«СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И ПРАВОВЫХ ЗАКОНОВ В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (теоретические аспекты) ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

Гринь Алексей Владимирович

СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

И ПРАВОВЫХ ЗАКОНОВ В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИЯ

ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

(теоретические аспекты) 12.00.01 – теория и история права и государства;

история учений о праве и государстве

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Научный руководитель:

доктор юридических наук, профессор Г.С. Працко Ростов-на-Дону –

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Восприятие потенциала естественного права в условиях развития гражданского общества

1.1. Естественное право как ценностное явление гражданского общества....... 1.2. Особенности соотношения естественного и позитивного права в условиях становления и развития гражданского общества

1.3. Естественное право – ценностный компонент правовой основы гражданского общества

Глава 2. Воплощение ценностей естественного права в силе правовых законов

2.1. Соотношение права и закона в контексте понимания идеи правового закона

2.2. Естественно-правовая природа правовых законов и проблемы их внедрения в жизнедеятельность членов гражданского общества................ 2.3. Естественное право, правовые законы и принцип справедливости..... Глава 3. Естественное право и правовые законы в правовой жизни личности

3.1. Естественное право и правовые законы в механизме обеспечения прав и свобод человека и гражданина

3.2. Естественное право и правовые законы – стимуляторы развития правосознания и правовой культуры личности

3.3. Естественное право и правовые законы – ценностная основа правового воспитания личности

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования. Как показывает история правовой мысли, доктрина естественного права имела свои взлеты и падения. Ценностный потенциал естественного права либо всецело признавался, либо полностью отвергался. Неоднозначные оценки потенциала естественного права, разнообразные подходы к характеру соотношения естественного и позитивного права имеют проявление и в современной научной среде. Однако в условиях формирования гражданского общества и правового государства, признания личности, ее прав и свобод в качестве высшей социальной ценности идеи и принципы естественного права воспринимаются в качестве того идеального средства, которое реально содействует достижению приоритетных жизненных целей и интересов для значительной части членов общества.

Освободившись от идеологических, политических, религиозных наслоений прошлого, естественное право, как ценностное явление, непосредственно обращено к правам, свободам, интересам каждого человека, достоинству его существования. Исследование сущностных граней в ценностном потенциале естественного права, трансформация его идей и принципов в практическую плоскость – в позитивное право в виде правовых законов, позитивное воздействие правовых законов на социальную и правовую действительность, правовой мир личности остаются актуальными для научного поиска и определяют объект, предмет, цель и задачи данного диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Разноплановые (нередко противоположные) подходы к идеям, принципам, требованиям естественного права, особенностям его соотношения с позитивным правом активно исследовались и нашли соответствующее отражение в трудах отечественных и зарубежных мыслителей – Аристотеля, Ж.-Л. Бержеля, М. Вебера, С.И. Гессена, Г. Гроция, Р. Иеринга, И.А. Ильина, И. Канта, Г. Кельзена, Б.А. Кистяковского, Н.М. Коркунова, С.А. Котляревского, Дж. Локка, И.В. Михайловского, С.А. Муромцева, П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, Платона, Сократа, В.С. Соловьева, Б. Спинозы, Ф.В. Тарановского, Е.А. Трубецкого, С.Л. Франка, Б.Н. Чичерина, Г.Ф. Шершеневича и др.

В механизме соотношения естественного права и правовых законов внимание привлекала проблема обеспечения прав и свобод человека. В этой сфере познания плодотворно трудились В.В. Ивановский, Л.М. Родионов, Н.Н. Алексеев, В.Л. Бурцев, И.А. Ильин, В.А. Маклаков, Д.Н. Шуб и др. Свой весомый вклад в решение проблемы прав человека внесли А. Браун, Д. Бредли, Л. Вильдхабер, Т. Майер, А. Ослунд, Р. Пул, О. Хеффе, С. Холмс и др. Проблема прав человека привлекает внимание и современных российских ученых.

Весомый вклад в осмысление проблем избранной темы внесли работы специалистов по общей теории права: С.С. Алексеева, В.К. Бабаева, М.И. Байтина, В.М. Баранова, П.П. Баранова, А.М. Васильева, А.Б. Венгерова, Н.В. Витрука, Н.Н. Вопленко, Н.Л. Гранат, В.Г. Графского, Ю.А. Гревцова, В.Д. Зорькина, В.П. Казимирчука, В.Н. Карташова, Т.В. Кашаниной, Д.А. Керимова, И.Ю. Козлихина, С.А. Комарова, В.Н. Кудрявцева, В.В. Лазарева, В.В. Лапаевой, О.Э. Лейста, В.И. Леушина, Р.З. Лившица, А.Б. Лисюткина, Е.А. Лукашевой, В.П. Малахова, Н.С. Малеина, А.В. Малько, Г.В. Мальцева, Л.С. Мамута, О.В. Мартышина, М.Н. Марченко, Н.И. Матузова, А.В. Мицкевича, А.С. Мордовца, А.Ю. Мордовцева, Л.С. Морозовой, В.С. Нерсесянца, А.В. Оболонского, В.В. Оксамытного, М.Ф. Орзиха, Г.С. Остроумова, В.Д. Перевалова, А.С. Пиголкина, С.В. Полениной, Н.А. Придворова, Т.Н. Радько, Л.А. Рассказова, В.П. Реутова, Р.К. Русинова, В.П. Сальникова, А.П. Семитко, И.Н. Сенякина, В.Н. Синюкова, Н.Я. Соколова, Л.И. Спиридонова, В.М. Сырых, Ю.А. Тихомирова, В.А. Туманова, О.И. Цыбулевской, А.Ф. Черданцева, В.А. Четвернина, А.С. Шабурова, В.А. Щегорцова, А.И. Экимова, Л.С. Явича и др.

Необходимо отметить, что изучение особенностей соотношения естественного права и правовых законов в условиях жизнедеятельности гражданского общества целенаправленно не проводилось в рамках российской юридической науки. Это связано, во-первых, с тем, что ценности естественного права не получали должного признания, а позиции позитивного права оставались незыблемыми, во-вторых, отрицание некоторыми учеными самой постановки вопроса о наличии правовых и неправовых законов становилось барьером для подобных научных поисков, в-третьих, идея правового закона слабо воплощается в действительных правовых законах по причине крепких устоев позитивного права и отсутствия зрелой правовой государственности.

Объектом диссертационного исследования выступает соотношение естественного права и правовых законов в условиях становления, функционирования и развития гражданского общества.

Предмет диссертационного исследования – особенности трансформации ценностей естественного права и правовых законов в потенциал позитивного права и их воздействия на процессы обеспечения прав и свобод личности, развитие ее правосознания и правовой культуры, осуществления правового воспитания.

Цель и задачи диссертационного исследования. Цель состоит в теоретическом анализе воплощения идей и принципов естественного права в ценностном потенциале правовых законов, преобразующих систему позитивного права и обусловливающих интересы, потребности, права и свободы личности в условиях становления и развития российского гражданского общества.

Для достижения поставленной цели в работе определены следующие задачи:

– показать непреходящее значение ценностей естественного права и выявить характер его соотношения с позитивным правом в условиях становления гражданского общества и правовой государственности;

– изучить естественно-правовую природу правовых законов, охарактеризовать их особенности, выделить основные критерии, отграничивающие их от неправовых законов;

– осмыслить проблемы внедрения ценностного потенциала правовых законов в систему позитивного права, действующего законодательства;

– раскрыть ценностную роль естественного права и правовых законов в процессе обеспечения прав и свобод человека, развития его правосознания и правовой культуры, осуществления правового воспитания личности.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. Теоретическая основа данного исследования представлена положениями и принципами общей теории государства и права, философии права, юридической психологии и других наук. Предмет, цель и задачи исследования обусловили его методологическую основу, которую составляют всеобщие, общенаучные (диалектический, логический, системно-структурный, социально-психологический, классификационный) и специальные (историкоправовой, сравнительно-правовой, формально-юридический) методы. Использованы также интерпретационный и аксиологический методы.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что она представляет собой одно из первых монографических общетеоретических исследований, раскрывающих основные аспекты соотношения естественного права и правовых законов в условиях становления, функционирования и развития гражданского общества.

Утверждается, что естественное право представляет собой непреходящую ценность, способную оказывать преобразующее воздействие на потенциал позитивного права, систему действующего законодательства.

Обращено внимание на естественно-правовую природу правовых законов и выдвинуты теоретические положения о том, что правовые законы, как ценностное отражение потенциала естественного права, сочетаются с потенциалом нравственности и принципом справедливости в праве. Правовые законы являются основой обеспечения и защиты прав и свобод человека, они позитивно влияют на развитие правосознания и правовой культуры личности, придают ценностную специфику процессу правового воспитания членов общества.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Естественное право как ценностное явление, обусловленное природой человека и социума и независимое от воли и притязаний государства, содержит в себе идеи, принципы, требования, способные в условиях развития гражданского общества и правового государства оказывать преобразующее воздействие на систему действующего позитивного права и на процессы обеспечения и защиты прав и свобод человека. Естественное право довлеет над обществом, поэтому члены общества как субъекты правовых отношений воспринимают соответствующие правовые ценности, включая правовые законы.

2. На базе естественного права члены гражданского общества и его институты получают легитимную возможность контролировать деятельность государства, противодействовать его возможному диктату, произволу. Складывающиеся связи между развивающимся гражданским обществом и обретающим правовые параметры государством – благоприятная основа для трансформации ценностей естественного права в содержание позитивного права.

3. Гармоничное сочетание ценностей естественного права и преобразованного потенциала позитивного права, соответствующее природе и потребностям гражданского общества, сохраняет автономию естественного и позитивного права, не ведет к их слиянию. В этом заключен глубокий смысл. Позитивное право – творение государства, поэтому издаваемые законы зависят от воли и интересов властных структур. Даже правовое государство может допускать определенные отклонения от интересов и потребностей человека. И только естественное право, независимое от воли и произвола государства, сохраняет постоянную приверженность правам и свободам человека, достоинству его существования.

