«В. В. Юрченко, О. В. Юрченко История Республики Коми (с древнейших времён до 1917 года) Учебное пособие Ухта 2012 Учебное издание Юрченко Виталий Вячеславович Юрченко Оксана Владиславовна История Республики Коми (с ...»

они начали завозить и продавать крестьянам сельскохозяйственные машины, в начале XX в. стали устраивать выставки скота и проводить опыты по выращиванию лучших сортов зерновых. С 1907 г. в Усть-Сысольском, а с 1913 г. и в Яренском уездах при поддержке земств стали возникать сельскохозяйственные общества (кооперативы). В основном при этих обществах земства организовывали зерноочистительные и прокатные пункты по луговодству и полеводству, снабжённые простейшими машинами и усовершенствованными земледельческими орудиями (веялки, молотилки и т. п.). К 1913 г. в Усть-Сысольском уезде появилось 13 зерноочистительных и 7 прокатных пунктов. Сельскохозяйственные общества объединяли небольшую часть состоятельных крестьян, а остальная масса пользовалась примитивными приёмами производства и не имела возможности применять технику.

Возникали в коми крае и другие предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья и производству предметов обихода, часто громко именовавшиеся «фабриками» и «заводами». Например в январе 1892 г. с оборотом не менее 1 тысячи руб. в год существовали в г. Усть-Сысольске спичечная фабрика, пять кожевенных заводов, кирпичный завод, в Визинге - два кожевенных завода, в Кочергинской волости (верхняя Луза и Летка) - пять дёгтекуренных заводов (в Верхолузье, Тылае и других селениях), в д. Ловля Ношульской волости - дёгтекуренный завод. В 1904 г. в Усть-Сысольске имелось 14 фабрик и заводов, на которых работало 24 человека. На промышленный уровень эти предприятия не выходили, так как не могли выдержать конкуренцию с российской и зарубежной фабрично-заводской промышленностью, изделия которой во всё большем количестве завозились в коми край по мере развития транспорта.

В Усть-Сысольском и Яренском уездах во II половине XIX - начале XX вв.

продолжался упадок промысловой охоты (рыболовство и ранее было развито слабо).

Увеличилось в это время количество отходников, уходивших из родных мест на временные заработки в Санкт-Петербург, Москву, Вологду, Вятку, Архангельск, сибирские города. Женщины нанимались в качестве домашней прислуги. Мужчины устраивались на заводы, фабрики, пристани и железнодорожные станции, трудились плотниками, столярами и т. п.

Политическая жизнь.

Европейский северо-восток России по причине своей отдалённости от центра с давних пор использовался властями как место ссылки политических и уголовных преступников. Поначалу их отправляли в низовья Печоры - в Пустозёрск. Там во второй половине XVII – начале XVIII в. отбывали ссылку и заключение протопоп Аввакум и другие идеологи раскола, видный дипломат боярин А. С. Матвеев, бывший фаворит царевны Софьи князь В. В. Голицын (первоначально он более года провёл в Яренске), участники восстания в Соловецком монастыре, Астрахани и крестьянской войны под руководством К. Булавина. В Яренске в 1601 г. отбывал ссылку боярин В. Н. Романов, - брат будущего патриарха Филарета и дядя царя Михаила. Некоторое время находились здесь шведы, попавшие в плен во время Северной войны.

На территории современной Республики Коми отдельные ссыльные появились в первой половине XIX века: О. Ишимов, Н. Надеждин, декабрист Г. Перетц, который 10 лет отбывал ссылку в Усть-Сысольске. Во II половине XIX столетия число ссыльных в коми крае возросло, но это были в основном осуждённые по уголовным статьям.

«Политических» поначалу было мало, и какого-либо заметного влияния на местных жителей они не имели, - за исключением небольшого круга людей, с которыми они общались более тесно. Но стоило начальству узнать, что кто-то из политссыльных начинает вызывать у обитателей несколько больший интерес, тут же следовало распоряжение о переводе его в другой населённый пункт.

Жили ссыльные в довольно хороших условиях. Некоторые из них отходили от прежних идеалов, становились полицейскими осведомителями.

В начале XX века количество политссыльных в коми крае заметно увеличилось. В 1904 г.здесь в ссылке находилось около 200 человек - главным образом, в уездных центрах и соседних населённых пунктах; лишь некоторых отправляли в более отдалённые места. В 1909 г. только в Усть-Сысольске и Яренском уездах насчитывалось больше тысячи политссыльных (довольно много для слабозаселённого края). Среди них преобладали социал-демократы (большевики и меньшевики), социалисты-революционеры.

Были также анархисты-коммунисты, эсеры-максималисты, бундовцы, кадеты, польские социалисты, члены армянской партии «дашнакцутюн» и др.

Часть ссыльных вела себя довольно активно, распространяя листовки, устраивая демонстрации и даже пытаясь основывать политические организации. В землях коми в этом плане наиболее благоприятной обстановка была для эсеров, именно в крестьянстве видевших силу, способную построить новую Россию в борьбе с существующим строем. Но даже они сумели создать в 1905-1907 гг.

только четыре партийные ячейки: в Усть-Сысольске (распалась перед Первой мировой войной), Яренске (действовала до 1908 г.), Усть-Цильме и Нювчиме (действовали до 1909 г.). Первые три состояли, в основном, из политссыльных, хотя в числе членов были, по сообщению полиции, «некоторые местные жители, как то: преподаватели земских школ, фельдшеры и фельдшерицы земских больниц и другая полуинтеллигенция».

