«В. В. Юрченко, О. В. Юрченко История Республики Коми (с древнейших времён до 1917 года) Учебное пособие Ухта 2012 Учебное издание Юрченко Виталий Вячеславович Юрченко Оксана Владиславовна История Республики Коми (с ...»

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ухтинский государственный технический университет»

(УГТУ)

В. В. Юрченко, О. В. Юрченко

История Республики Коми

(с древнейших времён до 1917 года)

Учебное пособие

Ухта 2012

Учебное издание Юрченко Виталий Вячеславович Юрченко Оксана Владиславовна История Республики Коми (с древнейших времён до 1917 года) Учебное пособие УДК: 93 (470.13) Ю 83 Юрченко, В. В.

История Республики Коми (с древнейших времён до 1917 года) [Текст] : учеб. пособие / В. В. Юрченко, О. В. Юрченко. – Ухта : УГТУ, 2012. – 116 с.

ISBN 978-5-88179-724- Учебное пособие представляет собой краткое изложение основных вех исторического генезиса территории Республики Коми с древнейших времён до 1917 года и призвано заполнить пробел в учебно-методическом обеспечении элективных региональных курсов, которые читаются на кафедре истории и культуры Ухтинского государственного технического университета.

Пособие предназначено для подготовки к сдаче зачёта по дисциплине «История Коми» студентами дневного и заочного отделения университета, может быть использовано при изучении курса «История промышленного освоения Севера», а также при написании контрольных работ по вышеуказанным дисциплинам студентами заочного отделения.

Учебное пособие рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом Ухтинского государственного технического университета.

Рецензенты: М. Б. Мелехина, доцент кафедры философии, социологии и политологии УГТУ, кандидат культурологии; О. В. Солдатенкова, заведующий кафедрой СО, кандидат культурологии.

Редактор: Л. А. Кокшарова.

Технические редакторы: Т. Б. Рябова, Л. П. Коровкина.

На обложке: г. Усть-Сысольск. Фото начала ХХ в.

© Ухтинский государственный технический университет, © Юрченко В. В., Юрченко О. В., ISBN 978-5-88179-724- План 2012 г., позиция 64. Подписано в печать 30.11.2012 г. Компьютерный набор.

Гарнитура Times New Roman. Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная.

Усл. печ. л. 6,7. Уч.- изд. л. 6,1. Тираж 120 экз. Заказ № 269.

Ухтинский государственный технический университет.

169300 Республика Коми, г. Ухта, ул. Первомайская, д. 13.

Типография УГТУ.

169300 Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.

Оглавление Введение

Республика Коми сегодня. Краткие справочные данные

Глава 1. Древнейшее прошлое европейского северо-востока России............. § 1. Каменный век по археологическим данным

§ 2. Эпохи раннего металла и раннего средневековья по данным Археологии

§ 3. Загадка древней Биармии

§ 4. Эпоха развитого средневековья. Культура Перми Вычегодской (XI-XIV вв.). Древнерусская колонизация Печорского края (XI-XIV вв.)...... § 5. Язычество народа коми. Деятельность Стефана Пермского и христианизация коми-зырян

Глава II. Земли народа коми и территория Печорского края в составе Московского государства (XV-XVII вв.)

§ 1. Европейский северо-восток в XV веке. Вхождение земель коми в числе Новгородских территорий в состав древнерусского государства (1478 г.). Присоединение к Московскому государству Печорского края (1499-1500 г.г.)

§ 2. Политическое и социально-экономическое развитие европейского северо-востока в XVI-XVII вв.

Глава III. Европейский северо-восток в XVIII – первой половине XIX вв........ § 1. Научное изучение и промышленное освоение Печорского края в XVIII – первой половине XIX вв

§ 2. Особенности социально-экономического развития земель коми в XVIII – первой половине XX вв

Глава IV. Европейский северо-восток во второй половине XIX – начале ХХ вв.

§ 1. Исследования Печорского края и попытки освоения его богатств во второй половине XIX – начале ХХ вв.

§ 2. Земли коми во второй половине XIX – начале ХХ вв................ Глава V. Традиционная культура народов европейского северо-востока России в XV – начале XХ вв.

Библиографический список

Данное пособие призвано заполнить пробел в учебно-методическом обеспечении элективных региональных курсов, которые читаются на кафедре истории и культуры Ухтинского государственного технического университета. При его написании авторами были использованы основные результаты региональной исторической науки нашей республики, в первую очередь работы учёных КНЦ УрО РАН (г. Сыктывкар) и Сыктывкарского государственного университета. В полной мере были учтены результаты работ ухтинских авторов – историков и краеведов, в качестве иллюстраций привлечены находящиеся в свободном доступе фотоматериалы сети Интернет и материал научных изданий.

Учебное пособие «История Республики Коми» представляет собой краткое изложение основных вех исторического генезиса нашей обширной территории с древнейших времён до 1917 года. В нём проводится мысль, что большая часть исторической территории современной Республики Коми в недавнем прошлом представляла собой два самостоятельных региона, которые долгое время имели различное административное подчинение, разные экономические пути развития и разные «судьбы» в плане их научного изучения.

Речь идёт о так называемом Печорском крае и, собственно, коренной территории народа коми, располагающейся преимущественно в бассейнах рек Вычегда, Вымь и Сысола, откуда, начиная с эпохи средневековья, шло расселение коми, в том числе в бассейн реки Печоры. История освоения и развития Печорского края в общей научной и учебной литературе по истории коми обычно представляется в сжатой, неразвёрнутой форме и находится как бы «на втором плане» научного текста.

В данном учебном пособии сделана попытка сбалансированного изложения истории Республики Коми, в ходе которого обеим её историческим частям уделяется равное внимание.

Республика Коми сегодня. Краткие справочные данные Местоположение.

Современная Республика Коми расположена к западу от Уральских гор, на северо-востоке европейской части Российской Федерации, субъектом которой она является, и представляет собой крупный регион площадью 415,9 тыс. км, расположенный большей частью в бассейнах северных рек Печоры, Вычегды, Мезени и их притоков. Наибольшая протяжённость республики с севера на юг составляет 785 км, с юго-запада на северо-восток – 1275 км. Коми граничит на севере и западе с Архангельской областью и входящим в её состав Ненецким автономным округом, на востоке - с ЯмалоНенецким и Ханты-Мансийским автономными округами Тюменской области, на юго-западе - с Кировской областью, на юге - с Пермской областью и входящим в неё Коми-Пермяцким автономным округом, на юго-востоке - со Свердловской областью (рис. 1).

Рис. 1. Республика Коми. Административные границы Население.

1185,5 тыс. человек, по всероссийской переписи 2002 г. – 1018,7 тыс. человек, в 2006 году – около 975 тыс. человек. Численность Градация основных частей национального состава республики уже более 50-ти лет не претерпевает изменений: на первом месте по численности находятся представители русского народа, на втором – коми, на третьем – украинцы.

Столица Республики – город Сыктывкар, получивший этот статус 5 февраля 1780 года, по указу императрицы Екатерины II (до 1780 г. на его месте существовал погост Усть-Сысола, с 1780 по 1930 город назывался Усть-Сысольском). Сыктывкар сегодня – самый населённый город в Коми, в нём проживают (по данным на 2010 г.) около 235 тыс. человек. Далее следуют города Ухта (около 98 тыс. человек); Воркута (около 69 тыс. человек; с учётом шахтёрских посёлков Воргашор, Северный и других – около 96 тыс.);

Печора(около 48 тыс. человек). Всего статус города в Коми имеют десять населённых пунктов. Восемь из них (Сыктывкар, Ухта, Воркута, Печора, Усинск, Инта, Сосногорск и Вуктыл) имеют республиканское подчинение, два (Емва и Микунь) – районное подчинение.

Крупнейшие реки Республики.

Печора. Длина – 1809 км (из них по территории Коми – 1696 км), площадь бассейна - 322 тыс. км. В бассейне Печоры более 34 тысяч рек и ручьёв и более 62 тысяч озёр и озерков. Наиболее протяжённые правые притоки – Уса (565 км), Шапкина (499 км), Илыч (411 км), Лая (332 км), Щугор (300 км), Подчерье (178 км). Наиболее протяжённые левые притоки – Ижма (531 км), Цильма (374 км), Сула (353 км), Пижма (283 км), Лыжа (223 км), Северная Мылва (213 км), Кожва (194 км).

Большие запасы полезных ископаемых в бассейне Печоры, в первую очередь углеводородного сырья, дают основание выделять Тимано-Печорскую нефтегазоносную провинцию (ТПНГП).

Вычегда. Длина - 1130 км, площадь бассейна - 121 тыс. км. Главный приток справа – Вымь (Юлва, Емва) – река, протекающая в Княж-Погостском и Усть-Вымском районах, (впадает в Вычегду на 298-м км от её устья близ посёлка Усть-Вымь). Главный приток слева – Сысола (487 км). В месте впадения Сысолы в Вычегду расположен город Сыктывкар.

Мезень. Река, протекающая по территории Республики Коми (Удорского района) и Архангельской области. Длина - 966 км, площадь бассейна тыс. км. Главный приток слева – река Вашка (605 км), также расположенная на территории Коми и Архангельской области.

Растительный и животный мир.

Растительный покров Республики Коми отличается большим разнообразием.

Крайний северо-восток Республики Коми занимает тундра, южнее расположена узкая полоса лесотундры, сменяющаяся к югу обширными лесными пространствами.

На зону тундровой растительности приходится около 2% площади Республики, лесотундровой - около 8,1%, таёжной - около 89%, луговой - менее 1%.

В настоящее время в составе животного мира Республики Коми известно около 4400 ныне живущих видов, многие из которых относятся к редким и занесены в Красные книги Республики Коми и Российской Федерации.

Полезные ископаемые.

Состояние общей геологической изученности территории Республики Коми, степень разведанности и климатические условия добычи позволяют выделять в качестве наиболее значимых для экономического развития региона и страны в целом следующие виды полезных ископаемых.

Углеводородное сырьё:

- угленосные отложения. Большинство месторождений находится в пределах Печорского угольного бассейна, геологические запасы составляют 213 млрд тонн, разведанные - 9 млрд. тонн (19% – бурые угли, 78% – каменные угли и 3% – антрациты) (рис. 4);

- нефть и природный газ. На площади 600 тыс. км располагается ТиманоПечорская нефтегазоносная провинция, геологические запасы нефти достигают 4 млрд тонн, углеводородных газов - около 3 триллионов кубических метров;

- асфальтиты. Промышленное месторождение находится на Тимане, в бассейне реки Ижма, около деревни Нямед;

- торф. Торфяные болота занимают более 10% территории республики, запасы – 12 млрд тонн.

Рис. 4. Каменный уголь – наибольшее по запасам полезное Горно-химическое сырье:

- фосфориты известны в бассейнах рек Сысола и Вымь, на Тимане и Полярном Урале;

- сера. Небольшое месторождение самородной серы известно на Южном Тимане на реке Северная Кельтма;

- каменная и калийная соль. Солеварение на территории Коми края известно с XII века. Промышленные запасы месторождения у села Серёгово млрд тонн. В отдельные исторические периоды из него ежегодно добывалось до 6 тыс. тонн пищевой соли;

бариты. Самым крупным является Хойлинское месторождение, расположенное около города Воркуты. Запасы его около 40 млн. тонн.