4. Практическим следствием, главной формой проникновения ценностей естественного права в содержание позитивного права, правовую жизнь развивающегося гражданского общества являются правовые законы, благодаря которым естественное право, не являясь по своей природе нормативным регулятором, обретает практическое значение. Основываясь на исходных началах естественного права, правовые законы обретают те ценностные качества, которые позволяют позитивным образом изменять сущность, содержание, социальную направленность действующего позитивного права, реально отстаивать права и свободы человека.

5. Сущностное свойство правовых законов заключается в том, что они имеют естественно-правовую природу, исходят из прирожденных, неотчуждаемых прав и свобод человека. При игнорировании потенциала естественного права принимаемые законы правовыми стать не могут. Только правовые законы, обусловленные ценностями естественного права, непосредственно адресуются интересам, правам и свободам членов гражданского общества.

Если в обществе отсутствуют необходимые условия для внедрения правовых законов, то идея правовых законов выступает в качестве идеала, зовущего к справедливости и достоинству человеческого существования.

6. Теоретическое и практическое значение имеет разграничение правовых и неправовых законов. Правовые законы всегда исходят из приоритетных жизненных интересов человека, отстаивают достоинство его существования, стоят на страже его прав и свобод. Неправовые законы отражают, в первую очередь, волю и интересы государственно-властных структур, поэтому могут противостоять правам и свободам человека, посягать на его социальный и правовой статус. Именно в отношении к человеку прослеживается та грань, которая отграничивает правовые законы от законов неправовых. Гражданское общество кровно заинтересовано в том, чтобы удельный вес правовых законов в системе законодательства постоянно увеличивался.

7. Необходимость внедрения правовых законов в жизнедеятельность гражданского общества придает особую принципиальность вопросу о принципе справедливости в праве. Несправедливость в правовой жизни общества приобретает наиболее болезненные формы, поскольку затрагивает состояние прав и свобод человека, качество его жизни. На страже принципа справедливости в праве призваны быть правовые законы, исходящие из жизненных интересов каждого человека. Правовой закон изначально соотносится с принципом справедливости, поскольку конструируется на началах свободы, равенства, справедливости и других ценностей естественного права. Малейшие отклонения от требований естественного права в правовых законах должны восприниматься как посягательство на принцип справедливости и вызывать соответствующую реакцию институтов гражданского общества.

8. Правовые законы как ценностное средство воздействия на общественные отношения обусловливают правовую жизнь личности, проникают в ее внутренний мир, стимулируют повышение уровня ее правосознания и правовой культуры, усиливают степень ее правовой активности в сферах реализации прав и свобод, достижения соответствующих жизненных целей и устремлений. В условиях нормального функционирования гражданского общества большинство его членов уважительно относится к предписаниям правовых законов. Этим объясняется и то обстоятельство, что сложный и многогранный процесс правового воспитания личности должен строиться и опираться, в первую очередь, на систему правовых законов.

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Результаты, положения и выводы диссертационной работы состоят в целостном теоретическом обобщении особенностей воплощения ценностей естественного права в потенциале позитивного права, практическим следствием которого является внедрение правовых законов в систему действующего законодательства. Положения диссертации в определенной мере уточняют и развивают те аспекты общей теории права, которые затрагивают проблемы понимания права, соотношения естественного и позитивного права, права и закона, принципа справедливости в праве, развития правосознания и правовой культуры личности, обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина, осуществления правового воспитания членов общества.

Практическая сторона данного исследования предопределена выводом о том, что именно посредством правовых законов ценности естественного права трансформируются в содержание позитивного права, качественно преобразуют действующее законодательство и становятся надежной базой обеспечения и защиты прав и свобод, интересов и потребностей человека и гражданина.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные теоретические положения и результаты диссертационной работы выступали предметом обсуждения и были одобрены на заседании отдела послевузовского образования гуманитарных и социальных наук Северо-Кавказского научного центра ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет». Отдельные теоретико-правовые выводы работы были положены в основу докладов автора на научных и научно-практических межвузовских, вузовских и кафедральных конференциях: «Порядок общества: проблемы теории и правоприменительной практики» (27 апреля 2011 г., Ростов-на-Дону); «Порядок общества: теория и практика государственно-правового развития» (17 января 2012 г. Ростов-наДону); «Порядок общества и актуальные проблемы правоведения» (7 февраля 2012 г., г. Ростов-на-Дону). По теме диссертационного исследования автором опубликовано 20 научных статей и тезисов общим объемом 8,1 п.л.

Структура диссертации. Поставленная проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования обусловили логику изложения материала и структуру данной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы.

Глава 1. ВОСПРИЯТИЕ ПОТЕНЦИАЛА ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

1.1. Естественное право как ценностное явление гражданского общества Естественное право как ценностное явление, исследуемое мыслителями всех времен, продолжает привлекать внимание ученых и в современных условиях. Доктрина естественного права (и в прошлом, и в настоящем) имеет как своих сторонников, так и противников. Отношение к ней приобретает весомое теоретическое и практическое значение в условиях развития гражданского общества и становления правовой государственности.

К пониманию того, каким должно быть действующее право, прямое отношение имеет некое идеальное правовое начало, получившее наиболее полное выражение в доктрине естественного права 1. Естественное право представлено идеями, принципами, требованиями ценностного характера, которые прямо или косвенно оказывают влияние на действующее позитивное право и тем самым содействуют обеспечению и защите прав и свобод человека.

Сложилось множество концепций (версий) естественного права. Под термином «естественное право» имеются в виду «разнообразные (по своему понятию, сути и содержанию) модификации естественного права, всевозможные значения, подразумеваемые его былыми и нынешними сторонниками и противниками под этим устоявшимся собирательным представлением»2.

См.: Туманов В.А. Учение о праве // Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. М., 2007. С. 202.

Нерсесянц В.С. Сущность, понятие и ценность права // Проблемы общей теории права и государства / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. М., 1999. С. 148.

Восприятие естественного права как ценностного явления приобретает практическое значение в условиях кардинальных общественных преобразований, новых подходов к положению человека в обществе. В естественном праве сформулированы те идеи, принципы и требования, которые «составили основу для последующего правового развития. К ним относятся свобода, равноправие, неприкосновенность собственности, безопасность от произвола властей и т.д. 3 Потенциал естественного права в современных условиях органически вплетается в жизнедеятельность членов развивающегося гражданского общества, признающего достоинство человеческого существования.

Познание сущности и социального предназначения права как особого общественного явления «неосуществимо без разумения природы человека во всех вариантах, без проникновения в нужды индивида, его стремления, способности. Теории права надлежит начинать с антропологического момента»4.

Природа человека, его жизненные притязания не противостоят идеям и принципам естественного права, которые исходят из достоинства человеческого существования.

Человечество долгими столетиями вырабатывало наиболее разумные и полезные стандарты поведения и деятельности, фиксировало их в мифологии, религии, нормах морали. Эти стандарты отражали представления о справедливости, правде, являлись масштабом свободы и равенства и воспринимались как «естественное», «природное» право»5. В естественном праве См.: Туманов В.А. Учения о праве // Общая теория права: Курс лекций / Под общ. ред. В.К. Бабева. Н. Новгород, 1993. С. 24.

Шершеневич Г.Ф. Общая теория права: Учебное пособие. М., 1995.

Т. 1. Вып. 1. С. 27.

Червонюк В.И. Теория государства и права: Учебник. М., 2007.

С. 218.

фиксировались пожелания, стремления, надежды людей относительно лучшей жизни. Постепенно вырабатывался стереотип естественного права, как права, связанного с фактом жизнедеятельности людей, каждого конкретного человека. Идеи естественного права соотносились уже философами Древнего мира с естественной природой существования человека.

Платон, Аристотель, Сократ и другие выдающиеся мыслители прошлого не рассматривали право лишь как следствие мыслительного процесса, а считали, что у его истоков находится «обязательный, несокрушимый божественный порядок, который царит не только в отношениях людей, но и во всем строении мироздания: рядом с законами, придуманными людьми, живут нетленные, неизбежные законы, вложенные в сердца людей самим божественным разумом»6. Платон утверждал: «Я вижу скорое крушение того государства, где закон не имеет силы и пребывает под чьей-либо властью. Там, где закон – господин над повелителями, а они – его рабы, я вижу спасение государства…»7.

В рамках римской юриспруденции формируется воззрение о том, что, наряду с подвижным положительным правом проявляет себя вечное естественное право, соотносимое с человеческим разумом и обнаруживаемое в отношениями между людьми. Естественное (божественное, космическое) предназначение права связывается с совершением добрых дел, достижением справедливости в отношениях между людьми. Постепенно естественное право освобождается от излишних богословских наслоений и отграничивается от положительного права.

Г. Гроций искал истоки естественного права в природе разума и считал, что, подобно разуму, естественное право характеризуется вечностью, незыблемостью. Идеи естественного права автономны от власти Бога, они наличестИстория философии. М., 1995. С. 287.

Платон. Сочинения. М., 1972. Т. 3. Ч. 2. С. 188–189.

вовали бы и тогда, когда бы Бог отсутствовал8. «Прародительница естественного права, – утверждал Г. Гроций, – есть сама природа человека»9. Сторонники Г. Гроция считали, что любые акции, не соотносимые с естественным правом, следует рассматривать в качестве противовеса человеческому разуму.

Концепция естественного права успешно развивалась европейскими просветителями. Именно закон естества, природы утверждает мир и безопасность для всех людей, поэтому не нуждается в субъективных гарантиях. В свете таких подходов вырисовывается необходимость осмысления практического соотношения естественного права с правом положительным. Однако достижение определенного пика в обосновании приоритета ценностей естественного права сменяется акцентом внимания к юридическому позитивизму. Это было связано с интенсификаций специальной законотворческой деятельности, отражающей волю и интересы государственной власти.

На стыке ХIХ–ХХ веков идет новый процесс развития естественного права, впитывающий в себя научные достижения неокантианства, неогегельянства, экзистенциализма и других философских направлений. Если на Западе возвращение к естественному праву было заметной реакцией на кризисные стороны в развитии европейской демократии, то в России и странах Восточной Европы повышение интереса к потенциалу естественного права было обусловлено необходимостью усиления борьбы против абсолютизма и радикализма.