Ссыльные социал-демократы во время первой революции организовали партийные группы в Усть-Сысольске и Яренске. Позднее, в 1911-1913 гг. возникли социал-демократические группы в Ижме, Красноборе, Усть-Цильме и на Пижме. Сосланные в Усть-Сысольск члены Польской социалистической партии также создали свою партийную группу. Составы всех этих групп менялись, действовали они с перерывами. Их пропагандистская деятельность не оказала сколь-либо заметного влияния на основную массу жителей коми края. Большинство местного населения имело чрезвычайно слабое представление о различных политических партиях, даже об эсерах, не говоря уже о большевиках и прочих.

Контрольные вопросы к главе IV.

1. Расскажите о М. К. Сидорове и его деятельности на европейском северовостоке России.

2. Опишите процесс поисков и попыток добычи ухтинской нефти в конце XIX – начале ХХ вв.

3. Назовите самые значительные экспедиции в Печорский край конца XIX – начала ХХ вв. и итоги их работы.

4. Каковы были наиболее важные изменения в процессе развития земель коми, произошедшие во второй половине XIX – начале ХХ вв.?

Глава V. Традиционная культура народа коми в XV – начале XХ вв.

(При написании главы использовались материалы опубликованных работ Н. Д. Конакова, И. В. Ильиной, Л. Н. Жеребцова, И. Л. Жеребцова, Первые шаги в этнографическом изучении европейского северо-востока были сделаны во второй половине XVIII в; когда часть территории коми края была обследована упоминавшейся выше экспедицией Академии наук во главе с И. И. Лепёхиным. Ценный этнографический материал собрал в 1837 А. Шренк.

В опубликованном впоследствии описании своего путешествия существенное место занимает быт населения европейской тундры, в том числе ижемских коми-оленеводов.

Важные наблюдения зафиксировал в своей книге Василий Николаевич Латкин, путешествовавший по реке Печоре в 1843 году. Большое внимание он также уделил быту, нравам, обычаям, основным занятиям, промыслам и преданиям печорских коми. Латкиным был собран материал по ранним верованиям и народной медицине, подробно описаны орудия труда, одежда, пища, жилище, основные хозяйственные занятия.

Свой вклад в этнографическое изучение народа коми внесли также публицист Н. Надеждин, находившийся в течение 1837 г. в ссылке в Усть-Сысольске, и литератор С. Максимов, издавший в 1856 г. работу «Год на севере».

В ХХ веке ценные труды по этнографии коми оставили В. Налимов, выдающийся социолог П. Сорокин (уроженец села Турья), видный коми учёный А. Сидоров.

Традиционная система природопользования и хозяйства коми.

Длительное время хозяйство коми оставалось комплексным. Вплоть до XVIII века ведущее место занимали промыслы - охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство играли подсобную роль. В XIX веке положение изменилось.

У южных коми основное место в хозяйствовании заняло земледелие (трёхполье с пережитками подсеки), у северных (ижемцев) - оленеводство. Рыболовство не утратило значения для коми населения до сегодняшних дней.

Первые опыты земледелия у коми связано, по археологическим данным, с культурой Перми вычегодской. Первоначально, в X-XI веках, земледелие было подсечно-огневым с ручной обработкой земли. С XII века начинается переход к пашенному земледелию с использованием тягловой силы скота. Деревянная соха в то время оснащалась железными сошниками. С XV века постепенно, под русским влиянием, у коми в сельское хозяйство внедрилось трехпольное земледелие. Земля на севере малоплодородная, поэтому для увеличения урожая существовало 2 пути. Первый – усиленное удобрение почвы; второй – поиски новых земель, так называемых новин и подсек. Единственным удобрением был навоз (одной из побочных целей содержания скота было получение навоза).

Наиболее распространённой зерновой культурой у коми был ячмень (ид), его сеяли всегда на солнечных склонах и на лучших удобренных землях. Второе место по значению хозяйства занимала рожь (сю). Овёс (зр) и пшеницу (шобдi) сеяли преимущественно в южных районах и на незначительных площадях. Из технических культур большое место занимала конопля (пыш), несколько меньшё лён (шабдi), поскольку ему не везде хватало света и тепла.

Огородничество было развито слабо - сажали репу (сёркни), редьку (кушман), иногда капусту и лук. В конце второй половины XIX века распространился повсеместно картофель, который как и овощи, высаживались на приусадебных участках. Собственной продукции земледелия в большинстве регионов коми края хватало лишь на часть года. Недостающую получали в обмен на товарную продукцию охоты и рыболовства. Посев у коми производился вручную из берестяного лукошка («чуман»). Убирали хлеб в конце июля – начале августа, жали серпами (чарла). Основным орудием молотьбы хлеба у коми был цеп (вартан, кла, чеп). Веяли зерно при помощи специальной лопаты (зыр). У северных коми для молотьбы использовалась колотушка для зерна (кичига).