Рудные полезные ископаемые:

- титановые руды. Наиболее разведанным месторождением является Ярегское, около города Ухты. Общие запасы руды на Ярегском месторождении составляют 30% от запасов СНГ;

- алюминиевые руды. В последние годы на Южном и Среднем Тимане открыто и введено в эксплуатацию крупное бокситное месторождение, которое связано с каменноугольными отложениями;

- руды благородных металлов. Золотопроявления в Республике Коми наблюдаются на Приполярном и Полярном Урале, на Тимане.

Глава 1. Древнейшее прошлое европейского северо-востока России (При написании главы использовались материалы опубликованных работ Э. А. Савельевой, П. Ю. Павлова, И. Л. Жеребцова, А. Ф. Сметанина, В. А. Семёнова, Д. А. Несанелиса, В. С. Стоколоса, К. С. Королёва).

§ 1. Каменный век по археологическим данным Проблема первоначального освоения человеком Севера является весьма интересной, но в то же время трудноразрешимой. Когда древние люди впервые появляются на Европейском северо-востоке? Где находилась их прародина?

Пролить свет на эти вопросы может только наука, археология, изучающая дописьменную историю человечества.

Археологические исследования в Коми крае начались в середине XIX века. В этот период появляются первые сведения об археологических памятниках, открытых случайно путешественниками, естествоиспытателями, краеведами.

В ХХ веке первые профессионалы-археологи в Коми появились в 1925 г., однако, до конца 50-х годов археологические раскопки на территории нашей республики проводились лишь эпизодически.

Период планомерных исследований, был организован в 60-е гг. ХХ века Коми филиалом АН СССР. В этот период произошло открытие археологических памятников всех эпох – от палеолита до средневековья, определено их историко-культурное место, разработаны хронология и периодизация.

Принципиальное значение имело открытие и исследование самых древних археологических памятников на территории Коми – палеолитических стоянок.

Палеолит (древнекаменный век).

Первым объектом раскопок была избрана стоянка Медвежья пещера, находящаяся в верховьях реки Печоры. Именно здесь в 1960 году В. И. Канивцом и Б. И. Гуслицером было сделано открытие – найдены следы обитания палеолитического человека. Раскопки продолжались в течение трех лет (1960-1962 гг.).

Сама Медвежья пещера (протяженность её доступных для осмотра ходов составляет 480 метров) имеет очень древний возраст. В слое, который относится ко времени посещения пещеры древним человеком (19-18 тыс. лет назад), найдено большое количество костей, принадлежащих вымершим животным – мамонту, волосатому носорогу, пещерному медведю.

Рис. 6. Пещера эпохи палеолита в верховьях Печоры По остаткам костей животных, данным спорово-пыльцевого анализа учёные восстановили климат того времени, когда древний человек обитал в пещере. Тогда на Печоре была развитая лесная растительность, но покров леса не был сплошным:

существовали обширные открытые пространства, по которым бродили лошади, сайги и другие животные степей. Климат был несколько суровее современного.

В 1963 г. В. И. Канивцом началось исследование второго палеолитического памятника на Печоре – стоянки Бызовая. Ещё в начале ХХ века на правом берегу Печоры, в 2 км восточнее деревни Бызовая, местное население находило кости крупных ископаемых животных. В течение пяти лет (с 1963 по 1968 год) на стоянке проводились раскопки. За это время раскопок было собрано более 3000 костей животных: мамонта, волосатого носорога, мускусного овцебыка, лошади, северного оленя, волка и медведя. В отличие от стоянки в Медвежьей пещере, на Бызовой абсолютное большинство костей принадлежит мамонту (99,1%). Археолог П.Ю.Павлов в своё время выдвинул предположение, что здесь находилось естественное кладбище мамонтов. Стоянка Бызовая о учёные относят ко времени 29-28 тыс. лет назад.

Исследования палеолитических памятников были продолжены в 80-е годы ХХ века. П. Ю. Павлов и Б. И. Гуслицер вновь исследовали Медвежью пещеру, в 1983-1992 гг. – стоянки Бызовая. Эти исследования дали новые важные археологические материалы. (При раскопках Медвежьей пещеры в 1982-1984 гг. П. Ю. Павловым совместно с Б. И. Гуслицером найдено 780 каменных изделий, в том числе крупные скребла, скребки, проколка, а также костяные изделия).

Рис. 7. Стоянка Бызовая. Комбинированные орудия для резания, В 1984 году следы пребывания древнего человека были обнаружены в верховьях Печоры у навеса Студёный (рядом с Медвежьей пещерой), который археологи относят ко времени 18-13 тыс. лет назад. В 1988 году Б. И. Гуслицером было открыто Харутинское местонахождение на реке Адзьве (расположено на территории Ненецкого Автономного округа Архангельской области), археологическая датировка которого является предметом научной дискуссии.

В 1991 году была обнаружена кратковременная палеолитическая стоянка во входном гроте Уньинской пещеры (на притоке Печоры реке Унье).

В 1992 г. П. Ю. Павловым открыта стоянка Мамонтова курья (Интинский район, в среднем течении реки Усы) – самая древняя из палеолитических памятников бассейна Печоры. Её возраст около 36-35 тысяч лет. Стоянка принадлежит к кругу древнейших верхнепалеолитических культур центральных районов Русской равнины. В культурном слое этого памятника был найден первый в печорском палеолите предмет не утилитарного назначения – бивень мамонта с группами парных насечек, который представляет для учёных особый интерес с точки зрения его использования.

В 1994 году тем же П. Ю. Павловым была открыта стоянка Пымва-шор I (среднее течение реки Адзьвы, в долине небольшого ручья Пымва-Шор, в переводе с коми «Тёплая вода»). В её культурном слое были найдены многочисленные (около 350 экз.) расколотые и целые кости животных: овцебыка, северного оленя, лошади, песца, зайца. Вместе с костями были найдены более трех десятков каменных предметов. Возраст стоянки по данным абсолютного датирования – 12-11 тысяч лет тому назад.

Накопленный за 50 лет археологический материал позволил учёным сделать следующие выводы. В раннюю пору верхнего палеолита (40-30 тысяч лет назад) северо-восток Европы был освоен племенами, проникшими в эти широты из центра Восточно-европейской равнины (стоянки Мамонтова Курья и Бызовая). Причины миграции лежат, скорее всего, в природно-экологических условиях, сложившихся в регионе. В это время в центре и на северо-востоке Русской равнины сформировалась обширная область с близкими природно-климатическими условиями. Преобладающим типом ландшафтов в ней была тундростепь, изобиловавшая крупными стадными млекопитающими. Охота на лошадей, бизонов, северных оленей и мамонтов составляла основу хозяйства палеолитического человека. Поэтому, при продвижении на север охотники не покидали привычных условий обитания, хотя севернее климат был несколько холоднее и значительно суше. Не подлежит сомнению, что в период от 35 до 25 тысяч лет назад на территории северо-востока Европы было постоянное население.

Рис. 8. Древнейшие археологические памятники Европейского северо-востока Росси Драматические изменения произошли в рассматриваемом регионе около 25 тысяч лет назад. Резкое похолодание вынудило палеолитическое население покинуть северо-восток Русской равнины. С большой долей уверенности можно утверждать, что в интервале от 24 до 19 тысяч лет тому назад на территории северо-востока Европы отсутствовало постоянное население или она не была заселена вообще.

Следующий этап освоения региона палеолитическим человеком связан уже с иным культурным миром. Около 19 тысяч лет назад в бассейне Печоры началась вторая волна заселения. Окончательно человек заселил современную тундровую зону с периода 11-12 тысяч лет тому назад.

Каков был образ жизни людей того времени? Главным источником их существования была охота на мамонтов, лошадей, северного оленя, бизона, пещерного медведя и других животных. Огромное влияние на хозяйственный уклад людей оказывал климат, особенно до тех пор, пока люди не овладели огнём и не научились строить утеплённые жилища, изготовлять одежду. Только с появлением этих достижений в материальной культуре человек мог проникнуть в приполярные широты. В зимнее время он не мог обходиться без тёплой одежды и зимних жилищ даже в умеренных широтах, тем более на Севере.

Для укрытия от ветра, непогоды использовались пещеры, ложбины, балки, но наряду с этим сооружались зимние утеплённые жилища. Именно в эту эпоху формируется охотничье-рыболовный уклад хозяйства, появляются долговременные жилища. Высокие технические достижения эпохи верхнего палеолита позволили верхнепалеолитическим людям совершать неоднократные миграции и значительные переселения, приспосабливаться к самым разнообразным климатическим и ландшафтным условиям. И, наконец, к этой эпохе восходит формирование культуры человека.

В период верхнего палеолита возникает искусство. Почти одновременно появляются живопись, скульптура, гравюра, орнамент. Есть свидетельства существования музыкальных инструментов и танцев. Учёными убедительно обосновано и доказано, что палеолитические люди накопили большой объём рациональных знаний в области математики (знакомство со счётом), астрономии (знание календаря), медицины, химии, биологии и т. д. Словом, фундамент всей дальнейшей человеческой культуры был заложен именно в эпоху палеолита. Европейский северо-восток в этом отношении не был исключением.

Мезолит (среднекаменный век).

Около 10 тысяч лет назад палеолит сменяет мезолит – новая эпоха в истории человеческого общества, одним из важных явлений которой стало отступление ледников и формирование современного растительного и животного мира. Изменения в природной среде привели к перестройке всего жизненного уклада древнего населения. Загонная коллективная охота на крупных стадных животных (в связи с их исчезновением) сменилась индивидуальной охотой на более мелких и подвижных животных. Усилилась роль рыболовства, которое для северных племен являлось своеобразным фактором оседлости.

Рис. 9. Кремневые орудия мезолитической стоянки (р. Ижма) [6, С.16] В целом, на европейском северо-востоке огромные просторы тайги с ее богатейшими лесами, реками, озёрами создавали благоприятные условия для охотничье-рыболовного хозяйства, которое, начиная с этого времени, на многие тысячелетия становится главным источником существования древних людей Севера.

Мезолитических стоянок известно значительно больше, чем палеолитических, на территории нынешней Республики Коми их более 100. Они располагались по берегам рек и озёр, на боровых террасах и даже в поймах рек.

Существовали и кратковременные стоянки, и места более длительного обитания. Известны и жилища этой эпохи – наземные (вероятно, временные, летние) и углублённые в грунт - землянки (зимние).

Важнейшим техническим достижением этой эпохи является изобретение лука и стрел. Хотя они появились еще в эпоху позднего (или верхнего) палеолита, но широкое распространение получили только в мезолите, так же как и сложные составные орудия, представляющие собой кинжалы, наконечники стрел и копий.

Мезолитические стоянки известны в бассейне Печоры, Вычегды, в Большеземельской тундре. Особый интерес среди них представляет I Висский торфяник, расположенный возле деревни Синдор Княж-Погостского района Республики Коми. В нём наряду с обычными для мезолита кремневыми изделиями найдены четыре шлифованных топора, а также более 120 изделий из растительных материалов (дерева, коры, травы): луки, дугообразные рукоятки, лыжи, полозья саней, весло, обруч, диск, фрагменты рыболовных снастей и др.