Дореволюционные российские мыслители и признавали, и отвергали ценности естественного права. Так, Д. Неттелбладт писал: «Закон делится на естественный, если он сформирован на самом свойстве и сути вещей, и положительный, если он сформирован прямо на воле разумного существа»10. В См.: Гроций Г. Собрание сочинений. Киев, 1981. С. 64.

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994. С. 48.

Неттелбладт Д. Начальное основание всеобщей естественной юрисданном суждении подчеркивается идея о существовании начал естественного и положительного права.

Однако Н.Н. Алексеев скептически относился к естественному праву.

Он писал: «Понятие “естественное право” возникло по противоположению с правом установленным, положительным, возникшим в итоге человеческого изобретения; оно есть символ всего в правовом смысле истинного»11. Он отрицает натуралистическую, естественную природу права и отмечает, что в послекантовской философии было достигнуто «принципиальное преодоление естественного права при полном признании недостаточности юридического позитивизма»12.

Особую роль в характеристике естественного права с новых позиций сыграло научное течение «возрожденного естественного права». К сторонникам этого течения, с разной степенью признания ценностей естественного права, относились Н.А. Бердяев, В.М. Гессен, И.А. Ильин, Б.А. Кистяковский, С.А. Котляревский, И.В. Михайловский, П.И. Новгородцев, В.С. Соловьев, Ф.В. Тарановский, Е.Н. Трубецкой Б.Н. Чичерин и др.

Б.Н. Чичерин считал, что идея права была бы невозможна без признания человека в качестве носителя безусловной ценности, обусловливающей достоинство его существования13, то есть интересы личности связаны с естественным правом. В то же время Б.Н. Чичерин не признавал концепцию о неотчуждаемых правах человека и считал, что их обеспечение не связано с пруденции, приноровленное к употреблению основания положительной юриспруденции. М., 1770. С. 37. Цит по: Мухина А.Д. Проблема соотношения естественного и позитивного права: Дис. … канд. юрид. наук. Уфа, 2006.

С. 69–70.

Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 30.

См.: Чичерин Б.Н. Избранные труды. СПб., 1998. С. 42.

естественным правом.

Олицетворяя школу «возрожденного естественного права», П.И. Новгородцев связывал присущие человеку автономные нравственные идеи с идеями естественного права. Поэтому у истоков развивающегося правосознания лежат «обязательные начала морального сознания, и в первую очередь – принцип личности и ее бесспорного смысла, принципы свободы и равенства, любви и справедливости»14.

П.И. Новгородцев усматривал высшее предназначение права в обеспечении индивидуальной свободы, подчеркивая при этом, что «какие бы идеальные формы ни изобрели последующие поколения, никогда не отыщут они средства всецело удовлетворить личность, а тем более избавить ее от чувства собственного несовершенства»15. Свобода как компонент естественного права – основа жизненных потребностей человека.

Формальное право свободы, по мнению П.И. Новгородцева, должно быть дополнено правом на обеспечение достойного образа существования.

Стремясь осмыслить особенности естественного права, Ф.В. Тарановский писал: «Положительному, реальному праву, покоящемуся на внешнем установлении, человеческая мысль неизменно противопоставляла право идеальное, авторитет которого основывается исключительно на присущей ему внутренней справедливости, определяемой требованиями совести и разума»16.

Характеризуя естественное право, Е.Н. Трубецкой подчеркивал, что данное общественное явление «велит, чтобы любое отдельное лицо употребНовгородцев П.И. О задачах современной философии права // Новгородцев П.И. Сочинения / Сост., вступ. ст. и примеч. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова. М., 1995. С. 306.

Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. СПб., 2001. С. 203.

ляло внешнюю свободу только в тех границах, в каких это необходимо добру… Отдельному лицу должен быть дан максимум внешней свободы, совместимой с благом общества как целого»17. Роль естественного права состоит в отстаивании добродетели, нравственности в жизни людей.

Ориентированность к правам, свободам, достоинству жизни человека – свидетельство нравственного содержания естественного права, поскольку полнокровная жизнедеятельность членов гражданского общества подразумевает превалирование добра в его противодействии злу. Естественному праву адекватны те нравственные ценности, которые практически обращены к каждому человеку, его приоритетным жизненным интересам.

И.А. Ильин утверждал, что «внутренняя жизнь человечества требует содержательно-совершенного и естественного права»18. Такого рода право адресовано тем субъектам общественных отношений, которые руководствуются критериями добра и зла, должного и не должного, позволенного и запретного и способны контролировать свою внутреннюю и внешнюю жизнь19.

Понятие естественного права И.А. Ильин выводит из соотношения права и морали: правовые нормы, находящиеся в согласии с требованиями морали и справедливости, следует относить к естественному праву, «естеству» человека20. Право, получая моральное усиление, становится естественным правом; мораль правом не вытесняется, она придает правовым предписаниям характер естественного права21.

Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. СПб., 1998. С. 69.

Ильин И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений: В 10 т.

М., 1994. Т. 4. С. 232.

См.: Ильин И.А. Кризис безбожия: Собрание сочинений: В 10 т. М., 1996. Т. 1. С. 355.

См.: Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. М., 2006. С. 96.

См.: Ильин И.А. Основы законоведения: общее учение о праве и государстве и основные понятия русского государственного, гражданского и уголовного права. М., 1915. С. 4–77.

Ценностный потенциал естественного права выражается в том, что оно обращено к свободной личности, исповедующей духовно-нравственные жизненные начала, отвергающей зло в любой его форме. Потенциал естественного права и духовно-нравственные ценности определенным образом связаны друг с другом, взаимно обусловливают основы достойного положения человека в обществе.

Разумеется, потенциал, ценности, возможности естественного права не следует идеализировать и преувеличивать. Ценности естественного права реально проявляют себя тогда, когда переводятся в практическую плоскость, контактируют с определенным содержанием позитивного права, правовой жизнью общества. Речь идет, в первую очередь, о реальных правах и свободах человека, о наличии справедливости в системе общественных отношений, формировании нормальных условий для проявления истинных намерений человека в обществе.

На воплощение ценностей естественного права в систему общественных отношений негативный отпечаток накладывает то обстоятельство, что в современных российских условиях все еще имеет место отрицание практического значения идей и принципов естественного права. Это связывается с тем, что ценности естественного права складывались под мощным религиозным влиянием и во многом утрачивали свое природное предназначение. Г.В. Мальцев логично утверждает, что «в границах большинства мировых религий нет и отдаленного подобия той нормативной системы, которая в западном христианстве именуется естественным правом»22.

Действительно, значительная часть доктрин, теорий, воззрений, характеризующих право, имеет религиозную окраску, но это не мешает выделять сущностные аспекты данного феномена. В самом христианском мировоззреМальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М., 1999.

С. 96–97.

нии находят отражение многие из тех добродетелей, которые воспринимаются правом (естественным или позитивным). Это свобода, равенство, справедливость. Если значение естественного права приуменьшать по той причине, что оно неразрывно соотносится с религией, то с таких же позиций следовало характеризовать и нравственность. Однако Русская православная церковь в современных условиях возвеличивает нравственные ценности в большей степени, чем это делают гражданское общество и государство.

Идеи и принципы естественного права, освобожденные от религиозных и иных наслоений, воспринимаются гражданским обществом в качестве правовой ценности, обращенной непосредственно к личности, к ее правам и свободам. Внимание мыслителей на протяжении столетий приковано к идеям естественного права именно потому, что в них заключено ценностное содержание, влияющее на процессы качественного преобразования позитивного права. «Естественное право, – пишет В.А. Бачинин, – подтверждает своим многовековым существованием ту очевидную истину, что люди не способны жить в мире, где все условно, и опираться только на договорные, т.е. определенные самими людьми, основания»23.

Отрицание значения доктрины естественного права обосновывает А.М. Величко, утверждая, что «нравственное начало не может (и не должно) быть изображено в форме «идеального права», как это было в неисчислимых ответвлениях доктрины «естественного права». В наиболее распространенном варианте ее приверженцы представляли дело так, что наличествует действующее право и право «естественное», также имеющее все признаки правовой нормы. Первое «право» определяется тем, что ограничивает человеческую свободу, а второе – есть некий ее идеальный образец, по которому заБачинин В.А. Антитеза естественного и позитивного права: философско-культурологический анализ // Общественные науки и современность.

1999. № 6. С. 79.

конодатель должен совершенствовать действующие законы. Надлежит заметить, что ни с каких позиций указанная точка зрения не может встретить согласия»24. Для убедительности указанный автор ссылается на мнение А.С.

Ященко, который заявляет, что сторонники естественного права не только делят право на действительное и естественное, но и вносят сумятицу в понимание природы права и нравственности, которые теряют необходимую ясность и четкость25.

Позиция А.М. Величко не является бесспорной. Во-первых, оценка естественного права с современных позиций никоим образом не отождествляется с признаками правовой нормы. Роль официального регулятора общественных отношений может выполнять исключительно право позитивное. С помощью ценностей естественного права может быть улучшено качество действующего законодательства, в частности, путем внедрения правовых законов. Во-вторых, неубедительным является тезис о том, что естественное право, благодаря своему нравственному содержанию, представляет собой «идеальное право». Адресуя свой потенциал интересам и прирожденным правам человека, естественное право проявляет нравственный характер, поскольку исходит из добра, но оно не растворяется в потенциале нравственности. Поэтому доктрина естественного права не только не вносит сумятицу в вопросы понимания права, а облегчает научный поиск в этой сфере.

Естественное право – ценностное изобретение (открытие) выдающихся мыслителей человечества, которое, благодаря их пытливому уму, стало действенным средством влияния на позитивное (положительное) право, процесс Величко А.М. Нравственный идеал и право // Правоведение. 2002.

№ 2. С. 187.

См.: Ященко А.С. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства // Философия права Владимира Соловьева. СПб., 1999.

С. 118.

