На правах рукописи

УДК 159.9:370

Б 79

Биджиев Асхат Солтан-Муратович

ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СЕМЬЕ СТАРШИХ

ШКОЛЬНИКОВ

(на примере карачаевского этноса)

19.00.07 – педагогическая психология

(психологические наук

и)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Пятигорск - 2010

Работа выполнена на кафедре педагогической психологии в ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесский государственный университет»

Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент ГАН РАО Котова Изабела Борисовна

Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор Хребина Светлана Владимировна;

доктор психологических наук, доцент Ткаченко Ирина Валериевна

Ведущая организация: Педагогический институт ГОУ ВПО Южный Федеральный Университет

Защита состоится «12»мая 2010 года в 16 ч. 00 мин. на заседании диссертационного Совета Д 212.193.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций по педагогическим и психологическим наукам при ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет» по адресу:

357532, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9, конференц-зал №1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет».

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»: http://www.pglu.ru

Автореферат разослан «12» апреля 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного Совета кандидат педагогических наук, доцент Тарасова О.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена приоритетной ролью национальной культуры в становлении личности, в обретении ею базовых знаний и умений, в выработке жизненных стратегий. Родная культура является для личности залогом ее продуктивности, гарантом достижения успешности во всех сферах деятельности и сохранения на долгие годы необходимого психического здоровья (Ю.В. Бромлей).

Вместе с тем, в настоящее время все четче проявляется разрыв между национальными культурами и их носителями, вынужденными в силу возросшей мобильности и глобализации «впитывать» в себя элементы интернациональной культуры. На фоне постепенного стирания различий между этносами и национальностями происходит утрата национально-культурных ценностей, когда человек лишается социальных ориентиров, позволяющих ему полноценно самореализовываться в этнической среде. Чем больше он отдаляется от своих национальных истоков, тем меньше у него возможностей для использования заложенного в них потенциала, для реализации своих жизненных планов. В психологии связь этнической проблематики и развития личности образует один из перспективных векторов научного поиска.

Изучены вопросы влияния характерологических черт на проявление этнопсихологических особенностей личности (В.Г. Крысько, Э.И. Мещерякова, Т.Г. Стефаненко);

Рассмотрены этнопсихологические особенности русских (Т.Г. Батасова, А.О. Бороноев, Е.Е. Будалина, А.Я. Варга, В.В. Знаков, В.И. Козлов, Л.Г. Почебут, Ю.Б. Смирнов, О.В. Чернова);

Изучены психологические особенности отдельных народов и народностей России, в частности балкарцев (М.Б. Гуртуева, Д.В. Склярова), бурят (Л.А. Андреева, Т.Д. Скрынникова), коми (Е.Е. Будалина, В.М. Бызова), марийцев (В.А. Сокольникова, С.А. Кадыкова), ногайцев (А.А. Ярлыкапов), саха-якутов (К.Е. Григорьева, А.И. Егорова), удмуртов (А.Н. Петров, В.Ю. Хотинец), чукчей (Ю.В. Соколова) и др.

Особую предметную область образует этнопсихологическая проблематика семьи. Исследования ряда авторов показали, что именно семья обладает значительными ресурсами этнокультурного воспитания подрастающего поколения (Н.Г. Айварова, Андреева Л.А., И.А. Арабов, Н.М. Зыкова, И.С. Кон, Н.П. Мальтиникова, Р.В. Овчарова).

Несмотря на наличие отдельных исследований (Е.Ф. Сайфутдиярова), в этнопсихологическом ракурсе остаются недостаточно изученными проблемы взаимодействия с национальными культурами старшего школьника. Данный период является чрезвычайно ответственным для формирования личности, усвоения ею ценностных концептов построения взаимодействия с окружающим миром (С.А. Боева, И.А. Мещерякова, Ю.А. Миславский, А.В. Мудрик, В.Э. Пахальян, Ф. Райс, Т.А. Шульгина, Е.А. Шумилин, Э.Г. Эриксон).

Данная проблема разрабатывалась нами на примере карачаевского этноса.

Практическая востребованность вузов в обосновании методологических и прикладных аспектов развития ценностного отношения, недостаточная теоретическая и методологическая разработанность обусловили необходимость выделения психологических особенностей формирования ценностных отношений к национальной семье у карачаевских старшеклассников в качестве проблемы данного диссертационного исследования.

Цель исследования: определить психологические особенности формирования ценностного отношения к семье у старшеклассников, относящихся к карачаевскому этносу.

Объект исследования: личностно-развивающий потенциал семьи в культуре карачаевского народа.

Предмет исследования: психологические особенности формирования ценностного отношения к семье старших школьников – представителей карачаевского этноса.

Основная гипотеза исследования:

Эффективность формирования ценностного отношения к семье у старшеклассников-карачаевцев может быть значительно повышена, если в педагогическом процессе учитывать личностно-развивающий потенциал семьи, связанный с устойчивыми нормами, установками и обычаями карачаевского этноса.

Основная гипотеза конкретизируется следующими дополнительными предположениями о том, что:

1. Карачаевский этнос, интегрирующий в себе потенциал воспитательного воздействия, различается по уровню его востребованности современной карачаевской семьей в зависимости от реальных условий воспитания и проживания.

2. Современные старшие школьники, владея культурой карачаевского этноса на личностном уровне, реализуют его формально, что приводит к нарушению процесса транслирования его особенностей в семейном взаимодействии.

3. Формированию ценностного отношения к карачаевской семье способствует специально разработанная учебная программа, предусматривающая расширение компетентности старшеклассников в сфере национальной культуры и развитие личностных качеств, одобряемых родным этносом.

На базе обозначенных гипотез и цели исследования необходимо было решить ряд частных задач:

Теоретические задачи:

1. Установить основные подходы к изучению в психологической науке семьи как института становления и развития личности.

2. Выявить основные характеристики семьи и семейных отношений в системе жизненных ценностей старшего школьника.

3. Обозначить общую характеристику личностно-развивающих особенностей карачаевской семьи.

Методические задачи:

1. Разработать схему эмпирического изучения психологических характеристик транслирования проявлений карачаевского этноса в современном семейном взаимодействии.

2. Подобрать методический инструментарий для изучения ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье.

3. Разработать модель и программу формирования ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье.

Эмпирические задачи:

1. Установить особенности влияния национальной культуры на общие особенности построения и функционирования современной карачаевской семьи.

2. Изучить особенности взаимодействия супругов-карачаевцев.

3. Выявить специфику детско-родительских отношений в карачаевских семьях.

4. Апробировать модель и на ее основе – программу формирования ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье.

Теоретико-методологическую базу исследования составили: гуманистический подход к изучению личности (А.Г. Асмолов, В.П. Зинченко, М.Н. Берулава, И.Б. Котова, А. Маслоу, К. Роджерс, Е.Н. Шиянов); принцип личностного подхода (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, В.А. Петровский, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин); принцип развития (Б.Г.

