«ТРАДИЦИОННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА (история, теория, практика) ...»

0-734447

На правах рукописи

БАТЧАЕВА ХАЛИМАТ ХАДЖИ-МУРАТОВНА

ТРАДИЦИОННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА

(история, теория, практика)

13.00.01 -общая педагогика,

история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Казань - 2003

Работа выполнена на кафедре педагогики естественно-математических факультетов Казанского государственного педагогического университета.

Официальные действительный член РАО, оппоненты: доктор педагогических наук, профессор Мухаметзянова Гузель Валеевна член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор Осовский Ефим Григорьевич доктор педагогических наук, профессор Узденова Соня Баймурзаевна

Ведущая организация - Ставропольский государственный университет

Защита состоится «11» февраля 2003 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.078.01 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук при Казанском государственном педагогическом университете по адресу: 420021, г.Казань, ул. Межлаука, д.1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан « 10 » января 2003г.

Ученый секретарь диссертационного-совета, профессор Закиров Г. С.

НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА

и м. Н И.ЛОБАЧЕВСКОГО

КАЗАНСКОГО ГОС. УНИВЕРСИТЕТА

0-

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования. История развития человечества обусловила формирование этнического богатства и многообразия народов, живущих на Земле. Народы России также отличаются друг от друга различными характеристиками: ценностями, менталитетом, культурой, уровнем развития. Изменяющаяся действительность ставит перед необходимостью поиска стержня, объединяющего всех россиян, переосмысления этнических ценностей, выявления путей их формирования, установления взаимосвязей между этносами. При этом немаловажное значение имеет осознание себя субъектом своего этноса, своей национальности.

Социально-политические и экономические перемены в обществе, межнациональные конфликты заставили по-новому взглянуть на национальные и общечеловеческие ценности как на фактор стабильности и согласия между народами. Наступило время диалога культур различных государств, конфессий, народов.

Исследование этнопедагогических проблем, призванных выявить закономерности возникновения, становления, развития и функционирования традиционной педагогической культуры любого из народов, приобретают в свете сказанного особенно актуальное значение.

Для подтверждения этого достаточно обратиться к «золотому правилу»

этнопедагогики (Г.Н.Волков), приобретающему архиважный смысл именно в острые кризисные периоды человеческой истории. Это правило в общем виде формулируется следующим образом: без исторической памяти - нет традиции, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности — нет личности, а без личности - нет народа.

Эта целостная, взаимосвязанная картина важнейших социальных макроструктур актуализирует исследования народной педагогики, народной педагогической культуры с её бессмертными фольклорными, бытовыми, религиозными и другими духовно-эстетическими традициями, определяющими в конечном счёте судьбу каждого народа. При этом следует признать, что решающим звеном в этом взаимодействии память- традиция - воспитание - духовность - личность - народ именно воспитание оказывается центральным звеном, относительно которого предыдущие и последующие структурные элементы являются не только симметричными, но и подчинёнными: они как бы оказываются стянутыми именно к центру - воспитанию.

Вечность воспитания как наиболее устойчивой социальной категории подтверждается всем ходом исторического развития как человека, так и каждого из народов. С одной стороны, без воспитания немыслимо сохранение народом исторической памяти, с другой стороны, исторические события, сведения о которых сохраняются в народной памяти, являются эффективнейшим из факторов воспитательного воздействия на подрастающее поколение, независимо от быстротекущих социальных изменений. Благодаря исторической памяти реализуется универсальная социально-культурологическая и педагогическая идея преемственности как основы настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса.

Традиционная педагогика любого этноса представляет собой безусловный интерес и для других народов, причём не только как историко-культурный опыт, но и как духовное сокровище, по которому можно судить о народе. Проникновение во внутренний мир народа и его представителей возможно только на основе изучения традиционной педагогической культуры. В этой связи особое значение приобретает образование, призванное творчески транслировать ценности традиционной педагогической культуры общества, что содействует повышению роли учителя, его этнопедагогической культуры для решения сложных задач воспитания личности.