Судя по данным радиоуглеродного анализа, I Висский торфяник датируется VII - концом VI тысячелетия до н.э. Следовательно, уже в этот период население Европейского северо-востока освоило технику выделки каменных шлифованных орудий, достигло высокого мастерства в обработке дерева, бересты и было знакомо с простейшими средствами передвижения и перевозки (лыжи, сани и лодки).

Неолит (новокаменный век).

Эпоха мезолита сменяется неолитом (датирующимся в целом периодом 7-4 тыс. лет тому назад). Это последняя, заключительная стадия в развитии каменного века.

Своеобразие неолита заключается в том, что, с одной стороны, это ещё каменный век, и все достижения в области производства уходят корнями в предыдущие времена. С другой стороны, именно в эту эпоху резко усилилась активная реакция человека на природные изменения, что сыграло важную роль в дальнейшем интенсивном развитии человечества.

В неолите вся пригодная для обитания территория Земли была освоена, начался переход к производству пищи, сознательному выращиванию съедобных растений, особенно злаковых, и приручению, разведению, отбору животных. В науке это событие называют неолитической революцией, которая предоставила человеку почти беспредельные возможности, требуя от него взамен лишь приложения сил.

Одной из наиболее специфических особенностей эпохи является изобретение керамики - глиняной посуды. Значение этого открытия трудно переоценить. Впервые человек создал принципиально новый материал (до этого оно использовало только имеющийся в природе материал для изготовления орудий труда и предметов быта).

На европейском северо-востоке эпоха неолита продолжалась примерно с V по III тысячелетие до н. э. (7-5 тыс. лет тому назад).

Территория Республики Коми в то время входила, в основном, в зону тажных лесов, где сформировались культурно-исторические общности с охотничье-рыболовным хозяйством. Её население ещё не было знакомо ни с земледелием, ни с животноводством. Прогресс в развитии северных племен проявляется в совершенствовании техники обработки камня, усовершенствовании охоты и рыболовства (появлении сложных рыболовных сооружений), совершенствовании средств передвижения (лыж, лодок, саней), развитии обмена.

Именно в неолите на европейском северо-востоке появляются долговременные поселения с прочными жилищами. Более осёдлым становится быт.

Рис. 10. Неолитический инвентарь (р. Мезень) [6, С. 20] На европейском северо-востоке открыто более 40 неолитических памятников, расположенных по берегам рек и озёр.

Материалы раскопок свидетельствуют о том, что основными источниками существования неолитического населения остаются охота и рыбная ловля, (при сохранении ведущей роли охоты). Главными промысловыми видами, как и в эпоху мезолита, были лесные копытные животные – лоси, олени. На неолитических памятниках встречаются кости медведя, волка, лисицы.

На океаническом побережье зародился промысел морского зверя. Важным источником пополнения запасов пищи оставалось собирательство ягод, грибов, орехов. Продолжали развиваться традиционные домашние производства: обработка дерева, коры, бересты, меха, кожи. Возникло устойчивое керамическое производство, заметный прогресс достигается в строительстве жилых сооружений.

Археологи на основе анализа керамики (форм сосудов, примесей в тесте, орнаментации) пытаются определить и этнокультурную принадлежность памятников. Были выдвинуты предположения, что в бассейны Вычегды и Печоры в позднем неолите проникали различные группы населения из Волго-Окского междуречья и Прикамья. В результате их взаимодействия на европейском северо-востоке сформировалась гибридная, многокомпонентная культура.

§ 2. Эпоха раннего металла, эпоха раннего средневековья по археологическим данным Медно-бронзовый век.

Начало этой эпохи ознаменовано знакомством древних людей с металлом. Человек познал способность металла плавиться и принимать определённые формы. И получил новый материал, который позволял изготовлять разнообразные орудия, более совершенные, чем каменные. Стали использовать легкоплавкие металлы, способные плавиться в кострах и примитивных плавильных печах. Первым металлом, который человечество стало использовать для изготовления орудий труда и различных изделий, была медь.

Самые ранние опыты использования самородной меди относятся к VII-V тыс. до н. э. (в Малой Азии, Палестине, Иране). Но начало металлургии связано с освоением выплавки металлов из руд. Это событие тоже произошло на Ближнем Востоке и относится к рубежу VIII-VII и VII-VI тыс. до н. э.

Период освоения способов получения меди растянулся на многие тысячелетия, но использование чистой меди в качестве материала для изготовления орудий труда был непродолжительным.

На смену медному веку (энеолиту) приходит бронзовый век. Бронза – это сплав меди с оловом или мышьяком. Раньше всего (в III тыс. до н. э.) Этот металл появился на Ближнем и Среднем Востоке. На территории европейского северовостока бронзовые изделия относят ко II тыс. до н. э.

В начале эпохи раннего металла медь и бронза были довольно редкими и дорогими материалами, поэтому большинство изделий, как и прежде, изготовляли из камня. Лишь постепенно, в течение тысячелетий, медь и бронза вытесняют из обихода кремневые орудия труда. Но процесс этот был очень длительным. Только железу удалось вытеснить камень, и то не повсеместно. На европейском северо-востоке и в эпоху железа сохраняются каменные (кремневые) наконечники стрел и особенно долго - скребки. Только в эпоху средневековья – к концу I тыс. н.э. кремневые орудия труда полностью вытесняются железными. Бронза остается основным материалом для изготовления украшений и предметов быта.

Рис. 11. Керамические изделия (реконструкция) эпохи бронзы (р. Печора) [6, С. 22] В эпоху энеолита, которая приходится на период потепления, возникли благоприятные условия для дальнейшего освоения территории Европейского северо-востока. Эпоха энеолита-бронзы на нашей территории представлена десятками поселений на Печоре, Ижме, Мезени, Вишере, Выми, Вычегде, водораздельных озёрах Тимана. Они имеют различную площадь - от нескольких сот до нескольких тысяч квадратных метров. Известны долговременные поселения с остатками жилищ, хозяйственных и иных сооружений.

Энеолит (медно-каменный век) на нашей территории датируется III - третьей четвертью II тыс. до н. э. В четвёртой четверти II тыс. до н. э. племена европейского северо-востока вступают в бронзовый век.

Эпоха энеолита-бронзы представлена рядом археологических культур, изучение которых позволяет реконструировать хозяйство, быт, этническую историю древнего населения. Одной из ярких культур этой эпохи является Чужъяельская культура, выделенная археологом В. С. Стоколосом. Памятники этой культуры открыты на огромной территории: на Мезени, Ижме, Печоре, Вычегде, в Большеземельской тундре, в Зауралье. Она существовала на протяжении более 1,5 тысяч лет с середины IV тыс. до н. э. до начала II тысячелетия до н. э.

Среди других древностей эпохи энеолита-бронзы особое место занимает Чойновтинская культура, получившая своё название от поселения на реке Мезень (Чойновты). Памятники этой культуры открыты в бассейнах рек Вычегды (кроме южных притоков), Мезени и Печоры. Все они расположены в таёжной зоне. Культура датируется последней четвертью III тыс. до н. э. – третьей четвертью II тыс. до н. э.

На севере, в долине Печоры, и по её притокам, открыты археологические памятники, относящиеся к Атаманнюрской культуре (по названию поселения Атаман-Нюр).

Ещё одной из выразительных культур бронзового века, сыгравших важную роль в последующей истории населения европейского северо-востока, является Лебяжская культура. Она относится к концу бронзового века. Её нижним рубежом (начало) являются XIII-XII вв. до н. э., конец – к X-IX вв. до н. э.

Культура получила название от названия стоянки у починка Лебяжский на средней Печоре. Памятники Лебяжской культуры открыты на огромной территории - от Большеземельской тундры на Севере до камского водораздела на юге и от Уральского хребта на востоке до среднего течения Вычегды на западе.

В Заполярье такие памятники - не известны.

В эпоху бронзы в Заполярье, в европейских тундрах, жили племена, отличающиеся по своей культуре от таёжных лебяжских. Культура этого тундрового населения получила название Коршаковской (по названию поселения Коршак I на левобережье Печоры, в 8 км выше устья Ижмы).

В целом жизнь населения в рассматриваемую эпоху базировалось на охоте и рыбной ловле. Охотились на лося, северного оленя, птиц, зайцев, бурого медведя и других промысловых животных. Особо важное место в жизни племён, живших в высоких широтах, занимала охота на северного оленя. У некоторых групп населения рыболовство преобладало.

Наряду с охотой и рыболовством в эпоху энеолита-бронзы продолжали развиваться другие традиционные отрасли хозяйства: кремневое и керамическое производства, обработка дерева, кости и др. Дальнейшее развитие получают прядение и ткачество. Для плетения использовались растительные волокна - осока, дикорастущие конопля, лён. Важнейшим достижением этой эпохи является освоение процесса металлообработки - меднолитейного и бронзолитейного производств.

Древнее население европейского северо-востока в рассматриваемую эпоху селилось по берегам рек и озер. Поселения состояли из одного-двух жилищ, в которых могло обитать от двух до шести семей. В одном поселении одновременно могло жить 20-25 человек. В одном жилище располагалась одна или две малые семьи, каждая из которых имела свой очаг. Духовная культура населения характеризуется верованиями, связанными с почитанием животных и птиц, обитавших в северных широтах, с космогоническими представлениями и др.

Эпоха раннего железа.

Ранний железный век приходит на смену бронзовому. Наступление новой эпохи было ознаменовано освоением металлургии железа, которое становится основным материалом для изготовления орудий труда, оружия, предметов бытового назначения. Железо является самым распространенным в мире металлом, однако оно позже других стало служить человеку. Хотя железные руды в природе распространены повсеместно, в отличие от медных и оловянных, получить из руды железо было значительно труднее, так как для его плавки необходима очень высокая температура (1528°). Более высокие механические качества железа, общедоступность железных руд и вследствие этого дешевизна нового материала способствовали тому, что железу удалось вытеснить бронзу, а затем камень. Однако процесс этот был также достаточно длительным и произошёл не одновременно в различных частях земного шара. Впервые железо упоминается в переписке египетского фараона с хеттским царем (XIV в. до н.э.). В Греции железные изделия появляются в XI-X вв. до н. э., в начале I тыс. до н. э. - в Закавказье, в лесной полосе европейской части России - в VIII в. до н. э.

На европейском северо-востоке начало раннего железного века датируется VIII в. до н. э. Первый период раннего железного века датируется VIII-III вв. до н. э.

и определяется в истории как ананьинский. Название периода происходит от Ананьинской культуры, первый памятник которой был открыт в 1856 г. Памятники этой культуры известны на Вычегде, Печоре, Мезени, Ижме, Выми и представлены неукреплёнными поселениями и грунтовыми могильниками. Изучение памятников ананьинского периода представляет особый научный интерес, так как к этому времени археологи и лингвисты относят выделение прапермской общности (ещё не распавшегося этноса), включающей предков народа коми (комизырян, коми-пермяков) и удмуртов. Археологи полагают, что именно этим этносом оставлены памятники Ананьинской культуры.

