«Одна из лучших книг по модернизации Китая в мировой синологии. Особенно привлекательно то обстоятельство, что автор рассматривает про цесс развития КНР в широком историческом и цивилизационном контексте В.Я. Портяков, ...»

Изучение внутренних пружин развития помогло определить место разнообразных течений марксистской мысли, возникших в процессе «движения от неразвитого к развитому»184. Поскольку в различных исторических, культурных, общественно политичес ких, географических условиях проявляется многообразие разви тия, а «революция и социалистическое строительство в различ ных странах имеют различные образцы, постольку и в теории не Шэхуй кэсюэ. 1986. № 7. С. 4. Так же как открытие атома и появление квантовой физики не заменили классическую механику, а развили ее до нового уровня. (Шэ Шэхуй кэсюэ. 1986. № 2. С. 4. Теория прибавочной стоимости характерна толь ко для товарного производства, а учение о классовой борьбе и диктатуре пролета риата применимо только к классовому обществу. Шэхуй кэсюэ. 1986. № 7. С. 4.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации обходимо признать существование различных школ» и «теорий национальных социализмов»185. К ним были причислены лени низм, «еврокоммунизм», идеи Мао Цзэдуна, а также «выдвину тый ЦК КПК творческий курс, включавший политику расшире ния связей с внешним миром, оживление внутри страны, положе ние «одно государство – два строя», социалистическую плановую товарную экономику»186.

Плюрализм, необходимый для обоснования самостоятельного пути Китая, неумолимо вел к признанию отдельных положений западных буржуазных концепций. Предлагаемые в соответствии с конкретными условиями способы завоевания пролетариатом по литической власти: через постепенное преобразование капитализ ма или парламентским путем, опирающимся на длительные де мократические традиции, – не являлись, по мнению китайских теоретиков, основанием для обвинения в ревизионизме (ибо их ис тинность проверяется практикой и обсуждениями), а сосущество вание и взаимное обогащение этих школ являются условием раз вития самого марксизма187.

Такой откровенно ревизионистский подход встретил мощное сопротивление. Его оппоненты указывали, что нельзя сводить рациональное зерно марксизма только к диалектике, поскольку оно представляет собой единство материализма и диалектики 188.

Они предлагали разделить основные положения на метод, назы ваемый центральным основным положением, и общие основные положения – замену капитализма социализмом, общественную собственность на средства производства при социализме, классо вую борьбу как движущую силу развития классового общества и др., которые также могут развиваться на основе материалистиче ского и диалектического взглядов 189. Ими была подвергнута кри Шэхуй кэсюэ. 1985. № 6. С. 4. В апреле 1986 г. состоялся 1 й симпозиум Китай ского общества изучения современных зарубежных течений научного социализма для того, чтобы понять, что такое «китайская специфика».

Лилунь юй шицзянь. 1987. № 6. C. 4–5. См. также: Шэхуй кэсюэ. 1986. № 1. С. 12;

Синьхуа вэньчжай. 1987. № 11. С. 19. На совещаниях коммунистических и рабочих партий в 1957 г. и 1960 г. КПК отрицала возможность мирного перехода к социализ му. Эта точка зрения господствовала до конца 1970 х – начала 1980 х годов.

Шэхуй кэсюэ. 1986. № 7. С. 7. Cр.: Раньше считали, что секрет успеха марксист ской теории в диалектике. На самом деле принципы марксистско ленинского ми ропонимания и научного мышления опирались на все достижения научного зна ния. (Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

тике установка на «теоретический плюрализм» на том основа нии, что многообразие форм отражения нельзя рассматривать в качестве основания для «плюрализма истины» и «теоретическо го плюрализма»190. По их убеждению, социалистический харак тер экономики Китая, ведущее место в которой занимает госу дарственная собственность, а несоциалистические уклады незна чительны и являются ее дополнением, и соответствующая ему руководящая идеология определяют социалистический характер общественного строя191.

Новое отношение к развитию марксизма позволило сформули ровать новые критерии социалистического общества и отказаться от «несущественных добавлений» к нему, препятствовавших их проведению реформ и расширению связей с внешним миром192.

К последним были причислены монополия общенародной собствен ности на средства производства на начальных этапах социализма;

специфические методы социалистического строительства, напри мер, политика военного коммунизма в СССР; придание универсаль ного характера конкретному опыту социалистического строитель ства; а также ограничивающая сферу действия закона стоимости централизованная плановая экономика193. Основной характерной чертой социализма предлагалось считать единство производитель ных сил и производственных отношений: не только общественную собственность на средства производства, но и в первую очередь об щественный характер производительных сил, определяющий соци алистические отношения распределения, методы и уровень обобще ствления. «Общественная собственность и распределение по труду как основные характерные черты социализма должны быть связа ны с уровнем развития производительных сил, который является критерием социализма»194.

Выделение уровня производительных сил в качестве главного критерия социализма возвращало к детерминистской схеме марк сизма, требуя учитывать не только соответствие строя представле ниям классиков, но и объективным законам, допускавшим распре Шэхуй кэсюэ. 1986. № 6. С. 9–10. «Многообразие заключается не в многообра зии марксизма, а в многообразии путей его развития»; Там же. С. 5–6.

Лилунь юй шицзянь. 1987. № 6. С. 12; Шэхуй кэсюэ. 1986. № 1. С. 11.

Лилунь юй шицзянь. 1987, №6. С. 14, 15. Сохранились и сторонники прежних критериев: всенародной собственности на средства производства, распределения предметов потребления в соответствии с количеством и качеством труда, государ ственного директивного плана и др. См.: Лилунь юй шицзянь. 1987. № 6. С. 12–15.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации деление не по труду, обогащение первоначально лишь части насе ления, несоциалистические уклады в экономике, которым соответ ствуют государство демократической диктатуры народа, социалис тическая духовная культура, руководимая марксизмом и др., отно шения которых «с основными характерными чертами – не отноше ния равных, а отношения подчинения»195.

Дискуссия о развитии марксизма в 1985 1987 годах, как и дискуссия о практике в конце 70 х годов, оказала существенное влияние на формирование идеологических основ КПК. Если по оценкам конца 70 х – начала 80 х годов, значение 3 го пленума ЦК КПК 11 го созыва заключалось в восстановлении истинного облика марксизма, то основной вывод дискуссии подразумевал возможность переоценки и 3 го пленума, и XII съезда. Деятель ность китайских ученых в этот период оказала решающее влияние на последующее развитие страны: «без нового развития марксизма за девять лет в философии, политэкономии, научном социализме мы не могли бы сегодня добиться таких огромных успехов» – со здать концепцию «начального этапа социализма»196. Главным ре зультатом дискуссии стало восстановление открытого характера и введение в теоретическую систему марксизма новых проблем, объ ективно разрушавших его монопольное положение как идейно те оретической доктрины КНР. Несмотря на высокий теоретический уровень, дискуссия носила вполне прикладной характер. Вырабо тав новые методологические подходы, она подготовила теоретиче ское пространство для выдвижения на XIII съезде КПК концепции «начального этапа социализма», восстановившей тесное взаимо действие науки и политики197.

Основные положения марксистской теории, восстановленные с началом реформ в практической деятельности и пропаганде, на делили КПК необходимой легитимностью для борьбы с влиянием «культурной революции», сыграв ту же общественно политичес кую роль, что и для завоевания политической власти в 40 е годы.

Но предпринятая на рубеже 80 х годов реконструкция марксизма, проходившая уже без определяющего влияния авторитетов, зало жила потенциал независимого роста. На следующем этапе компар Как только идеология, в данном случае марксизм, превращается в символ, пропадает необходимость его развивать, зато появляется потребность отстаивать Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

тии важно было доказать, что основным источником развития яв ляется практика. Для этого необходимо было нарушить классиче скую схему, в соответствии с которой социализм выводился теоре тически из критического анализа европейского капитализма, и приблизить его к китайской действительности. Подтвердив пер вичность практики успешными экономическими реформами, КПК восстановила авторитет своего политического руководства.

Политический прагматизм, ставший реакцией на господствовав ший на протяжении двух предшествовавших десятилетий уто пизм, освобождал пространство для более близкого китайским традициям социального идеала, о существовании которого уже ус пел «вспомнить» Дэн Сяопин, введя в политическую лексику по нятие «сяокан». Сохранив марксизм в качестве символа офици альной государственной идеологии, доказавшего успешное ис пользование теории, дискуссия о марксизме привела к отказу от целого ряда положений, подвергнув сомнению его универсаль ность как идейно теоретической основы развития на фундамен тальном, методологическом уровне. Но, главное, подвергнув со мнению марксистский идеал, на достижении которого была пост роена модель общественного развития КНР, она выразила сомне ние в ценности универсализма как такового198.

Положив конец монополии марксизма на определение пути социально экономического развития Китая, дискуссия преодоле ла разрыв между теорией и практикой. Изменение в ходе обсужде ния вектора движения от практики к теории на обратный – от тео рии к практике – вплотную подвело к признанию плюрализма, за ложив методологические основы поиска новой идентичности. От казавшись от абстракций, социальный идеал получил возмож ность формироваться не только в результате теоретического отра жения практики, но и под влиянием традиционной культуры, приближавший ее к действительности и способствовавший очище нию от утопических элементов. После периода повышенного вни мания к истории западной философии и западному марксизму (1980–1987), системному подходу, социологии и психологии (1986–1989) со второй половины 80 х годов усилился интерес к китайскому типу мышления, конфуцианской морали (1987–1989) и практическому материализму (1986–1990), а затем к проблемам Как западный костюм не изменил китайских лиц, так и слова «социализм» и «коммунизм» не изменили лица китайской цивилизации. Китай надел фрак потому, что без него не пускали на бал, даваемый Западом, но он готов его сменить, как только бал закончится. И для этого ему необходимо сохранить национальную идентичность.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации модернизации и традиционной культуры199. От культурологов, со ставивших ядро интеллектуальной оппозиции, интерес к китай ской цивилизации, азиатскому способу производства и к пересмо тру формационной версии исторического материализма распрост ранился на все научное сообщество200. Сохранение марксистского характера общественной мысли и включение в ее теоретический контекст китайской культуры создало условия для синтеза запад ной и традиционной философии, положив начало собственной школе исторического материализма.

3 4. Национальная реконструкция марксизма.

Концепция начального этапа социализма.

XIII съезд КПК. (1987–1988) В то время как общественно политическая мысль выясняла со ответствие идеологической доктрины и социально экономических реалий, политические процессы требовали практических ответов на новые вызовы. После XII съезда, провозгласившего главной за дачей экономический рост и реформирование экономики, автори тет власти оказался в прямой зависимости от того, сможет ли она эффективно распорядиться результатами реформ: повысить уро вень жизни, сократить отставание от ведущих стран и решить зада чу национального объединения, наиболее убедительно доказывав шую долгожданное усиление позиций Китая в мире201.