Животноводство в традиционном хозяйстве коми также имеет древние традиции. Археологические данные свидетельствуют об использовании лошадей как тяговой силы и о существовании не только мясного, но и шерстяного овцеводства. Содержание домашнего скота имело 2 цели: первая – производство продуктов питания и сырья для дома; вторая, как говорилось выше, использование удобрений для полеводства. Лошадь была основной тяговой силой при сельскохозяйственных работах, использовалась она и как транспортное средство, особенно зимой. Предки коми разводили свиней, занимались птицеводством. В ряде мест возникла своеобразная традиция: куриные яйца в пищу употребляли, а куриное мясо нет (в некоторых районах она сохраняется до сих пор). Скот давал крестьянской семье мясо, молоко и молочные продукты для пищи, а шерсть и кожу использовали для изготовления одежды и обуви.

Специфической формой скотоводства на севере являлось и является оленеводство.

Северные коми (ижемцы) приступили к занятию оленеводством не ранее XVII века. Практиковавшаяся у них система пастьбы оленей крупными (обычно около 2 тысяч голов) стадами обладает значительными достоинствами. Таким образом, заимствовав у ненцев оленеводство, коми усовершенствовали систему их выпаса, тем самым значительно повысив его товарность. На убой шло от 10 до 20% стада. Сезон у оленеводов начинается в марте, когда из районов зимовки они со стадами начинали передвижение в места, удобные для отёлов важенок (так называется самка оленя после первого отёла). По окончании отёла начиналось продвижение к морскому побережью, месту летовки. Выпас стад там продолжается до начала августа. В сентябре оленеводы прибывали со стадами в районы осеннего кочевья. В октябре производится забой, заготавливаются мясо, шкуры для выделки замши, производится ремонт и изготовление нового инвентаря, починку нарт, покрытие чумов и т. д. В ноябре у оленеводов начиналась зимовка.

Современные коми оленеводы, несмотря на значительные изменения в укладах жизни, сохраняют традиционный оленеводческий комплекс. Без какихлибо изменений остался олений транспорт. Сохраняется и оленеводческая одежда (малица, совик, меховые сапоги – пимы и меховые чулки – липты). У северных коми в сельском хозяйстве и сейчас оленеводство – самая рентабельная отрасль.

Добывающие промыслы (охота и рыболовство), занимая существенное место в хозяйственной деятельности, откладывали отпечаток на традиционный образ жизни коми народа. Охотники выходили на промыслы дважды в год: осенью (сентябрь-ноябрь) и зимой (январь-апрель). Осенний промысел проходил в более близких к дому лесах, добывалась лесная птица, преимущественно боровая дичь. Зимой главное внимание уделялось добыче пушнины.

Охотничьи артели у коми характеризовала узкоцелевая направленность, где вся добыча была предназначалась для рыночного сбыта. Основным средством передвижения у коми - охотников были камысные лыжи (лызь) и ручные нарты, которые тащили с помощью ременной упряжи. Для ночлега обычно имелись охотничьи избушки, при их отсутствии сооружали шалаш (чай).

Характерной особенностью охотничьего промысла у коми было широкое использование пассивных орудий, т. е не требующих участия человека в процессе добычи. Самоловные орудия делились на постоянные (слопцы, плашки, силки, петли, ямы и т. п.) и переменные (кляпцы, черканы, самострелы, капканы и др.). Добытую артелью пушнину делили сразу поштучно, а лучшие шкурки соболя, куницы, рыси, медведя оставались у «хозяина», который продавал их и потом распределял деньги.

1, 2 – очеп; 3 – пружок; 4 – петля на медведя; 5 – дуплянка для уток;

Рис. 43. Охотничий промысловый инвентарь [5, С. 42] Другим древнейшим традиционным промыслом у коми являлось рыболовство. Ловили рыбу в одиночку, семьями и артелями. Для ловли в специальных промежутках речек устанавливали ловушки для рыбы типа верши (гымга). На более крупных реках и озёрах применяли сети и невода (кулм, трегубеч, квтым, тыв, и т. д.). Ловля рыбы удочкой (вугыр) была у коми распространена повсеместно, но занимались ею ввиду малой продуктивности в основном дети; Взрослые чаще ловили «дорожкой» (кыснан). Из прочих распространённых способов добычи рыбы – «начкысьны» - глушение рыбы подо льдом осенью и в начале зимы, пока лёд ещё чистый и прозрачный. Почти вся рыба, предназначенная для рыночного сбыта, заготавливалась впрок засолом. Для внутреннего потребления часто заготавливали сушёную рыбу. Был распространён интересный способ распределения улова артелью на Выми. Пойманную рыбу раскладывали в ряд на берегу по числу участников, но, так как полного равенства не получалось, то делили по жребию. Для этого выбирали двух доверенных. Один из них становился спиной к рыбе, а другой произвольно выбирал какую-либо из разложенных рыбин и спрашивал, кому её отдать. Выбранный, не оборачиваясь, называл любого из участников. И так продолжалось до полного распределения.

Традиционные ремёсла и промыслы.

Вплоть до начала XX в. традиционные ремёсла коми в значительной мере продолжали оставаться в рамках домашней промышленной. Мужчины делали из дерева посуду (чашки, ложки) и всякую утварь (ступы, вёдра, ушаты), плели лукошки, изготовляли туесы, чуманы, выделывали кожу и шили обувь, конскую упряжь. Из шерсти катали валенки, изготовляли сукно и т. д. Женщины из глины лепили различную посуду (крынки, горшки, латки), обрабатывали коноплю и лён, пряли из них и из шерсти нитки, вязали чулки, рукавицы, ткали холст, шили одежду.