Второй период раннего железного века на европейском северо-востоке представлен памятниками Гляденовской культуры, которая получила свое название на основе типологического сходства с Гляденовской культурой, выделенной в Прикамье. К периоду её существования (конец III в. до н. э. – V в. н. э.) большинство исследователей относят выделение пракоми общности, включающей предков коми-зырян и коми-пермяков.

Рис. 12. Инвентарь гляденовского времени (р. Ижма) [6, С. 29] На территории Республики Коми в настоящее время известны 54 поселения, три могильника и три святилища, на которых выявлены гляденовские комплексы.

Они находятся в бассейнах рек Вычегды, Мезени, Печоры в Малоземельской тундре. На поселениях основной и наиболее распространенной категорией находок является керамика, встречаются изделия из металлов, стекла, кости.

Эпоха раннего средневековья.

Вторая половина I тыс. н. э. – исключительно важный период в истории народов Приуралья. Он ознаменован существенными сдвигами в развитии экономики, социальных отношений, обусловленных дальнейшим развитием металлургии и металлообработки, прежде всего железа, повышением производительности труда всех отраслей хозяйства, что способствовало ускорению темпов социально-экономического развития общества. К этому периоду относится начало формирования этнических общностей, давших основу современным пермским народам (пракоми и праудмуртам).

В бассейне Вычегды в V-VI вв. появляются воинственные скотоводыкочевники, следы пребывания которых остались в виде курганных могильников. Первый такой могильник был открыт в 1961 г. на реке Вымь возле деревни Весляна, что позволило впоследствии назвать комплекс памятников веслянскими могильниками или могильниками веслянского типа. Погребения отличались исключительным богатством. Было найдено никогда ранее не встречавшееся на европейском северо-востоке оружие - мечи и кинжалы в ножнах, серебряные и золотые остатки погребальных масок, богатейшие поясные наборы, ожерелья из стеклянных, сердоликовых и янтарных бус, фигурки коней и медведей, отливки из бронзы и многое другое.

Среди обнаруженных археологами предметов также значатся: массивная железная кольчуга, серебряный ритон (ритуальный кубок) в форме головы быка, серебряная витая гривна, деревянные ножны, прямоугольные поясные накладки, золотое украшение, инкрустированное каменной вставкой в обрамлении зерни, а также серебряные монеты, предположительно V-VI вв. Был найден также уникальный предмет - деревянная чаша, имеющая ручку в виде медведя. Скульптура медведя и чаша выточены из единого куска дерева. Туловище и лапы зверя украшены медными штыками, уши серебряными накладками. Чаша по краю окантована медными пластинками треугольной формы.

Могильник относится к VI-VII вв. Через 20 с лишним лет подобные могильники были открыты на Нившере и Сысоле.

Вероятно, пришлые группы населения были немногочисленны, однако, пришельцы оставили глубокий след в культуре местного населения. Именно с этого времени на севере появляется животноводство. Возможно, эти группы населения внесли свою лепту и в развитие местной металлургии и металлообработки.

Культура местного населения, являющегося потомком предшествующего (гляденовского) носит название Ванвиздинской. Она получила название по поселению, открытому в 1919 г. у деревни Ванвиздино Усть-Вымского района.

Памятники этой культуры, датируемой VI-X вв. н. э., известны на огромной территории – от Большеземельской тундры на севере до водораздела Вычегды и Камы на юге, от верховий Печоры на востоке до Северной Двины на западе.

Рис. 13. Инвентарь ванвиздинского времени (реки Вычегда, Вымь) [6, С. 35] Особую группу предметов, относящихся к Ванвиздинской культуре, составляют изделия культового литья, известные как предметы пермского звериного стиля, на которых изображены сложные зоо-антропо-орнитоморфные образы: лося-человека, человеческой личины в центре в обрамлении лосиных голов, человеческой личины, над которой изображена птица с распростёртыми крыльями. Встречаются фигуры медведей как плоские, так и объёмные (скульптуры), мифических существ, получивших в науке название «ящер». Об этих предметах написано много. Этнограф Л. С. Грибова посвятила этой теме книгу, которая так и называется «Пермский звериный стиль».

Некоторые исследователи справедливо полагают, что все эти предметы можно объединить под общим названием «Чудской звериный стиль», потому что в рамках его выделяются разные группы, которые можно разделить территориально: печорская, пермская и западносибирская и т. д.

Хотя между исследователями существуют некоторые разногласия в трактовке этих изделий, но ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что это были культовые, ритуальные предметы. Они отражали представления наших далеких предков о строении вселенной, происхождении человека и его месте в космосе.

Рис. 14. Украшения и амулеты, выполненные в пермском зверином стиле [5, С. 105] Как свидетельствуют исследования такого корифея науки как академик Б. А. Рыбаков, предметы пермского звериного стиля – это своеобразная модель вселенной, состоящей из трёх миров: верхнего, среднего и нижнего. Символом верхнего мира являются небесные лоси, медведи, олени, птицы; среднего - человек или человекоподобное существо (человек-лось, человек-олень); нижнего мифологическое существо (ящер), которое трудно сопоставить с конкретным реальным животным. Это хтоническое существо - символ нижнего подземного мира, мира мертвых.

Среди предметов символического значения особое место занимает древний коми промысловый календарь.

Он был найден возле села Сторожевск выпускником местной средней школы Н. А. Латкиным и передан в 1975 г. археологу К. С. Королеву, который проводил здесь раскопки. Он отмечал, что найденная вещь связана с охотничьими обрядами. В 1987 г. этот предмет привлек внимание этнографа Н. Д. Конакова, который и определил его как промысловый календарь, расшифровав имеющиеся на нём изображения. Календарь представляет собой плоское кольцо, на лицевой стороне которого изображены лиса, выдра, лось, олень, росомаха, горностай, северный медведь, куница и белка – всего девять животных. На кольце изображены два солярных знака, внешний и внутренний края кольца украшены косыми насечками. Оно снабжено отверстием для подвешивания.

Н. Д. Конаков, взяв за основу годичные биологические ритмы промысловых животных, установил, что изображения зверей на кольце представляют собой годовой цикл чередования сезонов в промысловом календаре. Каждый зверь олицетворял определенный период («меслу»). Внимательное изучение насечек по внешнему контуру кольца (всего их 90) позволило предположить, что каждая из них соответствует четырём суткам.

Отсчёт времени на календарном диске Рис. 15. Древний коми вёлся против часовой стрелки.

Счёт в древнем коми-календаре начинался с 21 марта (по современному календарю), что соответствует дню весеннего равноденствия. Двигаясь против часовой стрелки, выделяются периоды: медведя (22 марта – 27 апреля), оленя (28 апреля – 2 июня), горностая (3 июня – 4 июля), росомахи (5 июля – 9 августа), лося (10 августа – 4 октября). Под изображением лося находится солярный знак, приходящийся на 23 сентября, день осеннего равноденствия. Период выдры приходится на 5 октября - 19 декабря (завершение охоты на боровую дичь и переход к пушному промыслу). 20 декабря начинался период лисицы, завершающийся 24 января. С 25 января по 21 февраля отмечался период белки, с 22 февраля по 21 марта (день весеннего равноденствия) – период куницы.

Таким образом, год делился на девять периодов, подразделяющихся на два цикла: производительный (сезон охоты) и непроизводительный (выводковый сезон).

Данный календарь интересен тем, что даёт некоторое представление о мировоззрении древних коми. Это календарь охотничьего таёжного населения, жизнь которого в значительной мере зависела от охоты, объекты которой и изображены на уникальном изделии древнего мастера. Все изображённые на календаре животные относились к самым значимым, занимавшим важное место в быту и хозяйстве населения. Именно они являлись основным источником пищи, а также поставляли ценные меха, использовавшиеся не только для шитья, но и служившие предметом и даже эквивалентом обмена.

Интересно отметить, что в мае 2011 года на проходившей в г. Сыктывкаре научной конференции «Устные и письменные традиции народов Севера» доктор исторических наук из Ижевска В. Напольских высказал сомнения в интерпретации данного предмета как календаря древних коми. Он предположил, что кольцо имело другое, пока точно не установленное символическое значение.

Исследования по этой проблеме, несомненно, будут продолжены.

§ 3. Загадка древней Биармии В героических сагах древних скандинавов IX-XIII вв. упоминается легендарная страна, якобы существовавшая на европейском северо-востоке России.

Она славилась серебром, огромными запасами пушнины и другими богатствами. Скандинавы называли её Биармией (Bjarmaland), а жителей - биармами или биармийцами.

Можно ли соотносить территорию современной Республики Коми или её часть с Биармией – этот вопрос до наших дней не нашёл чёткого разрешения в рамках исторических исследований.

Древнейшее сообщение о Биармии - рассказ норвежского мореплавателя Отера англосаксонскому королю Альфреду Великому в 880-890-х. Это повествование английский король записал в виде добавления к переводу «Всемирной истории» римского писателя Павла Орозия (ок. 380-420 н. э.). В кратком изложении рассказ выглядит так: «Отер, проживавший в Норвегии севернее всех Норманнов, однажды в охоте за китами решил исследовать протяжённость земли к северу.

При плавании он постоянно придерживался видимости берега с правой стороны.

Сначала он плыл на север, потом берег повернул на восток, а затем на юг и после пятнадцати дней плавания вошёл в устье неизвестной большой реки, берег которой с одной стороны был густо заселён. Жителей этих мест Отер назвал биармийцами. Они много рассказывали Отеру как о своей стране, так и о соседних. Язык их был очень близок к финскому. Подняться по реке вглубь страны он побоялся и вернулся назад. Вскоре Отер ещё раз плавал туда, интересуясь природой, а также охотясь на моржей, зубы которых представляют драгоценную кость, а кожа - прекрасный материал для корабельных канатов».

В «Истории Дании» Саксона Грамматика (1140-1208 гг.), изданной в 1514 г. в Париже, содержатся некоторые разрозненные факты о Биармии. Вот некоторых из них в кратких отрывках: «... Биармийцы во главе с Тунингом напали на Гадинга, норвежского короля, но потерпели поражение...»; «Король Халоголанда Гельго вздумал посвататься за Тору, дочь военачальника финнов и биармийцев, но получил отказ...»; «Датчанин Арнгрем пошёл войною на оставшиеся ещё не покорёнными датскому владычеству Финляндию и Биармию.

Короли Биармии и Финмарка Эггер и Тенгель выступили против. После долгого сопротивления Тенгель покорился Арнгрему».

Много рассказов о поездках скандинавских викингов в Биармию содержатся в исландских сагах, передаваемых из поколения в поколение. Часть из них записал в летопись под названием «Круг земной» Снорри Стурлусон (1178-1241 гг.), например: «Летом 965 года конунг Гаральд Серая Шкура совершил набег в страну Бьярма и одержал победу в большой битве на берегах реки Вины». В песне Глумра Гейрисона говорится: «В славном восточном походе мечи воинов обагрились кровью. Пылают селения на Севере. Вижу, как биармы спасаются бегством. В метели стрел и копий одержана победа на Вине. Молодой вождь отвагой и мужеством стяжал добрую славу».