Ананьев, П.П. Блонский, А.В. Запорожец); принцип системности личностного развития (Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн); принцип детерминизма и связи индивидуального и общественного (Б.Г. Ананьев, А.В. Брушлинский, Л.С.

Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, С.Л. Рубинштейн и др.).

Использовались идеи, раскрывающие психологические аспекты развития личности (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.В. Брушлинский;

А.А. Бодалев, Л.С. Выготский, А.Г. Ковалев, А.А. Леонтьев, А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский и др.), значимость семьи в становлении личности ребенка (А.И. Антонов, Л.Я. Гозман, С.И. Голод, В.Н. Дружинин, А.Г. Лидерс, А.Б. Орлов, Д.Я. Райгородский, А.С. Спиваковская, В.Я. Титаренко, К. Роджерс, В. Сатир и др.), особенности влияния этноса на развитие личности (Г.М. Андреева, Н.Г. Айварова, Э.А. Баграмов, К.В. Бромлей, С.В. Вальцев, А.Ф. Дашдамиров, А.А. Деркач, А.И. Китов, В.И. Козлов, И.С. Кон, С.И. Королев, В.Г. Крысько, В.П. Левкович, Н.М. Лебедева, С.В. Лурье, А.А. Налчаджян, Ю.П. Платонов, Б.Ф. Поршнев, Г.Г. Шпет, В. Вундт, М. Мид и др.), характеристики развития личности в старшем школьном возрасте (И.С. Кон, И.Ю. Кулагина, И.А. Мещерякова, Ю.А. Миславский, А.В. Мудрик, И.Р. Рамазанов, Т.В. Шрейбер, Т.А. Шульгина, Е.А. Шумилин, Ф. Райс). Были привлечены также научные представления о ценностных аспектах развития личности (А.Г. Асмолов, М.С. Каган, М.К. Мамардашвили, В.Ф. Сержантов, С.Л. Франк, В.Д. Шадриков, Е.Н. Шиянов) и механизмах изменения ценностных ориентаций (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, В.П. Зинченко, Е.И. Исаев, В.А. Пономаренко, В.И. Слободчиков, В.Д. Шадриков).

Значимыми для нас выступили материалы, характеризующие особенности формирования карачаевского этноса и его культуры (В.П. Алексеев, М.Б. Гуртуева, М.Д. Каракетов, Х.О. Лайпанов, И.М. Мизиев, В.П. Невская, Р.А. Ортабаева и др.).

Методы исследования: теоретический анализ литературных источников по проблеме исследования, включая обобщение, сравнение, систематизацию данных; эмпирические методы (наблюдение, опрос, беседа, тестирование, шкалирование, эксперимент); описательные и индуктивные методы математико-статистической обработки эмпирических данных, моделирование, интерпретационно-описательные методы. На эмпирическом этапе исследования использовались следующие методики: тест-опросник детскородительских отношений Варга-Столина, тест-опросник «Измерение родительских установок и реакций» PARI, проективный метод депривации структурных звеньев самосознания В.С. Мухиной и А.А. Хвостова, проективная методика «Рисунок семьи». Использовались также методы математикостатистической обработки эмпирических данных и интерпретации полученных результатов. Обобщение и анализ материалов эмпирического исследования осуществлялись с использованием стандартной программы обработки данных MS Excel и пакета программ «STATISTICA».

Исследование проводилось на базе 180 карачаевских семей, проживающих в ряде населенных пунктов Карачаево-Черкесской республики (г.Карачаевск, Усть-Джегута, Учкекен).

Надежность и достоверность результатов диссертационного исследования обеспечивается опорой на известные теоретические положения, сопоставлением полученных данных и разнообразием применяемых исследовательских процедур и методик, их взаимным дополнением, сочетанием качественного и количественного анализа с применением математических методов обработки.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна.

Существенным для развития психологической науки является проведенное изучение современного состояния влияния карачаевского этноса на развитие личности старшего школьника.

В работе проведена дифференциация карачаевских обычаев и традиций с точки зрения их развивающего потенциала в современной реальности функционирования этноса. В то же время, как показано в работе, усвоение существующих в традиционной национальной культуре карачаевского этноса норм и обычаев блокируется под воздействием социокультурных норм и обычаев других этносов.

Раскрыты особенности трансляции национальной культуры современной карачаевской семьей. Показано, что карачаевские традиции и обычаи в настоящее время дифференцируются по их востребованности семьей старшеклассника в воспитательной практике. Выявлены компоненты карачаевской культуры, наиболее востребованные современной национальной семьей в воспитании старшеклассника.

Установлена недостаточность и формальность расширения информированности старшеклассников о национальной культуре без перевода ее на ценностно-смысловой уровень. Сделан вывод о том, что в современных условиях снижения влияния национальной культуры на старшеклассников требуется целенаправленная работа по формированию ценностного отношения старшеклассников к карачаевской семье.

Полученные эмпирические результаты позволили вскрыть гендерные и территориальные особенности усвоения старшеклассниками карачаевских обычаев и традиций семейного взаимодействия.

Доказана целесообразность интеграции деятельности по расширению компетентности старшеклассников по особенностям национальной культуры и развитию у них личностных качеств, традиционно поощряемых карачаевским этносом. Предложена модель формирования ценностного отношения к карачаевской семье у старшеклассников.

Практическая значимость исследования заключается в получении современного эмпирического материала, раскрывающего особенности влияния карачаевской культуры на развитие личности старшего школьника. Они могут использоваться в рамках учебных курсов по возрастной и этнической психологии, а также служить основой для дальнейших исследований по проблеме влияния этнических факторов на развитие личности в разные периоды жизни.

Выявленные семейные предпочтения в использовании национальных обычаев и традиций для воспитания старшеклассников могут быть использованы для совершенствования подготовленности карачаевских родителей в данной сфере. Различия в привлечении воспитательного потенциала карачаевского этноса, выявленные между жителями сельских и городских населенных пунктов, могут послужить основой для изменения приоритетов этнонационального воспитания в учебных заведениях.

Разработанная программа формирования у старшеклассников ценностного отношения к карачаевской семье может использоваться в рамках деятельности психологических служб средних общеобразовательных и профессиональных учебных учреждений.

Полученные теоретические и эмпирические результаты могут использоваться для профессиональной подготовки студентов-психологов в рамках изучения учебных курсов «Педагогическая психология», «Социальная психология», «Этнопсихология». Они способны послужить основой для дальнейшего изучения личностно-развивающего потенциала национальной культуры, в целом, и воспитательной практики, в частности.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации докладывались и получили одобрение на заседаниях аспирантского объединения кафедр психологии Карачаево-Черкесского государственного университета, на заседаниях кафедры педагогической психологии КЧГУ, на всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях и семинарах в г. Армавире (2008 – 2009 гг.), в г. Кисловодске (2009), в г.

Мин. Воды (2008 г.), в г. Ставрополе (2007 – 2009 гг.), в г. Карачаевске ( – 2009 гг.), в г. Черкесске (2009 г.), г. Ростове-на-Дону (2009 г.) и др.