См.: ГМЖБ. 12, 26.12.1988. А также У Сюн. Чжунго вэньхуа жэ. (Дискуссия о культуре в Китае). Шанхай, 1988. На этом этапе во второй половине 80 х годов в рамках дискуссии о представлениях рассматривался вопрос о наполнении марк систских терминов новым, близким китайским реалиям содержанием. Реформа по нятий стала важнейшим для идеократической системы элементом воспроизводст ва, позволив отказаться от марксистских догм, сохранив его влияние на массовое сознание. Пик дискуссии о реформе представлений пришелся на 1986–1987 годов и непосредственно предшествовал XIII съезду КПК. От признания необходимости развития марксизма к определению путей его развития, затем к наполнению новым содержанием старых категорий, китайскому типу мышления и, наконец, к выработ ке политического курса – такова была логика общественной мысли.

Первые два семинара, посвященные китайской культуре были проведены в 1982 году. А уже в 1984 г. к китайской культуре стали проявлять повышенный инте рес различные сферы обществознания. Ажиотаж был вызван изменениями в жиз ни китайского общества и потребностью в культурологическом угле зрения на нее.

См.: У Сюн. Чжунго вэньхуа жэ. (Ажиотаж вокруг китайской культуры.) С. 3, 23.

В январе 1980 года, впервые после «культурной революции», Дэн Сяопин при звал приближать день возвращения Тайваня, назвав его, наряду с осуществлением Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

Развитие товарного производства, признание многоукладнос ти, экономические эксперименты в провинциях и допущение ка питалистических анклавов в свободных экономических зонах (СЭЗ) сняли идейно теоретические ограничения для мирного вос становления национального суверенитета на всей территории страны и единства государственной власти. Здесь следует напом нить, что, не являясь частью марксистской концепции социалис тического строительства, эта задача была одной из главных при чин, побудивших Китай начать модернизацию, тогда как социа лизм был для него прежде всего средством преодоления разрыва с развитыми странами, а не принципиальным оппонентом капита лизму. Решение этой стратегической задачи допускало сосущест вование в рамках одного государства двух общественных систем, объединявших преимущества социализма с преимуществами ка питализма по формуле «социализм – основа, капитализм – допол нение»202. Постановление 3 го пленума 12 го созыва, преодолев противопоставление различных экономических механизмов, за ложило принципиальную основу для новой формулы объединения – «одно государство – два строя», согласно которой Гонконг, Ма као и Тайвань сохранят свой социально экономический строй, де легируя внешние функции центральному правительству203. Прин «четырех модернизаций», важнейшей задачей на 1980 е годы. (Дэн Сяопин. Из бранные произведения. С. 225). В сущности, это была декларация в новых истори ческих условиях двух из трех принципов Сунь Ятсена: национализма и народного благоденствия.

Тунчжань лилунь яньцзю. (Исследование теории Единого фронта.) Тайюань, 1987. С. 27–28. При этом убедительно доказать отличие концепции от теории кон вергенции не удалось. См., напр.: Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1987. № 2. С. 45.

Одновременно с установлением дипотношений с США ПК ВСНП 1 января 1979 г.

обратился к «соотечественникам на Тайване» с призывом к объединению и обяза тельствами уважать существующее положение на Тайване. Первоначальные поло жения концепции объединения были изложены Дэн Сяопином в выступлении на совместном заседании сената и конгресса США в ходе визита в 1979 году. А «де вять пунктов объединения» впервые выдвинул Е Цзяньин 30 сентября 1981 года. На протяжении последующих трех лет Дэн Сяопин регулярно возвращался к этой те ме, сначала выдвинув формулу «один Китай – два строя», затем «одно государст во – два строя» и изложив ее содержание на пленуме Комиссии советников в октя бре 1984 года. См.: Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. С. 52, 61, 92–95. В сентябре 1982 г. на встрече с М. Тэтчер Дэн Сяопин выдвинул идею «одно государство – два строя» для Гонконга и Макао, а в июне 1983 г. на встрече с проф.

Ян Лиюем (США) и для Тайваня. Синьхуа вэньчжай. 1992. № 10. С. 6. На 2 й сессии ВСНП 6 го созыва (май 1984) курс «одно государство – два строя» приобрел статус государственной политики. Концепция «одно государство – два строя», отказав шись от принципов классовой идеологии, означала, что вслед за изменением Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ципиальная несовместимость двух социально экономических сис тем была, таким образом, принесена в жертву идее национального объединения, вторичной для марксизма и практики международ ного коммунистического движения, признававшего обе Германии и обе Кореи, но приоритетной для Китая204.

Предложенная модель не просто выходила за рамки ортодок сального марксизма, что признавалось в Китае205. Она подвергла сомнению фундаментальные западные общественно политические константы, прежде всего государство, возникшее на основе этно культурной идентичности и поддерживавшее свое существование с помощью экономических инструментов, а затем вынужденного за щищать интересы обслуживающих его экономических слоев, пре вратившись в инструмент классового господства. Для китайских лидеров различие экономических укладов было гораздо менее серь езной проблемой, чем этнокультурное разнообразие и, соответст венно, государственное оформление этнокультурной общности206.

Концепция «одно государство – два строя» предложила обществен ное устройство, в основе которого лежат не интересы экономичес ких субъектов и классовые противоречия, а этнокультурное един ство и политические традиции, составлявшие фундамент традици внутриполитической ситуации и переходом от классовой борьбы к «сплоченности и стабильности» изменился способ решения национального объединения с воору женного на мирный. До этого Дэн Сяопин рассматривал только вопрос об объеди нении на платформе КПК, так же как ГМД ( на основе трех народных принципов В это период стали высказываться предложения о привлечении тайваньских эко номистов к проведению экономической реформы, чтобы «перепрыгнуть в рыночную экономику». См.: Борох О. Современная китайская экономическая мысль. С. 76.

Концепция «одно государство ( два строя» называлась обогащением марксист ского учения о государстве. (Синьхуа вэньчжай. 1992. № 10. С. 15).

Идеология Тянься понимала Китай как весь культурный мир, а не как политиче ски и географически ограниченное пространство. Толкуя в русле этой традиции ос новополагающий принцип тройственного деизма – «национализм», Сунь Ятсен в 1920 г. говорил, что ханьцам необходимо ассимилировать все народы Китая. Гофу цюаньцзи. (Полное собрание сочинений отца основателя государства.) Тайбэй, 1981. Т. 2. С. 387; См. также: Т. 2. С. 404. На пленуме ЦК КПК в ноябре 1938 г. Мао Цзэдун сказал, что самоопределение возможно только в рамках территориальной автономии в пределах унитарного китайского государства. И лидеры КПК (Мао Цзэдун), и лидеры ГМД (Чан Кайши) говорили об одной нации, а не о праве на са моопределение, как большевики. См.: Tamkang International Studies. 1995, № 1.

Р. 1–42; Москалев А.А. Доктрина китайской нации // ПДВ. 2002. № 5 6. В целом, все это свидетельствует о том, что национальная идентичность в Китае историчес ки связывалась не с политической общностью, а с культурной, защите которой под чинялась деятельность большинства государственных институтов.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

онной китайской государственности207. Органичное единство госу дарственной власти и китайской нации предполагало, что для ре шения общенациональных задач можно отказаться от западных представлений о государстве как о единственном надежном гаран те сохранения культурной идентичности в пользу самой культу ры208. Этот вывод стал одним из первых практических шагов по пе реориентации КПК с внешних, идеологических принципов, симво лически приобщавших Китай к современности, на внутренние, эн догенные, а также соответствующие им прагматические цели, поз воляющие в перспективе выйти на равноправный диалог с внеш ним миром. Но в начавшемся в 80 е годы потоке переосмысления марксизма он расценивался многими специалистами как движе ние к конвергенции двух систем, а не радикальная национальная альтернатива и социализму, и капитализму.

Преодолев идеологический барьер, концепция национального объединения органично вписалась в асинхронный тип развития, утвердившийся в Китае после 1949 г. и подразумевавший образова ние анклавов и экономическую многоукладность209. Для нового на ционально государственного образования, построенного на этих принципах, даже если оно существовало только в проекте, нужна была собственная идеология, не разделявшая общество по классо вому признаку, а объединявшая его на надклассовой основе. Дока зав в начале 80 х годов, что гуманизм не является ядром марксиз ма, коммунистическая идеология потеряла моральное право оста ваться центром притяжения национальной духовной культуры, традиционно носившей подчеркнуто этический характер.

В отличие от Запада, где с Нового времени идентичность все больше становилась продолжением материальной культуры (на пример протестантство), в Китае главным элементом идентичнос ти являлись нравственные и идеологические принципы, консоли дирующие общество с помощью особого идейно воспитательного Конфуцианство видело различие между китайцами и варварами в том, что по следние не могут следовать этическим нормам.

Но обязательным условием для успешного противодействия Западу были преж де всего аналогичные по характеру средства, т.е. внешние функции государства – оборона и внешнее представительство, положенные в основу концепции «одно го сударство – два строя», а не внутренние механизмы, которые можно было оста вить без изменений.

Заложенная в нее модель федеративного устройства давала возможность более развитым регионам закрепить свои экономические преимущества на политическом уровне, создавая угрозу государственному единству. Однако расчет делался на то, что преодоление центробежных тенденций возможно другими, чем на Западе, не экономическим, а культурными средствами.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации механизма, подчинявшего личные интересы общественным210.

Мобилизационный характер развития сохранил эту роль идеоло гии. Государство, провозгласившее осуществление модерниза ции, автоматически становилось идеократическим, подчиняв шим свою деятельность заранее сформулированной цели. Появле ние в процессе экономических реформ помимо высокой социаль но экономической цели, служившей средством общественной мобилизации, достижения личного благосостояния, разрушая прежнюю, освобождало место для новой государственной идеоло гии211. Однако положенная в ее основу новая идея не могла быть универсальной, «общечеловеческой», поскольку изначально це лью модернизации являлось сохранение национальной культуры и отличий от внешнего мира, оправдывавших болезненность пе ремен. Во имя достижения поставленных целей идеократическое государство вынуждено было изменить парадигму: классовую идеологию вытесняла духовная культура, вновь вводившая в фундамент государственности в качестве важнейшего элемента национальные традиции. Так же как концепция «одно государст во – два строя» объединяла две социально экономические систе мы, концепция социалистической духовной культуры, формиро ванию которой был посвящен 6 й пленум ЦК КПК 12 го созыва (сентябрь 1986), попыталась объединить коммунистическую иде ологию и национальную традицию.

