в той или иной степени усваивает ценности и нормы культуры, с представителем которой он взаимодействует.

Такой процесс носит название инкультуризации. Изучение культуры человеком происходит на основе информации, получаемой из разнообразных источников. Даже не задумываясь над этим, мы ежедневно влияем на свою культуру, просто читая, наблюдая, обмениваясь новостями с различными людьми. При этом такой обмен возможен лишь в рамках одной из форм коммуникации. В современной науке можно найти большое количество интерпретаций термина «культура». Однако, в рамках данного исследования под культурой будем понимать актуальную и используемую в повседневной жизни совокупность знаний и опыта человека или группы людей. В данном аспекте культура олицетворяет обыденный, типичный для индивида образ жизни, в рамках которого происходят его деловые и личные контакты.

Для организации процесса общения и достижения взаимопонимания участникам коммуникации приходится приспосабливаться друг к другу. Это коммуниканта, принадлежащего к другой культуре, и постепенное принятие их в своем восприятии, либо, напротив, через отвержение, неприятие чужеродной ментальности в рамках межкультурной коммуникации. Изменения – неотъемлемая часть культуры. Они включают в себя не только внутреннюю модификацию культурных явлений, связанную с пространственных перемещениях представителей той или иной культуры.

Губбыева З.О. Социокультурные миры [Электронный ресурс] / Губбыева З.О., Есина Т.А.– Тула: Тульский государственный педагогический университет им Л.Н. Толстого. – Режим доступа:

http://tsput.ru/res/other/kulturolog/lec3.html Засурский Я.Н. Информационное общество сегодня и завтра / Я.Н. Засурский // Информационное общество. – М.: Институт развития информационного общества, 2001. – № 3. – С. 57-58.

Именно эти преобразования лежать в основе постепенной эволюции культуры, ее плавного перехода между состояниями.

Стоит отметить, что внешние изменения приводят не только к расширению и модификации уже существующих культурных форм, но и к возникновению абсолютно новых. При этом то, протекают ли данные изменения в форме замедления или активации, отражается на изменении темпов динамики данной культуры, а так же влияет на характерные для нее формы проявления.

распространяются новые элементы культурного опыта. Их влияние и степень распространения во многом зависит от источника данных изменений. Так, представители культурной антропологии обычно различают такие источники культурной динамики, как заимствования, инновации, культурная диффузия и обращение к культурному наследию. Изобретение новых символов и целых образов, формирование новых правил и норм поведения, а также форм деятельности представляют собой инновации. Целью инноваций является формирование нового способа мышления, изменение не только условий жизни, но и восприятия мира людьми. Отвержение отдельными представителями или целыми группами действующих культурных норм, правил поведения, традиций и обычаев приводит к появлению различного рода инноваций. Стремление этих людей изменить сформировавшийся в обществе способ социального и культурного самоутверждения становится базой для такого типа изменения. Всё это позволяет утверждать, что новации характерны как для традиционных, так и для модернизированных культур. Следовательно, культурной коммуникации Фалькова Е.Г. Межкультурная коммуникация в основных понятиях и определениях: Методическое пособие / Е.Г. Фалькова. – СПб.: СПбГУ, факультет Филологии и искусств, 2007. – С. 37.

представители других социокультурных сред или стран, являющиеся чужеродными для этого общества. Анализ исторических сведений о причинах и источниках различных новаций позволяет утверждать, что их носителями являются представители тех слоев общества, для которых в сложившихся типах социальной деятельности не было отведено достойного места. При этом очевидно, что далеко не все нововведения являются успешными и принимаются культурой.

Если новация оказывается несовместимой с базовыми основами данной культуры, а в ее внедрении заинтересована лишь минимальная часть сообщества, то она обречена на неприятие. В истории культуры можно найти немало примеров новаций, которые не прижились и в скором времени после своего возникновения были забыты, так как в них не было потребностей у представителей действующей социокультурной среды. С другой стороны социального заказа, которые получили признание и поддержку со стороны большинства представителей общества.

Если рассматривать культурное наследие как источник социальной динамики, то необходимо провести переоценку всех культурных достижений конкретного общества, а также их использование в рамках как его исторического опыта, так и новых условий. При этом ценность культурного наследия является вневременной. Это обуславливается тем, что в его состав входят лишь уникальные предметы культуры, передающиеся от поколения к поколению, из одной эпохи в другую, при этом сохраняя свою ценность для представителей этой культуры. Таким образом, культурная коммуникация позволяет развивать культуры на новых, уникальных путях, которые они не смогли бы достигнуть сами.

Диалектика социокультурной динамики заключается в непрерывном движении от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему. Будничная Иноземцев B.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы / В.Л.