Результаты исследования представлены в 9 публикациях, включая 1 в изданиях, рекомендованных ВАК МО РФ.

Положения, выносимые на защиту:

1. Развитие личности карачаевского старшеклассника происходит в пространстве национальной культуры, обладающей значительным воспитательным потенциалом. Основным транслятором национальной культуры для него выступает семья, дифференцирующая этнические традиции и обычаи воспитания личности по уровню их востребованности современной реальностью.

2. Информированность современного старшеклассника о национальной карачаевской культуре имеет тенденцию к формальному ее усвоению на уровне личностных смыслов. Образование «разрыва» личностного и национально-этнического компонентов в сознании старшеклассников способствует нарушению трансляции особенностей карачаевского этноса в семейном взаимодействии.

3. В основе формирования ценностного отношения к карачаевской семье лежит интеграция процесса расширения компетентности старшеклассников в сфере национальной культуры и развития у них личностных качеств, одобряемых родным этносом (толерантности, сдержанности, бесконфликтности, уважительного отношения к старшим и младшим).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Работа иллюстрирована 7 таблицами и 8 рисунками.

Список литературы включает 246 наименований. Общий объем диссертации составляет 223 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность работы, формулируется гипотеза, цели, объект и предмет исследования. В соответствии с целью и гипотезами поставлены задачи и предложены исследовательские методы.

Обосновывается научная новизна, теоретическое и практическое значение работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту. Указывается структура и объем диссертации.

В первой главе «Теоретико-эмпирическое исследование развивающего потенциала семьи и семейных отношений в старшем школьном возрасте» рассматриваются основные подходы к изучению семьи как института становления и развития личности, а также раскрываются особенности семьи и семейных отношений в системе жизненных ценностей старшего школьника.

Указывается на то, что практически с первых шагов развития психологии как науки семья попала в поле ее исследовательских интересов.

Далее проводится содержательный анализ исследований по проблеме семьи, выполненных в рамках психоанализа (З. Фрейд, К. Хорни, А. Фрейд, Дж. Боулби, Э. Эриксон, М. Малер, Д. Штерн и др.), бихевиорального (Д. Уотсон, Б.Ф. Скиннер, Р. Сирс, А. Бандура и др.), экзистенциального (Д. Бюджентал, Г. Лэндрет, Р. Мэй, В. Франкл, И. Ялом и др.) и гуманистического (А. Адлер, Т. Гордон, Р. Дрейкурс, К. Роджерс, В. Сатир и др.) направлений психологии. В отечественной психологии вопросы влияния на развитие ребенка окружающей среды, в том числе, семейного окружения, разрабатывались также достаточно интенсивно (Л.С. Выготский, В.М. Бехтерев, С.Л. Рубинштейна, Б.Г. Ананьев и др.).

Проблематика семьи не утратила своей значимости и по сей день, продолжая сохранять в тематике исследовательских изысканий лидирующие позиции. К настоящему времени изучен достаточно широкий круг проблем психологии семьи. Среди них: специфика внутрисемейного взаимодействия в целом и детско-родительских отношений, в частности (Е.В. Герасимова, В.З. Владин, Д.З. Капустин, А.К. Рубченко, О.С. Сермягина и др.); психологические характеристики семьи в период ожидания ребенка (Н.В. РюминаМакедонова, Н.А. Цветкова и др.); особенности семейного воспитания и родительской позиции и их влияние на развитие личности (М. Арутюнян, С.С. Жигалин, А.А. Моисеева, Р.В. Овчарова, Е.В. Редько, М.В.Трофимова, Е.В. Хохлова, Т.В. Якимова и др.); психология и психотерапия семейных и супружеских дисгармоний (Н. Аккерман, А.Я. Варга, Л.Я. Гозман, Е.И. Гилягина, А.И. Захаров, С. Кратохвил, Т.М. Мишина, Н. Пезешкиан, А.С. Спиваковская, В.А. Сысенко, А.А. Фабрика, А.И. Черников, Э.Г. Эйдемиллер и др.).

Полученные результаты показали, что развитие личности ребенка зависит от структурных и психологических особенностей семьи. Истоки возникающих проблем, по сути, заключены в разрушении процессов позитивного восприятия родителями мира в целом и конкретной ситуации взаимодействия с ребенком (Н.Е. Щуркова, С.К. Нартова-Бочавер). Ситуация усугубляется тем, что в настоящее время семья достаточно интенсивно утрачивает традиционные ориентиры построения воспитательной практики. Исследователи фиксируют интенсивные изменения, происходящие с институтом семейнобрачных отношений в целом и с семейными связями, в частности (Н. Аккерман, Л.Р. Дрожалкин, С.В. Ковалев, Л.Б. Шнейдер и др.). Изменения, происходящие в семье, не могут не отразиться на детях, на особенностях их становления в качестве субъектов своей жизни, деятельности, общения и собственного внутреннего мира. В первую очередь, изменяется наиболее «уязвимый» для внешнего воздействия компонент личности – внутренний мир молодого поколения. Происходит значительная трансформация представлений юношества об окружающем мире и о своем месте в нем, о социальных ценностях, о должном и возможном поведении и т.д. Изменяется как общая система ценностей молодого поколения, так и ценность отдельных ее составляющих. Данные процессы имеют под собой реальные основания, связанные с развитием старшего школьника.

Юность однозначно оценивается исследователями как этап завершения физического, полового созревания и достижения социальной зрелости (Л.И. Божович, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, М.И. Лисина, Д.Б. Эльконин, К. Левин, Э. Эриксон, Дж. Марсиа, R.I. Havighurst и др.). Отмечается, что немаловажным для развития личности в период обучения в старших классах является сохранение статусной и ролевой неопределенности человека, неустойчивости «Я» – концепции, амбивалентности чувств, одновременного наличия разнонаправленных тенденций в социальном поведении.

Данные особенности затрудняют реализацию ключевого для юности процесса самоопределения – личностного и профессионального, сущность которого составляет формирование смыслов как регуляторов поведения и деятельности (Т.В. Брагина, Т.М. Буякас, М.Р. Гинзбург, И.В. Дубровина, Л.Н. Коган, Д.А. Леонтьев, В.С. Мухина, Н.С. Пряжников, Э. Эриксон).

Показано, что юноша должен самоопределиться в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах, в самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном, половом и т.д.), в отношениях к миру. В этот возрастной период возрастает роль социальных факторов, влияющих на личностное развитие (расширение социальной среды, необходимость социального самоопределения, формирование жизненных позиций, ценностей) (Т.А. Шульгина). Социокультурный кризис, ярко проявляющийся в современной реальности, приводит к изменению ценностных ориентаций и смыслов. В частности, отмечается ее переориентация на прагматическую оценку реальной действительности. Нехватка четких жизненных ориентиров приводит к тому, что человек ощущает внутреннюю пустоту, названную В. Франклом «экзистенциальной фрустрацией».