Важнейшей причиной начала идеологической реформы были внутренние социально экономические и социально политические изменения. Сокращение с начала 80 х годов роли административ но распределительного механизма и признание за социализмом прежде всего функций по ускоренному развитию производитель ных сил стали вытеснять социалистический, распределительный идеал социальной справедливости, дав простор развитию рынка и накопительной (капиталистической) индивидуалистической мора ли. Многообразие форм собственности и следовавшая из этого допу Именно поэтому социалистическая модель модернизации использовала ресур сы традиционной культуры в идеологических кампаниях, особенно в период «боль шого скачка» и «культурной революции». Вызванный ими энтузиазм эффективно мобилизовывал существующий общественный потенциал, но не наращивал его за счет личной заинтересованности, свойственной накопительной, капиталистической модели, не обеспечивал сам по себе продвижения вперед.

Высокая цель мобилизовала общество, обеспечивая быстрый экономический рост, но, в отличие от традиции, не обеспечивала стабильности, поскольку постоян но требовала осовременивания, новой легитимации. Высокая скорость движения к ней становилась главной гарантией стабильности, такой же, как опора на традицию при не инновационном, простом воспроизводстве.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

стимость первоначального обогащения лишь части населения при шли в противоречие с коммунистическими принципами. Увели чившийся разрыв между экономикой и коммунистической идеоло гией, или в новой китайской интерпретации – между материаль ной и духовной культурой, вызвал кризис коллективистской мора ли, служившей важнейшим инструментом политической консоли дации общества. Действия КПК по коммунистическому воспита нию и идеологической нейтрализации рынка, не соответствуя его природе, оказались неэффективными212. Вслед за экономической реформой и исчезновением социалистического романтизма расши ряла сферу своего влияния «буржуазная либерализация», способ ствовавшая появлению идейной оппозиции. Основными причина ми набиравшего силу идейно политического течения по прежнему назывались феодальные пережитки и «родимые пятна» капитализ ма, которые раньше в соответствии с идеологической доктриной следовало бы просто уничтожить. Однако изменившаяся ситуация требовала уже другого решения.

Отказавшись от лозунга «классовая борьба – решающее зве но», КПК должна была найти новую социальную опору преобразо ваний. Восстановление деятельности Единого фронта и провозгла шение лозунгов общенациональной консолидации для решения за дач «четырех модернизаций» расширили социальную базу режи ма213. Одной коммунистической идеологии стало явно недостаточ но, чтобы эффективно контролировать социально экономически неоднородное общество. Концепция «одно государство – два строя», став частью официальной государственной доктрины, еще больше ослабила позиции коммунистической идеологии, заставив искать резервы для ее усиления. Непримиримость в отношении за падных либеральных ценностей повысила внимание к традицион ным нравственным идеалам, в которых благосостояние отдельного человека находится в непосредственной зависимости от обществен Воспитание катехизисом в ходе политических кампаний могло быть успешным, только если не было очевидных несоответствий с действительностью. Поэтому при зывы возродить дух Лэй Фэна в условиях товарной экономики (см., напр.: ЖМЖБ.

06.03.1988.) не увенчались успехом. Вообще, нравственность одна из центральных проблем рыночной экономики, привлекавшая внимание А. де Токвиля, А. Смит и др., но так и не решенная. «По мере того как религия утрачивала свое влияние в об ществе, а принцип личного интереса начинал приобретать доминирующее значе ние, заколебалась моральная опора всей рыночной системы». См.: Шлезингер А.

Циклы американской истории. М., 1992. С. 351.

Единый фронт – это союз социалистических тружеников и одобряющих социа лизм патриотов. (Дэн Сяопин. Избранные произведения. С. 224, 272). См. также Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ного214. Они должны были поглотить или нейтрализовать либераль ные тенденции, избегая конфликта с коммунистической идеологи ей. И действительно, оказавшись вместе, телеологичность комму нистической идеологии и социоцентричность традиционной куль туры не породили конфликт, как можно было бы ожидать, между социализмом и феодализмом. Наоборот, их генетическое родство со здало условия для действия механизма дополнительности (синте за). Признав на 6 м пленуме коммунистический идеал завышенным для большинства населения, КПК отказалась от революционности, взамен придав реформам эволюционный, необратимый характер215.

Отказ от коммунистической идеологии как ядра духовной культуры вел не просто к изменению механизма политического ли дерства КПК, а означал смену модели модернизации с традицион ной, сугубо идеократической, использовавшей социально полити ческие факторы, на функциональную, прагматическую, готовую задействовать личную инициативу и заинтересованность в процес се формирования новой социокультурной идентичности216. Поиск инструментов сочетания экономической реальности и идеологичес ких принципов был невозможен без широкого обсуждения, ко торое подготовило бы общественное сознание к переменам в идео логической доктрине. Санкция для начала такого движения была получена в ходе дискуссии о марксизме и ее утверждения Поста новлением 6 го пленума 12 го созыва.

Поражение «культурной революции», инспирированной идеологией классовой борьбы, обусловило последующее обращение ко всем ее историческим оппонен там – традиционным ценностям, а также к рыночным механизмам в экономике и либеральным в политике.

Воспитать человека с высоким чувством ответственности; но не за 300 500 лет естественного развития, а за несколько десятилетий через создание партии нового типа, коммунистического воспитания и образования не удалось. Отказ от коммуни стической идеологии означал победу традиции. Отказ от коммунистической идео логии как ядра духовной культуры продолжил курс на самобытность, приблизив реформы к реалиям и тем самым снизив их радикальность. В СССР радикализм «перестройки» так и не был побежден. См., напр.: Фэн Шаолэй. Экономические ре формы в Китае и России // ПДВ. 1997. № 5. С. 78.

Причина успеха социалистических стран на начальном этапе в активизации чело веческого фактора за счет традиционных, внеэкономических средств. Традиция возродилась в социализме, основанном не на свойственном европейской цивили зации отчуждении (собственности и законе), а на коллективистских ценностях, ор ганичных и для мобилизационного развития. Но в результате материальная культу ра не была исключена из общественного процесса, а, наоборот, расширила свое влияние. Как и технократическая цивилизация Европы, социалистическая мобили зационность подчиняла духовную культуру достижению экономических целей.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

Легитимизация традиции в качестве элемента общественно политического процесса привела к обострению старых проблем. Со знательно сузив сферу действия коммунистического идеала, КПК обеспечила социальную стабильность ценой ослабления своих по зиций и частичного расширения сферы действия традиционных форм общественной жизни, воспринимавшихся в качестве одного из проявлений либерализации. Снижение верхней границы нрав ственного идеала сужало сферу критики КПК со стороны общества, но одновременно и понижало нравственный авторитет членов пар тии. Наряду с этим, появление секторов за пределами прямого го сударственного контроля возродило коррупцию, бросившую еще один вызов ее нравственному превосходству. Проблеме стиля, обо стрившейся в середине 80 х годов, 6 й пленум нашел оправдание, но не смог найти решения. Разделение власти и собственности в процессе разграничения партийных и административно хозяйст венных функций привело к их соединению в рамках семейных кла нов, которым посты в органах власти позволяли занимать должно сти в руководстве крупных корпораций217. Последствия разложе ния власти, характерного до этого и императорскому, и гоминьда новскому Китаю, не замедлили проявиться в росте социально по литической активности различных слоев населения, воплотившей тысячелетние традиции сдерживания общинной этикой частной собственности и классовой дифференциации218. Студенческие де монстрации в конце 1986 г. против негативных последствий эконо мических реформ, нарушавших принципы распределения и при Традиционная культура, таким образом, находила ключевые точки для своего воспроизводства. Восстанавливалась система полулегальных «кормлений», анало гичная бюрократическому капиталу ГМД. Расцвет коррупции при ГМД, как впос ледствии и при КПК, является естественным порождением бюрократической систе мы. В Европе бюрократия являлась следствием распространения формальных от ношений, в Китае она была формальной только на стадии экзаменов, призванных ликвидировать личные пристрастия, родственные связи и обеспечить объектив ность. В повседневной жизни чиновник продолжал оставаться частью патриархаль ного общества, и не закон, за соблюдением которого должен был следить, а он сам вершил правосудие. Одним из следствий этого механизма сочетания власти и соб ственности могло стать замедление экономического роста, которое в условиях ос трой международной конкуренции не устраивало Китай.

Следствием постепенного возрождения традиционной системы управления ста ло восстановление соответствующих способов регулирования общественно поли тических процессов, в частности снятие с должностей высших сановников, прини мавших на себя ответственность за изъяны и ошибки власти. В январе 1987 г. был обвинен в покровительстве «буржуазной либерализации» и снят с поста генераль ного секретаря ЦК КПК Ху Яобан.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации нятые социальные нормы, наряду с борьбой с бюрократией и кор рупцией, содержали призывы к демократизации, реанимировав на уровне общественного сознания западнический, либеральный век тор развития для противодействия традиции. Отдав на предыду щем этапе приоритет практике перед теорией, КПК создала усло вия для появления сторонников этой линии и в своем руководстве.

Ко второй половине 80 х годов в КНР сложилась принципиаль но новая ситуация. «Левый» уклон, господствовавший на протяже нии предшествующих десятилетий, был преодолен; с переносом центра тяжести работы на экономику произошел отказ от идеоло гических и социально политических критериев социализма в поль зу критериев экономических, восстановивших марксистский эко номический детерминизм и воплотившихся в лозунге «все полезно, что полезно развитию производительных сил». Однако в движение к восстановлению с самого начала вкрались элементы новаций, ко торые отражали как объективные условия, так и желание китай ского руководства избежать ошибок, порожденных, на его взгляд, буквальным следованием марксистским положениям. В результа те реконструированные принципы были не тождественны аутен тичным, но в целом соответствовали сложившейся к тому времени в мировом коммунистическом движении практике. Главное в про цессе ферментации реформ было достигнуто: КПК нарушила теоре тическую целостность марксизма, сохранив марксистские симво лы легитимности. Теперь его элементы и собственные новации предстояло собрать в единую завершенную конструкцию, четко прописав ее отношения с марксизмом. Существенную помощь в ре шении этой задачи оказали «перестройка» в СССР и реформы в ев ропейских социалистических странах, облегчившие аргументацию ссылками на международную практику, которая в списке автори тетов еще в конце 70 х годов потеснила теорию. Дальнейший путь зависел от ответа на вопросы: «Что такое историческое развитие?», до этого описывавшийся либо либеральной, либо социалистичес кой теорией, и «Возможно ли существование иного общественного идеала, иной социальной идентичности, кроме классовой?»