В то же время анализ научно-педагогической литературы, условий профессиональной деятельности учителей в многонациональном социуме и их подготовки в вузе, многолетний педагогический опыт автора позволяет констатировать, что в теории и технологии формирования этнопедагогической культуры будущих учителей есть много пробелов. До сих пор не создана система этнопедагогической подготовки, хотя современный педагог располагает широкими возможностями опираться в своей педагогической деятельности на этнопедагогику и этнопсихологию. Тем более, что в новых стандартах образования есть указание на необходимость отражения в школьных программах национально-регионального компонента.

Полнота педагогики как науки немыслима без изучения педагогического наследия, созданного народом в течение длительного исторического периода. Поэтому сегодня этнопедагогические аспекты истории воспитания, как и этнопедагогические концепции в целом, приобретают особенно актуальное значение.

Состояние исследования проблемы. Большое внимание вопросу этнонационального в динамике культуры уделяли философы О.Шпенглер, Н.А.Бердяев, ЬСЯсперс, Э.Реган, А.Швейцер, Н.Розов.

Развитию теоретико-методологических вопросов изучения этнокультуры посвящены работы в области теории культуры, освещающие в то же время некоторые этнические аспекты (А.И.Арнольдов, М.М.Бахтин, ЛН.Гумилев, Э.СМаркарян, В.М.Межуев, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, А.Тойнби и др.). В этносоциологии проблемы развития культуры народов страны рассматриваются Б.В.Арутюняном, М.Н.Губогло, Л.М.Дробижевой, С.С.Савоскул, А.А.Сусоколовым и др.

Методологические основы исследования психологии народов содержатся в трудах Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, В.С.Соловьева, Г.Г.Штепа, К.Г.Юнга. Изучению этнических отношений и межэтнического взаимодействия посвящены работы А.О.Бороноева, Ю.В.Бромлея, Л.Н.Гумилева, С.И.Королева, Н.М.Лебедевой и др.

Различные аспекты этнической психологии раскрываются в исследованиях В.С.Агеева, А.А.Деркач, В.С.Мухиной, В.Д.Попова, Г.В.Старовойтовой, В.А.Тишкова и др.

рассматривающих проблемы этнического самосознания с философских позиций. К ним относятся работы Г.Г.Дилигенского, И.С.Кона, Б.В.Поршнева, К.Н.Хабибуллина и др.

В разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, А.СМакаренко, ВА.Сухомлинского, ЛН.Толстого, К.Д.Ушинского, С.Т.Шацкого, И.Я.Яковлева, Н.М.Охотникова, Г.Т.Тимофеева, а также на современные исследования. Это труды по общим вопросам педагогики (В.П.Борисенков, Б.З.Вульфов, Т.С.Комарова, В.М.Коротов, Г.Б.Корнетов, Б.ТЛихачев, С.В.Мягченков, В.И.Петрова, Ю.П.Сокольников), исследования по проблемам этнопедагогики (И.А.Арабов, А.Л.Бугаева, В.И.Баймурзина, Г.Н.Волков, А.Г.Гашимов, М.Б.Гуртуева, В.Г.Закирова, А.Э.Измайлов, Б.А.Кадыров, Ш.А.Мирзоев, Г.В.Мухаметзянова, З.Г.Нигматов, К.Б.Семенов, Э.И.Сокольникова, М.И.Стельмахович, С.Б.Узденова, Я.И.Ханбиков, А.Ф.Хинтибидзе, И.А.Шоров), работы по формированию этнопедагогической культуры учителя (А.Г.Абсалямова, А.А.Алимбекова, Ш.М.-Х. Арсалиев, А.Г.Гмырин, И.Ф.Гончаров, Р.Н.Идрисова, В.А.Николаев, Р.А.Низамов, А.П.Орлов, О.И.Пономарев, М.Г.Харитонов и др.), труды, посвященные истории, культуре и быту народов Северного Кавказа, КарачаевоЧеркесии (УДАлиев, Е.П.Алексеева, Х.Х.Биджиев, М.Д.Каракетов, А.И.Караева, М.А.Мизиев, К.Т.Лайпанов, В.П.Невская, Р.АК.Ортабаева, Е.Н.Студенецкая, К.М.Текеев, М.А.Хубиев, К.И.Чомаев, И.М.Шаманов, Ф.С.Эфендиев).