Во второй главе «Психологические особенности карачаевской семьи и ее развивающих возможностей» проводится рассмотрение личностно-развивающего пространства карачаевской семьи.

Отмечается, что семья выступает социальным институтом, в котором ребенок приобретает первый социальный опыт, первые навыки социального поведения. Семья формирует и определяет структуру поведения, закладывает эмоционально-когнитивное отношение к своей личности, которое в значительной мере сохраняется в течение жизни, а также оказывает влияние на социальную позицию растущего человека.

Семья образует один из наиболее действенных механизмов проникновения черт психологии нации в сознание, духовный мир отдельных личностей (Н.Г. Айварова). Ее влияние определяется спецификой национальноэтнического пространства, в котором она функционирует.

В каждом обществе, этнической культуре существуют определенные стереотипы семейного воспитания, нормы и традиции взаимоотношения между старшим и подрастающим поколениями. На выбор родителями стиля семейного воспитания оказывают влияние традиции, обычаи, культура, в которых воспитывались сами родители, социально-психологический климат семьи. Нельзя не считаться с развитием социально-экономических отношений в обществе, которые создают предпосылки для культивирования продуктивных и непродуктивных стилей семейного воспитания (Р.С. Хамматова).

По данным этнопсихологических исследований (М.В. Балева, Е.Е. Будалина, Я.С. Сунцова, Л.И. Эрхитуева и др.), современные детско-родительские отношения не свободны от влияния реалий времени. С одной стороны, наблюдается утрата национальных традиций и обычаев, рост малочисленных семей, ослабление влияния старшего поколения на воспитание ребенка, с другой стороны, рост этнического самосознания, активизация интереса к истории, культуре своего народа, попытка возрождения традиционных, исторически сложившихся детско-родительских отношений (Л.А. Андреева). Рост этничности в связи с ее высокой чувствительностью к изменениям межэтнической атмосферы тесно связан с ростом этнической напряженности и нетерпимости.

Как следствие, влияние национальных особенностей семьи на становление личности ребенка в настоящее время неоднозначно. Одни традиции, обычаи, установки и т.д. отошли на второй план, другие – сохранились в большей или меньшей целостности, но поменяли свою модальность, социальную ценность. Авторы (Г.М. Андреева, Т.М. Буякас, А.В. Кузьмин, Л.М. Путилова, А.В. Лукьянов и др.) отмечают, что в семье происходит разрушение традиционных моделей, рассогласование супружеских ролей, ослабление внутренних связей между членами семьи, изменение ценностных ориентаций и жизненных приоритетов, репродуктивных установок и родительского поведения. Индивидуалистические настроения и ориентации входят в противоречие с духовными устоями национальной семьи, обеспечивающей преемственность в формировании родительства как социальнопсихологического феномена (Н.П. Мальтиникова, Р.В. Овчарова). Карачаевская семья в этом смысле не является исключением.

Далее в главе раскрываются исторические и этнографические особенности карачаевской культуры. Показано, что исторические и природные особенности оформления карачаевского этноса оказали значительное влияние на его уклад жизни, на выработанные обычаи и традиции. Особое внимание уделено анализу таких карачаевских обычаев как аталычество, маммат, гостеприимство (къонакъбайлыкъ), тезюмлюк (толерантность). Установлено, что в немалой степени развивающий потенциал карачаевской семьи определяется принятием ею религиозных традиций, заложенных в исламе. В качестве наиболее желательных для формирования у карачаевских детей были выделены такие человеческие качества как вежливое, учтивое обхождение со старшими, гостями, скромность, толерантность, взаимопомощь, честность, трудолюбие и др. Ведущая роль в их выработке всегда отводилась семье.

Третья глава «Опыт экспериментального изучения формирования ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье»

содержит результаты эмпирического изучения особенностей формирования соответствующего личностного качества.

Результаты констатирующего этапа эмпирического исследования показали, что в современных карачаевских семьях все супружеские пары в большей или меньшей степени стараются поддерживать национальные обычаи и традиции. На важность их сохранения среди карачаевцев указали все лица, опрошенные в сельской местности (90 человек, т.е. 100% селян), в городской местности данную позицию также поддержала большая часть опрошенных (82 человека, т.е. 91,1 % горожан). В итоге, сохранение национальных традиций и обычаев считают важным 95,6 % выборки.

Вместе с тем, некоторые карачаевские обычаи и традиции (аталычество) безвозвратно ушли в прошлое. Многие обычаи и традиции уже не столь востребованы, особенно карачаевцами, проживающими в городах. Современными карачаевскими супружескими парами в порядке убывания значимости соблюдаются следующие национальные обычаи и традиции: уважение старших (100 %); соблюдение национальных праздников – «Курбан-байрам», «Наврус», Ураза, праздник урожая, окончания сенокоса «Сабантой» – (185 человек – 97,2 %); главенствующая роль мужчины в семье (168 человек – 93,3 % всей выборки); требовательное отношение к воспитывающимся в семье детям (165 человек – 91,6 %); обычай гостеприимства (157 человек – 87,2 %). Главенствующую роль мужчины в семье, соблюдение национальных праздников, требовательное отношение к воспитанию детей, гостеприимство обозначили все лица, проживающие в сельской местности, и лишь часть – горожан.

Все опрошенные испытуемые вне зависимости от места проживания указали на важность воспитания детей в духе национальных обычаев и традиций. Для этого ими используются практики приобщения детей к народным ремеслам, вовлечения в национальные виды спортивных занятий, соблюдения народных праздников, обычаев и традиций. Наиболее называемыми национальными обычаями и традициями, среди используемых в воспитании детей, оказались – обычай совместного неоплачиваемого труда (маммат), чуткого отношения к родителям (геронтотимия), гостеприимства (къонакъбайлыкъ), толерантности (тезюмлюк) и соблюдения народных праздников.

Родители вне зависимости от места проживания наиболее используемой назвали традицию геронтотимии (100 % и для городской, и для сельской местности).

Опрашиваемые говорили о том, что соблюдение национальных праздников позволяет детям почувствовать сопричастность к своим предкам, задуматься лишний раз о своей принадлежности к карачаевскому народу, почувствовать с ним единение. Народные праздники, по мнению многих, поособому окрашивают взаимоотношения родителей с детьми, позволяют установить связь настоящего с прошлым. Так же часто используемой при воспитании детей в карачаевских семьях выступила традиция гостеприимства. Однако если у селян она была востребована всеми опрошенными (90 человек – 100 % сельской выборки), то у горожан – лишь частью, хотя и значительной (71 человек – 78,9 % городской выборки). В сельской местности данная традиция сохраняет большую силу, чем в городской местности.