Поиск национальной идентичности, начатый в концепции «со циализма с китайской спецификой», был продолжен в новой трак товке диалектики коммунистического идеала и духовной культу ры. Казалось, найденные идейные конструкции давали основание начать постепенный отказ от марксизма. Но изначально они созда вались как средство преодоления экономической отсталости (фор мационной специфики), чтобы встать в «общемировое русло» эко номического детерминизма. Именно поэтому действительный отход от марксистских положений вызвал необходимость более аргумен Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

тированной и изощренной теоретической модели, сохранявшей пре емственность марксизму. Постановление 6 го пленума вернулось к формулировке «начальный этап социализма», которая в новом кон тексте приобрела ярко выраженную теоретическую новизну.

К XIII съезду КПК (октябрь ноябрь 1987) были созданы благо приятные условия для формулирования новой концепции развития.

Усилия КПК и обществоведов по объединению теории и практики предопределили высокий теоретический уровень концепции, вклю чившей все основные моменты предшествующих дискуссий. Провоз глашенная на съезде концепция «начального этапа социализма»

(НЭС) утвердила за китайской спецификой формационный характер – низкий уровень развития (отсталость) и неразвитость товарного хо зяйства, в равной степени отвергавший и левые утопии, и нацио нальную исключительность219. Съезд признал плановый товарный характер экономики, призвав к формированию социалистического рынка по формуле «государство регулирует рынок, рынок ориенти рует предприятия», развитию коллективных, индивидуальных и ча стных хозяйств, а также четко зафиксировал, что принцип распреде ления «по труду» является главным, а все другие – дополнительны ми и необходимыми при существующем уровне развития220.

Углубление экономической реформы в соответствии с экономи ческим детерминизмом требовало соответствующих изменений в политической системе, поскольку «без перестройки политической структуры реформа хозяйственной системы в конечном счете не увенчается успехом»221. Добиться ее соответствия новой экономиче ской реальности предполагалось за счет разграничения функций партийных и правительственных органов и закрепления за парти ей политического руководства, т.е. определения политических принципов и рекомендации кадров на важнейшие посты в органы государственной власти, а также «разграничения обязанностей центра и мест»222. Одновременно лишение коммунистической идео логии сакральных функций неизбежно должно было вызвать изме нения функций ее политического аппарата, что означало сущест В Отчетном докладе съезду не содержалось ни слова о большом населении и не достатке земли как факторах китайской специфики. А приоритет экономике сокра щал влияние традиционных социально политических факторов, служивших почвой для левого уклона.

См. Доклад Чжао Цзыяна. ЖМЖБ. 04.11.1987. Существование частного сектора и использование наемного труда было легализовано только на XIII съезде КПК в ка честве необходимого дополнения обобществленному хозяйству. См.: Карлусов В.

Частное предпринимательство в Китае. М., 1996.

Документы XIII Всекитайского съезда КПК. П., 1988. С. 45; См. там же. С. 64 65.

Документы XIII Всекитайского съезда КПК. С. 51.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации венный сдвиг в стратегии реформ223. Съезд призвал «совершенство вать систему многопартийного сотрудничества и консультаций под руководством коммунистической партии», повышать роль демо кратических партий и беспартийных патриотически настроенных деятелей в политической жизни страны224. Академические круги еще более откровенно высказывались за развитие многопартийно го сотрудничества на основе «соединения патриотизма и социализ ма» во имя «объединения родины и возрождения Китая»225.

В целом, все эти меры размывали фундамент политической моно полии КПК. Проводя аналогию с началом экономической реформы, можно утверждать, что съезд принял программу радикальных поли тических преобразований, находившуюся в русле процессов демокра тизации в СССР и восточноевропейских странах226. Политическая ре форма структурно завершала программу социалистического строи тельства, принятую XII съездом КПК, что и позволило, следуя сло жившейся традиции, обобщить практику в концепцию «начального этапа социализма», превратившуюся на съезде в «научную систе му»227. Китайская специфика была дополнена особенностями полити ческой культуры – влиянием феодальных традиций и буржуазных пе режитков, вписывавшихся в категорию «отсталость». В результате со циализм приобрел на съезде новую формулу, существенно отличавшу юся и от формулировки, предложенной Чжао Цзыяном (1980), и от формулировки XII съезда. Распределение «по труду» и общественная собственность, составлявшие ядро предыдущих представлений о соци ализме, были истолкованы расширительно. Развитие производитель ных сил, планового товарного хозяйства при ведущей роли обществен Начало административной реформы, неотделимой в идеократическом государ стве от политической, относится к 1978 году. Но только после того как на 6 м пле нуме 12 го созыва проблемы духовной культуры перестали рассматриваться в кон тексте идеологической борьбы, стало возможным говорить о начале действитель но политической реформы, т.е. целенаправленных усилиях по изменению функций компартии. За руководством КПК оставалось право утверждать новые идейно тео ретические положения в качестве инструментов идейно воспитательной и пропа гандистской работы.

Документы XIII Всекитайского съезда КПК. С. 58–59, 61.

Тунчжань лилунь яньцзю. (Исследование теории Единого фронта.) Тайюань.

1987. С. 1, 9, 95. «Многопартийность лучше однопартийности». (Там же. С.9).

В этот период в Китае высказывались такие же, как и в восточноевропейских стра нах, идеи: реформа политической системы должна способствовать ускорению тем пов модернизации (Чжэсюэ яньцзю. 1987. № 6. С. 1–10.); при социализме возраста ет зависимость экономической системы от административной, которая может ме шать реформе экономической системы (Юннань шэхуй кэсюэ. 1988. № 5. С. 37–42).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

ной собственности, распределение «по труду» в качестве основной формы распределения и создание духовной культуры на базе марксиз ма было дополнено строительством политической демократии228.

Несмотря на отличие от классических представлений, концеп ция НЭС была абсолютно марксистской по своему духу и логике, а китайская общественная мысль выстроила стройное объяснение ее возникновения, сводившее ее к следующему. Естественно истори ческую смену общественно экономических формаций, предпола гавшую победу социалистической революции в наиболее развитых капиталистических странах, опровергло появление империализ ма, открывшего возможности для революции в странах с невысо ким уровнем развития, но не привело к изменению классической модели социалистического строительства. Схема «переходный пе риод социализм коммунизм», а также представление о социализме как об обществе с максимальной степенью обобществления, высо кой централизацией управления, отсутствием товарного производ ства остались без изменений, и особенности отсталых странах не нашли в ней отражения229. Концепция НЭС, учитывавшая специ фику строительства социализма в отсталых странах, ликвидирова ла этот теоретический пробел, став «продуктом соединения всеоб щей истины марксизма с конкретной практикой Китая»230.

Родившись в одной исторической ситуации, оба тезиса (о на чальном этапе социализма и о «социализме с китайской специфи кой») были ответом на одни и те же проблемы. Но концепция «соци ализма с китайской спецификой», принятая на XII съезде, в конеч ном счете стремилась к естественному пути развития, совпадая с марксистской методологией экономического детерминизма и не совпадая с его конкретными положениями, справедливыми для Ев ропы XIX века231. Концепция НЭС преодолевала этот конфликт, вво Документы XIII Всекитайского съезда КПК. С. 14 16. Подробнее см.: Виногра дов А.В. Формирование национальной концепции социалистического строительст ва в Китае. М., 1991; ИБ ИДВ АН СССР. № 10. С. 116 121. При разработке концеп ции НЭС было предложено выделить начальную и конечную точки НЭС. Указы валось, что три критерия социалистического общества, предложенные Сталиным (индустриализация, коллективизация и уничтожение эксплуатации), а тем более два критерия, предложенные Мао Цзэдуном (уничтожение эксплуатации и социа листические преобразования собственности) – неверны. Они лишь характеризуют начальную точку. Критериями конечной точки НЭС как цели КПК является высоко цивилизованное социалистическое государство.

Лилунь юй шицзянь. Шэнъян. 1987. № 18. С. 9. Хунци. 1984. № 19. С. 3.

Сямэнь дасюэ сюэбао. Чжэсюэ шэхуйкэсюэ бань. 1988. № 1. С. 2.

В ее основе лежало учение о специфичности Китая, а не специфичности его ти Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации дя особую стадию развития, на протяжении которой ликвидирова лись существующие отличия от европейского общества за счет дей ствия законов, отличных от представлений Маркса и Энгельса, но органичных для этой стадии. Понятие «естественность», служив шее мировоззренческой основой строительства «социализма с ки тайской спецификой», таким образом, было лишено универсально го характера. Тезис о специфике «китайского социализма» после съезда стал постепенно терять сторонников и уступать место форму лировке «специфика социалистического пути Китая», определяв шейся низким исходным уровнем развития232. Сложилась новая ие рархия, в которой строительство «»социализма с китайской специ фикой» является конкретным проявлением и воплощением теории начального этапа социализма»233. Ее теоретически завершенный ха рактер позволял говорить и о применимости к другим «экономичес ки и культурно отсталым странам, строящим социализм»234.

Важнейшая задача, возникшая в начале реформ, была выпол нена – догматическое отношение к марксизму было преодолено.

Расчлененные части прежней идеологической доктрины с помо щью экономического детерминизма вновь были собраны в единое целое в концепции НЭС, активно поддержанной новым поколени ем руководства во главе с генеральным секретарем ЦК Чжао Цзы яном235. Изложенная на XIII съезде концепция, основанная на Сямэнь дасюэ сюэбао. Чжэсюэ шэхуйкэсюэ бань. 1988. № 1. С. 10. «Наша стра на находится на начальном этапе социализма. Этот научный вывод сделан из ана лиза характерных особенностей страны, используя марксистскую позицию, под Ухань дасюэ сюэбао. 1987. № 5. С. 31. Эта мысль была затем повторена Чжао Цзыяном, расставившим приоритеты следующим образом: «Главная задача в тео ретической работе – вооружить всю партию теорией начального этапа социализма, которая складывалась в течение десяти лет и одобрена XIII съездом КПК». Т.е. «ис ходя из конкретных условий на местах вновь заняться изучением теории построе ния социализма с китайской спецификой и использовать эту теорию для анализа и решения существующих проблем». (ЖМЖБ. 18.01.1989).