Проблемам этноса посвящены труды классиков зарубежной социологической науки Э.Геллнер, М.Вебер, Р.Дарендорф, Г.Зиммель, Л.Козер, Х.Кон, Ф.Хайек, Э.Шилз, Ш.Эйзенштадт и др.

Психологические концепции в этносоциологии отражены в работах Г.Лебона, В.Бенедикт, М.Мид, Э.Сэпира, Б.Уорфа и др.

В то же время, как показало исследование, несмотря на постоянный интерес исследователей к проблемам этнопедагогики, этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России и ее регионах, в частности, на Северном Кавказе, изучены недостаточно. Особенно это касается этнопедагогики карачаевского народа.

Сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры горцев нередко в исследованиях получали негативную оценку. Между тем сохранение устойчивых явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляют основу духовной преемственности поколений, этнокультурной непрерывности. Сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт карачаевского народа, порядок его бытоустройства, его система семейного воспитания чрезвычайно ценны, хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность и мирное сосуществование с соседними народами.

В связи с этим остро ощущается потребность в исследовании генезиса и современного функционирования традиционной педагогической культуры, в частности, традиционной системы воспитания в карачаевской семье. Круг людей, заинтересованных в подобном исследовании, весьма широк. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще, особенно в условиях дополнительного образования, происходит приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам.

Это и педагогические университеты, институты, колледжи и училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников национального самосознания, умения продолжать, развивать самобытную культуру своего народа, региона.

Это и родители, а также другие участники процесса этнопедагогизации воспитания подрастающего поколения, развивающие его этнокультурную самобытность. Работа в рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение педагоговтеоретиков, а также учителей к этнопедагогике.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день отсутствует комплексное исследование традиционной педагогической культуры карачаевского народа, традиционной системы воспитания в карачаевской семье, ее прошлого, настоящего и перспектив развития.

Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают потребность в научно обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на подрастающее поколение на основе использования богатств народной педагогики.

Современная этнокультурная ситуация в России определяет необходимость постановки и разработки сложных вопросов традиционных этнических культур исходя из междисциплинарного принципа, предполагающего социально-педагогический и культурологический анализ на стыке философии, социологии, социальной психологии, этнопсихологии, этнолингвистики, педагогики.

Эти возможности мы выявили при разработке концептуальных основ традиционной педагогической культуры карачаевского народа, анализе ее особенностей, систематизации материалов о прошлом опыте народной педагогики карачаевцев.

Таким образом, обнаруживаются следующие противоречия между:

этнонациональных культур в общецивилизационном масштабе и недостаточным научно-практическим обеспечением наблюдаемого процесса как в мировой теории педагогики, так и в практике воспитания и образования;

общечеловеческой и этнонациональной культуре подрастающего поколения и отсутствием знаний механизмов трансформации этих ценностей;

• возрастанием значимости этнических проблем в развитии личности, эмоционально-оценочного отношения к этносоциальным, этнокультурным процессам и недостатком теоретических знаний, практического опыта реализации гармоничных межэтнических и межкультурных взаимодействий;

• объективной социальной потребностью в формировании подрастающих поколений как носителей этнических культур в системе семейного воспитания и недостаточной разработанностью концептуальных основ проблемы традиционной педагогической культуры карачаевской семьи, с другой стороны;

• богатством потенциальных возможностей традиционной педагогической культуры карачаевского народа по формированию личности с выраженным национальным самосознанием и этнической идентификацией и недостаточной разработанностью технологий этнопедагогизации воспитательного процесса, форм и методов формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

Названные противоречия свидетельствуют о существовании проблемы, суть которой заключается в отсутствии (следовательно, в необходимости) целостного исследования тенденций и механизмов возникновения и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа, ее сущностной характеристики, содержания, функционирования и технологий использования в воспитании детей в семье и в специальных образовательных учреждениях.