Иноземцев. – М.: Издательство «Логос», 2000. – С. 120.

практика настоящего ежедневно противостоит накопленному в прошлом культурному опыту. Это приводит к тому, что ежедневно прежний культурный опыт расшифровывается, отбирается, интерпретируется и приспосабливается в рамках новой действительности. предыдущих поколений играют важную роль и в новой культуре. Они не просто сохраняются в предметах культурного наследия, но и отображают заключенный в них смысл. Это позволяет обеспечить сохранение привычных сформировавшиеся ценности и нормы в свою очередь преобразуются в так называемые каноны, основанные на многолетнем опыте. Следование этим жизненного уклада. Именно в передающихся от поколения к поколению элементах культурного наследия и заключена самобытность данной культуры. При этом в состав понятия «самобытность» входят не только традиции и обычаи, но такие подвижные составляющие, как общественные институты, ценности и нормы.

представителями предметов других культур, а также постепенное включение элементов норм поведения и ценностей, характерных для других культур.

Все подобные действия принято объединять в рамках такого вида социальной динамики, как заимствование. Для него характерно применение в рамках одной культуры элементов, сформированных и опробованных в других культурах. Обычно заимствование представляет собой процесс влияния более развитой культуры на менее развитую. Однако при этом, многие элементы, характерные для второй культуры, сохраняют свое Информационная культура в культуре новой парадигмы образования: Сборник статей/ Науч. ред. Н. И.

Гендина. – Кемерово: Кем-ГАКИ, 1999. – С. 81.

заимствования. Важно отметить тот факт, что данный вид культурных изменений является наиболее распространенным. При этом источником данной социокультурной динамики могут быть не только непосредственные характер заимствования), но и опосредованное воздействие средств массовой импортных продуктов (косвенный характер). При этом народ-реципиент заимствует не все элементы чуждой ему культуры, а только те ее составляющие, что сопоставимы с его собственной культурой. При этом они должны отвечать внутренним нуждам данного народа, помочь приобрести дополнительные преимущества, принести какую-либо выгоду по сравнению с другими этносами.

Еще одним видом социокультурной динамики принято считать синтез.

Данный феномен заключается в процессе взаимодействия элементов разнородных культур и их объединение в рамках нового, ранее не существовавшего культурного явления, обладающего своими уникальными характеристиками и отличающегося от компонентов, составивших его основу. Примером синтеза может служить процесс включения культурой внешних достижений в недостаточно развитых в ней самой областях. При этом данная культура остается самобытной и сохраняет свою основу от влияния культуры-донора.

В современном мире синтез стал одним из главных источников трансформаций в развивающихся странах. Обычно в качестве примера данного вида культурной динамики приводят такие азиатские страны, как Сингапур, Тайвань, Япония или Южная Корея. В этих стран отчетливо видны плоды объединения сохранившей свою самобытность культурной базы и Бритков В.Б. Информационные технологии в национальном и мировом развитии / Бритков В.Б., Дубовский С.В. // Общественные науки и современность, 2000. – М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН. – №1. – С.146-151.

инокультурных элементов, характерных для западной цивилизации. Таким образом, культурная коммуникация создаёт комбинацию участвующих культур, подобно натуральным процессам естественного отбора. взаимопроникновения отдельных явлений или целых пластов из одной культуры в другую в ходе взаимодействия их представителей. Культурное взаимодействие может пройти бесследно или же в своем результате оказать сильное воздействие как на какую-либо одну из контактирующих культур (одностороннее воздействие), так и на каждую из них.

Диффузионные процессы являются первым видом социокультурной динамики в срезе истории нашей цивилизации. Если сравнивать все естественным из них будет диффузия. Ведь именно в данном феномене отражается неравномерность возможностей, различия как природных, так и исторических условий, оказавших огромное влияние на развитие различных народов и этносов. Эти процессы помогают распространиться необходимым культурным новациям и стать частью тех культур, где по объективным формирование невозможно или значительно затруднено.

Полезные инновации не возникают одновременно даже в пределах распространения одного народа. Обычно их формирование происходит в каком-либо одном месте, откуда уже после они распространяются по заимствуются и всеми соседними культурами. Именно этот процесс привел к формированию цивилизационного единообразия народов Западной Европы.