Сямэнь дасюэ сюэбао. Чжэсюэ шэхуйкэсюэ бань. 1988. № 1. С. 1. Характерно, что Китай впервые открыто признавался культурно отсталой страной, для которой необходима была интеграция во внешний мир по его критериям. Но эта уступка компенсировалась лидерством в новой универсалии – экономически отсталых странах мира, к которым исторически можно было отнести и страны Восточной Ев На заседании ПБ ЦК КПК 1988 г. Чжао Цзыян назвал раскрепощение сознания главным достижением XIII съезда, установившего соответствие экономики и идео логии. Впоследствии он был обвинен в попустительстве буржуазной либерализа ции и симпатиях социал демократии. См. разд. 4.1.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

экономическом детерминизме и ссуженном до специфических объектов (отсталых стран) универсализме, объективно усиливала позиции марксизма. Но после 10 лет успешных реформ руковод ство КПК уже не хотело подчиняться внешним авторитетам, со здав тем самым предпосылки для открытого соперничества взгля дов в руководстве компартии236.

Усиление роли и влияния теории неизбежно вело к обобще ниям, вдохновлявшим на повторение восточноевропейского опы та реформ, т.е. к большей радикальности экономической и поли тической реформ237. На самом деле отсутствие демократических институтов на фоне экономических успехов само по себе не про тиворечило избранной модели развития. Сохранение неоавтори тарных структур рассматривалось коммунистическими партия ми как обязательное условие начального периода социалистиче ского строительства с острой идеологической и политической борьбой и низким уровнем социально экономического развития, требовавших строгой дисциплины и единоначалия. Более того, динамизм находящейся в состоянии переходной неустойчивости общественной системы предполагал усиление контроля над об щественно политической и социальной сферами для решения экономических задач. Но по мере преодоления отсталости потен циал мобилизационного развития исчерпал себя, возникла по требность в поиске новых источников развития, способных за действовать потенциал личности. Изменившаяся социально эко номическая структура подготавливала условия для реформы си стемы управления, которая могла осуществиться только при ча стичном, вслед за активизацией экономической жизни, перерас пределении полномочий вниз.

Отличительной чертой съезда стало отсутствие в его документах ссылок на про изведения основоположников марксизма, а также Ленина, Сталина и Мао Цзэдуна, что явилось одним из следствий предшествовавших дискуссий. «Неизбежно прихо дится отказываться от отдельных положений наших предшественников, несущих в себе, ввиду исторической ограниченности, утопические элементы, отрекаться от догматического понимания марксизма и ошибочных взглядов, приписываемых марксизму, и в соответствии с новой практикой давать новое развитие теории науч ного социализма». См.: Документы XIII съезда. С. 75 76.

«За последние несколько лет СССР и страны Восточной Европы накопили бога тый опыт в практике реформы экономической системы, который нам следует заим ствовать», исходя из реального положения и трезвого анализа. (Шэхуй кэсюэ.

1987. № 5. С. 42). «Надо вести поиск новых основных положений научного социа лизма», исходя из практики различных стран. (ЖМЖБ. 22.01.1988). Объективно эти призывы приближали Китай к классической марксистской схеме, в которой роль национальной специфики незначительна.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Разрыв между существовавшим механизмом и экономически ми реалиями стал восприниматься главной причиной возникавших трудностей, в том числе политической нестабильности238. Десятиле тие реформ, сломав традиционный взгляд на социализм, стимули ровало переход от социалистической, мобилизационной к либераль ной модели модернизации, реконструировавшей естественно исто рическую линию развития. В русле экономического детерминизма необходимо было принять меры не только по осуществлению демо кратических преобразований в обществе, но и в системе высшего ру ководства, т.е. меры, практически ведущие к прямому вызову сло жившейся под влиянием национальных культурных традиций и под руководством Дэн Сяопина системе управления, в которой авто ритет неизменно стоял выше формальной процедуры239.

Такой путь демократизации политической системы был непри емлем для поколения революционных войн, восстановившего в кон це концов, как и Мао Цзэдун в 60 е годы, основные принципы тра диционной модели государственного управления. Перераспределе ние полномочий вниз должно было сопровождаться сохранением монопольного положения КПК в высших органах власти. На сторо не Дэн Сяопина был не только авторитет, но и подтвердившая свою эффективность на практике методология «реалистического подхо да». Концептуализация практики подталкивала его к созданию на циональной программы развития, сохранявшей родовую принад лежность марксизму и национальной традиции, отдавшей в свое время предпочтение социалистической парадигме развития. Уро вень производительных сил в качестве «исходного пункта для рас смотрения и решения всех вопросов»240 стал и для него основой фор мирования нового социального идеала, для которого, однако, евро пейские принципы социальной справедливости были менее важны, чем национальное единство, достоинство и государственная мощь.

Экономический рост давал не только возможность повысить благо В 1988 г. высказывалось мнение, что без политической реформы развитие новых (акционерных) форм собственности не будет иметь успеха. См.: Борох О. Совре менная китайская экономическая мысль. С. 71. Чжао Цзыян также выступал за про должение политической реформы, без которой невозможна политическая ста бильность. ЖМЖБ. 2.04.1989.

Политическая система, сложившаяся в первые годы существования КНР, исчер пала себя. Произошло «структурное и функциональное сращивание политической и экономической систем». Поэтому реформа экономической системы постоянно затрагивает политическую систему. Юннань шэхуй кэсюэ. 1988, №5, С. 31–32.

Лилунь юй шицзянь. 1987. № 18. С. 8 9. Впоследствии Дэн Сяопин разовьет это положение, придав ему характер важнейшего критерия успешной модернизации – «совокупная мощь государства». См. разд. 4.3.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

состояние, но и добиться объединения страны, которые не противо речили друг другу. При формулировании на XIII съезде стратегиче ской цели – достижения Китаем уровня среднеразвитых стран к 2050 г. Дэн Сяопин использовал понятие «сяокан», выглядевшее явной национальной альтернативой НЭС241. Ценой этого стало крае угольное положение марксистской теории – социальное равенство.

Воплощенная в формационной парадигме линейная схема была по ставлена под сомнение, а ее применимость в Китае отныне больше вызывала вопросов и сомнений, чем вселяла уверенность.

Такая система, свойственная реформированию недемократиче ских режимов, имела явно переходный, эклектический с точки зрения господствовавших, все еще преимущественно западных представлений, характер, поэтому перспективы ее развития обыч но связывались с победой одной из сторон нараставшего в руковод стве страны конфликта. Но, как показала практика, это был лишь один из возможных вариантов. Если переходность трактовать как характеристику длительного исторического периода, а тем более как одну из фаз синтеза, следует признать право на самостоятель ное развитие неоднородных, конгломеративных структур, которые постепенно и стали занимать господствующее положение в Ки тае242. Традиции национальной культуры постепенно наращивали свои силы и превосходство над экономическим детерминизмом.

Преодоление последствий «культурной революции» и восста новление основных принципов марксизма в конце 70 х годов не бы ло зафиксировано в качестве точки возврата и не остановило дви жения вправо, в сторону рыночных механизмов и политического плюрализма. Выбор между китайским и западным, практикой и теорией, марксизмом и национальной спецификой, духовной и ма териальной культурой привел к консенсусу приоритетном разви тии экономики. Дрейф от политики к экономике продолжился.

Аналогичный процесс происходил в общественной мысли, кото рая, подвергнув марксизм критическому анализу, стала стреми тельно от него отдаляться. Разделение экономики и политики, форм собственности, плана и рынка, партийных и административ но хозяйственных функций, культуры и идеологии, науки и поли В основе конфликта лежало различие взглядов поколений. Близость к Дэн Сяо пину стала причиной возвышения Чжао Цзыяна, а недопустимая для такой карьеры самостоятельность – причиной отставки. См. разд. 4.1.

Именно так произошло в России и Китае, где монархию сменила монополия пар Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации тики и т.д. вели к расколу сложившейся общественной системы, восходящей к принципам традиционной, интровертной и гармо ничной китайской цивилизации. Происходивший одновременно с этим поворот к экономике и внешнему миру вылился в стремление вновь подчиняться внешним критериям: рыночным в экономике и демократическим – в политике. Этот подход восторжествовал на XIII съезде, установив баланс экономического прагматизма и марк систской идеологии. Направление «вовне» стало главным ориенти ром развития, а национальная идентичность как гарантия успеш ной модернизации оказалась на периферии интересов.

Победа реформаторского крыла позволила приступить к созда нию экономических и политических условий для выработки новой социально экономической концепции. Концепция НЭС, решая мно гие из текущих экономических задач, задавала четко выраженный либеральный вектор. Ее главным недостатком была проистекавшая из экономического детерминизма радикальность в отношении принципов общественного управления, создававшая предпосылки для политического плюрализма и социальной нестабильности.

Старшее поколение руководства, отдав приоритет практике, а не сформулированной Западом идеологической чистоте, последова тельно отказалось от пролетарского интернационализма во внеш ней политике, планового хозяйства в экономике и коммунистичес кой идеологии в качестве обязательного общественного идеала. Не изменной осталась только его позиция по вопросу о руководящей роли КПК и стратегической цели – превращения Китая в мощную мировую державу, принципиально не отличавшаяся от теории но вой демократии243. Идеократический подход, фокусировавшийся на мобилизации имеющихся ресурсов, был заменен прагматичным модернизаторским, технологически близким доктрине «самоуси ления», не отягощенной приверженностью западным идеологичес ким конструкциям. Но главное: Дэн Сяопин восстановил реформу как главный инструмент модернизации, отвергнув революцион См., напр., современное толкование «новой демократии»: Пивоваров Э.П. Соци ализм с китайской спецификой: итоги теоретического и практического поиска. М., 1999. С. 9; См. также: Березный Л.А. Еще раз о теории новой демократии // ПДВ.

М., 2002. № 2. С. 103 111. (В связи со статьей Меликсетова А.В., Панцова А.А.

Stalin, Mao and the new democracy in China // Вестник МГУ. Сер. 13. 2001. № 2.

Для Мао Цзэдуна революция была мистическим понятием, способным решить все проблемы, поэтому он всегда отдавал предпочтение революционным методам, оставляя за практикой право на урегулирования. Дэн Сяопин понизил градус и сте пень преобразований. Это разные модели развития. На это обращают внимание и Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Глава 3. Между старым и новым. Реконструкция марксизма...

ные методы преобразований244. Если марксистская идеология стала в начале ХХ в. основой сохранения идентичности в условиях гло бального противостояния двух систем, то новый поворот к эконо мике и экономическому росту давал шанс отказаться от нее в поис ках идентичности собственной, главной задачей которой был поиск форм синтеза мировых реалий с национальной культурой.

С точки зрения важнейших социально экономических крите риев различий между этими двумя подходами практически не су ществовало. Об этом свидетельствует, в частности, уход Дэн Сяопи на на XIII съезде со всех постов, символизировавший завершение перехода от «левого» курса к прагматическому245. Однако очень скоро выяснилось, что прагматизм может быть разным и зависит от кадров, его отстаивающих. Их конфликт в руководстве завер шился победой действующей системы власти над текущим полити ческим курсом, но одновременно вскрыл ее существенные изъя ны – отсутствие института преодоления подобных кризисов.