В условиях многонационального и поликультурного общества эта проблема становится более широкой, многогранной, поэтому мы поставили перед собой определенную и достижимую цель - раскрыть процесс возникновения, развития и функционирования традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

Наличие обоснованной нами проблемы и сформулированная на ее основе цель исследования обусловили выбор конкретной темы:

«Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика)».

Объект исследования - воспитательные идеи и опыт традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

Предмет исследования - процесс развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа и ее становление как этнопедагогического пространства.

Гипотеза исследования заключается в том, что традиционная педагогическая культура карачаевского народа как совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиций, обычаев, обрядов, регламентирующих его воспитание, этноэтикет карачаевцев может стать ОСНОВОЙ ДЛЯ обогащения теории и практики воспитания в семье и школе, развитию национального самосознания, сохранению самобытности и формированию этнического менталитета, если:

• будет раскрыта сущность и особенности традиционной педагогической культуры карачаевского народа как неразрывной части педагогической культуры других горских народов Северного Кавказа;

• будет выявлено и раскрыто содержание воспитательного потенциала традиционной педагогической культуры карачаевского народа в совокупности его личностного, деятельностного и отношенческого компонентов и обоснованы пути реализации этого потенциала в воспитательном процессе семьи и школы;

• будут раскрыты особенности и содержание традиционной системы семейного воспитания карачаевцев, обеспечивающей на протяжении многих веков мирное сосуществование народов в условиях полиэтничной среды;

• будет выявлена и раскрыта эмпирическая программа формирования совершенной личности как идеала воспитания в этнопедагогике карачаевского народа;

• будут разработаны эффективные формы и методы формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

В соответствии с целью и гипотезой поставлены следующие задачи:

1. Изучить и обобщить социально-исторические условия возникновения и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

2. Раскрыть этапы и периоды развития и дать целостную характеристику содержания этнопедагогики карачаевского народа.

3. Теоретически обосновать структурные компоненты этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

4. Разработать формы и методы применения традиционной педагогической культуры карачаевского народа в формировании личности будущего учителя.

Общую методологию исследования составляет аксиологический (ценностный) подход, согласно которому человек рассматривается как высшая ценность в обществе и самоцель общественного развития.

Конкретную методологию исследования составляют системный анализ, принцип единства логического, исторического и культурологического в педагогическом познании, системный, деятельностный и личностный подходы. Особое место в методологии заняли положения общей педагогики и этнической педагогики карачаевского народа, этнопсихологии, этнолингвистики, этнографии, этнологии и педагогической антропологии, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания.

Исходные методологические позиции позволили представить концепцию исследования как единый, определяющий замысел работы, как совокупность ведущих идей, раскрывающих сущность исследуемого педагогического явления. Основной концептуальной идеей исследования является осознание того факта, что традиционная педагогическая культура карачаевского народа представляет собой этнически целесообразную систему воспитания, которая:

- сложилась под влиянием исторических, социально-политических и экономических условий жизни в течение длительного периода. В своем диалектическом развитии она претерпевает различные изменения и имеет определенные периоды развития;

- на каждом историческом этапе выполняет конкретные функции;

- как сфера материальной и духовной жизни народа связана прямо и непосредственно с воспитанием детей;

- зависит от таких факторов, как природа, труд, общение, быт, религия, искусство, детская этническая среда, пример-идеал;

- обладает этническим содержанием системообразущих элементов (средств, методов, приемов воспитания);

- имеет этноспецифическое содержание и формы функционирования.