В середине X века в Биармию отправился халоголандец Орвард Одд, его младший брат Гудмунд и племянник Сигурд. По пути Гудмунд грабил землянки в Финмарке. В Биармаланде пришли к большой реке и отправились по ней вверх. Мореплаватели сначала торговали с биармийцами, а затем ограбили курган у языческого храма с золотыми и серебряными монетами. В плен был захвачен норвежец, проживавший вместе с биармийцами семь лет, но тот сумел убежать обратно к ним.

Между 920-930 гг. в Биармию за добычей отправились братья Гунстейн и Карли. К ним пристал со своим кораблём и людьми Торир Собака. После торговли с биармийцами викинги ограбили храм божества биармийцев Йомалы, где хранились деньги и сокровища. Биармийцы прибежали на шум, но задержать викингов не сумели. В море на обратном пути грабители поссорились. Торир убил Карли, а затем отнял добычу у Гунстейна.

В 1217 г. поездку в Биармию совершили Одмунд, Свейн и Андреас на одном корабле и Хельге Бонгрансен со своей дружиной на другом. Свейн и Андреас осенью на своем корабле возвратились домой, а Одмунд направился на Волгу через Суздальское княжество. Хельге с дружиной остался в Биармии.

После его ссоры с биармийцами произошло столкновение. Дружина Хельги была побита. Одмунду лишь по прошествии нескольких лет удалось вернуться в Норвегию через Чёрное море.

В 1222 г. викинги решили отомстить биармийцам за поражение Хельге. В поход отправились четыре корабля. Викинги победили биармийцев и увезли много добычи, но при возвращении один из кораблей погиб в водовороте.

К концу XIII века прекратились поездки скандинавов в Биармию, и само понятие Биармии исчезает из истории. Лишь в 1539 г. шведский писатель и картограф Олаус Магнус (1490-1557 гг.) в книге «История северных народов» на составленной им карте (рис. 17) дал сведения о Биармии, которую он поместил севернее Финляндии и в области северной Карелии и Кольского полуострова.

Опираясь на сведения Саксона Грамматика, Магнус выделил две Биармии: Ближнюю и Дальнюю. Первая покрыта высокими горами и вечными снегами; она не приспособлена к жизни и препятствует проникновению европейцев в Дальнюю Биармию, которую населяют племена, занимающиеся оленеводством и рыболовством. Земля там плодородная, но земледелием жители не занимаются.

Вопрос о Биармии волновал российских учёных со времён возникновения академической науки. В XIX-XX вв. большинство из них, основываясь на созвучии наименований, помещали Биармию на территории так называемой Перми Великой, что, вероятно, всё же не соответствовало действительности.

Наиболее распространённым современным предположением является версия о том, что Биармия своей большей частью была расположена в бассейне Северной Двины (река Вина; по коми - Вынва) и меньшей частью - на территории бассейна Печоры. Эта версия косвенно подтверждается как документами, так и археологическими находками.

Рис. 17. Биармия на «Carta Marina» Олафа Магнуса § 4. Эпоха развитого (позднего) средневековья.

Культура Перми Вычегодской (XI – XIV вв.).

Древнерусская колонизация Печорского края (XI – XIV вв.) Ванвиздинская культура послужила основой формирования на вычегодско-вымской территории культуры Перми Вычегодской, существовавшей в XI - XIV вв. Этот период знаменуется завершением начального этапа формирования народности коми, происходящего на базе родственных племен, упоминаемых в письменных источниках: вычегжан, вымичей, сысоличей, ужгинских сырьян и т. д.

Характерными чертами народности являются общность языка, территории и культуры. О древнепермском языке дают представление памятники древнепермской письменности XIV-XVII вв. Он распадался на несколько территориальных диалектов: нижневычегодский, вымский, удорский и сысольский. На основе этих диалектов в XV-XVII вв. возникает современный коми-зырянский язык. Постепенно складывалась и общность территории. В «Житии Стефана Пермского», а также в источниках XV века чётко очерчивается ареал обитания вычегодских пермян – это как уже было сказано выше, бассейн реки Вычегды с ее притоком Вымью, а также бассейны рек Сысола, Вашка, Луза, Пинега.

Первые археологические памятники Перми Вычегодской были открыты ещё в середине XIX в. Систематические планомерные исследования начались в конце 50-х - начале 60-х годов. За прошедшие с той поры десятилетия исследованы десятки памятников Перми Вычегодской на нижней и средней Вычегде, Выми, Вашке, Мезени, Сысоле, Лузе, Ижме.

Наиболее изученной является долина р. Вымь, где практически возле каждого современного селения известен средневековый могильник, нередко приписываемый местным населением легендарной чуди. Большинство могильников насчитывает несколько сот погребений, некоторые - несколько десятков. Судя по ним, долина реки Вымь была заселена в эпоху средневековья достаточно плотно. Могильники Перми Вычегодской позволяют детально восстановить погребальный обряд предков народа коми, представить структуру языческого верования, реконструировать особенности хозяйства и быта.

Согласно верованиям предков коми, погребённые снабжались вещами (орудиями труда, оружием, посудой, украшениями), которые должны были помочь им проникнуть в загробный мир и обустроиться в нем (не случайно коми слово «горт» означает одновременно дом и гроб). Путешествие в загробный мир, согласно языческим верованиям, совершалось по воде. Может быть, именно поэтому погребения обычно ориентированы на водоём.

Погребальный ритуал должен был помочь умершим достичь загробного мира. Одним из таких средств являлась кремация погребённых. Этой же цели служили многочисленные дары покойному. Многие предметы в погребальном обряде наделялись магическими функциями: ножи, иглы, ножницы, наконечники стрел или колюще-режущие предметы, а также точила. Роль обереговамулетов выполняли и украшения: шумящие подвески, бубенчики, перстни, кольца, бусы, металлические пуговицы, монеты.

Еще в глубокой древности сложилось двойственное отношение к умершему человеку. Живые верили в то, что покойник может оказывать на них определённое (положительное или вредоносное) воздействие. Поэтому в представлениях народа коми как, впрочем, и других народов, проявляется, с одной стороны, страх перед умершим и стремление не допустить его в мир живых, с другой – умилостивить его дарами, жертвами, вниманием, заботой с целью добиться доброжелательного отношения к живым сородичам.

Чтобы «обезвредить» умерших, в могилы бросали обломанные колющие и режущие предметы, над могилой втыкали ножи, наконечники стрел и копий. Иногда в могилы или на края могильных ям помещали замки с целью закрыть могильную яму. Может быть, для этого же умерших кремировали, перекрывали ямы берестой или сооружали берестяную камеру.

Благодаря тому, что в погребения клали всё необходимое для продолжения жизни в загробном мире, могильники Перми Вычегодской содержат разнообразный инвентарь: орудия труда, оружие, предметы быта, украшения.

Анализ орудий труда и предметов вооружения из памятников Перми Вычегодской подтверждает данные письменных источников о важной роли промыслов в экономике вычегодских пермян. Среди предметов хозяйственной деятельности преобладает промысловое оружие, чаще всего наконечники стрел.

Традиционные орудия обработки почвы отсутствуют. Железные наконечники пахотных орудий используются с XII века в связи с древнерусским культурным влиянием. Свидетельствами развития животноводства являются кости домашних животных (коровы, лошади, овцы, свиньи), а также находки ножниц для стрижки овец, конских удил, шерстяной пряжки, тканей, пряслиц. Население занималось кузнечным и бронзолитейным производствами.

Многочисленную группу находок составляли привозные украшения из драгоценных металлов: ювелирные изделия, выполненные техникой скани и зерни, бусы из сердолика, горного хрусталя, янтаря, прозрачного и глухого стекла, а также бронзовые изделия городского ремесла. Привозные изделия (не только украшения), по всей видимости, попадали на территорию Перми Вычегодской благодаря связям с населением Древней Руси.

Вопрос о времени начала этих связей для Вычегодско-Вымского региона, в отличие от Печорского края, является дискуссионным, что связано с невозможностью чёткой локализации обозначения «пермь» в древнерусских письменных источниках.

Обозначим кратко сведения из русских письменных источников, касающихся европейского северо-востока России.

967 год. Территория, обозначенная термином «пермь», платит дань Руси.

Эти данные, ставшие уже вполне легендарными, в XVIII веке (в так называемой «Степенной книге»), обнаружил наш известный учёный и государственный деятель, старший современник М. В. Ломоносова, Василий Никитич Татищев (1686-1750 гг.). Никакой разъяснительной информации относительно обозначения «пермь» у В. Татищева не было. Сама «Степенная книга», как и многие другие использованные этим автором источники, не сохранилась да нашего времени (с исчезновением знаменитых «татищевских источников» связано много загадок отечественной истории).

1096 г. Новгородец Гюрата Рогович «послах отрок свои в печеру, люди суть дань дающее Новугороду».

Сообщение третьей редакции «Повести временных лет».

1114 г. Поход новгородцев за данью «в печеру».

Сообщение третьей редакции «Повести временных лет».

1133 г. Летописное упоминание о том, что «дани печерьскые» переданы из Новгорода в Киев.

1187 г. Поход новгородцев за данью «в печеру».

Новгородская первая летопись сообщает об избиении печерских и югорских данников в Печере, а других за волоком. В софийском временнике слово «печерские» изменено на «пермские».

В советской историографии было сделано предположение, что это событие было первым столкновением новгородцев и ростово-суздальцев за влияние в Печорском регионе. Подтверждающих данных об участии представителей ростовского княжества в этом происшествии в источниках нет.

1193 г. Поход новгородцев за данью «в печеру».

Сообщение третьей редакции «Повести временных лет».

1212 г. «Князь ростовский Костентин Всеволодыч заложил град Устюг Великый… А тот град от Костентина промыслил брат ево Юрий и своею властию отимал земли по Двине и по Вычегде и по Суконе и по Юге и пермские дани к собе-ж взял».

Сообщение из Вычегодско-Вымской (Мисаило-Евтихиевской) летописи, где, видимо, впервые чётко фиксируется наличие связей между русским княжеством и вычегодско-вымским регионом.

1264-1371 гг. В договорных грамотах Великого Новгорода с князьями «печера» и «пермь» упоминаются в числе новгородских владений.

Как и ранее, обозначение «пермь» в источниках не локализуется.

1333 г. «… Князь великий Иван Данилович взверже гнев свой на устюжцов и на ноугородцев, по что устюжци и ноугородцы от Вычегды и от Печеры не дают чорный выход Ордынскому царю, и дали князю Ивану на чорный бор Вычегду и Печеру, и с тех времян князь московский почал взимати дани с пермские люди».

Сообщение из Вычегодско-Вымской летописи. Из приведённого отрывка скорее следует, что Вычегда платит дань устюжанам, а Печора – новгородцам, что и было в своё время обозначено в советской историографии. Впервые термин «пермь»

(пермские люди) в некоторой степени соотносится с регионом проживания коми.

1364 г. «… Князь великий Дмитрей Иванович взверже гнев на ростовсково Костентина и взял от тово Ростов и Устюг и пермские месты устюгские».

Сообщение из Вычегодско-Вымской летописи.

1367 г. «… Князь великий Дмитрей Иванович заратился на Ноугород, а ноугородцы смирилися. Взял князь Дмитрей по тому розмирю к себе Печеру, Мезень и Келгролские. Люди пермские за князя за Дмитрия крест целовали, а ноугородцы не норовили».