В последней четверти XIX века в связи с упадком охоты, нехваткой земли, невозможностью разведения большого количества скота коми крестьяне попали в трудное положение. Получили развитие в это время отхожие промыслы. Ближние отходники, уходившие сравнительно недалеко от дома, это обычно шерстобиты, пимокаты, портные, набойщики, столяры и плотники, коновалы, рудокопы и углежоги. В дальние губернии могли уходить портные и девушки, нанимавшиеся в няньки.

Некоторые домашние производства становились ремёслами. Появляются ремесленные мастерские, например гончарные и бондарные. Мастера объединялись в артели. Однако все промыслы отступили на задний план, как только в крае развились лесозаготовки. Это производство имело преимущество: не надо далеко уходить от дома в поисках заработка, да и работа в лесу коми - охотнику знакома.

В деревообработке преобладали простейшие технологические операции:

рубка, обтесывание, долбление, сверление. Плотницкое и столярное ремёсла в конце XIX – начале XX веков наиболее были развиты в близлежащей к УстьСысольску Выльгортской волости. Коми - столяры изготавливали на продажу и по заказу рамы, грабли, салазки, сани, деревянные части сох и телег, различную мебель. Широкое распространение в быту у коми имели изделия бочаров из древесины различных пород (кружки, жбаны, вёдра, колодезные бадьи, ушаты, подойники, банные шайки, кадки и т. п.).

Традиционным водным средством передвижения у коми были лодки долблёнки и пыж. Издавна коми крестьяне владели навыками смолокурения, и каждое хозяйство собственными силами обеспечивало свои потребности в этом продукте.

У ижемских коми существенное экономическое значение имело земледелие. Они стали привлекать наёмных рабочих, ввели разделение труда по операциям. Их продукция вышла на всероссийский рынок. Сапожников, работающих на рынок, в Коми крае было немного. Производством домашних тканей занимались повсеместно, но работали, как правило, на себя. Кузнечно-слесарный промысел в крае был развит слабо, везде работали на заказ. Одним из древнейших занятий у коми было гончарство, но на рынок такая продукция не поступала.

Другие ремёсла и промыслы в конце XIX – начале XX веков распространения в Коми не имели.

Поселения и жилища.

Археологические материалы показывают, что предки коми, чаще, селились по берегам рек и озёр (реже – по водоразделам). Эта традиция являлась незыблемой веками. В документах XV-XVII веков упоминаются следующие типы поселений: погост, деревня, починок, выселок, слобода и посад. Наиболее распространённым типом поселения была деревня. В начале XVII века их насчитывалось более 500 на территории коми края. В середине XVII века с основанием Нювчимкого, Нючпасского и Кажимского железоделательных заводов появляется новый тип поселения – рабочий посёлок. В XIX веке типология сельских поселений изменяется: исчезают погосты, слободки, посады; их заменяют сёла, в которых обязательно есть церковь. Деревни, выселки и починки сохраняются.

Суровый климат – причина тесной связи жилых и хозяйственных построек, объединение их в единое целое. Морозы и снежные заносы вызвали необходимость подъёма сруба избы от земли и от сугробов. Дом стали строить на высокой подклети. А необходимость сохранять запасы пищи долгой зимой привела к рациональному использованию подполья в качестве хранилища.

Скотный двор занимал значительную часть дома – двора. Все постройки возводились из дерева, из сосновых брёвен, строили их без фундамента. Сруб стоял на земле, поэтому венец делали из лиственницы, т. к. её смолистая древесина дольше не подвергалась гниению. Крышу дома, как и пол, делали из колотых плах. Потолок настилался из круглых брёвен. Окон в избе было четыре. Вместо стёкол вставляли бычий пузырь, промасленную бумагу, в лучшем случае слюду. До середины XIX века жилые дома топились по-чёрному, то есть печи делались без труб. К концу XIX века чёрные избы сменились белыми, отапливавшимися печами 2-х типов – русской и голландской.

На обширной территории коми края выделялись несколько типов крестьянского жилища. На юге преобладали одноэтажные жилища с высокой подклетью. В северных районах – двухэтажные многокомнатные дома (иногда с мезонином), на западе Коми обе избы с односкатными крышами ставились так, что их кровли сходились высокими концами.

Рис. 44. Типы традиционных коми жилищ (Усть-Вымский район, Мебель в избе состояла из обеденного стола (пызан), широких фиксированных лавок (лабич), нескольких переносных скамеечек, иконостаса (ен джадж), залавка и полочек (джадж), деревянной широкой кровати под полатями. Иногда встречались табуреты (джек) и даже стулья (улс). Женский угол отгораживался занавесом. На окнах занавесей не было, но по праздникам их украшали узорными полотенцами. Вся мебель обычно изготавливалась хозяином дома. Освещались избы лучиной, поэтому железный светец (пеша) и деревянное корытце с водой (пеша вор) были непременными атрибутами. С конца XIX века начал проникать в бытовую практику керосин, появились трёх и пятилинейные лампы.

Большое значение в традиционной коми культуре отводилось бане. Баня помимо гигиенического средства, была одним из центральных элементов в обрядах жизненного цикла (родильного, свадебного, погребального), также она считалась универсальным местом для лечебных целей.

Традиционная одежда.