Фундаментом этой концепции стали труды отечественных и зарубежных исследователей «о наследовании» психических свойств и способностей, об активном «присвоении» индивидуумом материальной и духовной культуры, созданной человечеством, о взаимодействии частного и общего, этнического и общечеловеческого, а также этнопедагогическая концепция воспитания и образования, направленная на демократизацию и гуманизацию педагогического процесса в школе и семье с учетом достижений национальной культуры.

В процессе исследования в соответствии с задачами использовались методы:

• теоретические - логико-исторический педагогический анализ различных аспектов исследуемой проблемы; теоретическое обобщение результатов исследования с учетом всех факторов и конкретных условий;

• изучение ретроспективной информации по теме; теоретический анализ и обобщение литературных педагогических, этнографических, исторических источников, документов и архивных материалов по традиционной педагогической культуре карачаевского народа;

• сбор текущей информации: педагогический анализ и оценка; научнопедагогические экспедиции, наблюдение, педагогическое интервью, сравнительно-сопоставительный анализ в обобщение фактического материала, опыта работы школ, средних профессиональных учебных заведений, вузов; беседы с учащимися, воспитателями и родителями;

• статистическая обработка экспериментальных данных.

Основные этапы исследования.

Первый этап (1989-1990 гг.) - изучение и анализ философской социологической, этнографической, этнопедагогической, этнопсихологической, лингвистической, фольклорной и художественной литературы по традиционной педагогической и духовной культуре разных народов, карачаевского народа, в частности; системы взглядов на опыт воспитания карачаевцев; выявление уровня разработанности проблемы;

определение цели, задач, гипотезы исследования и его методик. Сбор материала по теме исследования в научно-педагогических экспедициях.

Второй этап (1990-1993 гг.) - анализ и обобщение литературы, исторических и архивных документов по теме исследования.

Разработка программы эксперимента, определение методики и критериев его проведения, а также изучение национального самосознания, менталитета карачаевцев и степени приобщения их к традиционной педагогической культуре.

Всего в исследовании участвовало более 650 человек, из них учителей, более 200 студентов и около 200 родителей.

Третий этап (1993-1998 гг.) - продолжение теоретического и практического осмысления традиционной педагогической культуры карачаевского народа. Результаты исследования позволили систематизировать, обосновать и определить наиболее эффективные пути реализации этого уникального наследия в теории и практике процесса воспитания в современной этнокультурной среде; разработка содержания базовых экспериментальных курсов, их апробация в рамках опытно-экспериментальной работы.

Четвертый этап (1998-2002 гг.) - был посвящен проверке и обобщению результатов опытно-экспериментальной работы, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• выявлены особенности исторического развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа как цельного явления в совокупности религиозных, философских, научных и эстетических представлений;

• вскрыты периоды развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа (Х-ХХ вв.):

- первый период - становление традиционной педагогической культуры карачаевского народа под воздействием доисламских тюркских традиций на стыке разных культур и конфессий на Северном Кавказе (X-XVI вв.);

- второй период - развитие педагогической культуры карачаевцев во взаимосвязи с тюрко-мусульманской культурой (конец XVI-XVUI вв.);

- третий период - развитие традиционной педагогической культуры карачаевского народа под воздействием русской, а через нее и западноевропейской мысли (с конца XVIII-XIX вв.);

- четвертый период - развитие традиционной педагогической культуры карачаевского народа во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX-XX вв.);

• дана научная характеристика этнопедагогического пространства карачаевской семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики: определены его статус и место в воспитательном пространстве в Карачаево-Черкесской республике, в частности, и в Российской Федерации в целом, обосновано его значение для традиционной системы семейного воспитания;

• вскрыты этапы в истории развития традиционной системы воспитания в карачаевской семье как одного из важных элементов традиционной педагогической культуры:

- первый этап - становление традиций воспитания в карачаевской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры скифо-сармато-аланских племен, включающих в себя и кавказские элементы (с глубокой древности до IX-X вв.);