китайские, и западные исследователи. Революция требует высокой централизации власти, абсолютных полномочий, идеализма, экстремизма, подчинения коллекти ву, обожествления вождя. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 4. С. 204). Мао Цзэдун считал, что китайский путь к социализму лежит через классовую борьбу и револю цию, а Дэн Сяопин через политические реформы и экономическое развитие.

См.: Schram S. The Thought of Mao Tse tung. Cambridge, 1989. Реформа ускорила развитие производительных сил, вызвала глубокие изменения в экономике, обще ственной жизни, стиле работы. «Реформа – это самосовершенствование социа лизма». (ЖМЖБ. 24.09.1985). «Хотя времени на реформы требуется больше, сложностей тоже больше, однако цена меньше, постепенное накопление приводит к естественному результату». (Шэхуй кэсюэ. 1990. № 2. С. 51).

На XIII съезде обновилась на 57% и Комиссия по проверке дисциплины, создав предпосылки для формирования нового стиля партии. Избрание нового состава ЦК КПК 13 го созыва означало переход «от умеющих мобилизовывать к умеющим уп равлять». (Asian Survey. 1988. Vol. 28. № 4. Р. 373).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Во власти реалистического подхода.

Политическая модель модернизации.

оциально политическое движение, осуществляемое не в русле С естественно исторических импульсов, а постоянно им себя противопоставляющее, оправдано только более быстрым достиже нием поставленных целей. Значительный рост ВВП и повышение уровня жизни в ходе экономических реформ были тем результа том, к которому стремилось китайское руководство. Однако даже успешные радикальные преобразования обладают одним сущест венным недостатком – высокая отдача предполагает многократное увеличение рисков. Разрушая препятствующие быстрому эконо мическому росту элементы прежней общественной системы, они делали более уязвимым весь социальный организм, в котором сти хийно складывались механизмы регулирования, соответствующие требованиям новой экономической реальности, но противоречащие действовавшим социально политическим принципам и этнокуль турным традициям. Разложение элементов политического меха низма проявлялось двояко, в зависимости от того, что выступало в качестве препятствия экономическим реформам – национальные традиции или коммунистическая идеология.

Коррупция, превратившаяся после ослабления государственного контроля и усиления личной мотивации в ключевой элемент эконо мического механизма, поразив прежде всего высшие слои общества, усилила имущественное неравенство и недоверие населения к власти.

Пропаганда социалистических принципов, не таких радикальных, как в «культурную революцию», но по прежнему распределитель ных и эгалитаристских, на фоне нараставших рыночных реформ, также разрушала социально политическое единство, создавая угрозу стабильности. Накапливавшийся в обществе протест проявился прежде всего в молодежной среде, в силу социально психологических особенностей наиболее чутко воспринимавшей разрыв между офици альной идеологией и действительностью. По мере того как в экономи ческой жизни распространялись новые механизмы, противоречащие официальным установкам, молодежь стала предъявлять претензии и к действующей социально экономической системе, в которой корруп ция заполняла бреши неэффективного управления, и к ее фундамен ту – коммунистической идеологии, оспаривая тем самым легитим ность власти. Не имея возможности оперативно решать социальные Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page проблемы, компартия была вынуждена прибегать к организационно политическим и политико пропагандистским мерам, соответствую щим масштабам угроз. Состояние неустойчивого равновесия сохра нялось, однако долго так продолжаться не могло. Авторитарный ха рактер власти обеспечивал постоянный контроль над социально по литическими процессами, но предпринимаемые меры были способны лишь на время погасить возмущение социальной среды, удерживать ситуацию в управляемом русле, но не решить проблему.

Вопрос о социально политическом устройстве неумолимо вста вал в повестку дня. Практические шаги по глубокому реформиро ванию политической системы сдерживались не только инерцией политического механизма и интересами проведения экономичес кой реформы, но и важнейшим элементом легитимации КПК – со ответствием ее политического курса идеологическим нормам и классовым принципам. Существовавшие концепции политической системы не отвечали национальным традициям, надежда остава лась только на практику, прочно утвердившуюся в качестве основ ного методологического инструмента компартии. После потрясе ний 1989 г. необходимо было внести изменения в эмпирически сло жившуюся и в целом успешную модель развития. Вопрос состоял лишь в том, какие это должны быть изменения.

Такой характер проблем предопределил основные черты разви тия Китая в начале 90 х годов. В то время как политические дис куссии сосредоточились вокруг стабильности и демократии, теоре тические дискуссии ушли в сферу культуры, возродив интерес к конфуцианству и китайской цивилизации. Исчерпав пространство для их переосмысления, марксизм постепенно стал уходить из фо куса внимания, поскольку дальнейшее обсуждение было способно лишь вскрыть его непримиримые противоречия с формирующейся идеологической доктриной. Китай вынужден был взять на себя ис торическую инициативу, чему в немалой степени способствовали события в Восточной Европе и СССР. Дискредитировав не только реформы, но и западный путь социализма в целом, они развязали руки КПК, став зримым свидетельством изменений, произошед ших в мире после Октябрьской революции в России. В результате экономической стабилизации социальное напряжение удалось сбить, и важнейшим для компартии стал вопрос о формуле новой власти. Складывавшиеся на протяжении предыдущего десятиле тия принципы взаимодействия теории и практики, экономики и идеологии необходимо было институционализировать, т.е. найти механизм воспроизводства власти, экономики и культуры. Только после этого можно было говорить о наступлении стабильной фазы китайской цивилизации и обретении ею новой идентичности.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации 4 1. Внешний вызов. Социально политический кризис и общественная мысль. (1989–1991) Дискредитация марксизма и рыночные тенденции в экономи ке усилили влияние либеральной идеологии, которая в противо стоянии с китайской действительностью смогла, наконец, рассчи тывать на поддержку новых социальных слоев. В политическом процессе также произошли существенные изменения. Проводив шиеся с конца 70 х годов реформы способствовали переходу от старой, тоталитарной модели управления к более либеральной.

У руководивших этим процессом представителей молодого поко ления политиков сформировались новые ориентиры, которые служили для них не только средством преодоления прошлых ошибок, а превратились во вполне искренние цели и ценности.

Призванные ветеранами в качестве локомотива преобразований, они постепенно завоевывали авторитет в обществе и партии, что позволяло им все успешнее отстаивать собственные политические В соответствии с принципами экономического детерминизма возродившаяся многоукладность требовала расширения демокра тических прав и свобод во всех сферах общественной жизни1. Одна ко разделение политических и административно хозяйственнных функций, предпринятое в целях повышения экономической эф фективности, содержало для сложившейся политической системы скрытую угрозу. Дробление полномочий разрушало монополию КПК на власть, вместе с которой нарушались фундаментальные принципы прежней системы управления и критерии социального успеха. Деформация старого механизма предопределила актив ность аппарата, использовавшего открывшиеся возможности для родственного распределения руководящих постов в создаваемых негосударственных компаниях и коррупции2.

Это типичная для западного марксизма позиция («Демократия как неотъемлемое звено длительного процесса модернизации», Friedman E. Modernization and Democratization in Leninist States. The Case of China // Studies in Comparative Communism. 1989. vol. 22. № 2/3. Р. 252.) – стала распространенной и у значитель ной части китайских ученых, считавших демократизацию требованием социалисти ческой товарной экономики и крупного общественного производства (см., напр.:

На рубеже ХХ в. в период бурного развития промышленности китайская буржуазия также формировалась в основном из чиновников. И всегда отношения экономически активных слоев с государством порождали коррупцию, которая дополняла «чистую»

общественную или государственную собственность личным интересом чиновника.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Противоречия социально экономической действительности с официально провозглашенными принципами социальной спра ведливости на фоне ухудшавшегося материального положения значительной части населения породили брожение, которому в наибольшей степени было подвержено студенчество, усмотрев шее итог политического реформирования по модели КПК в за креплении власти в стране за влиятельными семейными клана ми3. Их стихийное движение не могло оформиться в обществен но политическую силу без участия консолидирующего начала.

Гуманитарная интеллигенция (книжники), осознавшая на пре дыдущем этапе свою интеллектуально политическую субъект ность, готова была предложить более радикальный, чем офици альный, вариант политического развития 4. В то время как КПК стремилась приобрести в результате реформ большую самостоя тельность от марксизма в экономической политике, сохранив монопольное положение в системе государственной власти, целью интеллектуалов была либерализация строя и установле ние политического равноправия с КПК5. Эти ориентиры подкреп лялись ссылками на международный опыт, в котором рынок и демократия предлагали успешно действовавшую альтернативу социализму, с чем молчаливо соглашалась и часть высшего пар тийного руководства. Не представляя истинный, исторический масштаб перемен, молодое поколение руководителей с готовнос тью принимало выводы и рекомендации современной и близкой Студенчество в очередной раз в китайской истории чутко уловило перспективу предстоящих изменений. Однако мера его ответственности не соответствовала масштабам предлагаемых преобразований, так и не позволив ему превратиться в социальную силу реформ и революций. А расширение экономической самостоя тельности, как показали последующие события, не привело к росту общественно политической активности новых слоев, оставив реформу без конструктивной аль Кампания по борьбе со злоупотреблениями властью и взяточничеством сдела ла достоянием гласности множество нарушений властью этических норм. Интел лектуальная элита направила возникший протест против КПК, предложив аль тернативу – демократическое общество западного типа, в котором нарушения норм влекут наказание, а не осуждение. Одним из важнейших препятствий для ее практического утверждения являлась традиционная социокультурная го могенность населения, с трудом принимавшего западные, юридические нормы социального регулирования. По словам Пэн Чжэня в Китае действуют всего 10%–15% законов.

В начале 1989 г. в КНР все чаще высказывалось мнение, что КПК должна отказать ся от монополии на власть и допустить интеллектуалов к политическому процессу.

(China News Analysis. 1990. № 1407. Р. 1–19).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ей по духу общественной мысли, предлагавшей свободную от идеологического противостояния и поэтому более западную и либеральную модель6.

Разделение теоретических и политических функций, дав обще ствоведению интеллектуальную свободу, освободило его от полити ческой ответственности. Поощряя в середине 80 х годов его про фессиональную активность, КПК сумела локализовать потен циальные идеологические конфликты рамками научной среды и оградить от ее энергии общественно политическую жизнь, препят ствуя тем самым организационному оформлению оппозиции7. Но целиком решить проблему не удалось. Общественная мысль все за метнее втягивалась в процесс выработки политического курса8.