Народная одежда коми имеет много общего с одеждой населения русского Севера и некоторых финно-угорских народов. Вместе с тем наглядно проявляется этническая специфика. Для изготовления одежды (паськм) и обуви (кмкот) употребляли как домотканые, так и фабричные материи. Среди них можно выделить холст (дра), пестрядь, сукно (ной), набойку, китайку, кумач и т. д., использовались также шерсть (вурун), мех (ку) и кожи (кучик). Женский костюм состоял из рубахи (дрм), верхняя часть которой (сос) шилась из пестряди, кумача и другой цветной ткани, а нижняя (мыг) - обычно из белого холста. Сос и нарукавники без подставы использовали как домашнюю кофту. Рубаха украшалась на плечах вставками другого цвета (ластавич) или вышитым узором (пельпона крма), также красным цветным тканым узором по подолу, цветной каймой по вороту и оборкой на рукаве. Поверх рубахи надевался сарафан (сарапан). На сарафан надевали передник (водз дра) и подпоясывали узорным тканым или плетёным поясом (внь).

В начале XX века распространились юбки и кофта. Мужская одежда состояла из рубашки (обычно косоворотки) и штанов. Мужской костюм изготовлялся из белого или крашеного холста, пестряди. Пояс - узорный, тканый или плетёный. Рубашка была длинной, праздничная - почти до колен. Штаны были с широким шагом. Закрепляли их на поясе шнурком на вздержке. Штаны заправляли в холщовые онучи или в чулки.

Верхнюю одежду обоих полов шили из холста, сукманины, сукна и меха.

Различие прослеживалось по покрою и сезону. Рабочей одеждой служили холщовые балахоны (дубник и шабур), демисезонной – одежда типа армяка или зипуна. В зимнее время носили овчинные шубы и полушубки, а на Печоре – малицы и совики из оленьих шкур.

Обувь для обоих полов одинаковая. Летом и осенью носили кожаные коты, которые надевали поверх холщовых портянок или шерстяных чулок. Лапти из липового лыка встречались лишь на крайнем юге коми края. В зимнее время употреблялись валяная обувь, пимы (пим), тобоки (тбк) и мадаки. Головные уборы мужчин оригинальностью не отличались. Это различные войлочные самодельные колпаки и шляпы, картузы, суконные и меховые шапки обычно с длинными ушами.

Вместо шарфа на шее висела связка беличьих шкурок. Гораздо разнообразнее и ярче женские головные уборы. Женщины заплетали волосы в две косы, и, обернув их вокруг головы, закрывали особой шапочкой (кокошник) или платком красного цвета, завязанным особым образом (руска). В повседневном быту голову покрывали платком. Существовали специальные свадебные и праздничные женские головные уборы. Оказаться на людях без головного убора считалось позором.

Традиционная пища.

Традиционная пища коми складывалась из мясных, рыбных и растительных продуктов. Для приготовления многих из них использовалась продукция различных отраслей традиционного хозяйства.

Мясо заготавливалось по возможности в солёном, сушёном и вяленом виде. Рыбу тоже сушили и солили. Мясо использовалось в основном для приготовления супов (яя шыд), при его отсутствии варились щи, мучные болтушки.

Из рыбы готовились не только первые, но и вторые блюда. Наиболее обыденным из традиционных вторых блюд у коми была каша (рок).Большое значение придавалось пельменям. Из ячменной и ржаной муки на праздники пекли разнообразные хлебные изделия. Широкое распространение имели молоко (йв), молочные продукты, капуста (кчан), лук. Собирали много ягод, чернику хранили в сушеном виде. Также собирали грибы, их употребляли в свежем виде, заготавливали впрок. Пили квас (ырш, сюксь), домашнее пиво (сур), сусло (чужва), кое-где берёзовый сок (зарава). Чай любили, но правильно заваривать его не умели. Помимо чая, у коми были распространены такие напитки, как отвар цветов и ягод шиповника, брусничного листа, чаги.

Средства передвижения.

Долгое время в дореволюционном коми крае основными путями сообщения были реки, поэтому наличие лодки в хозяйстве было обязательным для каждой семьи. Как указывалось выше, в XIX-XX веках лодки, применявшиеся промысловиками, подразделялись на два типа – долблёнки и дощанки. Благодаря малой осадке и небольшому весу долблёнки были незаменимы при плавании по малым рекам. Изготовляли их обычно сами промысловики. Лодки, сшитые из досок, обладают большей вместимостью, чем осиновым долблёнки.

Высокие борта дают возможность плавать на них по большой воде и в ветреную погоду. Размер дощанки зависел от назначения лодки.

Изготовлением лодок из досок занимались обычно мастера-лодочники.

Основными инструментами при изготовлении лодок были: топор, рубанок и бурав, гвозди раньше были деревянные. При поездках за сеном, дровами у коми широко использовались плоты (пур) из 5-6 брёвен длиною около 2 метров. На более крупных реках коми края применялись паромы. Они состояли из двух больших дощатых лодок с устроенным на них помостом.

Гужевой транспорт играл значительно меньшую роль, чем водный. Снаряжение лошади (упряж) и виды запряжки были такие же, как у северорусского населения. Санями для перевозки груза пользовались не только зимой, но часто и летом. Колёсный конный транспорт на территории коми края был распространен мало. Телеги на 4 колесах (тарантас, нёль ггыля телега) получили некоторое распространение лишь у населения бассейна Ижмы. На остальной территории края пользовались двухколёсными одноколками (кык ггыля), представлявшими собой волокушу, поставленную на колёса.