- второй этап - становление традиционной системы воспитания в карачаевской семье в период развития интенсивных духовнокультурных, межэтнических взаимосвязей в доисламский период (XI-XVII вв.);

- третий этап - развитие и обогащение традиционной системы воспитания с принятием ислама и во взаимодействии с русской культурой (XVII-XIX вв.);

- четвертый этап - развитие традиционной системы семейного воспитания во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX-XX вв.);

• теоретически обоснованы и экспериментально подтверждены формы и методы применения традиционной педагогической культуры в формировании личности будущего учителя.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем на основе системного подхода и аксиологической интерпретации сущности традиционной педагогической культуры карачаевского народа выявлен ее воспитательный потенциал для повышения эффективности семейной практики воспитания в условиях кризиса духовных ценностей и нравственных ориентиров;

• доказано реальное функционирование традиционной педагогической культуры карачаевского народа и теоретически обоснованы ее особенности, которые служили в качестве базы ее сохранения и передачи другим поколениям, приобрели закономерный характер и перешли в научную педагогику как принципы воспитания: естественность семейного воспитании и его раннее начало; природосообразность, под которой понимается осознание народом единства закономерностей природы в жизни растений, животных и человека; преемственность, которая предполагает связь поколений, единую цепь между прошлым, настоящим и будущим; иерархизированность воспитательных воздействий, которая заключается в непрерывном и ненасильственном характере педагогического воздействия со стороны не только семейного окружения, но и всех членов общины; диалектическое сочетание инвентаризуемости и импровизируемости педагогических воздействий; коллективный характер воспитания и действенность, которая проявляется в выдвижении образа совершенного человека и в выборе и отработке средств его воспитания;

• осуществлено теоретическое воссоздание традиционной системы воспитания карачаевцев, ее возникновения и развития, его идеалов, традиций, обычаев и обрядов, отражающих ее содержание и организационные формы;

• раскрыто содержание и особенности этноэтикета как духовнонравственной культуры карачаевского народа;

• выявлены факторы (природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, религия, пример-идеал) и средства карачаевской народной педагогики (праздники, обычаи, эпосы, сказки, легенды, пословицы, поговорки, обереги, песни), раскрыта специфика целостного педагогического воздействия на подрастающее поколение;

• выявлена и раскрыта эмпирическая программа формирования совершенной личности как цели воспитания в карачаевской семье и как идеала традиционной системы семейного воспитания карачаевцев;

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что его результаты служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин, способствуют пополнению отечественной теории и практики современной этнопедагогики новым фактическим материалом относительно самобытной системы воспитания карачаевского народа и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовки учителя. Они могут быть использованы родителями в деле совершенствования семейного воспитания, а педагогами образовательных учреждений в педагогическом просвещении родителей, в организации процесса этнопедагогизации всего процесса воспитания, в пропаганде идей народной педагогики среди населения.

В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам и родителям, преподавателям вузов.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются целостным подходом к исследованию проблемы, адекватностью методов исследования его цели и задачам, наличием многообразного материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой, научной апробацией важнейших идей, гипотетических утверждений и выводов в различных школах и вузах страны, использованием их в трудах автора.

На защиту выносятся:

педагогической культуры карачаевского народа.

2. Характеристика причинно-следственных связей становления традиционной педагогической культуры карачаевского народа как воспитательного пространства, фактора формирования менталитета народа.

этнопедагогики карачаевского народа.

4. Обоснование структуры этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

5. Формы и методы формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

Апробация и внедрение результатов исследования. По теме диссертационного исследования опубликованы: 3 монографии, учебное пособие, программа и методические рекомендации к курсу «Этнопедагогика» (в соавторстве), методические рекомендации для учителей национальных школ, более 40 статей. Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет 68 печатных листов.