Рассчитывая на то, что главным потребителем результатов науч ных дискуссий будет идеологически выдержанное руководство компартии, способное отсеять враждебные взгляды, КПК не учла, что, позволив сформироваться идейно теоретической альтернати ве, она дает шанс на формирование политической оппозиции той частью общества, которая по своим характеристикам была наибо лее близка к восприятию новых взглядов.

Демонстрации студентов зимой 1986–1987 годов показали, что у КПК может появиться опасный противник, выступления ко торого в ХХ в. всегда предшествовали серьезным политическим потрясениям, последний раз всего чуть больше 10 лет назад. При зыв Дэн Сяопина принять «решительные меры в отношении тех, кто пытается скандалить на площади Тяньаньмэнь»9, не встретил поддержки у Ху Яобана, позиция которого в отношении выступле Впоследствии Чжао Цзыян был подвергнут критике за отход от «четырех основ ных принципов», ослабление идеологической работы, а также за утверждение, что «сейчас никто не может сказать, что такое социализм». (Ляован. 1989. № 36. С. 8).

В СССР в силу обусловленной высоким уровнем марксистских исследований цен зуры и самоцензуры интеллектуалы были вынуждены обращаться к публицистике, переводя обсуждение из научной сферы в общественно политическую, не только расширявшей простор для интеллектуальной деятельности, но и приносившей практический результат, которого явно не хватало в академической среде.

Идеологи движения за демократические реформы занимали высокое положение в научной и политической иерархии КНР – директор Института марксизма лени низма, идей Мао Цзэдуна Су Шаочжи, директор Института реформы политической структуры Янь Цзяци, директор Института реформы экономической структуры ГС КНР Чэнь Ицзы и др. Поэтому важнейшей причиной «новой смуты» называлась на ука. (Ляован. 1989. № 36. С. 9).

Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. Пекин, 1987. С. 171. Для Дэн Сяопина, помнившего о последствиях фракционной борьбы за власть, было недопустимо ее повторение.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page ний могла быть расценена как проявление оппозиционности внут ри КПК. Его замена на посту генерального секретаря ЦК Чжао Цзыяном (январь 1987) должна была устранить угрозу раскола в руководстве. Однако новый генеральный секретарь вскоре после назначения также недвусмысленно заявил о приверженности ли беральным взглядам10.

Решение 3 го пленума ЦК КПК 13 го созыва (сентябрь 1988) об упорядочении экономики еще больше обострило внутрипартийные противоречия, продемонстрировав, что Чжао Цзыян не обрел пол ноты власти, а используется лишь в качестве «технического» ис полнителя ее воли11. В квазитрадиционной, авторитарной полити ческой системе возник чрезвычайно острый и болезненный кон фликт – конфликт по поводу лидерства, который еще не был очеви ден при отставке Ху Яобана. Получив отражение в СМИ, он вы рвался наружу, подключив к процессу массы12. Требовалось только время, чтобы он приобрел практические очертания.

Смерть Ху Яобана (апрель 1989), дав повод для выражения на родных симпатий молодому поколению реформаторов, создала усло вия для незапланированной процедуры легитимации власти. Цере монии прощания с бывшим генсеком показали, что у неформально го руководства КПК остались серьезные конкуренты в борьбе за власть, обладающие на тот момент уже не только своей идеологией и социальной поддержкой, но и безупречным нравственным симво лом – Ху Яобаном – и его действующим преемником – Чжао Цзыя ном. В этом контексте события мая июня 1989 г. могли быть воспри няты ветеранами партии не как назревшее требование демократиза ции, а как обострение классовой борьбы и попытка контрреволюци онного переворота, целью которого являлось свержение власти13.

Реакция КПК на эти события была предопределена. Совершив революцию и нарушив естественный ход истории, коммунистичес кая партия приняла на себя обязательства вне его выровнять уро вень развития с другими странами. Для нее судьба Китая стала не разрывно связанной с собственной судьбой. Взяв ответственность в В полном соответствии с планом Дэн Сяопина по привлечению для повседневно го руководства текущей работой молодых исполнителей. См. разд. 3.2.

В прессе стали появляться намеки на желание Чжао Цзыяна сместить старшее поколение руководства. Подробно см.: Галенович Ю.М. Противостояние: Пекин, Тяньаньмэнь, 1989 г. ИБ ИДВ РАН. М., 1995. № 7. С. 22–25. Острота конфликта, ве роятно, определялась и особым характером личных отношений земляков – содей ствием Дэн Сяопина политической карьере Чжао Цзыяна.

См., напр.: Ухань дасюэ сюэбао. 1991. № 4. С. 10.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации 1949 году, она вынуждена была взять ее и в июне 1989 года14. Вы званные 70 летием «движения 4 мая» исторические аналогии при давали выступлениям студентов характер бескомпромиссного по литического вызова, а действиям власти – последовательность и жесткость15. 4 й пленум ЦК (июнь 1989), возложив вину за события лично на Чжао Цзыяна, отправил его в отставку, избрав на его ме сто Цзян Цзэминя, решительно пресекшего аналогичные выступ Удержав власть и доказав свою политическую состоятель ность, компартии необходимо было выяснить причины произошед шего и найти способы борьбы с новыми вызовами. Выступления на площади Тяньаньмэнь не просто продемонстрировали оппозицию проводимому курсу. Впервые не оправдала себя методология ре форм. Принцип «практика – критерий истины», обеспечивавший поступательное движение на протяжении 10 лет, стал работать против КПК, бросив вызов самой модели реформирования16. Из этой ситуации был единственный выход: сбавить темпы преобразо ваний и попытаться удержать существующую социально экономи ческую и политическую конструкцию от распада, выиграв время для поиска оптимальных решений. 5 й пленум ЦК (ноябрь 1989) высказался за продление политики «урегулирования» на период до 1992 г. Оставив на этом пленуме последний официальный пост – председателя Военного совета ЦК КПК, Дэн Сяопин ясно проде монстрировал, что неформальный механизм контроля за действия ми высшего руководства сложился и успешно функционирует, поз воляя ему как представителю старшего поколения и впредь опреде лять политический курс страны.

КПК оперативно предприняла шаги, чтобы ликвидировать по воды для упреков и критики в свой адрес, а также аргументировать возникший в руководстве компартии конфликт. Стабилизацион ные меры в экономике позволили смягчить социально экономичес «Без КПК не было бы и нового Китая». Ляован. 1989. № 40. С. 33. КПК будет у власти, пока не выполнит свою политическую миссию – проведение социалистиче ской модернизации. (Beijing Review. 1990. vol. 33. № 34. Р. 24).

Главными лозунгами студенческое движение провозглашало «патриотизм», «де мократию» и борьбу с коррупцией, выражая тем самым недоверие КПК не в выбо ре курса, а в ее способности провести намеченные реформы. См.: Галенович Ю.М.

Противостояние: Пекин, Тяньаньмэнь, 1989 г. ИБ ИДВ РАН. 1995. № 6. С. 76.

Впоследствии было признано, что утверждения «практика – критерий истины», «монизм практики» являются отходом от марксистской философии и ведут к ошибкам в политике. (Шэхуй кэсюэ. 1990. № 2. С. 26–29. Цзинань сюэбао. 1989.

№ 3. С. 1–6). С 1989 г. принцип «реалистического подхода» постепенно стал усту пать место методологии «практического материализма».

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page кие проблемы, а активизация идеологической работы создала необ ходимые условия для нормализации общественно политической ситуации. В 1989 г. были опубликованы тысячи статей с критикой буржуазной либерализации, доказательством преимуществ и исто рической неизбежности социализма, пропагандой руководящего места КПК, социалистического пути, марксизма ленинизма, идей Мао Цзэдуна. Причинами обострения ситуации были названы ошибки руководства и лично Чжао Цзыяна, но также более фунда ментальные факторы, связанные с развитием марксизма в Китае и мире, влиянием империалистических государств и с внутренней реакцией17. В научной и общественно политической периодике активно стали обсуждаться не только долгосрочные преимущества, но и спады и кризисы социализма18.

Брошенный реформам вызов не ограничился сферой внутрен ней политики. Необходимо было сверить курс преобразований не только с полученными результатами, но и с мировым опытом, ко торый на тот момент недвусмысленно подтверждал наличие серьез ных проблем в социалистическом лагере. Выполнить эту миссию должна была общественная мысль, частично повинная в произо шедших событиях, но сохранившая статусный авторитет для реше ния политических споров и вновь оказавшаяся востребованной в качестве активного участника идейно политических процессов19.

Пересмотр стратегических ориентиров стимулировал интерес, внешне чисто академический, к немарксистским концепциям раз вития. С 1989 г. стали появляться статьи, посвященные демократи ческому социализму, его историческим и теоретическим корням.

Особое внимание уделялось североевропейским социал демократи ческим моделям, которые рассматривались как один из источников национальной концепции социализма и ориентир для реформ в вос точноевропейских странах. В результате в мировом коммунистичес ком движении было выделено три тенденции: обновление социализ ма, отрицание марксизма ленинизма и демократический социа лизм, природа которого была еще окончательно не определена20.

См., напр.: Цюши. 1989. № 19. С. 21–24; Цзянхан луньтань, Учан, 1989. № 9.

С. 16–20; Фуцзянь луньтань. 1989. № 3. С. 40–46, Ухань дасюэ сюэбао. 1991. № 4.

С. 11. (с критикой Ху Яобана и Чжао Цзыяна.) Ляован, 1989. № 36. С. 7–9; Ляован.

1989. № 40. С. 33–34; Цзинань сюэбао (чжэсюэ шэхуй кэсюэ). 1989. № 3. С. 1–6.

«Коммунистическое движение вступило в полосу упадка». Синьхуа вэньчжай.

О роли общественных наук в принятии политических решений см., напр.: Шэхуй кэсюэ. 1990. № 2. С. 68–70.

См.: Шэхуй кэсюэ. 1990. № 9. С. 7–10. Чжунго шэхуй кэсюэюань яньцзюшэнъю Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Однако после массового падения режимов в Восточной Европе в демократическом социализме увидели реального противника сущест вующему общественному строю. События мая июня 1989 г. в этом контексте приобрели дополнительный драматизм, косвенно подтвер див возможность подобного развития в Китае21. Демократический со циализм был подвергнут анализу и критике с классовых позиций за проводимую приватизацию, движение к рыночной экономике, уста новление многопартийной системы, парламентской демократии, ут верждение буржуазных ценностей, западного образа жизни и т.д.22.

Был сделан вывод, что к двум уже существовавшим фронтам идеоло гической борьбы: с западным, прежде всего американским, анти коммунизмом и с вызванной им «буржуазной либерализацией» до бавился новый – с социал демократией и особенно с проникшим в международное коммунистическое движение демократическим со циализмом, который вышел на первый план23. Его главной задачей провозглашалось ограничение негативных последствий развития рыночных отношений и западного влияния, приносимого в Китай в процессе международного экономического и гуманитарного обмена.