В данном отрывке обозначение «пермь» (пермские люди) не соотносится с бассейном Вычегды.

Вышеприведённая информация, по нашему мнению, позволяет сделать довольно очевидные выводы. До начала XIII века точных письменных данных о контактах населения вычегодско-вымского региона с русскими землями нет.

Нет подтверждаемых письменных сведений о владычестве на этих землях, в какой бы то ни было степени, новгородцев, а так же о соперничестве Новгорода и Ростова за эти территории. (В этом отношении (до XIII века), речь может идти только о борьбе за богатства Печоры, но и эти сведения носят лишь предположительные характер). Все рассуждения на эту тему вытекают из приведённого выше единственного сообщения В. Татищева, на основе которого, к сожалению, невозможно строить разработанные теории о русском присутствии на Печоре, Вычегде и Выми в течение трех столетий (Х-ХII вв.).

В целом, о контактах населения перми вычегодской с русскими до XIII века могут свидетельствовать лишь данные археологических раскопок – находки древнерусских ремесленных изделий (гончарных сосудов, предметов охотничьерыболовного вооружения), оружия и особенно украшений на Карыбйывском и Пожегском городищах.

Карыбйывское городище (XII в.), расположенное на правом берегу реки Вычегда, южнее села Карыбйыв Усть-Вымского района, было открыто в 1925 году.

В нём были найдены многочисленные следы древнерусского влияния. Некоторые современные археологи склоняются к мысли о его полной русской принадлежности.

Пожегское городище (конец XII-XIV вв.), расположенное на левом берегу реки Вымь в 2 км выше д. Жигановки Княжпогостского района Республики Коми, предоставляет ещё больше свидетельств древнерусского пребывания.

Есть предположения, что оно было опорным пунктом русского присутствия (и даже центром сбора дани) на Выми. Однако ввиду отсутствия подтверждений этих фактов в русских письменных источниках, точную картину установить трудно, так же как и указать конкретную принадлежность (какому-либо княжеству) посещавшего городище русского населения.

Итак, лишь ко времени основания Великого Устюга (1212 г.) вычегодсковымские земли, вероятно, впервые прочно попадают в поле политического и экономического «зрения» Ростово-Суздальского (Владимиро-Суздальского) княжества, много позже территории Печорского края, куда новгородские сборщики дани проникали с конца XI века. В бассейне Печоры их привлекали огромные запасы пушнины – одной из мировых «валют» средневековой древности.

В целом эпоха позднего железного века (VI-X вв. н. э.) ознаменовалась прорывом в хозяйственном развитии населения Печорского края. Угорские и самодийские племена, жившие в бассейне Печоры, начинали развивать животноводство (хотя и в ограниченном объёме, обусловленном природными факторами) и торговлю мехом со своими соседями – русскими и волжскими булгарами. Известия о богатейших запасах пушнины на севере Европы распространяются в самые отдалённые страны, например ко двору багдадского халифа (сообщение его секретаря Ахмеда Ибн-Фалдана о «стране Вису», относящееся к 921-922 гг.).

Пушнина вывозилась по Волге на юг и восток, а через Ладожское озеро – на запад. Шла она в арабские страны, Византию и Западную Европу. Примерно с X века север Печорский край становится постоянным поставщиком пушнины для центральных русских княжеств, начинает играть значительную роль в экономике того времени, сначала в Киевском государстве, затем в Новгородской земле и, впоследствии, в Московском княжестве.

С коми-зырян дань также взималась мехами, постоянно возрастающий спрос на которые, стимулировал развитие пушного промысла, который стал и основным источником получения избыточного продукта. Меха стали не только основным предметом торговли, но и эквивалентного обмена. Появились и получили широкое распространение меховые деньги не только в финно-угорском мире, но и на Руси. Известно, что древнейшая денежная единица коми-зырян называлась «ур» (белка).

Потребность местной знати в ювелирных украшениях в значительной степени удовлетворялась за счет привозных изделий, обмениваемых на меха.

Не случайно среди украшений из памятников Перми Вычегодской значительную часть составляют привозные – древнерусские украшения.

Более важное значение, по сравнению с наличием даннических (налоговых) отношений, имеет тот факт, что данные лингвистики, этнографии, археологии свидетельствуют о прогрессивных изменениях в области земледелия, животноводства, кузнечного производства коми-зырян и населения Печорского края, обусловленных контактами с русским населением. Под влиянием русской земледельческой культуры коми с XIII века постепенно переходят к пашенному земледелию, хотя подсечно-огневой метод обработки земли сохраняется в течение многих столетий. От русских кузнецов местными мастерами были заимствованы передовые технологии кузнечного производства.

В целом древнерусская колонизация европейского северо-Востока привела к глубоким изменениям в экономической, культурной и социальной сферах жизни местного населения. Объективно древнерусская колонизация Европейского северо-востока представляла собой закономерный процесс развития русского государства вширь за счёт освоения новых территорий. В сферу его влияния вошли финно-угорские народы, в том числе народ коми, не имевший к тому времени государственности со всеми её атрибутами.

§ 5. Христианизация коми-зырян. Деятельность Стефана Пермского В XV веке территория проживания коми-зырян стала неотъемлемой частью Русского централизованного государства. Немаловажную роль в этом процессе сыграла миссионерская роль Русской православной церкви.

Как и все финно-угорские племена, коми-зыряне были язычниками. В коми фольклоре сохранились воспоминания о двух творящих началах, персонифицированных в Ене (добро) и Омоле (зло). Ен сотворил солнце, звёзды, птиц и животных, рыб, а также людей, после чего стал жить на небе, не вмешиваясь в земные дела. Омоль же создал земноводных, пресмыкающихся и злых духов.

Как отмечали исследователи, в этой мифологической системе содержатся явные элементы монотеизма. Одним из первых на это обстоятельство обратил внимание ещё в XIX веке священник Евгений Попов: «Зыряне имели свою религию, хотя оставались без всякой грамотности и письменности. Так, например, они верили в духов, добрых и злых. При этом они частью выражали верование и в единого Бога, потому что об одном из этих духов рассуждали, что он сотворил мир (этого великого Духа, живущего на небесах, они называли … именем Ен)».

Несмотря на то, что полностью отождествить Ена с христианским Богом нельзя, именно термин «Ен» был впоследствии использован коми поэтом и филологом Г. С. Лыткиным (1835-1907 гг.) для обозначения христианского Бога-Отца при переводе Евангелия на коми язык. Коми верили в загробную жизнь и даже имели своеобразное представление о человеческой душе и суде после смерти. В целом, христианские элементы в языческих верованиях коми могут быть объяснены древнерусским влиянием XII-XIII вв.

Что представляло собой язычество народа коми? Это был во многом традиционный для того времени комплекс представлений об окружающем мире, человеке и их взаимодействии. Все леса и воды у зырян были «населены» лешими, водяными, русалками. Во избежание неприятностей при посещении лесов охотники, рыболовы, сборщики грибов и ягод приносили им «жертвы», оставляя на пнях «гостинцы», чаще всего в виде хлеба.

вихрем, налетающим на землю, то одноглазым великаном или принять образ медведя. Водяной (Васа, Вакуль) также не По мифологическим представлениям коми одухотворённую природу имели деревья, вода выступала как место обитания душ умерших, сакральным местом являлась баня, у которой был свой «дух-хозяин» (пывсянса, пывсянайка). Таким образом, древние коми почитали и добрых, и злых духов, старались «наладить» хорошие отношения как с теми, так и с другими.

По мере усиления русского влияния на европейском северо-востоке появились православные миссионеры, которые занимались крещением местного населения – сначала в ближайших к русским опорным пунктам районах (в частности, на Лузе), а затем и в более отдалённых. Одному из таких миссионеров суждено было стать наиболее выдающимся в истории Коми края просветителем и политическим деятелем, первым епископом Пермским. Звали его Стефан. Проследим его жизненный путь на основе жития, составленного Епифанием Премудрым.

Будущий глава Пермской епархии родился в первой половине 40-х годов XIV столетия в Великом Устюге в семье русского причетника церкви Святой Богородицы Симеона, уроженца города Ростова, «отменного родителя, христолюбца, верного христианина», и его супруги Марии, также христианки. Согласно легенде, Мария была дочерью крещёного коми-зырянского торговца Дзебаса, и ей ещё в трехлетнем возрасте было предсказано родить «епискупа земли Пермской».

С детства Стефан готовился к миссионерской деятельности. В середине 1360го года Стефан постригся в монахи в монастыре святого Григория Богослова города Ростова Великого. Выбор его пал на этот монастырь, потому что он являлся своего рода духовной школой и обладал богатой библиотекой. В монастыре Стефан провёл несколько лет. Он «изрядно потрудился в иноческом житии,... более же всего, внимая Божественному писанию, много и часто читая святые книги и оттуда всяческую добродетель приобретая». Стефан учился упорно, вдумчиво, изучил греческий язык и много времени уделял трудам греческих авторов.

Рис. 19. Предполагаемый портрет Стефана Пермского Шли годы, и всё более креп в душе Стефана замысел: «обращать в христианство неверных» (т. е. неверующих во Христа). Долгое ученичество его закончилось.

Стефан стал очень образованным, знающим человеком, способным многому научить других: «Постоянно пребывал он в трудах,... и святые книги писал весьма искусно и быстро». Он знал язык коми, вероятно, научившись ему от матери и деда, возможно, бывал в землях коми в юности, в годы учения. Решив отправиться к коми проповедовать христианство, Стефан понимал все трудности, которые встанут перед ним вследствие незнания жителями края русского языка. Письменность нужна была для того, чтобы перевести на коми язык богослужебные книги, сделать их понятными и доступными для людей. Главным итогом его изысканий в этот период можно считать создание азбуки для зырян.

Стефановская азбука состояла из 24 букв. Стефан создал особую пермскую азбуку, взяв за основу не русский и не греческий алфавит, а исконные знаки родовой и семейной принадлежности – «пасы». Такие пасы до сих пор встречаются в народных орнаментах коми – в вышивке, ткачестве, деревянной резьбе. Не все поддерживали Стефана в его деле. Раздавались голоса и о неуместности составления грамоты для язычников. Но Стефан упорно трудился, и в 1372 г. работа над созданием письменности была завершена. В том же году «за многую добродетель» ростовский архиепископ Арсений рукоположил его в иеродиаконы.

Стефана Пермского кий князь Дмитрий Иванович Донской дал Стефану охранные грамоты.

Из Устюга святой Стефан спустился по Северной Двине до впадения в неё Вычегды, откуда начинались поселения зырян. Много трудов, борьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедник веры Христовой, живя среди язычников, поклонявшихся идолам, «огню, воде, деревьям, камню и золотой бабе, и кудесникам, и волхвам, и древью». Особо благоговели зыряне перед так называемой «прокудливой берёзой». Громадная по толщине и вышине берёза росла на возвышенном месте. Зыряне собирались к ней и приносили в жертву добытых зверей. Святой Стефан поставил свою келью невдалеке от берёзы и использовал собрания язычников у дерева, чтобы учить их истине. Затем Стефан срубил и сжег дерево для искоренения суеверия. Зыряне собирались убить его.