Полученные в ходе исследования данные обсуждались и получили одобрение на международных, всесоюзных, и всероссийских научных и научно-практических конференциях: Казань (1990-1992, 2001, 2002);

Чебоксары (1991); Нижний Новгород (1992); Карачаевск (1994-2002);

Заинек (1995); Нальчик (2001, 2002); Пятигорск (2001, 2002); Таганрог (2001); Пенза (2001, 2002); Ростов-на-Дону (2001, 2002); Махачкала (2001,2002), Майкоп (2000-2002).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в ходе преподавательской деятельности соискателя в Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете при изучении разработанных автором курсов этнопедагогической направленности, в процессе чтения лекций в институте повышения квалификации.

Методические материалы, разработанные автором, используются в учебно-воспитательном процессе в национальных школах КарачаевоЧеркесской, Кабардино-Балкарской республик и Республики Татарстан.

Структура диссертации: Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии, приложения.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет исследования, его цели и задачи, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Этапы и периоды возникновения, становления и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа»

выявлены социально-исторические условия, способствовавшие возникновению традиционной педагогической культуры карачаевского народа, становление ее как воспитательного пространства, дана социально-этническая характеристика карачаевского народа и его традиционной культуры воспитания, влияние традиционной педагогической культуры на формирование самосознания и менталитета и современное состояние разработки исследуемой проблемы.

Во второй главе «Теоретические основы формирования традиционной культуры карачаевского народа как этнопедагогики»

раскрыты сущностные характеристики традиционной педагогической культуры, дается целостное представление этнопедагогики карачаевского народа, этноэтикет как духовно-нравственная культура народа.

В третьей главе «Этнопедагогическое пространство карачаевской семьи» определено этнопедагогическое пространство карачаевской семьи, выявлены особенности традиционной системы семейного воспитания, факторы и средства народной педагогики, анализируется комплекс качеств совершенного человека с точки зрения идеала воспитания карачаевской семьи.

В четвертой главе «Практическое применение традиционной педагогической культуры карачаевского народа в формировании личности будущего учителя» изложена теоретическая концепция формирования этнопедагогической культуры будущего учителя, ее структура и содержание, формы и методы применения традиционной педагогической культуры в формировании личности будущего учителя, представлены результаты опытно-экспериментальной работы.

В заключении обобщены результаты исследования и излагаются выводы проведенного исследования.

В приложении представлена программа экспериментального курса, анкеты.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Многовековой опыт воспитания и развития педагогической мысли и культуры любого народа не могут быть поняты вне социальноисторического и культурологического контекста его жизни. Это утверждение, естественно, относится в полной мере и к карачаевскому народу. Историко-педагогический анализ развития общества, его духовной жизни неизбежно подводит к выводу, что культура - э т о неразрывная система, синтез традиционных и новых форм при их постоянном взаимодействии, зарождение новых и отмирание старых.

Культура - это, естественно, созидание, а не разрушение. Статус культуры - показатель общества. Это имеет прямое отношение и к традиционной культуре воспитания, которая составляет мощный пласт человеческой деятельности, знаний и культуры.

За последнее тысячелетие карачаевский народ прошел очень сложный, разнообразный по условиям общественной жизни, формам государственности, этногенезу исторический путь. Многообразие этнокультурных, этнополитических, этнолингвистических факторов, исторических этапов формирования карачаевского народа порождало и продолжает порождать различные концептуальные подходы в освещении его истории в зависимости от выбора исследователем тех или иных из них в качестве сущностных, определяющих историческое лицо народа.

В истории общественно-педагогической мысли духовная жизнь народа, его традиционная культура воспитания предстает как цельное явление в совокупности религиозных, философских, научных мировоззрений, эстетических представлений на той или иной стадии его умственного и культурного развития. Разумеется, эти представления тоже меняются под воздействием материальных и политических условий жизни. Но при всех изменениях и деформациях достаточно глубокая идеологическая и культурная традиция сохраняет сущностные черты своего фундаментального источника. Об этом, в частности, свидетельствует преемственность в развитии карачаевской общественно-педагогической мысли последнего тысячелетия, прочными узами связывающая современный карачаевский народ с десятками предшествующих поколений в единую историкокультурную, духовную, педагогическую целостность.