«Реформа в сторону рынка вовсе не означает, что нужно двигаться в сторону всестороннего внедрения рыночной экономики»24.

Общественная мысль выделила два комплекса причин «драма тических изменений» в социалистических странах, в целом совпа давших с причинами событий мая июня 1989 г. в Китае25. Внешни ми была названа стратегия «мирного перерождения», проводимая капиталистическими странами. Но она, как отмечали китайские авторы, не имела бы шансов на успех, если бы в 1960 х годах в ми ре не началась новая научно техническая революция, результаты которой позволили капиталистическим странам, несмотря на эко номические кризисы и безработицу, динамично развивать эконо мику, улучшать жизнь народа и смягчать социальные противоре чия. Отставание в этих областях привело к утрате населением соц стран веры в социализм и коммунистическую партию, допустив После противостояния весной 1989 г. события в Восточной Европе доказывали правоту избранного КПК курса, частично реабилитировав ее в общественном мне См., напр.: Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1990. № 6. С. 8–11.

Чжунго шэхуй кэсюэюань яньцзюшэнъюань сюэбао. 1992. № 1. С. 6. В некоторых работах демократический социализм отождествлялся с социал демократией.

См.: Кэсюэ шэхуйчжуи. D.1. 1992. № 2. С. 133.

См.: Виноградов А. Изучение реформ в СССР и странах Восточной Европы в Ки тае // Китайская традиционная культура и проблемы модернизации. V Междунар.

научн. конф. «Китай. Китайская цивилизация и мир». М., 1994. Ч. II. С. 88–92.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page шую к тому же ряд серьезных ошибок при исправлении недостат ков прежней социально экономической и политической системы26.

Отсутствие цельной концепции перехода к рыночной экономике, ориентация на ценности западной демократии и передача всей пол ноты власти представительным органам в бывших соцстранах уст ранили компартии от управления, расстроили механизм власти и привели к спаду производства и хаосу. В этих условиях работаю щая на одном социально политическом поле с компартиями соци ал демократия достигла успехов и привлекла симпатии населения социалистических стран.

В отношении внутренних причин доминировала точка зрения, согласно которой к появлению ошибочной концепции «гуманного демократического социализма» привели теоретические заблужде ния. Его корни, по мнению китайских политологов, восходят к ХХ съезду КПСС, ошибочно допустившему отрицание несколь ких десятилетий социалистической истории, классовой борьбы и диктатуры пролетариата, утверждение абстрактного гуманизма, а также давшему неверную оценку угрозе самоуничтожения в ре зультате ядерной войны, которые «привели к выводу о необходи мости классового сотрудничества». Воспитанное в его атмосфере поколение руководителей КПСС продолжило этот курс27. В резуль тате, европейские соцстраны в экономике отказались от ведущего места общественной собственности и начали приватизацию; в по литике перешли к многопартийной системе, разделению трех вла стей, отрицанию руководящего места компартии; в идеологии и культуре – к плюрализму, компромиссам и уступкам антикомму нистическим и антисоциалистическим силам. «Произошла реви зия марксизма»28. Ссылка на авторитет марксизма в тех обстоя тельствах оказалась одним из немногих, а возможно, единствен Пораженческие настроения в сфере идеологии, капитуляция перед западной культурой и пропагандой, извращение социалистической истории идейными про тивниками дискредитировали компартии и лишили их авторитета в обществе. В ре зультате ошибок в экономике, идеологии, партстроительстве и стиле работы КПСС потеряла поддержку народа, а попытки реформирования, предпринятые в СССР в 1980 е годы, оказались безуспешными. Кэсюэ шэхуйчжуи. 1993. № 3. С. 154. Дунъ оу чжунъя яньцзю. 1999. № 2. С. 87–92.

М. Горбачеву, провозгласившему приоритет общечеловеческих ценностей, «ос тавалось только капитулировать». (Кэсюэ шэхуйчжуи. 1992. № 1. С. 159–160).

Шэхуй кэсюэ чжаньсянь. 1990. № 6. С. 8–13; Ухань дасюэ сюэбао. 1990. № 6.

С. 41–46. В явном меньшинстве оказались те, кто связывал кризис социализма с рас ширением в 1950 е годы классовой борьбы, господством в 60 е–70 е годы левого дог матизма, подавлявшего инициативу и творчество интеллигенции, вызвав ее разочаро вание в социализме. См.: Кэсюэ шэхуйчжуи. 1992. № 5. С. 152; 1993. № 1. С. 156–160.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ным ресурсом легитимности КПК, поскольку практика, ставшая в предшествующее десятилетие важнейшим политическим ориенти ром, свидетельствовала против нее29.

В свете идеологической борьбы марксизма с демократическим социализмом, главным отличием между которыми называлось от ношение к демократии и ее месту в общественной жизни, измени лись акценты при определении целей преобразований в политичес кой сфере30. Решение этой задачи облегчалось тем, что на протяже нии нескольких лет проблемы политической реформы и строитель ства социалистической демократии находились в центре общест венно политической жизни. События 1989–1991 годов лишь по но вому расставили акценты при определении взаимосвязи понятий демократия и диктатура, политическая реформа и строительство социалистической демократии. В этом ряду особое место занимала дискуссия о стабильности и демократии, отношения между кото рыми публично были прокомментированы в свое время Чжао Цзы яном31. На протяжении нескольких лет их взаимоотношениям, а также скрывавшимися за этими понятиями традиционным и со временным ценностям уделялось значительное внимание в общест венно политической и научной периодике, не меньшее, чем китай ской специфике между XII и XIII съездами32. В сущности, это был вопрос о выборе новых ориентиров развития.

Традиционно социалистическая демократия рассматривалась в КНР как продукт диктатуры пролетариата – «самая широкая демо кратия для народа и диктатура для меньшинства вражеских элемен тов», т.е. как форма государственного устройства33. В основу этого Характерной чертой китайской общественно политической мысли является то, что любой негативный результат квалифицируется как отход от традиции. Одной из коренных причин политического кризиса 1989 г. назывался отход от философии К. Маркса, начатый еще Ф. Энгельсом и В. Лениным. См.: Цзинань сюэбао. 1989.

Главное отличие демократического социализма от марксизма в признании демо кратии самоценной. Чжунго шэхуйкэсюэюань яньцзюшэнъюань сюэбао. 1991. № 6.

С. 12. См., также Ухань дасюэ сюэбао. 1990. № 6. С. 42–43.

См.: Виноградов А. Китайское обществоведение о проблемах стабильности и де мократии // Китай и мир. История, современность, перспективы. Тез. докл. III Меж дунар. научн. конф. М. 1992. Ч. II. С. 20–24. Это была массовая пропагандистская кампания, принявшая форму научной дискуссии, в ходе которой общественное мнение убеждалось в функциональном характере демократии и подчинении ее ин тересам стабильности.

Шэхуй кэсюэ. 1991. № 11. С. 33, 1990. № 1. С. 40. Демократия и диктатура – это 2 стороны одного вопроса. (Шэхуй кэсюэ. 1991. № 1. С. 3).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page представления был положен высказанный Ф. Энгельсом тезис, на ко торый ссылались китайские авторы. Согласно ему государство воз никло тогда, когда общество было уже не в состоянии само разрешать собственные противоречия, став силой, смягчавшей социальные кон фликты и удерживавшей их в строго определенных рамках, обеспе чивая стабильность34. Таким образом, вопрос об изменении формы го сударственного устройства и утверждении демократических форм правления связывался с неспособностью или неэффективностью пре дыдущих способов решения общественных противоречий и поддер жания стабильности. Принципиальная позиция, таким образом, бы ла сформулирована предельно четко: не демократия, а социально экономическое развитие является целью государства и общества, и до тех пор пока существующая система не исчерпала средств для реше ния общественных противоречий, интересам развития отвечает не ут верждение демократии, а недопущение нестабильности35.

В природе социалистического строя, по мнению китайских об ществоведов, существовали все необходимые предпосылки для ре шения возникающих противоречий и поддержания стабильности:

общественная собственность, социалистический принцип распре деления, многопартийное сотрудничество, обеспечивающие соци альную поддержку, и руководящая идеология, гарантирующая идейно политическую консолидацию36. Однако, несмотря на благо приятные условия, стабильность не устанавливается автоматичес ки – необходим особый механизм ее поддержания через использо вание законов, морали и руководства общественным мнением37.

При этом подчеркивалось, что общественный порядок, основанный на законности, выгодно отличается от порядка, базирующегося на нравственных нормах или авторитете одного человека, а укрепле ние социалистической законности является гарантией социалисти ческой демократии и социалистической справедливости38. «Без по рядка нет справедливости»39.

Включение в контекст политической реформы проблем спра ведливости расширяло ее значение, подвергнув ее оценке по самым высоким и строгим критериям. Справедливость была противопос Шэхуй кэсюэ. 1991. № 8. С. 56, 78. Шэхуй кэсюэ чжаньсянь. 1991. № 2. С. 117.

Общественная стабильность является средством государственного строительст ва, в том числе демократии. (Шэхуй кэсюэ. 1991. № 8. С. 43).

Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1990. № 3. С. 50. Для его утверждения нет необходимо сти в разделении трех властей. (Шэхуй кэсюэ. 1991. № 8. С. 58).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации тавлена другой системе ценностей, свойственной представлениям западной цивилизации о природе человека – гуманизму, правам че ловека и другим. Достижение справедливости прямо связывалось с экономической эффективностью40. Поскольку раньше в Китае эф фективность приносили в жертву справедливости, под которой по нималась уравнительность, а совместить их сейчас невозможно, по стольку на первое место предлагалось поставить эффективность41.

Реформа политической системы, впервые провозглашенная Дэн Сяопином в августе 1980 года, наконец приобрела стройность и последовательность, ликвидировав все двусмысленности, вытекав шие из ее формулировки. В момент выдвижения предполагалось, что она должна вывести КПК из замкнутого круга классовой борь бы и обеспечить социально политическую стабильность за счет эко номического роста42. Исчерпав кредит доверия, КПК уже не могла рассчитывать исключительно на успех мобилизационных мер.

Экономический рост мог быть достигнут только за счет активиза ции самого населения43. Одновременно очищение от идей «культур ной революции» не должно было превратиться в борьбу с ее выдви женцам. Анализ выступлений Дэн Сяопина на рубеже 80 х годов показывает, что демократизация как цель общественного развития им не ставилась, а означала лишь смягчение режима в отношении своих противников в верхних эшелонах власти и обоснование эко номической либерализации44.