Достаточно востребованной для воспитания детей в обеих выборках оказалась традиция толерантности. И селяне, и горожане используют данную традицию для воспитания. Согласно полученным данным, на селе ее практикуют 62,2% опрошенных, в городе – 78,9 %. Толерантность в контексте воспитательных задач оказалась несколько выше востребованной горожанами, чем селянами. Возможно, это связано с тем, что именно горожанам в силу условий организации жизнедеятельности приходится контактировать с разными людьми. Значимые расхождения (p0,001) между воспитательной практикой «сельских» и «городских» родителей обнаружены по использованию ими для задач воспитания следующей традиции – маммат. Как было установлено, если в городской среде данная традиция практически «умерла»

(используется только 5,6 % опрошенных), то у селян она еще применяется достаточно часто (68,9 %). Вместе с тем, данная традиция также претерпела некоторые трансформации. Сельские жители указали на свою готовность оказать помощь нуждающимся соплеменникам, но в силу того, что дети заняты – учатся или работают в городах, – их трудно привлечь к подобной деятельности.

При опросе родителей о национальных чертах, культивируемых ими у своих детей, была составлена десятка наиболее часто называемых при этом черт личности. В нее вошли следующие черты: трудолюбие, ум, независимость, тактичность, вежливость, сдержанность, честность, нравственность, самодостаточность, рассудительность. Данные качества соответствуют качествам, которые, по данным научных источников, исконно присущи карачаевцам и относятся ими к национальному идеалу.

Карачаевцы, проживающие в сельской местности, при воспитании своих детей больше ориентированы на развитие у них трудолюбия и качеств, позволяющих с лучшей стороны проявить себя в социуме – вежливости, нравственности, тактичности, честности. Качества, которые связаны с достижением единоличного успеха, – независимость, самодостаточность, ум, – также часто называемы сельскими жителями, но они завершают собой десятку национальных качеств, которые карачаевцы-селяне стремятся развить у своих детей. Родители, проживающие в городской местности, назвали несколько другие приоритеты национальных черт, на которые они ориентированы при воспитании своих детей. Первые места в десятке желаемых заняли следующие качества: рассудительность, самодостаточность, ум и независимость. Они издавна востребованы горскими народами, которые в силу особенностей места проживания и климатических условий часто были вынуждены бороться с трудностями самостоятельно, не рассчитывая на скорую помощь. Отдав первые места обозначенным качествам, родители – «горожане»

несколько понизили значимость развития у детей трудолюбия и ряда социально востребованных качеств – вежливости, нравственности, честности, тактичности.

Карачаевцы-родители рассматривают в качестве важных факторов использование национальных обычаев и традиций при воспитании своих детей.

Сами опрошенные придерживаются многих карачаевских обычаев и традиций, связанных с организацией супружества и родительства. Вместе с тем, некоторые национальные обычаи отходят на второй план или отмирают, утрачивая в современных условиях свою целесообразность. К ним относятся:

запрет показываться вместе, вступать в разговор при чужих людях, проявлять видимую заботу друг о друге, аталычество и др. Однако многие национальные традиции и обычаи в карачаевских семьях сохраняются и активно используются: уважительное отношение к старшим, соблюдение национальных праздников, главенствующая роль мужчины в семье, требовательное отношение к воспитанию детей, обычай гостеприимства. При воспитании детей активно используется практика привлечения национальных обычаев и традиций: маммат, геронтотимия, толерантность, соблюдение народных праздников, гостеприимство. Городские семьи карачаевцев обычно имеют двух детей (44,4 % всех городских семей), а в сельских – четырех и более детей (38,9 % всех сельских семей).

Согласно полученным данным, в городских семьях карачаевцев преобладают супружеские пары ровесников (42,2 % всех городских супружеских пар), а в сельских – супругов, имеющих разницу в возрасте до пяти лет (45,5% всех сельских супружеских пар).

Были выявлены также различия в удовлетворенности супруговкарачаевцев брачными отношениями. При опросе городских и сельских супружеских пар карачаевцев проявилась тенденция к снижению данного показателя у опрошенных женщин, проживающих в городах (* = 1,72 при р0,05). У женщин, проживающих в условиях сельской местности, такая тенденция не обнаружена, количество лиц, удовлетворенных и не удовлетворенных супружескими отношениями, примерно совпадает.

Таким образом, в сельской местности в супружеских отношениях проявляется большее влияние карачаевских национальных традиций, чем в городах. В сельской местности сохраняется традиция большой численности детей, возрастной разницы между мужем и женой, негативное отношение к разводам.

Особенности трансляции национальной культуры карачаевского этноса на семейное взаимодействие нами выявлялись также на основе опроса старшеклассников. Выражая свою позицию относительно важности своей национальной культуры, старшеклассники подтвердили необходимость знания национальной культуры, включая владение карачаевским языком, знание народных обычаев и традиций, национального эпоса, исторического прошлого своего народа. Свою национальную принадлежность они отождествляют, в первую очередь, с национальностью родителей. При наличии возможности выбора национальности они обозначили несколько вариантов: на национальность отца ориентировалось 96 человек (53,3 %), на национальность матери – 67 человек (37,2 %), на собственное желание – 17 человек (9,5 %).

Старшеклассники – «горожане» свое единение с карачаевской культурой, в первую очередь, видели в фактической принадлежности к данной национальной группе, далее – во владении национальным языком, знании истории и культуры, развитии национальных черт характера и соблюдении народных обычаев и традиций. У старшеклассников, жителей сельских районов, выявлена несколько иная последовательность: соблюдение народных обычаев и традиций, развитие национальных черт характера, знание истории и культуры, владение национальным языком и принадлежность к данной национальной группе.

В целом, если жители городов более ориентированы на внешние показатели (факт принадлежности к данной национальной группе, владение языком), то старшеклассники-жители сельских населенных пунктов нацелены на более «глубинное» единение со своей национальной культурой (соблюдение народных обычаев и традиций, развитие национальных черт характера).

Вне зависимости от места проживания старшеклассники-карачаевцы видят для себя приблизительно одинаковые приоритеты развития национальных качеств личности. По их ответам (по убыванию значимости) выстраивается следующая последовательность: независимость, самодостаточность, ум, рассудительность, сдержанность, трудолюбие, вежливость, нравственность, тактичность, честность. Старшеклассники продемонстрировали свою эрудицию в сфере национального эпоса – знание основных сюжетов и персонажей.

Как показал опрос, национальными ремеслами владеют старшеклассники, проживающие в сельской местности (100%), среди городских жителей ими владеют, в основном, девушки. Зато юноши, вне зависимости от места проживания, указали на занятия национальными видами спорта – поднятие и перенос тяжестей, борьба, лазание по промасленному канату, палочный бой, скалолазание, толкание камня, конные игры и состязания и т.д.

Обсуждая народные обычаи и традиции, культивируемые в семьях, старшеклассники назвали те же обычаи и традиции, что и родители, но проявили худшее их знание. Практически все опрошенные школьники назвали обычай уважения старших (геронтотимии), который соблюдается у них в семьях. Это свидетельствует о живучести этого обычая в семьях и его активном использовании для воспитания детей вне зависимости от места проживания. Столь же высоко называемым оказался обычай соблюдения народных карачаевских праздников. Сельские и городские школьники назвали достаточно обширный список народных карачаевских праздников, что свидетельствует об их жизнеспособности и укорененности в жизни современной карачаевской молодежи.