У северных коми основным ездовым животным являлся олень, запряжённый в нарты, но в бассейне реки Усы было известно и упряжное собаководство.

В условиях долгой северной зимы чрезвычайно популярным индивидуальным средством передвижения были лыжи,которые подразделялись на 2 типа: обшитые камысом (шкурой с ног лосей или оленей) и голицы.

Народные верования.

Сохранение, вплоть до недавнего времени, высокой роли охоты и рыболовства в жизни коми обуславливало и преобладание в промысловой среде специфических форм древнего мировоззрения. Из промысловых культов наиболее распространёнными у коми были культы духов-хозяев и промысловых животных.

Под так называемым культом духов-хозяев подразумеваются особые магические обряды и действия с целью оказать желаемое воздействие на духов природы, которые якобы обладают властью над стихиями и правом собственности на определённую территорию (или какие-либо объекты живой или неживой природы). Из духов-хозяев ведущая роль принадлежала владыке леса, и хозяевам отдельных местностей, стихий, зайцев, лисиц, медведей, и т. д. Одушевляя зверей и птиц, культ промысловых животных приписывал им способность воспринять человеческую речь. Этим объясняется запрет говорить неодобрительно о добыче, т. к. «она обидит». Особым уважением пользовался медведь.

В промысловой среде особая сила придавалась огню. Обязательному очищению огнём и дымом подлежали охотничье снаряжение и рыболовные снасти перед началом промысла. Одушевление деревьев, наделение их способностью влиять на человеческую судьбу, поклонение отдельным объектам древнего растительного мира и почитание их в прошлом также были характерны для древних верований коми. Основной традиционного мировоззрения народа коми было представление о тесной взаимосвязи человека, общества и природы.

Душа у коми вступает в двух ипостасях, формах: первая – это лов, когда душа находиться где-то внутри человека, и орт, душа, живущая отдельно от него. Смерть осмысливалась как оставление тела душой и определялась фразой «лов летм», что означает выход, исход души, духа. После смерти человека душа-лов в течение 40 дней проживала в доме умершего. Широко бытовали представления и о переселении души в рай и ад, которые возникли непосредственно под влиянием православной церкви.

Как указывают исследователи, коми имели очень смутное представление о потустороннем мире. Повсеместным являлась мысль о переходе по пути туда через смоляное озеро – «сирты». Иногда дорога в иной мир ассоциировалась с холстом, на котором опускают в могилу гроб, или с рекой. Земля, по верованиям зырян, не является постоянным местом пребывания умерших: здесь они остаются до тех пор, пока им приносят дары, пока им доставляет удовольствие наблюдать жизнь близких. Потом души переселяются в иной мир.

Традиционная обрядность.

Обрядность коми связана с верованиями. Охотники, например, выбивали зубы и отрезали уши убитому медведю, голову его хоронили с определёнными церемониями. Считалось, что без этого обряда он может ожить. Для обеспечения успеха на промысле первому добытому ценному трофею охотники устраивали торжественный приём: принеся зверя в охотничью избушку, снимали шкуру, которую подвешивали к потолочной балке, под теплом костра в ямке хоронили тушку, затем варили хороший ужин и приглашали «почётного гостя»

к столу, обращаясь к подвешенной шкурке.

Обитатели жилищ боялись домового и старались его ублажить. Считалось, что благополучие дома во многом зависит от него, поэтому, переселяясь в новый дом, обязательно приглашали его с собой. Как уже указывалось выше, все леса и воды, согласно верованиям коми, были заселены, лешими, водяными, русалками, не относившимися к числу друзей человека, поэтому всегда и везде во избежание неприятностей, коми приносили им «жертвы».

Общая заинтересованность в рождении полноценного человека способствовала созданию целого комплекса приёмов, обычаев, призванных обеспечить благополучие рождение и развитие ребёнка, включение его в общество.

В этом тесно переплетались элементы рациональной медицинской практики и религиозно-магические обряды. Чтобы не привлекать внимания, и тем более, не вызывать зависти, беременная не должна была носить новую красивую одежду, говорить о своём хорошем самочувствии. Как и любой женщине, беременной полагалось иметь при себе личный оберег. С приближением родов к беременной приглашали повивальную бабку – гг-баба. Выбор помещения для родов (хлев и баня) был связан в народном сознании с религиозно-магическими представлениями, согласно которым сам процесс родов и роженица считались «нечистыми». Родившегося ребёнка подхватывала на руки повитуха. Согласно обычаю, и мать, и ребенок в течение 3 дней оставались в бане, затем переходили в дом. Возвратившуюся в дом роженицу навещали близкие родственники и соседи.

Свадьба у коми XIX – начале XX вв. представляла собой сложный комплекс обрядовых церемоний, исполнение их растягивалось по времени на 2-3 недели. Основными слагаемыми обряда являлись: сватовство, рукобитье, девичник, пир у невесты и жениха в день венчания, укладывание молодых спать, послесвадебные испытания молодой или молодого, посещение молодыми родителей невесты. Каждая из указанных обрядовых частей сопровождалась определёнными церемониями, соблюдение которых было обязательным. Брак у коми мог быть заключён в любое время года (за исключением времени церковных постов).