Стефан обратился к ним с проповедью: «Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит всё, всё знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всём промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне». На месте «прокудливой березы» Стефан построил храм в честь Архангела Михаила.

Крестившиеся зыряне сами стали истреблять то, чему раньше поклонялись: рубили священные деревья, сокрушали идолов. Но окончательный перелом в зырянах произошел после того, как святой Стефан посрамил их главного жреца Пама, который восстал против распространения веры. Жрец вступил в спор со святым Стефаном. «У вас, христиан, – говорил Пам, – один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Стефан отвечал, что Истинный Бог – один, всемогущество – одно, а бессилие богов-идолов очевидно по опыту. После долгих споров жрец Пам в оправдание своей веры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовал от святого Стефана. «Я не повелеваю стихиями, – отвечал святой Стефан, – но христианский Бог велик: иду с тобой». Пам затрепетал и молил избавить его от верной смерти. «Вы свидетели, – сказал святой Стефан собравшемуся народу, – сам он потребовал решить спор о вере огнём и водой и, однако, не хочет креститься. За кого считать теперь Пама? Что с ним делать?».

«Обманщика предать смерти, – ответил народ, – если отпустить Пама, он наделает тебе пакостей». «Нет, – ответил святой, – Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пам не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я». Пам был изгнан.

В благодарность Богу за победу над главой язычников святой Стефан построил на Вишере храм в честь святителя Николая. После этого проповедь святого о Христе стала идти ещё успешнее.

В 1383 году святой Стефан был поставлен епископом малой Перми (необходимо обратить внимание на это обозначение), епископская кафедра была учреждена при церкви Благовещения в селе Усть-Вымь. Как истинный проповедник и миссионер он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращённых святитель Стефан при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать «попермски». Святитель строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввёл богослужение на зырянском языке.

С этого времени Стефан Пермский выступал не столько как проповедник христианства, сколько как государственный деятель, фактический правитель значительной части Коми края. Ему приходилось бороться с нападениями язычников и вогулов из Печорского края. В 1389 г. коми отряды язычников с Вашки и Пинеги подошли к Яренскому городку, сожгли монастырь, «людей монастырских посекли». В 1392 г. печорские вогулы, которых сопровождал изгнанник Пам, подступали к Усть-Выми, неделю простояли у стен городка, «погосты около тех мест разорили», но на штурм так и не решились, а узнав о приближении посланной на помощь Стефану устюжской дружины, «сели в ладьи и утекли вверх Вычегдою-рекою». В том же году татары разорили соседний Вятский край; Стефан занимался организацией отпора от возможного их нападения на коми селения.

В последние годы жизни Стефана положение в Коми крае стабилизировалось, прекратились набеги вогулов и других беспокойных соседей. Но забот и без того оставалось много. Стефан добивался от московского князя сокращения налогового обложения местных жителей, организовал снабжение населения края продовольствием в голодные годы: «Сколько раз привозил он людям хлебное зерно лодками из Вологды в землю Пермскую! И все употреблял его не для себя, а на нужды... всем нуждающимся... Установил добрые отношения с людьми, безвозмездно их зерном наделяя,» – говорится в «Житии».

В 1396 году Стефан Пермский отбыл в Москву для участия в церковном совещании «ради... нужных вопросов, ко спасению людей относящихся». Вскоре, по прибытии в столицу, он заболел и 26 апреля скончался. Стефана Пермского похоронили на территории московского Кремля «в монастыре Святого Спаса, в церкви каменной, у входа в неё с левой стороны» (в советское время монастырь был полностью уничтожен, судьба мощей святого неизвестна).

Значение деятельности Стефана Пермского для развития Коми края неоднозначно оценивалось в отечественной исторической науке. До революции 1917 года Стефан представал в литературе в образе зырянского апостола, путём распространения христианства буквально вызвавшего к жизни заброшенный и труднодоступный край. В советской историографии Стефан (как и последующие Пермские епископы) представал, как проводник колонизационной политики русских князей, якобы использовавших христианскую веру как инструмент политического воздействия. Как часто бывает, истина, скорее всего, находится посередине: несомненно, что святой Стефан в своей миссии руководствовался, в первую очередь, духовными мотивами, но его деятельность пришлась, как нельзя кстати, и с государственной точки зрения.

Контрольные вопросы к главе I 1. Что вам известно об археологических памятниках эпохи палеолита, расположенных на территории современной Республики Коми?

2. Каковы были особенности жизни населения европейского северо-востока в эпохи мезолита и неолита, согласно археологическим данным?

3. Расскажите об известных вам фактах, касающихся существования древней Биармии.

4. Что вам известно о начале контактов между представителями коми и русского народа.

5. Расскажите о жизни и деятельности на территории Коми святителя Стефана Пермского.

Глава 2. Земли народа коми и территория Печорского края в составе Московского государства (XV-XVII вв.) (При написании главы использовались материалы опубликованных работ Л. П. Лашука, Э. А. Савельевой, И. Л. Жеребцова, А. Ф. Сметанина, П. Г. Сухогузова) § 1. Европейский северо-восток в XV веке.

Окончательное закрепление земель коми за Древнерусским государством по завершению междоусобной борьбы Москвы и Новгорода (1478 г.). Присоединение к Московскому государству Печорского края (1499-1500 гг.) XV век для отечественной истории в целом является важнейшей вехой в процессе становления нового государства с центром в Москве. Борьба Москвы и Новгорода за лидерство в объединение русских княжеств вовлекла в этот процесс несколько поколений людей. Этому процессу, в той или иной степени, было подчинено и периферийное историческое развитие, в том числе европейского северо-востока страны.

Бассейн реки Печоры с древних времён был заселён неким трудно научно соотносимым финно-угорским народом, отождествляемым с летописной «печерой», платившей, как известно, дань Великому Новгороду. Согласно некоторым данным, этот народ именовался «чудь» и занимался поморскими промыслами и охотой. Начиная с XIII века, в печорский регион начинают проникать первые представители вогулов (манси) и самоедов (ненцев).

Рис. 21. Становище ненцев на р. Адзьве (фото начала ХХ в.) Этническая общность вогулов сложились, вероятно, в I-м тысячелетии н. э.

в процессе слияния продвинувшихся с юга угров с древними племенами охотников и рыболовов таёжного Зауралья. В письменных источниках вогулы известны с XI века под именем «югры» (вместе с хантами, представляющими собой родственную вогулам народность), а с XIV века – под именем «вогуличи», вогулы (этноним «манси» окончательно закрепился за данным народом в 30-е гг. ХХ века).

Основными занятиями вогулов были рыболовство, охота, оленеводство (частично), а также земледелие, скотоводство и пушное звероводство. Вогулы, расселившись на верхней Печоре, помимо занятий перечисленными промыслами периодически делали весьма болезненные набеги на своих соседей (в том числе коми) и представляли в то время очень воинственную народность. В конце XV века в связи с активной колонизационной деятельностью Московского государства вогулы стали постепенно вытесняться обратно за Урал.

В XIII-XIV вв. на территорию бассейна Печоры с Северного Урала пришли самоеды (самоядь) – предки нынешних ненцев. Об этнических корнях самоедов нет точных данных, и существует несколько теорий этногенеза этого народа.

Рис. 22. Олени – главное богатство народов крайнего севера Самоедское население со временем начало развивать в Печорском крае крупностадное оленеводство – традиционный вид занятий и базу обеспечения всего процесса жизнедеятельности в суровых климатических условиях субарктических широт. Олени обеспечивали ненцев пищей (мясо, кровь), кровом (разборные жилища из оленьих шкур), одеждой (из того же материала), возможностью передвигаться по тундре. Впоследствии пришедшие в бассейн Печоры коми постепенно переняли у ненцев этот вид деятельности и, с течением времени, почти полностью вытеснили бывших хозяев печорской тундры с традиционных мест кочевья оленьих пастбищ.

Каких-либо достоверных данных о взаимодейстии вогулов и самоедов на территории Печорского края не сохранилось. Весьма вероятно, что тесных контактов между этими двумя народами не было или же ими соблюдались некие соглашения о разделе территорий на Печоре, весьма значительных, чтобы в то время испытывать недостаток жизненного пространства.

Главными действующими лицами истории Вычегодско-Вымского региона до завершения борьбы Новгорода и Москвы за статус общерусского государственного центра стали преемники святого Стефана – епископы Пермские.

Но, на наш взгляд, было бы в корне неправильно отождествлять их с полноправными княжескими наместниками, облечёнными административными властными полномочиями, как это представлено в большинстве научных работ, посвящённых истории Коми. Все они, без сомнения, участвовали в преодолении тех или иных проблем управления в вычегодском крае и, зачастую, возможно, оказывали решающее влияние на принятие административных решений. Но всё же главной задачей первых пермских епископов была борьба за распространение православной веры и её укоренение на землях, где много веков безраздельно царствовало язычество.

Непосредственным преемником святителя Стефана в 1398 году стал епископ Исаакий. Он продолжил крещение жителей Коми края и даже, по некоторым (неподтверждённым) данным, попытался распространить христианскую веру на Печоре среди вогулов. Время его епископства (до 1416 года) было периодом относительного спокойствия. Находясь в 1416 году в Москве, епископ Исаакий, устав от забот, попросил у церковноначалия разрешение удалиться на покой и больше не возвращался в Усть-Вымь.

Епископу Герасиму, присланному в земли коми после ухода Исаакия (в 1418 г.), предстояло немало трудов. Древнее местное предание повествует, что епископ Герасим вёл строгую аскетическую жизнь, самоотверженно отдавая все свои силы для укрепления в народе православной веры. «Ныне страна сия чисто и православно совершает службу Божию по закону христианскому», писал митрополит Фотий в 1429 году о Малой Перми. Затем в землях коми наступил период нестабильности и опасностей, угрожавших сразу с нескольких сторон.

Во-первых, на Печоре резко активизировались вогулы, объединившиеся под властью одного племенного вождя, некоего Асыки. В течение нескольких десятилетий они представляли собой постоянную угрозу для коми поселений.

Во-вторых, разгоревшаяся на Руси в 30-е гг. XV века феодальная война за великокняжеский престол между Василием II и его дядей Юрием Даниловичем (впоследствии с сыновьями Юрия - Василием Косым и Дмитрием Шемякой) начала «задевать» и земли коми. Епископ Пермский встал в этом споре на сторону Василия II. Соседи Пермской епархии – жители Вятки – поддерживали противоположную сторону. В 1438 году вятчане захватили Устюг, напали на селения по реке Лузе и Нижней Вычегде, местным жителям пришлось скрываться от набега в лесах. Тем же методом коми спасались от нападений новгородских ушкуйников – третьей опасности, державшей в напряжении Нижневычегодский район.