В число востребованных национальных обычаев, согласно опросу старшеклассников, вошел обычай гостеприимства. Неожиданно низкую частоту называния получил обычай толерантности. Только 1/3 опрошенных сельских старшеклассников смогла назвать карачаевский обычай маммата – 28 человек (31,3 %). Городскими школьниками данный обычай практически не назывался – 3 человека (3,3 %).Они сообщили, что познакомились с ним, когда гостили у родственников в сельской местности. Дальнейшее изучение особенностей транслирования карачаевского этноса в семейном взаимодействии проводилось по программе исследования с использованием метода тестирования.

С помощью теста-опросника PARI были установлены различия в воспитательных позициях родителей, проживающих в сельской и городской местности, по двум основным и одной дополнительной шкале методики. У родителей, проживающих в сельской местности, по сравнению с родителями, проживающими в городах, преобладают средние значения, полученные по таким шкалам, как директивность – DIR (Diff.=2,25), позитивность / враждебность – POZ / HOS (Diff.= 1,84), позитивный интерес – POZ (Diff.=1,10), директивность / авторитарность – DIR / AUT (Diff.=0,42). У городских родителей преобладание средних значений обнаружилось по следующим шкалам:

непоследовательность –NED (Diff.= 3,20), автономность – AUT (Diff.=1,47), враждебность – HOS (Diff.=0,38). Применение t-критерия Стьюдента показало, что различия воспитательных установок родителей носят неслучайный характер, проживающих в городской и сельской местности, которые соответствуют следующим шкалам: POZ – позитивный интерес (t=8,96); AUT – автономность (t=6,58); POZ/HOS – преобладание позитивности над враждебностью (t=4,96). В целом, воспитательные позиции сельских родителей старшеклассниками оцениваются более высоко, чем родителей, проживающих в городах.

Применение теста-опросника ОРО Варга-Столина позволило установить, что в семьях карачаевцев вне зависимости от места проживания по отношению к детям приоритетную позицию занимает принятие ребенка (в сельских семьях – 82 / 91,1 %, в городских семьях – 78 / 86,7 %). У отцовкарачаевцев доминирует позиция «авторитарная гиперсоциализация». При этом данная позиция более проявляется у отцов-карачаевцев, проживающих в сельской местности, чем у отцов, проживающих в городской местности (соответственно, 69 человек / 76,7 % и 55 человек / 61,1 %). Однако позиция «авторитарной гиперсоциализации» доминирует у них на статистически значимом уровне вне зависимости от места проживания. Среди значимо проявившихся (более 5% подвыборки) у отцов-карачаевцев воспитательных позиций назовем также социальную желательность (18 человек / 20,0 % среди «сельских» отцов и 16 человек / 17,8 % – среди «городских» отцов) и инвалидизацию (11 человек / 12,2 % «городских» отцов).

У матерей-карачаевок, проживающих в сельской местности, более выраженной оказалась родительская позиции типа «социальная желательность»

(49 человек / 54,4 %), а у проживающих в городской местности – позиция «симбиоз» (56 человек / 62,2 %). Отметим, что данное преобладание имеет более характер тенденции (p0,05), чем свидетельствует о статистически достоверном различии. Среди остальных типов родительского отношения, проявившихся на статистически значимом уровне (более 5% подвыборки) у матерей-карачаевок, назовем также у матерей, проживающих в сельской местности, симбиоз (28 человек / 31,1 % подвыборки) и инвалидизацию (8 человек / 8,9 % подвыборки), а у «городских» матерей – социальную желательность (16 человек / 17,8 % подвыборки) и инвалидизацию (12 человек / 13,3% подвыборки).

Таким образом, в карачаевской семье преобладает исторически сложившаяся позиция принятия родителями своих детей. Среди декларируемых типов родительского отношения в ней преобладают «авторитарная гиперсоциализация», «социальная желательность», «симбиоз» и «инвалидизация».

При этом воспитательные позиции карачаевских отцов и матерей по отношению к детям различаются. Если у отцов-карачаевцев вне зависимости от места проживания наиболее приемлемым типом воспитания является авторитарная гиперсоциализация, то у матерей данная позиция варьируется в зависимости от места проживания семьи – города или села. Проживание в сельской местности усиливает ориентацию карачаевских матерей на принятые в социальном окружении национальные ориентиры воспитания, в городской местности – на симбиоз со своим ребенком. Это свидетельствует о том, что карачаевские матери при выборе своих воспитательных позиций более подвержены влиянию социокультурного окружения, чем карачаевские отцы. Находясь в среде, сохраняющей особенности национального этноса, они выстраивают стиль отношений с ребенком в сторону сближения его с титульным этносом.

На основе методики В.С. Мухиной и А.А. Хвостова «Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания» было установлено, что у старшеклассников вне зависимости от места проживания и половой принадлежности преобладает неадекватно лояльный тип отношения к родителям.

Применение непараметрического метода критерия 2 позволило прийти к выводу, что неадекватно лояльная реакция на родителей у сельских старшеклассников юношей и девушек преобладает над подобной реакцией городских старшеклассников юношей и девушек на статистически значимом уровне (p0,01). Таким образом, у сельских старшеклассников неадекватно лояльный тип реакции на родителей выражен более сильно, чем у городских старшеклассников.

Наряду с неадекватно лояльным типом реакции, у старшеклассников вне зависимости от половой принадлежности и места проживания выражен по отношению к родителям адекватно лояльный тип реакции. Данный тип реакции в общей долевой представленности доминирует у городских старшеклассников (26,7 % общей подвыборки городских старшеклассников) по сравнению с сельскими старшеклассниками (24,4 % общей подвыборки сельских старшеклассников). Как показал опрос, городские старшеклассники способны анализировать поведение родителей, сопоставляют его с современными нормами поведения, однако при этом у них, все же, преобладает положительная оценка родительского поведения. Сравнение выраженности адекватно лояльного типа реакции по половому составу старшеклассников не позволяет установить однозначной связи: среди городских старшеклассников он доминирует у девушек (28,9 % против 24,4 % у юношей), а среди сельских старшеклассников – у юношей (27,3 % против 21,7 % у сельских девушек).

Дальнейший сопоставительный анализ показал, что третьей по частоте распространенности у старшеклассников является пассивный тип реакции на родителей. Данный тип реакции, проявляясь у карачаевских старшеклассников в целом не значительно, наиболее выражен у школьников, проживающих в городских условиях: 16 человек из 90 человек (17,8 % подвыборки) – у горожан, 9 человек из 90 (10,0 % подвыборки) – у проживающих в сельских условиях. Обозначенные различия в проявленности типа реакции носят в целом характер статистической тенденции (p0,05). Однако данный тип реакции вне зависимости от места проживания старшеклассников наиболее выражен у юношей (22,2 % у городских юношей и 11,3 % у сельских), у девушек он достаточно малочисленный (13,3 % – у городских и 8,7 % – у сельских девушек). Анализ процентного распределения показывает, что преобладание пассивного типа реакции более выражено у городских старшеклассников (разница равна 10,9 %, различия проявляются на уровне p0,05), у сельских старшеклассников оно более сглажено (разница равна 4,6 %, различия на статистическом уровне не значительны). При общем доминировании лояльного типа реакции карачаевских старшеклассников, у городских старшеклассников, в отличие от сельских старшеклассников, проявляется пассивный тип реакции на родителей.