Инициатива при заключении брака всегда исходила от жениха. Сватовством в большинстве случаев занимались женщины, в первую очередь крёстные матери, хотя из этого обрядового действия не исключали и крёстных отцов. Обязательным элементом в свадебной обрядности являлось мытьё невесты в бане. В церковь жених и невеста ехали раздельно. После венчания молодожёны садились в одни сани и ехали на свадебный пир.

Традиционная свадьба у коми непременно сопровождалась причитаниями, которые по своему характеру и содержанию делились на причеты-описания, причеты-обращения, причеты-благодарности и даже причеты-хуления.

Погребально-поминальные обряды представляли собой один из наиболее сложных комплексов традиционной культуры народа и формировались из большого количества разнохарактерных компонентов. Весь комплекс похоронных обрядов делился на три этапа обрядовых актов: действия, связанные с подготовкой к смерти и самим моментом смерти; действия, направленные на подготовку перехода покойника в потусторонний мир и к погребению; собственно похороны. В свою очередь эти большие циклы делились на ряд ритуальных действий и приёмов, элементов с определёнными действующими лицами, предметами, материалами, учёт которых и даёт общую картину погребального обряда. В конце XIX – начале XX веков пышной надмогильной тризны у коми уже не существовало. Она трансформировалась в угощение в доме умершего.

Народное искусство коми.

1. Музыкальная культура.

Народная музыка генетически восходит к древней финно-угорской традиции, хотя систематическое и всестороннее изучение музыкальной культуры коми народа началась только в 20-х годах ХХ века. Трудовые песни и импровизации во многом обусловлены календарно-земледельческим циклом. В этих произведениях в художественных образах отражалась трудовая деятельность и быт комиземледельцев, их борьба за освоение суровой северной природы. Причитания относятся к древнейшим пластам музыкально-поэтических импровизаций, которые делятся на обрядовые (похоронные и свадебные) и внеобрядовые (бытовые, солдатские, при болезни, разлуке и т. п.). Похоронными причитаниями сопровождался обряд прощания с покойным, в них звучала горечь в связи с потерей кормильца. В свадебных причитаниях было описание бесправия и тяжёлой девичьей жизни, выражение благодарности родителям и т. п.

Произведения детского музыкального фольклора бытовали в виде импровизаций и песен, исполняемых взрослыми для детей и самими детьми. Колыбельные песни служили для усыпления ребенка. Существовал неигровой фольклор – потешки, частушки, приговорки, будильные попевки. Игровой жанр был представлен припевками, считалками, дразнилками, забавами.

Широко распространёнными в народе были лирические песни, в которых раскрываются различные жизненные обстоятельства и условия описываемых героев. По сюжетно-тематическому содержанию их можно разделить на любовные, семейно-бытовые, величальные, охотничьи, рекрутские и солдатские песни. Разновидностью музыкально-поэтического народного творчества были частушки, истоки их относятся к 1860 годам. Певцами они исполняются на коми и на русском языке.

Традиционный музыкальный инструментарий народа коми представлен почти всеми основными типами народных музыкальных инструментов. В его состав входили как простейшие приспособления из предметов окружающей природы и домашнего быта, так и более сложные и разнообразные по конструкции инструменты специального изготовления.

Наиболее распространёнными в народном музыкальном быту коми в прошлом были духовые инструменты (аэрофоны). Ныне они утратили своё значение и сохраняются в реальном звучании в основном среди музыкантов старшего поколения и в детской игровой практике. Плян (дудка) – разновидность многоствольной флейты, которой исполняли звукоподражательные наигрыши.

Летом играли на нем во время сенокоса, по пути на луга и в лес, зимой - дома на посиделках. Сёй плян (глиняная дудка) - вид флейты в форме птицы (петушка, утки) с отверстиями: свистовым, двумя игровыми, нижним выходным отверстием. На ней исполняли простейшие песенные и плясовые наигрыши. Сюмд буксан (берестяной рожок, берестяная дудка) – аэрофон с двойным (типа гобоя) и одинарным (типа кларнета) бьющим язычком. На них исполнять специфические пастушеские и охотничьи сигналы. Гармонь (гудк) появилась у коми во второй половине XIX века и получила повсеместное распространение. Гармонисты были самыми желанными и важными гостями на гуляниях, вечеринках, свадьбах, они исполняли сольные песенные и танцевально-плясовые наигрыши, частушки.

Струнные инструменты (хордофоны) прошли длительный эволюционный путь. В их число входили:

- сигудк (волосяной гудок) - трёхструнный смычковый инструмент. Он был наиболее значительным инструментом в музыкальном быту у коми, на нём исполнялись сольные песенные и плясовые наигрыши, под cигудк пели песни речитативного склада. В условиях одиночной жизни в лесной избушке музыкант играл для собственного «увеселения»;

- балалайка. Самодельные балалайки были похожи на старинные русские – с плоскодонным корпусом треугольной формы, склеенным из тонких дощечек, и грифа, прикреплённым к концу шейки. Лады были деревянные или железные, струны – проволочные. Известным мастером балалаечных дел был С. И. Налимов (1857-1916 гг.);

- пу барабан (деревянный барабан). Пастушеский барабан употреблялся в хозяйственном быту как сигнально-оповещательный и охранительный инструмент при выгоне, поиске и пригоне коров;

- тарган (бубенчики). Применялись с магической (охранительной) целью - для отпугивания диких зверей от пасущихся домашних животных;

- пу-паньях (деревянные ложки). Использовались как аккомпанирующие инструменты в народных ассамблеях с разнообразными ритмическими фигурами.