обеспечения благоприятных условий для существования человека. Естественное право – своеобразный идеал, ценности которого существенно влияют на развитие правосознания, правовой культуры, правового менталитета, обусловливают мотивацию и осуществление правового поведения. Ценности естественного права, в конечном счете, содействуют тому, что государство, стремящееся стать правовым, не может не считаться с потенциалом правовых законов. В современной правовой жизни общества постепенно складываются благоприятные условия, позволяющие переходить от идеи правовых законов к действительным правовым законам, что соответствует интересам гражданского общества и его членов.

Прогрессирующее воздействие ценностей естественного права на жизнь общества понуждает позитивное право постепенно уступать свои наиболее одиозные позиции. В связи с этим возражения вызывает следующая позиция А.М. Величко: «Придерживаясь корректности формулировок, дефиницию «право» вообще нужно бы исключить, причем не лишь в применительно к нравственному идеалу («естественному праву»), но и по отношению к закону… Право как совокупность «личных прав», «полномочий» и т.п. является лишь коррелятом закона и никак не может быть ему противопоставлено. Иного «права» помимо закона не существует, это есть видимость, лишь препятствующая познанию»26.

Если бы исторический процесс развивался по такой правовой модели, то нормативные акты верховной власти и утвержденный ею правовой порядок стали бы плотным заслоном на пути формирования гражданских обществ и правовых государств. Именно ценности естественного права не в последнюю очередь пробивали бреши в социальной и правовой действительности, оказывали заметное влияние на государственную власть, понуждали ее проводить необходимые правовые реформы. Таким, в частности, был путь к Величко А.М. Указ. соч. С. 188.

Всеобщей декларации прав человека, воплотившей многие ценности естественного права.

В свете сказанного важно разобраться, в чем состоит ценностный потенциал естественного права, проявляющий себя в жизнедеятельности гражданского общества? Выявить это не просто, поскольку естественное право, в отличие от позитивного права, не обладает формальной определенностью и четкостью своего содержания.

Идеи естественного права сосредоточены на человеке, на реалиях его должного существования. Е.Н. Трубецкой отмечал, что вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека, в безусловное, царственное достоинство человека27. Для этого каждый человек должен иметь возможность достигать своих жизненных целей и интересов, получать свободный доступ к реализации тех прав и свобод, которые имеют для него существенное значение.

Вопросы достойного образа жизни человека соотносятся в научной литературе и с ценностями естественного права, и с проявлением сущности социального государства28. Научный интерес к данной проблеме, несмотря на См.: Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 26.

См.: Бакланова Е.В. Сущность и критерии достойной жизни человека и общества как цели социального государства: Дис. … канд. юрид. наук. М., 2007;

Гурлев В.В. Правовые гарантии социальной защиты гражданина: Дис. … канд.

юрид. наук. СПб., 1999; Гурлев А.В. Право человека на достойную жизнь как основная ценность социального государства (теоретико-правовой аспект):

Дис. … канд. юрид. наук. СПб., 2001; Заядло Е. Человеческое достоинство и права человека // Введение в вопросы международной защиты прав человека / Под ред. Р. Хански и М. Сукси. Турку/Або, 1997; Иваненко В.А., Иваненко В.С.

Социальные права человека и социальные обязанности государства. СПб., 2003; Калинкина М.Ю. Германский опыт построения социального государства // Правовые проблемы развития социальной сферы в Российской Федерамногообразие подходов к ней, подчеркивает ценностный характер естественного права, отстаивающего приоритетный характер достоинства жизни человека.

Вопрос о достойном человеческом существовании воспринимается в научной среде неоднозначно, что обусловлено сложностями самой социальной жизни, переплетением всякого рода объективных и субъективных факторов, обусловливающих особенности разнообразных общественных отношений. Общественная жизнь многолика, частные интересы многообразны и противоречивы, поэтому находить общий знаменатель к осмыслению достойной жизни членов общества не просто, что находит отражение и в научном познании этой проблемы. Достойное существование человека сочетается с категорией «достоинство»29, рассматривается как средоточие разнообразции: Сборник научных трудов. М., 2005; Комкова Г.Н. Обеспечение достойной жизни граждан как цель построения социального государства в России // Россия, Конституция, достойная жизнь: Материалы научной конференции.

М., 2006; Лепихов М. Социальное государство и правовое регулирование социальной защиты населения // Право и жизнь. 2000. № 31; Родионова О.В.

Юридическая сущность «права на достойное человеческое существование« // Правоведение. 2004. № 2; Родионова О.В. Правовой и законный характер права на достойное человеческое существование // История государства и права. 2004. № 1; Суржик А.Ф. Проблемы правового регулирования чести, достоинства и деловой репутации в гражданском праве Российской Федерации: Автореф. дис.... канд. юрид. наук. М., 2006; Чепурин В.В. Право человека на достойную жизнь и состояние его осуществления в современном российском обществе (теоретико-правовой анализ): Дис. … канд. юрид. наук.

Владимир, 2005; Штанько И.И. Достоинство личности как правовое явление:

Автореф. дис. … канд. юрид. наук. Владимир, 2006.

См.: Головкин Р.Б. Правовое и моральное регулирование частной жизни в современной России: Дис. … д-ра юрид. наук. Н. Новгород, 2005. С. 149.

ных благ, которые должны обусловливать полнокровную жизнь человека в современном обществе30.

«Достоинство, – отмечает М.А. Дедюлина, – это, в первую очередь, внутренняя уверенность в своей ценности, чувство самоуважения, обнаруживающиеся в отпоре любым попыткам покуситься на свою индивидуальность и независимость»31. Естественное право исходит именно из чувства собственного достоинства, которым должен обладать каждый человек. Достоинство связано с уважением позитивных качеств в себе, пониманием своего значения в социуме32.

Достоинство человека соотносится с правом на достойное существование, которое привносится в систему общественных отношений идеями и принципами естественного права. Вне влияния ценностей естественного права государство не обременяло бы себя заботой о достоинстве человека, а позитивное право оставалось бы беспристрастным и безразличным к праву на достойное человеческое существование. Еще Е.Н. Трубецкой констатировал, что коллективистская, государственная жизнь человека складывается таким образом, что в ней не остается места для его безусловного достоинства33.

В структуре естественных прав человека «центральное место занимает право на достоинство»34, «достоинство личности – это средоточие, ядро всей См.: Родионова О.В. Размышления о юридической природе права на достойное существование // Вестник Российского союза юристов. 2003. № 9.

С. 30.

Дедюлина М.А. Этика. Таганрог, 2005. С. 26.

См.: Липатова С.Л.

Защита конституционных прав человека на честь и достоинство от посягательств в компьютерной сети «Интернет»: Автореф.

дис. … канд. юрид. наук. М., 2007. С. 9.

См.: Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 26.

Котляр И.И. Права человека. М., 2002. С. С. 9.

системы прав человека»35.

Конституционное закрепление отношения к человеку, его правам и свободам как к высшей социальной и правовой ценности определяет основу обеспечения права на достойное человеческое существование. Е.В. Бакланова пишет: «Если вести речь о юридическом наполнении категории достойной жизни человека, то ее основным моментом делается юридическая гарантированность вероятности удовлетворить собственные потребности на владение как материальными, так и нематериальными благами в соответствии с принятыми в конкретном обществе взглядами на достойное существование (что находит свое выражение в идее о праве человека на достойную жизнь)»36.

В доктрине естественного права в целом сложилось положение о том, что права на жизнь, здоровье, свободу, личное достоинство и другие приоритетные права вводят в оборот и право на достойное человеческое существование. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 г. гласит, что «каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по независящим от него обстоятельствам» (п. 1 ст. 25).

В дальнейшем право на достойный уровень жизни было конкретизировано и расширено соответствующими международно-правовыми и конституционными актами. В них нашел отражение перечень социальноэкономических и культурных прав: на труд, на отдых, на здоровье и безопасШтанько И.И. Достоинство личности как правовое явление: Автореф.

дис. … канд. юрид. наук. Владимир, 2006. С. 8.

ные условия труда, на защиту от безработицы, на забастовку, на социальное обеспечение и социальное страхование, на жилище, на государственную поддержку семьи, материнства и детства, на образование, на благоприятную окружающую среду и др.

Однако декларирование прав и свобод, определяющих содержание достойной жизни человека, еще не означает их воплощения на практике. Здесь многое зависит от характера, сущности и степени развития общества и государства. Еще В.С. Соловьев отмечал, что обеспечение права на достойное существование связано с деятельностью христианского государства, которое вносит религиозно-нравственные начала христианства в соответствующие отношения общественной жизни37. Обеспечение достойной жизни связано здесь с нравственной обязанностью государства.

И.А. Покровский указывал, что нравственное сознание не приемлет смерть человека от голода и винит в этом общество. Но общество не может брать на себя нравственные социальные обязанности, так как это долг отдельного человека. Если же неисполнение долга падает на все общество, то тогда речь идет «о каком-то пороке в самой организации общества, т.е. о каком-то вопросе права»38. И.А. Покровский подметил важный момент: в деле благотворительности не следует все взваливать на плечи общества и отдельных людей. Здесь необходимы и четкие правовые механизмы, а, следовательно, и участие государства.

В основе достойной жизни членов гражданского общества лежат такие сущностные принципы естественного права как свобода, равенство, справедливость. Именно эти принципы придают ценностный потенциал естественСм.: Соловьев В.С. Владимир Святой и христианское государство // Соловьев В.С. Собр. соч.: В 12-ти т. Т. 11. Фототипическое издание. Брюссель, 1966–1969. С. 133.

Покровский И.А. Право на существование // Новгородцев П.И., Покровский И.А. О праве на существование. М., 1911. С. 20–21.

ному праву и лежат у истоков его воздействия на позитивное право, действующее законодательство. Эти же принципы выполняют основополагающую роль в процессе реализации жизненно важных прав и свобод членов гражданского общества.

Свобода как главный ценностный компонент естественного права означает «настоящую возможность для всякого индивида осуществлять свои притязания и интересы в цивилизованной форме, т.е. не подвергаясь опасности произвола, самоуправства или ущемления прав личности государством или другими индивидами»39.