У сельских старшеклассников вне зависимости от их половой принадлежности проявилось полное отсутствие агрессивного и игнорирующего типа реакции по отношении к своим родителям. У городских старшеклассников, хотя и на минимальном уровне, но данные реакции проявились: агрессивный тип реакции – у одного старшеклассника из 90 человек (1,1 %), игнорирующий тип реакции – у семи старшеклассников из 90 человек (7,8%). При этом данные реакции оказались более свойственными городских юношам: агрессивный тип реакции – у одного юноши, а игнорирующий тип реакции – у юношей из 45 (8,9 %) и у 3 девушек из 45 человек (6,7 %). Очевидно, если национальная карачаевская культура блокирует данный тип реакции на родителей у старшеклассников, проживающих в условиях сельской местности, то ее ослабление в условиях города создает условия для ухудшения отношения старшеклассников к своим родителям. Ухудшение отношения к родителям проявляется у старшеклассников в проявлении на уровне тенденции игнорирующего и агрессивного типа реакции.

Дополнительная информация об отношении старшеклассников к своим родителям была получена на основе проективной методики «Рисунок семьи».

Было установлено, что для карачаевских старшеклассников наиболее значимым из родителей является отец (146 человек из 180 или 81,1 % общей выборки). Эта закономерность проявляется вне зависимости от половой принадлежности и места проживания старшеклассников. Однако в сельской подвыборке она проявилась сильнее (68 человек или 75,6 % от 90 человек), чем в городской подвыборке (78 человек или 86,7 % от 90 человек); а у юношей – сильнее, чем у девушек (соответственно, 88,8 % от 89 человек и 73,6 % от человек). Несколько иная ситуация обнаружена по отношению к характеристике «эмоциональная близость» с родителями. Вне зависимости от места проживания наибольшая эмоциональная близость у старшеклассников устанавливается с матерью: среди городских старшеклассников она прослеживается у 64 из 90 человек (т.е. 71,1 %), среди сельских – у 63 из 90 человек (т.е.

у 70,0%). Однако эмоциональная близость с матерью проявилась в большей степени у девушек: среди городских – у 40 от 45 (88,9 %) девушек против от 45 (53,3 %) у юношей; среди сельских – у 45 от 46 (97,8 %) девушек против 18 от 44 (40,9 %) у юношей. У юношей, особенно у сельских старшеклассников (59,1 %), проявилась значимая эмоциональная близость с отцом.

Установлено, что у городских юношей эмоциональная близость с матерью более выражена, чем у сельских юношей (соответственно, 53,3 % и 40,9 %).

Подводя итоги констатирующего этапа эксперимента, отметим, что карачаевские старшеклассники на уровне знания достаточно хорошо владеют карачаевским языком, уважают культуру своего народа, знают многие национальные обычаи и традиции и т.д. Однако многие национальные традиции семейного взаимодействия ими не принимаются на смысловом уровне.

Интегрируя обозначенные особенности транслирования в карачаевской семье национальных традиций и обычаев, можно сделать вывод, что у молодежи в сравнении со старшим поколением в наибольшей мере проявляются разнонаправленные отклонения от традиционных ориентаций карачаевского народа. Прежде всего, данные изменения касаются их ценностных ориентаций. Очевидно, карачаевские старшеклассники постепенно начинают «отчуждаться» от национальной культуры, в том числе, и в сфере семейного взаимодействия, что не всегда благоприятно сказывается на их развитии. Подобные проявления делают необходимым разработку практики психологического содействия процессу формирования у старших школьников ценностного отношения к карачаевской семье.

По итогам констатирующего этапа эксперимента была разработана модель формирования ценностного отношения к карачаевской семье. Данная модель послужила основой разработки соответствующей программы работы со старшеклассниками. Программа включает в себя теоретико-практическую и тренинго-развивающую части. Практические занятия по курсу «Традиционная культура карачаевского народа» предусматривали экскурсионные выезды в места сосредоточения архитектурных памятников, в места, обладающие исторической ценностью для карачаевского народа, походы в краеведческий музей, знакомство с литературным и фольклорным материалом, относящимся к культурному наследию карачаевского народа. Тренинговые занятия со старшеклассниками решали ряд задач по развитию: толерантности, навыков эмоциональной саморегуляции, умений конструктивного построения межличностного взаимодействия в семье, умений и навыков бесконфликтного поведения и оптимального выхода из конфликтных ситуаций.

Для апробации модели формирования ценностного отношения старшеклассников к карачаевской семье, воплощенной в соответствующую программу, была создана экспериментальная выборка старших школьников.

Стремясь получить более «рельефные» результаты, в данную выборку мы включили старшеклассников ряда городских школ г. Карачаевска, которые в силу ряда объективных и субъективных причин обладали низким уровнем представлений о карачаевской культуре. Участие в программе было добровольным. В экспериментальную выборку вошло 40 человек в составе 20 девушек (50 %) и 20 юношей (50 %). Эксперимент длился в течение учебного года. В начале эксперимента, по завершению лекционно-практических, а затем – комплекса тренинговых занятий фиксировался уровень сформированности у старшеклассников ценностного отношения к карачаевской семье.

Для установления уровня соблюдения старшеклассниками в семье национальных карачаевских традиций использовался метод шкалирования. Метод шкалирования реализовывался на основе оценки (старшеклассниками и их родителями) уровня соблюдения национальных карачаевских обычаев в процессе семейного взаимодействия. Оценка проводилась по семибалльной шкале.

Сопоставление средних оценок, полученных по результатам трех этапов шкалирования старшеклассников и их родителей, несмотря на устойчивую тенденцию к преобладанию баллов по самооцениванию, позволило выявить следующие закономерности:

- расширение представлений о карачаевской культуре и проведение тренинга по развитию национальных качеств личности способствовало росту уровня соблюдения карачаевскими старшеклассниками национальных традиций в семейном взаимодействии;

- расширение представлений о карачаевской культуре само по себе не приводит к устойчивому соблюдению в семье старшеклассниками национальных карачаевских традиций;

- прохождение курса тренинговых занятий по развитию национально значимых для карачаевцев качеств личности способствует закреплению у старшеклассников ценностного отношения к карачаевской семье;

- у девушек-карачаевок формирование ценностного отношения к соблюдению национальных традиций в семье позволяет достичь более высоких результатов, чем у юношей.

Результаты шкалирования были подтверждены данными наблюдения и опроса старшеклассников.