специалистами, миссионерские миссии, промышленные ярмарки и научные Иванова А. Ш. Роль языка межкультурной коммуникации в генезисе современной личности и общества [Электронный ресурс] / А.Ш. Иванова. – Режим доступа:

http://de.dstu.edu.ru/CDOSite/ConfEng/articles%5Carticle24.htm конференции – всё это является каналами культурной диффузии. При этом горизонтальную и вертикальную диффузию. Первый вид социокультурной индивидами или группами, являющимися частью как различных этносов, так и одного. Поэтому ряд исследователей предпочитает называть данный вид диффузии межгрупповой. Так, примером может служить проникновение манер общения и специфичного для криминального мира жаргона в полицейскую культуру из-за частых коммуникаций между сотрудниками правоохранительных органов и преступников. В свою очередь вертикальная диффузия характерна для культур с неравным статусом. Данный вид также носит название стратификационной культурной диффузии. В современном мире примером таких трансформаций может служить изменение отношения к определенным видам одежды, ранее символизирующим принадлежность человека к определенному слою, его социальный статус. В настоящее время одежда стала одним из каналов Удешевление производства привело к тому, что сегодня представители среднего класса могут позволить себе модную одежду, прежде доступную лишь избранным. В Европе и Америке высококвалифицированные рабочие теперь приходят на работу в костюмах, ранее служивших опознавательным знаком высшего класса, так называемых «белых воротничков». Такое никем не контролируемое, стихийное заимствование норм и ценностей одной культуры другой имеет как положительные, так и отрицательные стороны. В качестве позитивного аспекта культурной диффузии можно отметить сближение народов, что позволяет больше узнавать об особенностях каждого из них и организовывать эффективные Бухман В.Б. Информационные аспекты саморазвития, диалога и взаимопонимания культур / В.Б. Бухман //Философия и общество. – М., 2003. – №2. – С.150-168.

Таратута Е.Е. Социальный смысл виртуальной реальности: Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / Таратута Е.Е. – СПб., 2003. – 173 с.

коммуникационные процессы между его членами или группами. Негативным же является потеря культурной самобытности в процессе такого поглощения чужих ценностей. Всё большая открытость для культурного воздействия, распространение идентичных культурных элементов во всей планете и с каждым днем появляющиеся новые возможности для более тесных межкультурных коммуникаций – всё это указывает на глобализацию современной культуры.

объединение в общую мировую культуру отдельных этнических культур.

Базой для этого процесса, как ни удивительно, являются результаты технического прогресса. Развитие и появление новых средств связи, разработка скоростных транспортных средств, приводящих к удешевлению процесса общения людей, живущих на значительном удалении друг от друга.

В межкультурной коммуникации глобализация проявляется в заимствовании культурных ценностей и норм, а так же расширении культурных контактов и миграции людей между культурами. Сегодня процесс глобализации проник практически во все сферы деятельности человека. Люди, финансы, новации и разработки в настоящее время удивительно мобильны. Эта подвижность глобальных товарных и финансовых рынков, значительные миграционные потоки в свою очередь привели к активизации культурного обмена. Всё это можно наблюдать в стремительном росте прямых контактов среди не только отдельных индивидов, но и целых групп и государственных институтов разных стран и культур. При этом важно отметить, в процессе глобализации не только отмирают традиционные формы жизни и устаревшие способы мышления. На смену старому приходят новые, только сформировавшиеся образы жизни и формы культуры. Широкая доступность товаров массового потребления, Чернов А.А. Основные историко-теоретические этапы развития концепций глобального информационного общества / А.А. Чернов // Сборник материалов круглого стола «Информация. Дипломатия. Психология». – М., 2002. – С. 32-35.

формированию необычных культур в процессе взаимодействия разрозненных жизнедеятельности отдельных индивидом, но и в масштабах всего общества в целом. Фактически, глобализация стала одной из главных характеристик современного общества. В 1967 году А. Моль, знаменитый социальный психолог, в своей работе «Социокультурная динамика» представил идею зарождающейся «мозаичной культуры». Эта концепция легла в основу позднее сформированной модели культуры постмодернизма в ее виртуальном воплощении.

В первой половине 60-х годов XX века среди исследователей феномена культуры особую популярность получили кибернетический и семиотический подходы. Среди приверженцев этих подходов был и А. Моль. Именно поэтому в своих трудах он рассматривает культуру как «интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни». В рамках этого термина он выделяет две большие культура, — поясняет исследователь, — это экран знаний, на который индивидуум проецирует сообщения, получаемые им из внешнего мира». С другой стороны, социальная культура воспринимается им как культура множества индивидов, которые входят в единую социальную группу. воздействие на данный тип культуры происходит через сложившуюся систему образования. В отличие от этого, мозаичная культура является информации. При этом средства массовой коммуникации становятся Уэбстер Ф. Теории информационного общества / Под. ред. E.JI. Вартановой. – М.: Аспект Пресс, 2004. с.

Глотов М.Б. Социодинамическая концепция «мозаичной культуры» А. Моля как прообраз её виртуальной модели [Текст] / М.Б. Глотов // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11апреля 2000 г. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С. 64-66.