Принцип равенства, исповедуемый естественным правом, констатирует, что «для всех тех, чьи взаимоотношения опосредуются правовой формой, – как бы этот правовой круг ни был узок, – право выступает как всеобщая форма, как общезначимый и одинаковый для всех данных лиц, неодинаковых по своему физическому, фактическому, имущественному, умственному положению и т.д. одинаковый масштаб и мера»40.

Преломление начал равенства, свободы, справедливости в позитивном праве осуществляется главным образом посредством правовых законов.

Именно правовой закон «анализируется как закон, регулирующий социальные отношения в соответствии с принципами свободы, равенства и справедливости: если в законе отыскивают свое формулирование названные принципы, он признается правовым, если нет – такой закон признается несоответствующим сущности права и, значит, неправовым»41.

Хамитов Р.Н. Личность в правовом пространстве: Автореф. дис. … д-ра филос. наук. Чебоксары, 2007. С. 24.

Смирнова Н.А. Свобода личности и правовое государство (из истории правовой мысли): Дис. … канд. юрид. наук. СПб., 2000. С. 93.

Петровская А.В. Сущность и содержание идеи правового закона:

Дис. … канд. юрид. наук. М., 2007. С. 110.

Главный акцент естественного права сосредоточен на прирожденных, неотчуждаемых правах и свободах человека, которые в совокупности и определяют достоинство человеческого существования. К этим правам и свободам следует относить: право на свободу, на жизнь и личную неприкосновенность, неприкосновенность частной жизни, в том числе жилища и корреспонденции; право на уважение личного достоинства, чести и доброго имени и т.п.

Важнейшим из прав человека было и остается право на жизнь.

В.А. Шкурная отмечает, что «быть человеком, жить – означает иметь возможность осуществить все три компонента человеческой природы (биологически существовать как индивид, иметь достойный уровень жизни как член общества и иметь возможность на свободное духовное развитие личности)»42. Заслуга естественного права состоит в том, что государство в процессе своего исторического развития было вынуждено обратиться к проблеме обеспечения и защиты жизни человека, а для правого государства – это одна из главных задач.

Ценности естественного права направлены на обеспечение подлинной свободы человека в обществе. Обеспечивая и гарантируя статус свободы человека, реализацию неотчуждаемых прав и свобод естественное право практически отстаивает неисчерпаемый характер прав и свобод человека. Поэтому важно, что в Конституции РФ закреплено положение о том, что перечисление в ней важнейших прав и свобод не следует толковать как умаление или отрицание прочих прав и свобод человека и гражданина (ч. 1 ст. 55). Этой конституционной нормой практически признается непреходящая ценность идей и принципов естественного права как того резерва, который используется для усиления экономических, политических, социальных, духовноШкурная Е.В. Жизнь как объект права: Автореф. дис. … канд. юрид.

наук. М., 2009. С. 14.

культурных, правовых и иных позиций человека в обществе.

Авторитет (эффективность) действующего права во многом обусловливается теми ценностями, которые привносит в жизнедеятельность общества естественное право. «Сила права, – отмечает С.С. Алексеев, – раскрывает его ценность, действенность образующих его правовых средств, заложенную в них социальную энергию, его возможности для решения возникающих в обществе задач»43. Сила права, наращиваемая лишь усилиями государства (не являющегося правовым), есть сила позитивного права, отстаивающая в первую очередь интересы властных и элитных структур, а не интересы большинства членов общества.

Сила права представляет собой способность субъектов права через принуждение, меру и побуждение поддерживать существующий общественный порядок, способность, основанную на справедливости, авторитете и эффективности юридических норм44. Здесь сила права выводится сквозь призму позитивного права, авторитет и справедливость которого практически невозможны вне связи с идеями и принципами естественного права. Чтобы сильное и эффективное законодательство пользовалось авторитетом большинства членов общества, к нему необходимо прилагать потенциал естественного права, соизмерять с его ценностями результаты правотворческой, правоприменительной, правоохранительной деятельности.

Сущностное предназначение естественного права не в том, чтобы непосредственно регулировать конкретные общественные отношения (такие функции оно не может осуществлять, поскольку не содержит в себе детализированные правовые нормы), а в том, чтобы обогащать своим содержанием Алексеев С.С. Теория права. Харьков, 1994. С. 132.

См.: Баранов П.П., Шпак А.В. Сила права: политикоинституциональный анализ. Ростов н/Д, 2004; Паршин А.В., Шпак А.В., Шпак В.Ю. Сила права. Ростов н/Д, 2004. С. 72–73.

систему позитивного права, инициировать подготовку и принятие правовых законов. Ценности естественного права адресованы человеку, который реализует прирожденное право на жизнь вне зависимости от того, какие юридические предписания на этот счет исходят от законодательного органа45.

Естественное право по своей природной сущности абсолютно независимо от произвола государства, поскольку опосредовано природой человека.

Оно содержит тот ценностный потенциал, который обусловливает полнокровную жизнедеятельность свободных людей, стремящихся к реализации тех интересов и потребностей, которые определяют их достойное существование. По мере зрелости институтов гражданского общества позитивное право во все большей степени становится зависимым от влияния ценностей естественного права. Естественное право в форме идей разума «является базисным основанием позитивного права, его настоящей предосновой»46. Идеи и принципы естественного права являются основой преобразования позитивного права, обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина.

Непреходящий ценностный характер естественного права вовсе не означает, что его идеи и принципы свободно воздействуют на систему позитивного права, беспрепятственно проникают в жизнедеятельность членов общества. Существует немало объективных и субъективных факторов, которые тормозят процессы внедрения ценностей естественного права в правовую жизнь общества. Само позитивное право как результат исключительного правотворчества государства противостоит естественному праву. Низкий уровень правосознания, правовой культуры, правового мышления членов общества – препятствие на пути внедрения ценностей естественного права в правовую действительность. Но ценностный характер естественного права См.: Рассказов Л.П., Упоров И.В. Естественные права человека.

СПб., 2001. С. 6.

остается объективно-неизменным: потенциал этого права адресован обществу, каждой личности.

Институты гражданского общества инициируют, поощряют все те реформы, процессы, акции, которые направлены на совершенствование и развитие системы действующего законодательства в духе ценностей естественного права. Государственная власть становится заинтересованной в таком характере соотношения естественного и позитивного права, при котором открывается должный простор для внедрения правовых законов в жизнедеятельность гражданского общества и его членов. Естественное право служит источником тех разумных преобразований в правовой жизни общества, которые укрепляют социальный и правовой статус человека, создают благоприятные условия для его полноценной свободы и саморазвития.

Несмотря на неоднозначность подходов к доктрине естественного права, есть основания утверждать, что естественное право – непреходящее ценностное явление, его потенциал всегда открыт для позитивного права и направлен на качественное развитие системы действующего законодательства, что содействует обеспечению и защите приоритетных прав и свобод каждого человека.

Из данного параграфа вытекают следующие выводы.

Естественное право сохраняет свою актуальность и в современных условиях. Гражданским обществом оно воспринимается в качестве непреходящей социально-правовой ценности. В доктрине естественного права сосредоточено идеальное правовое начало: идеи, принципы, требования, адресованные человеку и отстаивающие его социальный и правовой статус, прирожденные и неотчуждаемые права и свободы.

Ценностное назначение естественного права состоит в том, что оно всегда обращено к человеку, связано с фактом жизнедеятельности людей, отстаивает приоритетные жизненные начала (принципы) – свободу, равенство, справедливость, что обусловливает достойное человеческое существование.

Как самостоятельное ценностное явление, независимое от произвола государства, естественное право всегда держит курс на обеспечение жизненных благ для каждого человека.

Естественное право, опираясь на ценности нравственности, в значительной степени усиливает свой потенциал, но сохраняет при этом свою самостоятельность, не растворяется в морали. Поэтому нет оснований проводить знак тождества между ценностями естественного права и нравственности, между ними устанавливается взаимосвязь, но они имеют свои сферы воздействия, преследуют свои цели.

1.2. Особенности соотношения естественного и позитивного права в условиях становления и развития гражданского общества Вопрос о соотношении естественного и позитивного (положительного) права всегда был центральным в доктрине естественного права. Выявление особенностей указанного соотношения производно от теоретических достижений в области понимания права как общественного феномена.

Проблема понимания права «исходит из разнородности конструкции правовых систем в различных странах и в разные эпохи, а также из некоторой неуверенности в установлении границ права и правил иной природы, функционирующих в социуме»47. Познание сущности и социального назначения права как особого средства упорядочения жизнедеятельности людей всегда сочеталось с осмыслением ценностного характера естественного права.

И.А. Ильин указывал, что право «заключает в себе определенный правильный масштаб и определенное справедливое правило поведения, которое сберегает свою справедливость даже и в том случае когда люди не хотят его Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М., 2000. С. 36.

знать и не знают»48. Исходя из соотношения естественного и положительного права, он подчеркивал, что положительное право нельзя противопоставлять естественному праву, поскольку и положительное право может содержать морально верные нормы49.

Рассуждая о праве, И.А. Ильин не противопоставляет естественное и положительное право друг другу, а подчеркивает, что должное внимание к нормам положительного права формирует в душе человека мотивы к соблюдению общезначимых правил поведения, индивидуальный дух позволяет воспринимать положительное право «в порядке самообязывания»50.

Касаясь роли естественного права, И.А. Ильин утверждает, что «ценность, находящаяся в фундаменте естественного права, есть внутреннесамостоятельная, достойная и внешне-свободная жизнь всех индивидуальностей, которые и составляют человечество»51. Ценностный потенциал естественного права призван вызывать у личности побудительные мотивы к должным субъективным действиям.

И.А. Ильин логично приходит к выводу о неизбежном сочетании потенциалов естественного и положительного права, поскольку положительное право «по натуре своей хранит в себе базовое ядро естественного права, для служения каковому оно и необходимо»52. С одной стороны, И.А. Ильин несколько идеализирует потенциал положительного права, а с другой стороны, Ильин И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений: В 10 т.

М., 1994. Т. 4. С. 179.