ВЫВОДЫ

I. Теоретические выводы 1. Карачаевская культура, представляя собой одну из старейших северокавказских культур, содержит значительный арсенал обычаев и традиций, способствующих развитию личности в соответствии с национальными представлениями об идеальном карачаевце. Данные представления распространяются как на юношей, так и девушек. Они охватывают разные аспекты их социального функционирования.

2. В современном карачаевском этносе бережно сохраняется память о многих национальных обычаях и традициях, в том числе, связанных с построением семьи, семейного взаимодействия, контактов членов семьи с остальными представителями национальной общины и с чужаками.

3. На практике карачаевские национальные обычаи и традиции обладают разным уровнем воспроизводимости: некоторые сохранились в исконном виде (обычай геронтотимии), некоторые – адаптировались к современным условиям (обычай гостеприимства), другие – отмирают (маммат) или уже не используются (аталычество).

4. Карачаевские семьи стараются поддерживать обладающие на сегодняшний день воспитательными возможностями национальные обычаи и традиции: соблюдаются многие национальные праздники, поддерживается обычай геронтотимии, гостеприимство, занятие национальными видами спорта и др.

II. Эмпирические выводы 1. В карачаевской культуре существуют значительные различия в тщательности соблюдения национальных обычаев и традиций в зависимости от места проживания семьи – города или сельской местности. В сельской местности сохранилось большее следование национальной культуре в практике построения семьи и семейного взаимодействия, чем в городах. Это обнаруживается в численности детей, возрастной разнице мужа и жены, особенностях построения супружеского и детско-родительского взаимодействия.

2. Проявляя в отношении к детям традиционную национальную привязанность, карачаевские родители различаются в стилях построения детскородительских отношений. Данные различия обнаруживаются в зависимости от пола родителей и места их проживания. У отцов-карачаевцев вне зависимости от места проживания наиболее приемлемым типом воспитания является авторитарная гиперсоциализация, а у матерей данная позиция варьируется в зависимости от места проживания семьи – города или села.

3. Проживание в сельской местности усиливает ориентацию карачаевских матерей на принятые в социальном окружении национальные ориентиры воспитания, в городской местности – на симбиоз со своим ребенком.

Можно предполагать, что карачаевские матери при выборе своих воспитательных позиций более подвержены влиянию социокультурного окружения, чем карачаевские отцы. Свой стиль взаимоотношений с ребенком они выстраивают в сторону сближения его со стилем, принятым в титульном этносе.

4. Старшеклассники воспринимают воспитательное влияние родителей по-разному, в зависимости от половой принадлежности и места своего проживания. И в городской, и в сельской подвыборках старшеклассников более позитивное отношение к родителям проявляется со стороны девушек. Вне зависимости от половой принадлежности, сельские старшеклассники более лояльно относятся к своим родителям, чем городские старшеклассники. Городские старшеклассники демонстрируют снижение толерантности по отношении к своим родителям, прежде всего, к отцу.

5. Многие национальные традиции семейного взаимодействия не принимаются старшеклассниками на смысловом уровне. Это проявляется в появлении агрессивных и игнорирующих реакций по отношению к родителям, в проявлении конфликтного отношения к ним, в снижении уровня толерантности, в появлении установки на наделение матери, а не отца преобладающей значимостью в семейном взаимодействии. Требуется содействие в формировании у старшеклассников ценностного отношения к карачаевской семье.

6. Формирование ценностного отношения к карачаевской семье у старшеклассников должно основываться на расширении представлений о национальной культуре и переводе их на личностно-смысловой уровень в сочетании с развитием значимых для карачаевского этноса личностных качеств – толерантности, сдержанности, бесконфликтности и уважительного отношения к старшим и младшим.

По результатам исследования разработана модель формирования ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье, включающая два базовых блока – теоретический и практический. На основе данной модели была разработана соответствующая программа, включающая лекционно-семинарскую и тренинговую части. Проведение формирующего эксперимента позволило подтвердить эффективность программы формирования ценностного отношения старших школьников к карачаевской семье и модели, на основе которой она была разработана.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

I. Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ВАК Минобрнауки РФ:

1. Биджиев, А.С-М. Формирование ценностного отношения старших школьников в карачаевской семье [Текст] /А.С-М. Биджиев // Российский психологический журнал. – Т.6. – № 1. – Москва: Кредо, 2009. – С. 83-87.

(0,4 п.л.) II. Другие публикации:

2. Биджиев, А.С-М. Труд как фактор формирования личности [Текст] /А.С-М. Биджиев // Алиевские чтения: Научная сессия преподавателей и аспирантов. – Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2002. – С.287-288.(0,2 п.л.) 3. Биджиев, А.С-М. Роль межличностного взаимодействия в процессе развития личности [Текст] /А.С-М. Биджиев // Алиевские чтения: Научная сессия преподавателей и аспирантов. – Карачаевск: Изд-во КЧГУ, 2003. – С.30-31.(0,2 п.л.) 4. Биджиев, А.С-М. Роль эмоций в формировании личности [Текст] /А.С-М. Биджиев // Алиевские чтения: Научная сессия преподавателей и аспирантов. – Карачаевск: Изд-во КЧГУ, 2004. – С.35-36.(0,2п.л.) 5. Биджиев, А.С-М. Теоретические предпосылки возникновения этнической проблематики в психологии [Текст] /А.С-М. Биджиев // Коммуникативная культура и формирование толерантности в полиэтнической образовательной среде. – Черкесск: Изд-во КЧ ФМОСА, 2009. – С. 83-91.(0,6 п.л.) 6. Биджиев, А.С-М. Личностно-развивающие возможности карачаевской семьи [Текст] /А.С-М. Биджиев //Развитие личности в образовательных системах Юга России, Центральной Азии и Казахстана. – Ростов-на-Дону:

Изд-во ИПКиПРО, 2009. – С. 397-404.(0,5 п.л.) 7. Биджиев, А.С-М. Организационные мероприятия по развитию личности в пространстве карачаевской семьи [Текст] /А.С-М. Биджиев // Организационная психология в бизнесе и управлении. – Пятигорск: ПГЛУ, 2009. – С.397-404.(0,5 п.л.) 8. Биджиев, А.С-М. Определяющая роль семьи в развитии и становлении личности ребенка [Текст] /А.С-М. Биджиев // Психологическая наука:

теоретические и прикладные аспекты исследований: Международная научная конференция. – Карачаевск: КЧГУ, 2009. – С.41-44.(0,3 п.л.) 9. Роль и функции менталитета как устойчивого компонента этнопсихологических особенностей человека [Текст] /А.С-М. Биджиев // Роль психологии и педагогики в модернизации российского образования: методология, теория, практика: материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию ПГПИИЯ-ПГЛУ и кафедры психологии и педагогики. – М.- Пятигорск: ИП РАН-ПГЛУ, 2009. – С. 235-239.(0,3)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СЕМЬЕ СТАРШИХ

ШКОЛЬНИКОВ

Формат 6084 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Отпечатано в центре информационных и образовательных технологий ПГЛУ