Народный музыкальный инструментарий коми ныне почти утрачен.

2. Прикладное искусство.

Для народного изобразительного искусства коми наиболее характерной формой декорирования является орнамент-узор, состоящий из повторяющихся, ритмично упорядоченных мотивов. Орнамент служил не только украшением, но и выполнял ряд других функций: он широко использовался для предохранения от сглаза, для содействия плодородию, в промысловой магии. Характер и расположение орнаментальных мотивов на костюмах могли служить выделению определённых половозрастных групп. В традиционном быту у коми орнаментном украшалась деревянная утварь, орудия труда, мебель, постройки, одежда. Коми-орнамент чрезвычайно разнообразен по техническому воплощению: он использовался в вязании, ткачестве, тиснении на ткани, бересте, глине и коже, резьбе по дереву и кости, росписи по дереву. Преимущественное распространение в традиционном искусстве коми получил геометрический орнамент, который характерен для всех видов техники исполнения.

Растительные и орнитоморфные орнаментальные мотивы встречаются в вышивке на одежде, полотенцах и различных покрывалах у ижемских и вымских коми. На полотенцах нередко сочетаются вышитые (растительные) и тканные (геометрические) узоры. Из набивной ткани коми шили преимущественно сарафаны. Самая яркая распространённая у коми набойка - синяя ткань с несложным растительным орнаментом белого и жёлтого цветов.

В изобразительном народном искусстве коми сложились богатые традиции художественного оформления тканей. До начала XX века практически в каждой крестьянской семье женщины занимались узорным ткачеством. Это были вещи, необходимые в повседневном быту: одежда, предметы домашнего обихода - скатерти, полотенца, различные покрывала и т. д. Вместе с тем, многие из этих вещей были необходимыми атрибутами различных обрядов, что во многом определяло характер их убранства. В конце XIX – начале XX веков на территории коми края был распространён ткацкий стан (дра кыан), сходный по конструкции со станом северных русских. Техника узорного ткачества была разнообразной: без использования ткацкого стана (на дощечках, на бердечке, на ниту); на ткацком стане; многоремизный способ и некоторые другие приёмы.

Повсеместно было распространенно изготовление тканых дорожек (джодждра) и круглых (ггрс) вязаных половиков, которые отличались богатой цветовой насыщенностью.

Высокого мастерства достигли коми и в искусстве узорного вязания разноцветными шерстяными (изредка льняными) нитями на 5 спицах. Вязаные изделия (чулки, рукавиц, перчатки, запястья, наколенники) являются характерными элементами национального костюма коми. Вышивка менее характерна для народного искусства. Наиболее самобытной считается вышивка на головных уборах, рубахах, полотенцах у летских и лузских коми.

Для населения коми края с древнейших времён основным строительным материалом было дерево. Коми-мастера прекрасно разбирались в свойствах различных древесных пород, умело использовали их при строительстве жилых и хозяйственных построек, при изготовлении мебели, посуды и бытовой утвари. При этом художественное оформление деревянных изделий являлось неотъемлемым элементом технологии их изготовления, поскольку неукрашенная росписью и резьбой вещь в представлениях человека традиционной культуры считалось непригодной для использования в быту. Популярностью пользовались резьба по дереву, в том числе пластическая резьба: резные солонки в виде утки, коньки на охлупнях крыш, курицы-уключины водосточных желобов, глухая и ажурная резьба на наличниках окон, крышах, крыльцах, воротах и обшивке углов стен домов.

Узорами украшали мебель и внутреннее убранство домов.

Утраченные со временем приёмы художественной обработки дерева сегодня возрождаются, получая своё дальнейшие развитие в работах современных коми художников-прикладников, на предприятиях художественных промыслов.

Контрольные вопросы к главе V.

1. Расскажите об особенностях традиционной системы хозяйства и природопользования коми.

2. Опишите основные черты бытовой жизни коми (традиционных ремёсел и промыслов, жилищ, одежды, пищи).

3. Что вам известно об особенностях традиционной музыкальной культуры и прикладного искусства коми?

1. Жеребцов И. Л. История Республики Коми. Научно-популярные очерки / И. Л. Жеребцов, Э. А. Савельева, А. Ф. Сметанин. – Сыктывкар : Коми книжное издательство, 1996. – 287 с.

2. Жеребцов И. Л. Коми край. Очерки о десяти веках истории / И. Л. Жеребцов, А. Ф. Сметанин. – Сыктывкар : Коми книжное издательство, 2003. – 366 с.

3. Историческая хроника. Республика Коми с древнейших времён / И. Л. Жеребцов, М. В. Таскаев, М. Б. Рогачёв, Б. Р. Колегов. – Сыктывкар :

Коми книжное издательство, 2002. – 344 с.

4. История Коми с древнейших времён до конца ХХ века. – В 2-х тт. – Сыктывкар : Коми книжное издательство, 2004. – 559, 703 с.

5. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник / Составитель Н. Д. Конаков. – Сыктывкар : Коми книжное издательство, 1993. – 175 с.

6. Стоколос В. С. Археологическая карта Коми АССР / В. С. Стоколос, К. С. Королёв. – М. : Наука, 1984. – 126 с.