См.: Ильин И.А. Основы законоведения: общее учение о праве и государстве и основные понятия русского государственного, гражданского и уголовного права. М., 1915. С. 78.

Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Собрание сочинений: В 10 т. М., 1994. Т. 4. С. 206.

Ильин И.А. О сущности правосознания. М., 1993. С. 53.

высказывает логичное суждение о том, что естественное право является ядром системы положительного права, обусловливающим его ценностный характер.

И.А. Ильин исходит из идеи о том, что главная цель положительного права заключается во включении в себя содержания права естественного53.

Чем больше положительное право обогащается ценностями естественного права, тем более эффективно и целенаправленно оно обслуживает жизненно важные интересы и потребности членов общества. «Именно в области естественного права, – утверждает С.С. Алексеев, – объективно определенные условия жизни проходят “разумную обкатку”, или “фильтр”»54.

Адресованные правам и свободам человека идеи и принципы естественного права обретают практический смысл, только будучи воспринятыми нормами позитивного права. Усиленное ценностями естественного права позитивное право в процессе осуществления своих функций становится более притягательным для членов общества, стремящихся посредством правомерного поведения добиваться реализации соответствующих прав и свобод.

Позитивистское понимание права, определившееся к началу ХХ века, изобиловало букетом недостатков, включая представление о праве как инструменте государства55. В таком качестве право отграничивается от ценностей естественного права, пренебрегает интересами и потребностями членов общества. Но на таком фоне объективно укрепляются позиции доктрины естественного права, отстаивающей права, свободы, честь и достоинство человека.

См.: Ильин И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений:

В 10 т. М., 1994. Т. 4. С. 202.

Алексеев С.С. Право. Опыт комплексного исследования. М., 1999.

С. 421.

См.: Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 10.

Э.В. Кузнецов справедливо обращает внимание на то, что «актуальная естественно-правовая мысль в наши дни не анализирует идею естественного права в качестве морального критерия для оценивания позитивного правового порядка. Прослеживается курс на сближение позитивного и естественного права»56. При этом речь идет не о слиянии, а о выравнивании их потенциалов таким образом, чтобы ценности естественного права существенно повышали качество действующего законодательства, приближали его к потребностям членов гражданского общества.

М.Ю. Зырянов отмечает: «Естественное право, как и мораль, регулирует поведение изнутри, т.е. его требования исполняются добровольно, без принуждения (возможно, не без внутренней борьбы), а положительное право основывается на внешних по отношению к человеку предписаниях»57. Внутренний мир человека всегда предрасположен к восприятию ценностей естественного права, поскольку они непосредственно соотносятся с его жизненными интересами. Правовые ценности, адресованные свободной личности, устанавливают «что можно, что должно, чего нельзя в сфере человеческих возможностей и желаний»58. Право определяет верный масштаб, справедливое правило поведения даже в том случае, когда люди не хотят о них знать и не знают 59. Сказанное означает, что на объективном уровне право сохраняет все свои ценностные качества, свое предназначение служить обществу и Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989. С. 183.

Зырянов М.Ю. Развитие правосознания как одно из ключевых условий стабильности в российском обществе // Философия права. 2008. № 4 (29).

С. 120.

Ильин И.А. Большевизм и кризис современного правосознания // Собрание сочинений: В 10 т. М., 1998. Т. 7. С. 7.

См.: Ильин И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений:

В 10 т. М., 1994. Т. 4. С. 179.

личности.

Естественное право неотчуждаемо от человека и независимо от усмотрения государственных органов, оно как социальное явление, опосредованное природой человека, включает в свое содержание необходимые для полнокровной жизни людей свободы и сформированные человеческим сообществом права. Естественное право всегда адресовано возвышенным целям человеческого существования. Позитивное же право «преимущественно инструментально и потому, в силу своей приземленности, склонно забывать об этих целях. Более того, ему временами даже свойственно превращать находящиеся в его распоряжении средства в цели, отторгая себя тем самым от действительных целей»60.

Особый подход к соотношению естественного и позитивного права сконструировал В.М. Шафиров. Он обосновывает концепцию позитивноестественного права или, по-другому, позитивного права в человеческом плане.

Это право в своем развитии прошло две ступени (естественные и неотчуждаемые права человека, или естественное право; позитивно-естественное право). И только на третьей ступени сформировалось естественно-позитивное право, в полном объеме раскрывающее свой потенциал в современных условиях формирования цивилизации. «По сути своей, – пишет В.М. Шафиров, – естественнопозитивное право есть оформленная в качестве закона (иных официальных источников) воля людей, объявляющая индивида, его права и свободы самой большой ценностью»61.

«С точки зрения концепции позитивно-естественного права, – считает В.М. Шафиров, – наилучшим образом разрешается проблема равновесия закона и права, устраняется противоречие между ними. Новый смысл приобрело такое качественное образование, как правовой закон. В правовом законе Бачинин В.А. Указ. соч. С. 85–86.

Шафиров В.М. Естественно-позитивное право (проблемы теории и практики): Дис. … д-ра юрид. наук. Красноярск, 2005. С. 11.

гармонично сплочены право естественное и право позитивное, т.е. сущность, проистекающая из натуры индивида, и сущность, устанавливаемая государством»62.

Провозглашение концепции естественно-позитивного права является одной из форм интеграционного подхода к правопониманию. Здесь на первый план выходят начала некоторого упрощенного, механического объединения разноплановых, нередко противоположных позиций, что вызывает возражения исследователей. Так, В.С. Нерсесянц выступает категорически против какого бы-то ни было синтеза в сфере правопонимания63.

В.А. Четвернин считает, что существа дела не меняет «многоаспектное правопонимание, претендующее на «устранение» антагонистичности «генетического», «нормативного» и «социологического» подходов к праву. «Устранение» завоевывается здесь с позиций позитивистских, с позиций того подхода, который называется «нормативным» и на первое место в числе признаков права ставит установленность или санкционированность нормы государственной волей»64. Не согласен с упрощенным объединением концепций права и О.Э. Лейст, который считает, что «любая из данных концепций – нужный противовес остальным, не позволяющий ударится в крайность, уйти за границы права к произволу и беззаконию»65.

Синтез в понимании права затрагивает и проблему соотношения естественного и позитивного права. Естественное и позитивное право – это особые, специфические, автономные явления. Мыслители всех времен потому и Шафиров В.М. Указ. соч. С. 13.

См.: Нерсесянц В.С. Наш путь к праву: от социализма к цивилизму.

М., 1992. С. 291.

Четвернин В.А. Демократическое конституционное государство: введение в теорию. М., 1993. С. 22.

Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права.

М., 2002. С. 275.

прибегали к доктрине естественного права (во многом идеализированной), что видели непреодолимую пропасть между позитивным правом и интересами, правами и свободами членов общества.

Естественное право – явление более емкое, многогранное, исходящее исключительно из жизненных притязаний человека, поэтому его нельзя механически объединять с потенциалом позитивного права, обслуживающего в первую очередь интересы государства, представителей привилегированных структур общества. Естественное право при наличии благоприятных условий может лишь трансформировать свои ценности в потенциал позитивного права. Высшей формой такой трансформации выступает внедрение правовых законов в систему права. Позитивное право (в силу определенных объективных и субъективных факторов) может либо приближаться, либо отдаляться от ценностей естественного права. Естественное же право всегда адресует свои идеи и принципы жизненным интересам и потребностям человека, отстаивает его достойное существование.

Представленная В.М. Шафировым концепция естественнопозитивного права таит опасность того, что понимание права в таком смысле будет декларировано, но ценности естественного права не получат своего практического воплощения, встречая мощное противодействие со стороны позитивного права, отражающего волю и интересы далеко не большинства членов общества.

Таким образом, искусственная интеграция естественного и позитивного права представляет собой неверный методологический и теоретический ход. Для самого позитивного права, развивающегося в условиях гражданского общества и правового государства, важно то, что над ним постоянно довлеет естественное право, избирательно направляющее свои ценностные импульсы в правовую действительность. Естественное право остается неисчерпаемым резервуаром, аккумулятором для обновления и совершенствования позитивного права.

Ценностный потенциал естественного права адресован каждой личности, адекватен ее жизненным интересам, потребностям, правам и свободам.

Именно в этом состоит сущностное предназначение потенциала естественного права, которое осмысливается, оценивается и признается членами общества по мере внедрения идей и принципов естественного права в общественную и частную жизнь и в систему позитивного права.

При целенаправленном игнорировании государством прав, свобод, интересов человека ценности естественного права не только не проникают в ткань позитивного права, но на их пути специально сооружаются всякого рода барьеры. Вне связи с потенциалом естественного права, при его отграничении от правовой жизни общества не могут быть обеспечены элементарные права и свободы членов общества. Только естественное право «всегда помнит о возвышенных целях человеческого существования. Позитивное же право преимущественно инструментально и потому, в силу своей приземленности, склонно забывать об этих целях»66.

Важнейшей особенностью возрождения естественного права на рубеже ХIХ–ХХ веков стало обращение к ценностям свободы и нравственности, что усилило интерес к естественному праву. Однако внимание в целом не акцентировалось на необходимости взаимосвязи ценностей естественного права и потенциала позитивного (действительного) права. Между естественным правом и правом, исходящим исключительно от государства, сохранялась разграничительная черта.

Вместе с тем постепенно формировалось представление о том, что необходимое подключение к потенциалу позитивного права ценностей естественного права придает большую силу законам и юридическим нормам, форБачинин В.А. Антитеза естественного и позитивного права: философско-культурологический анализ // Общественные науки и современность.

1999. № 6. С. 85–86.

мирует более уважительное отношение членов общества к правовым ценностям. Складывалось и понимание того, что естественное право, не обладая нормативностью, может внедриться в жизнедеятельность общества только на базе существующего позитивного права – конкретного регулятора общественных отношений. Только таким образом ценности естественного права могут достигать сферу бытия человека, оказывать влияние на обеспечение его прав и свобод.