Владыка Герасим прилагал много усилий для устранения этих опасностей для местного населения, в то же время активно интересуясь в общерусскими делами. В 1438 году он участвовал в Московском соборе, на котором осужден был отступник митрополит Исидор. В 1441 году епископ Герасим снова был вызван туда же для участия в выборах русского митрополита собором архиереев. Это показывает, как современники дорожили мнением пермского епископа и какое к нему имели уважение. Без сомнения епископ Герасим во время этих поездок в Москву ходатайствовал перед великим князем за свою паству. И действительно, его стараниями многое было приведено в Пермской епархии в порядок: начала развиваться торговля, народ увеличивал источники приобретения, в сёлах строились церкви. Пермский епископ «увещевал» новгородцев и вятчан не нападать на коми селения, пытался воздействовать и на вогулов.

Согласно преданию, он взял на воспитание вогула, из которого хотел сделать проповедника веры на Печоре. Возможно, этим же слугой в 1443 году епископ Герасим был убит. «На Устъ-Вымском лугу, близ Усть-Вымьска городка, за мало стадий от соборной церкви, удушен бысть святый, … неповинно кончину восприя.., месяца генваря в 24 день», - говорится в Житии.

По другой версии епископ погиб вследствие конфликта с некоторой частью жителей Усть-Выми.

Следующим руководителем Пермской епархии стал в 1444 году архимандрит Чудова монастыря Питирим. В том же году он начал крещение населения по реке Вашке, «святые храмы тамо воздвиг» и направил туда священнослужителей.

Междоусобная борьба на Руси, меж тем, разгоралась. Борьбу против московского князя Василия возглавил сын Юрий Даниловича Дмитрий Шемяка.

Епископ Питирим, подобно своему предшественнику, поддержал великого князя Василия и в 1447 году в совместной Грамоте с другими русскими епископами отлучил Шемяку от церкви. В 1450 г. Шемяка при поддержке новгородцев напал на Устюг. Устюжане позвали на помощь дружины с Вычегды и Выми, но сами отказались от сопротивления. Войско Дмитрия Шемяки разбило вычегодско-вымский отряд, а руководителей его захватили в плен и казнили.

Рис. 23. Василий II и Дмитрий Шемяка - главные противники Закрепившись в Устюге, Шемяка попытался завладеть и землями коми.

По его призыву в 1450 г. отряды вятчан напали «на Сысолу, на Вычегду и Вымь» (печорские вогулы, которых Шемяка также призывал напасть на своих соседей, на сей раз отказались это сделать). Вятичами было сожжено несколько населённых пунктов, разграблены храмы. Лишь укреплённый Усть-Вымский городок, где находилась резиденция епископа, им не удалось захватить. Тем не менее, контроль над значительной частью территории, населенной коми народом, перешёл в руки Дмитрия Шемяки. Кровавые бесчинства, творившиеся в этот период в землях коми руками его сторонников вятчан, ни коим образом не могли обеспечить Шемяке поддержку местных жителей.

Для организации борьбы с Шемякой князь Василий в 1451 г. отправил в Коми край своего наместника верейского князя Ермолая с сыном Василием. Им было поручено «править пермской землей Вычегоцкою» и отбить её у мятежников. В землях коми начали строить укреплённые «городки на Лузе и Сысоле»

для защиты территории от военных набегов.

Епископ Питирим в 1452 году отправился в Москву, но по дороге попал в руки Шемяки. Владыку привезли в Устюг, посадили в темницу. Епископа мучили в тюрьме, требуя, чтобы он отказался от своей подписи под церковным отлучением Шемяки, но «владыка не убоялся..., проклятое слово не взял».

В 1453 г. московское войско во главе с самим великим князем Василием двинулось на север для борьбы с Шемякой. После ряда достигнутых успехов, войско великого князя захватило Устюг, освободив епископа Питирима. Шемяка бежал в Новгород и вскоре был там отравлен.

Тяжелейшая феодальная борьба на Руси, длившаяся двадцать лет, завершилась. Контроль над землями коми вновь перешёл в руки Москвы. Управляли ими в последующее время названные выше великокняжеские наместники, которые стали именоваться князьями Вымскими. Однако Новгород продолжал предъявлять права на коми край, указывая в своих Грамотах земли коми среди новгородских владений. В 1455 г. епископ Питирим ездил в Великую Пермь на Чердынь «крестить ко святой вере чердынцев». Его миссия, случайно или преднамеренно, совпала по времени с нападением на Пермь вогулов, которые, захватив епископа, убили его. Согласно преданию, вогульским набегом командовал уже упоминавшийся нами племенной вождь Асыка, продолжавший мстить пермским епископам за попытки крестить население Печоры.

Согласно летописи, в 1462 году епископом пермским стал Иона (скорее всего, его поставление в епископы произошло ранее), который, помимо дел епархии, продолжил крещение жителей Перми Великой, «поставив им церкви»

и отправив к ним священников. Владыка Иона управлял епархией до своей мирной кончины в 1470 году.

Почитание трёх преемников святителя Стефана – Герасима, Питирима и Ионы – было так велико, что, со временем, все они были причислены церковью к лику святых. В православном церковном календаре помимо отдельных дней их памяти есть и единый день Трёх святителей Пермских (первый подобный случай на Руси).

Борьба Москвы и Новгорода вступила в решающую фазу в 1471 году, когда великокняжеское московское войско разгромило новгородскую рать в знаменитом сражении на реке Шелонь. Близилось время окончательного присоединения Новгорода к Москве. В 1472 году великий князь Иван III послал войско на Каму, чтобы наказать пермского наместника за то, что он начал строить слишком близкие политические и экономические отношения с Казанью, которая на тот момент была враждебна Москве. Наместник был арестован, отправлен в Москву, но после того как поклялся в верности великому князю, отпущен назад для продолжения управления Пермью.

Рис. 24. Пермские святители Герасим, Питирим и Иона В результате этих событий новый епископ Пермский Филофей, сменивший Иону, добился присоединения всех церковных приходов Перми Великой к Пермской епархии.

В 1478 г. новгородцы, под угрозой военного вторжения, признали над собой власть московского князя, после чего Новгород окончательно лишился всякой самостоятельности и со всеми своими владениями был безоговорочно включён в состав Московского государства. У Москвы больше не было соперников в борьбе за обладание землями коми. Оставалась, однако, опасность нападения на этот регион воинственных печорских вогулов, поэтому князья Вымские продолжал строительство укреплённых городков.

В ходе присоединения огромных новгородских владений к Москве по приказу Ивана III было проведено описание новых территорий. В районах проживания коми населения оно было проведено в 1481 году и стало своеобразным законодательным актом, окончательно закрепившим вхождение земель коми в состав Русского государства. Описание зафиксировало, что коми жили в то время на Вычегде (их селения начинались чуть выше устья реки Вилядь и тянулись почти до устья Сысолы; самые низовья Вычегды к этому времени были уже обжиты русскими, которые жили в Усть-Выми), Сысоле, Выми, Вишере, Вашке, Лузе, Виляди, Пинеге и верхней Каме.

О существовавших тогда населенных пунктах известно очень мало, к моменту описания уже были Усть-Вымь, Вотча и Турья (первое упоминание Турьи в документах относится к 1480 г.). Чуть позднее возникли деревни Ыб, Оквад и Коквицы на Выми (1483 г.), Ужга, Вендинга, Пыёлдино (1485 г.), Тыдор, Вездино, Важгорт и Княжпогост (1490 г.).

Таким образом, основной частью территории, заселенной коми народом, управляли князья Вымские (власть их не распространялась лишь на вотчину пермских епископов). Отдельными частями коми территории руководили волостные сотники, избиравшиеся местным населением. Прилузье (Лузская Пермца) и Вилядь (Вилегодская Пермца) находились в составе Устюжской земли, территории на Пинеге и Немьюге относились к Двинской земле.

С закреплением Коми края в составе Русского государства территория расселения коми народа оказалась более надежно защищена от нападений агрессивных печорских соседей. Усилились связи коми с русскими, начался активный процесс обмена хозяйственным опытом, очевидно, оказавший большое влияние на развитие региона. Естественно, коми население было включено в систему государственного налогообложения и стало нести разнообразные повинности.

Все исследователи отмечают тот факт, что феодальное землевладение не получило широкого распространения в коми крае. Большинство жителей попало в категорию так называемых черносошных (позднее - государственных) крестьян, плативших подати государству. Единственным относительно крупным феодалом мог считаться епископ Пермский, в вотчине которого в 1490 г. насчитывалось 49 крестьянских дворов. Крестьяне, жившие на принадлежавших епископу землях, выполняли различные повинности в его пользу. Епископ вершил суд в отношении своих крестьян «во всем, кроме душегубства» (т. е. кроме убийств, дела о которых рассматривали великокняжеские наместники и их представители).

Закрепившись в землях коми, московские государи использовали Вычегодский край как плацдарм для распространения своей власти на Печору. В низовьях реки, где кочевала самоядь (ненцы), издавна появлялись русские сборщики дани, но переход этого удалённого края под непосредственное управление великих князей стал возможным лишь в конце XV века по окончании феодальных междоусобиц и укрепления центральной власти на Севере.

Великий князь Иван III в 1483 году послал на Печору (и далее за Урал, на Югру) войско во главе с Ф. Курбским и И. Салтык-Травой. в состав которого входили и коми – вычегжане, вымичи, сысоличи. Войско прошло по Печоре, далее до Оби и Иртыша, разгромило вогулов, захватив богатую добычу. В 1484 г. начались переговоры между великим князем Московским и вогулами относительно дальнейших их взаимоотношений с русским государством. В 1485 г. вогульские князья подписали близ Усть-Выми с князьями Вымскими Петром и Фёдором мир. Вогулы обещали «лиха не мыслить», не обижать своих соседей-коми и подчиняться великому князю, однако, на деле не стремились признавать верховную власть далёкого московского князя, у которого к тому же ещё не была решена проблема покорения вятичей (в 1486 г. они дважды нападали на Устюг). Только в 1489 году Иван III смог привести к покорности Вятскую землю и вплотную заняться «печорским направлением».

Этот регион привлекал внимание Москвы не только запасами пушнины.

По сообщению «Двинской летописи», именно к XV веку относятся первые сведения об обнаружении и использовании ухтинской нефти. Люди, населявшее окрестные территории, собирали выходящую на поверхность нефть и использовали её в хозяйственных целях для смазки телег и простейших механизмов, а так же для лечения.

Рис. 26. Великий князь и государь Иван III (1462-1505) Но главное - для чеканки монет русского централизованного государства требовалось много серебра (на Руси его месторождения ещё не были открыты, так что приходилось использовать в качестве исходного материала для чеканки «лом» западноевропейских монет). Между тем, уже с первой четверти XIII столетия ходили слухи о том, что серебро и медь есть на далёком притоке Печоры речке Цильме (ныне Усть-Цилемский район Республики Коми). Именно здесь в 1491 году по инициативе Ивана III был организован первый в нашей стране горнорудный промысел. Маршрут отправленной великим князем экспедиции проходил по рекам Северная Двина, Вычегда, Вымь, Тетеря (приток Выми) до ухтинского волока, далее по Ухте, Ижме и Печоре до Цильмы. Поиски на отрогах Тиманского кряжа увенчались успехом – 8 августа 1491 года на Цильме была найдена серебряная и медная руда, причём месторождение меди было значительным для того времени. Успех экспедиции, возможно, был связан с тем, что у её участников имелись какие-то конкретные сведения о рудных залежах и местах их разработок в предыдущий период.