По своей природе и сущности естественное право не осуществляет функции, присущие позитивному праву, не выступает регулятором общественных отношений, не является критерием оценки правового поведения субъектов права. Оно выражает идеалы и требования, сформированные на естественных, природных обстоятельствах жизни людей, выступает в качестве ценностного плацдарма для такого качественного преобразования позитивного права, при котором человек, его права и свободы становятся реальной социальной ценностью.

Естественное право в своем ценностном выражении – явление особое, специфическое, первичное и обособленное от системы позитивного права. В то же время оно «по своей натуре возможно лишь как нечто такое, что «должно» и «стремится» по своим возможностям стать и позитивным правом»67. В своем практическом предназначении естественное право призвано проецироваться (накладываться) на соответствующие стороны позитивного права.

Человеку для обеспечения его достойного существования должны принадлежать все приоритетные права и свободы, из чего исходят и ценности естественного права, ведь «прародительница естественного права – это приАлексеев С.С. Указ. соч. С. 427.

рода человека»68, а человек претендует в первую очередь на жизнь, свободу, имущество69. Разумеется, творцом конкретных юридических норм, регулирующих общественные отношения, является государство. Оно может как воспринимать, так и отвергать потенциал естественного права. Но естественное право в любых политических, социальных условиях сохраняет ценностный приоритет над позитивным правом, подтверждает свою приверженность жизненным интересам человека, отстаивает его право на достойную и справедливую жизнь.

Известно, что под позитивным (положительным) правом понимается официально установленная и определенным образом признанная система юридических норм, выражающая, в первую очередь, волю государства, волю привилегированных политических и социальных слоев и групп. Естественное же право в своем сущностном предназначении исходит из природы человека, его приоритетных (жизненно важных) прав, свобод, интересов, потребностей.

Естественное право обращено к человеческому разуму, признающему начала справедливости и нравственности в общественной жизни, в общении людей с государством и обществом. Согласно естественному праву на первом плане должны находиться приоритеты, касающиеся достойного существования личности, интересы же государства должны носить производный от этого характер. Естественное право обнаруживает себя всегда и везде там, где проявляет себя человек, испытывающий потребность в жизненно важных правах и свободах.

В процессе развития гражданского общества и становления правового государства постепенно утрачивают остроту дискуссии о том, что естественное право и юридический позитивизм диаметрально противоположны друг Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994. С. 48.

другу, а поэтому практически несовместимы. В современных условиях становится все более ясным, что действующее законодательство необходимо «насыщать» ценностями естественного права и тем самым повышать эффективность обеспечения прав и свобод человека и гражданина. На практике это означает, что государство как творец юридического позитивизма становится все более открытым для восприятия ценностей естественного права и инициирования правовых законов. Б.Н. Чичерин справедливо утверждал, что естественное право – это «не работающий, и потому закон принудительный, а организация юридических норм, следующих из разума человека, и обязана являться руководством и мерилом для положительного законодательства»70.

Е.Н. Трубецкой указывал, что «решение вопроса о естественном праве представляет не только теоретический интерес: оно имеет огромное практическое значение. От того, верим или не верим мы в естественное право, и от того, как мы его понимаем, зависит все наше отношение к существующему, действующему праву. Отринув естественное право, мы отнимем у себя любой критерий для оценивания действующего права…»71. В отрыве от идей и принципов естественного права позитивное право отрывается и от интересов человека.

Естественное право становится тем ценностным критерием, который позволяет определять, были ли нарушены неотчуждаемые права и свободы человека, его социальное и правовое положение. В целом концепция естественного права в различных исторических условиях выступала инструментом роста, либо стабилизации жизни общества72. В условиях развития гражданЧичерин Б.Н. Философия права. М., 1900. С. 94.

См.: Pound R. The Theory of Judical Decision // Harvard Law Review.

1922/ Vol. 36. P. 805–806.

ского общества практический смысл приобретают главные ценности естественного права – свободы и права человека как основа его жизнедеятельности.

Требования естественного права раскрываются в полной степени и приобретают доминирующее значение только в сферах цивилизованного гражданского общества73.

Вне ценностей естественного права позитивное право не способно в полной мере гарантировать обеспечение прав и свобод человека и гражданина. Право «является надгосударственным образованием, подчинить его государству значит извратить его природу. Право только тогда будет иметь авторитет, когда этот авторитет будет находиться в нем самом, а не в показном воздействии, пусть даже и государственном» 74. Поэтому учение юридического позитивизма «далеко не совершенно, более того, опасно тем, что открывает двери любому авторитаризму и произволу, «теоретически» оправдывая и обосновывая их»75. В гражданском обществе естественное право призвано служить эффективным способом проверки «на прочность» действующих в обществе законов и норм позитивного права.

В свете сказанного нелогичным выглядит суждение А.Я. Берченко о том, что «включение принципов, из которых состоит естественное право (свобода, справедливость, блага) в дефиницию действующего права вряд ли корректно»76. Он утверждает: «Лед «нормативизма» и пламень «естественного права» несовместимы по определению»77. Здесь усматривается некая боСм.: Алексеев С.С. Указ. соч. С. 441.

Петрова Л.В. О естественном и позитивном праве // Государство и право. 1995. № 2. С. 33.

Берченко А.Я. Еще раз о проблеме права и закона // Журнал российского права. 1999. № 3, 4. С. 79.

язнь усмотреть позитив во взаимосвязи естественного и позитивного права.

Кроме того, следует отметить, что именно на крутых изгибах истории еще более активно следует привлекать правовые ценности в целях выхода из самых сложных ситуаций общественного развития.

Естественное право лежит в основе того общественного порядка, который в наибольшей степени соответствует высшим интересам людей, оно не подвержено произволу властей, субъективному усмотрению должностных лиц, воздействию факторов, противных естественной природе человеческого бытия. Б. Спиноза указывал, что естественное право (право природы) необходимо разуметь как «правила или законы, в соответствии с которыми все происходит, т.е. самое могущество природы»78.

Являясь средством долженствования, позитивное право несет в себе своего рода долженствование второго порядка, опосредованное идеями и принципами естественного права.

Ценностная природа естественного права обретает практическое значение благодаря преломлению его потенциала в соответствующей правовой политике, в подготовке и принятии тех законов, которые характеризуются в качестве правовых, поскольку исходят из воли, интересов и потребностей значительной части членов общества. Таким образом, вне соотношения с потенциалом позитивного права естественное право не может вносить заметные позитивные изменения в жизнедеятельность членов гражданского общества.

Только контактируя с позитивным правом, естественное право вносит «свежую струю» в потенциал действующих законов и юридических норм, придает им ценностно-уважительный характер.

Право в виде системы установленных государством законов и право по природе (естественное право) образуют цельное понимание права как непреСпиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 2. С. 291.

ходящей социальной ценности, мощного средства воздействия на сознание, мышление, поведение членов общества. Речь, по существу, идет о понимании права в широком смысле. Как заметил Ю.Я. Баскин, понимание права в широком смысле есть основа характеристики естественного права79. Естественное право органичным образом предопределяет становление нормального человеческого общежития, выводя на передний план интересы и потребности каждого члена общества, достойность его существования.

В гражданском обществе, взявшем курс на социальные и демократические преобразования, противостояние естественного и позитивного права постепенно утрачивает свою остроту и категоричность, подменяется элементами взаимосвязи и совместного приложения своих потенциалов. В литературе обращается внимание на процессы практической «формализации» правовых ценностей в текущем законодательстве. Устанавливая право как нормативно зафиксированную и осуществленную справедливость, Р.З. Лившиц заключает: «Если какая-то верная идея не обретает позитивного утверждения, она пребывает в области морали как пожелание, у которого нет обязательной силы. Это еще не право. Если же верная идея приобретает нормативное закрепление, то она делается законом и становится правом»80.

Естественное право обнаруживается центром тех ценностей, которые «обогащают и пропитывают» нормы и законы позитивного права. Как отмечает С.С. Алексеев, естественное право, сохраняя свою изначальность, первичность, опосредует тот пласт социальной жизни, который лежит в основе сферы социальной регуляции, осуществляемой, в первую очередь, позитивным правом81.

См.: Баскин Ю.Я. Очерки философии права. Сыктывкар, 1996. С. 43–44.

Лившиц Р.З. Теория права. М., 1994. С. 77.

См.: Алексеев С.С. Восхождение к праву. Поиски и решения. М., Члены гражданского общества признают и поддерживают те идеи и принципы естественного права, которые отстаивают существенные стороны их жизнедеятельности. В приоритетном плане речь идет о свободе личности, ее праве на полноценную жизнь, достойном положении в обществе, социальном и правовом равенстве, реальном пользовании основными правами, наряду со всеми другими членами общества.

Из содержания данного параграфа следуют такие выводы.

Соотношение естественного и позитивного права – стержень доктрины естественного права, так как этим определяется, в какой степени ценности естественные права могут проникать в соответствующие сферы жизнедеятельности общества и каждого человека. По мере зрелости гражданского общества постепенно созревают условия для внедрения ценностей естественного права в систему позитивного права.

Речь идет не о слиянии естественного и позитивного права, а о выравнивании их потенциалов с тем, чтобы поднять уровень обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина. При этом действующее позитивное право сохраняет свое функциональное назначение – быть нормативным регулятором общественных отношений.

Естественное право всегда неотчуждаемо от интересов, прав и свобод человека, в то время как позитивное право может носить конъюнктурный характер, исходить из воли и произвола государства. Естественное право – тот неисчерпаемый аккумулятор, который постоянно стремится повысить качество действующего законодательства, всегда направляет свою энергию в сферы жизнедеятельности человека, отстаивает его достойный образ жизни.

В условиях развития гражданского общества противостояние естестС. 425–426.

венного и позитивного права подменяется совместным приложением их потенциала к потребностям каждого человека. Трансформированные в потенциал позитивного права ценности свободы, равенства, справедливости, гуманизма, чести, достоинства, созвучные природе естественного права, получают должное признание членов общества.

1.3. Естественное право – ценностный компонент В современной российской науке проблемы формирования, функционирования и развития гражданского общества, его соотношения с правовым государством находят отражение в исследованиях С.С. Алексеева, Э.Я. Баталова, Н.С. Бондаря, В.А. Варывдина, В.В. Витюка, К.С. Гаджиева, З.Т. Голенковой, И.Ю. Козлихина, В.В. Леонтовича, В.Я. Любашица, В.С. Нерсесянца, Ю.М. Резника, З.М. Черниловского, И.Л. Честнова, Б.С. Эбзеева и др.

Эти проблемы сохраняют свою актуальность и находят отражение в продолжающихся исследованиях82.

См.: Бляхман Б.Я. Гражданское общество: основные критерии формирования и функционирования. Кемерово, 2005; Кожевников С.Н. Гражданское общество: понятие, основные признаки, предпосылки формирования в России // Вестник Нижегородского ун-та им. Н.И. Лобачевского. Серия: Право. Гражданское общество, государство и право в переходный период. Н. Новгород, 2002. Вып. 1 (5); Кальной И.И. Философия права. СПб., 2006; Левитина Ю.И. Правовое государство и гражданское общество в концепциях российских либералов: Дис. … канд. полит. наук. М., 2000;

Мамут Л.С. Гражданское общество и государство: проблема соотношения // Общественные науки и современность. 2002. № 5; Матузов Н.И. ГражданГражданское общество, как общество, находящееся в услужении интересам личности и отстаивающее ее права и свободы, заинтересовано в совершенствовании и функционировании такой системы законодательства, которая не оставляла бы места для произвола государственных и муниципальных структур, должностных лиц, склонных к посягательству на социальный и правовой статус членов социума. «Главнейший вопрос для человеческого рода, ответить на который понуждает его природа, – указывал И. Кант, – достижение всеобщего правового гражданского общества»83. Жизнедеятельность членов развивающегося гражданского общества может успешно и полноценно осуществляться при опоре на правовые ценности, к числу которых относятся естественное право и основанные на нем правовые законы.

Ценностями признаются те предметы, состояния, которые дают индиское общество: сущность и основные принципы // Правоведение. 1995. № 3;

Орлова О.В. Гражданское общество и личность: политико-правовые аспекты.

М., 2005; Романенко Л.М. Метаморфозы российской модели гражданского общества: диалектика стихийного и сознательного // Социальнополитический журнал. 1995. № 3; Смоленский М.Б. Гражданское общество в условиях российского конституционализма: аспекты правовой культуры. М.;

Ростов н/Д, 2003; Соколов А.Н. Гражданское общество: теория, проблемы и перспективы формирования в России // Социально-политические и правовые проблемы развития общества: Сборник научных трудов. Калининград, 2000.

Вып. 8; Струсь К.А. Государство и гражданское общество: проблемы правового взаимодействия в России. СПб., 2005; Федоренко Д.В. Политикоправовые механизмы взаимодействия институтов гражданского общества и государства в современной России: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2006.

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения на немецком и русском языках. М., 1994. Т. 1. С. 95.

виду (или группе) удовлетворение, дают психический баланс, чувство исполненного долга84. По мнению В.Г. Графского, право, воспринимаемое в качестве ценности по своему назначению и природе, является эффективным способом установления мира и порядка, защиты от произвола и других несправедливых акций85. Благодаря естественному праву, позитивное право получает то ценностное содержание, которое обеспечивает личности достойное положение в социуме.

В.В. Лапаева отмечает: «Чем лучше право отвечает установленным в социуме ценностям, тем больше престиж права в обществе и тем действеннее реализовывается правовое регулирование»86. В социальных ценностях воплощается идеал представлений о правильном, гуманном, справедливом общественном порядке, на установление которого и сориентировано правовое влияние87. К базовым правовым ценностям, несомненно, должны быть отнесены идеи, принципы, требования естественного права.

По мнению Н. Неновски, ценностная характеристика права включает в себя такие понятия, как «ценности права» и «ценности в праве»88. Ценности в праве интегрируют позитивные стороны социума (экономического, политического, нравственного, культурно-эстетического и иного свойства). В ряду этих факторов обнаруживают себя исходные начала естественного права. Состояния равенства, свободы, справедливости пронизывают всю систему позитивного права и составляют ценности права, которые также соотносятся с См.: Казимирчук В.П., Кудрявцев В.Н. Современная социология права. М., 1995. С. 125.

Лапаева В.В. Социология права. М., 2000. С. 205.

См.: Цыбулевская О.И. Нравственные основания современного российского права: Автореф. дис. … д-ра юрид. наук. Саратов, 2004. С. 18.

См.: Неновски Н. Право и ценности. М., 1987.

потенциалом естественного права. Именно естественное право усматривает основы достойной жизни личности в неразрывной связи с состояниями свободы, равенства, справедливости и т.д. Естественному праву отводится фундаментальная роль в становлении и развитии правовых ценностей, воспринимаемых позитивным правом.

Гражданское общество характеризуется единством свободы и права, где свобода представлена как «возможность делать ради своего счастья все, что не вредит счастью других членов общества»89. Ш. Монтескье писал:

«Свобода суть право совершать все, что разрешено законом. Если бы у гражданина было право делать то, что данными законами воспрещается, то у него свободы не было бы, так как то же самое и другие граждане могли бы делать»90.

В условиях подлинной демократии и развивающегося гражданского общества государство и право как универсальные общественные феномены призваны «обеспечить в большинстве случаев хотя бы в минимальной мере – высшие универсальные ценности – справедливость, равенство, свободу, общее благо, порядок и безопасность. Право как ценность представляет собой гарантию от произвола и беззакония»91.

Хотя гражданское общество и представляет собой систему институтов и учреждений, действующих на началах самоорганизации и самоуправления, ему для полновесного и всестороннего осуществления своих функций приходится в необходимых случаях опираться на регулятивный и охранительный потенциал права. Полноценная жизнедеятельность гражданского общества и Гольбах П.А. Избранные произведения: В 2-х т. М., 1963. Т. 1.

С. 118.

Монтескье Ш. Л. Избранные произведения. М., 1955. С. 289.

Мартышин О.В. Проблемы ценностей в теории государства и права // Государство и право. 2004. № 10. С. 14.

его членов объективно не совместима с юридическими предписаниями, противодействующими правам и свободам человека и гражданина.

Следовательно, система построения и функционирования гражданского общества созвучна идеям и принципам естественного права, поскольку личность – главный потребитель правовых ценностей. Неотчуждаемые и приоритетные права и свободы каждого человека освящены непреходящими ценностями естественного права. Любое нелегитимное посягательство на специфическую природу гражданского общества со стороны государственных структур и малейшее нелегитимное ограничение прав и свобод личности – свидетельство явного пренебрежения идеями и принципами естественного права.

Природе гражданского общества и естественного права соответствует такое состояние общественных отношений, при котором обеспечивается действительное равенство членов данного общества. Г. Гегель указывал, что социальная и юридическая свобода, частная собственность, механизмы охраны и защиты права, наличие совершенного законодательства обретают жизненный смысл только при наличии реального равенства членов общества. Такое гражданское общество данный мыслитель усматривал в том буржуазном обществе, которое сложилось «лишь в современном мире…»92.

Подлинное равенство граждан, наличие у них реальных прав и свобод в решающей степени определяют конструкцию правовой основы гражданского общества. Наличие такого ценностного правового статуса позволяет каждой личности активно участвовать в соответствующих общественных отношениях и на этой основе достигать необходимых жизненных целей. Ценности естественного права, обогащая правовую основу гражданского общества, вносят элементы устойчивости и предсказуемости в систему многообразных общественных отношений, регламентируемых правовыми нормами.

См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 228 и др.

Естественное право раскрывает свой ценностный потенциал всегда там, где действуют свободные, самостоятельные и в определенной мере независимые члены гражданского общества, стремящиеся всесторонне использовать правовые возможности в целях практической реализации своих прав и свобод. Возможность такого правового выбора – закономерность функционирования гражданского общества, признающего и отстаивающего равные возможности и равную ответственность для своих членов.

Полноценное налаживание правовой основы гражданского общества не может состояться вне естественной и практически необходимой взаимосвязи с государством, постепенно обретающим свойства правового государства.

Еще Аристотель отождествлял гражданское общество с государством, имея в виду «правильное государство» («политию»). В этом государстве верховная власть исходит из всеобщего блага, она предоставляет членам общества возможность реального и равноправного участия во «всех выгодах общественной жизни»93. Дж. Локк исходил из идеи о том, что гражданское общество должно господствовать над государствам. Он высказывался о необходимости такой правовой организации государственной власти, которая отстаивала бы идеи о реализации и защите неотчуждаемых прав и свобод человека. Локк приходит к выводу о таком естественном состоянии гражданского общества, которое позволяет членам общества максимально использовать свободу своих действий и самостоятельно распоряжаться своим имуществом94.

По мнению Г. Гегеля, гражданское общество представляет собой такое самостоятельное явление, которое существует и функционирует не до и не Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997. С. 94.

См.: Локк Дж. Избранные философские произведения. М., 1960. Т. 2.

С. 7.

внутри государства, а наряду с ним95. Гражданское общество – сфера реализации частных интересов соответствующих индивидов96.

Государство крайне редко может быть верным гарантом полнокровного функционирования социума, которому необходима устойчивая опора, способная уравновешивать силу государства. Такая сила воздействия, с которой вынуждено считаться государство, может быть представлена развитым гражданским обществом. К.А. Струсь отмечает: «Полноценное гражданское общество возможно тогда, когда оно находится в состоянии равноправного партнерства и качественного правового взаимодействия с государством»97.

В то же время правовой характер гражданского общества исключает возможность его доминирования над государством, но и не допускает вмешательства государства в его внутреннюю жизнь. В отношениях с государством гражданское общество исходит из определенного равновесия, равновеличия98.

Обеспечивая интересы и потребности своих членов, гражданское общество открыто для восприятия идей и принципов естественного право. Воспринимая правовые ценности и трансформируя их правовому государству, гражданское общество очерчивает те правовые рамки, которые не позволяют государственным структурам произвольно вмешиваться в жизнедеятельность институтов данного общества, посягать на права и свободы личности. Возникающие противоречия и конфликты между структурами гражданского общества и государства должны разрешаться политическими и правовыми средстГегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 228.