В ходе нашего исследования были вскрыты наиболее значимые в научном плане тенденции и периоды развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа (Х-ХХ вв.):

• первый период (с X-XVI вв.). Традиционная педагогическая культура карачаевского народа развивалась под воздействием доисламских тюркских традиций и складывалась на стыке разных культур и конфессий на Северном Кавказе. Как потомки кочевников скифо-сармат, аланы-карачаевцы традиционно сохранили в быту и культуре все основные элементы древнеямной и скифо-сарматской культур. К началу XI в. в раннефеодальном государстве Алания наряду с материальной культурой развивается и духовная культура, связанная с христианизацией, проводимой соседней Грузией и Византией.

Сформировался национальный язык, алфавитное письмо северокавказский тип тюркской рунической письменности, которая сохранилась вплоть до XV в. Культура традиционного воспитания вбирает в себя отношения терпимости к инакомыслию, стремление к творческой самодеятельности личности в поисках истины, способности адаптировать местные обычаи и верования;

• второй период (конец XVI-XVIII вв.). Дня этих столетий становления педагогической культуры карачаевцев характерно господство религиозного мировоззрения и развитие в его лоне двух течений тюркомусульманской культуры, отражавшей две основные тенденции в интерпретации этого мировоззрения - рационалистическую и иррационалистическую (мистическую). Эти два течения средневековой культуры и общественно-педагогической мысли тюрко-мусульманского Северного Кавказа в трансформированном виде сохранились вплоть до XX в. В XVIII в. с утверждением ислама мусульманская религия для карачаевского народа явилась фактором сохранения его целостности, развития культуры и самобытности. В развитии традиционной педагогической культуры обнаруживается проникновение идеалов гуманизма, отчетливо выделяется противопоставление добра и зла, добродетели и порока, предвосхищающее выделение идей социального протеста на поздних этапах;

• третий период (с конца XVIII-XIX вв.). Традиционная педагогическая культура карачаевского народа, развивая прежние традиции, одновременно приобщается к достижениям русской, а через нее и западноевропейской мысли. В этот период арабо-мусульманская мысль продолжает оказывать доминирующее влияние на традиционную систему воспитания. Вместе с тем западноевропейские идеи в той или иной степени начинают проникать в карачаевскую культуру. Особенность карачаевской общественно-педагогической мысли конца XVIII-XIX вв. состоит в том, что она развивалась и в форме религиозного реформаторства, и в форме просветительства;

• четвертый период (XIX-XX вв), связанный с формированием философского свободомыслия карачаевской нации, находит свое выражение в просветительской мысли и идеологии джадидизма. Суть последнего следует определить как процесс постепенного перехода от конфессиональных традиций закрытого общества к светским, открытым для восприятия и адаптации на национальной почве идей новой, буржуазной эпохи.

Относительное завершение традиционная материальная и духовная культура карачаевского народа получила в XIX- начале XX вв. Однако и далее происходили определенные изменения в жизни карачаевского народа и его культуре. Он сохранил и еще более развил гуманистические черты традиционной педагогической культуры.

При изучении традиционной педагогической культуры карачаевского народа мы опирались на определение, данное Г.Н.Волковым, который рассматривает ее как «сферу материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор, традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы... и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т.д.».

Карачаевский народ создал свою педагогику, адекватную национальной психологии народа, историческим и природным условиям жизни, быту, традициям, культуре, доминирующим общественным отношениям. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, этноэтикете, типичном поведении карачаевцев, что составляет суть традиционной педагогической культуры общества.

Находясь непрерывно в поле этой культуры с младенчества до старости, карачаевец воспринимал народную педагогику вначале как объект воспитания, затем осознавал и использовал как субъект в общении с подрастающим поколением. Так традиционная этнопедагогическую культуру отдельной личности. Народная педагогическая культура была необходимой составной частью общей культуры человека. Следовательно, педагогическая культура общества выступает базисом этнопедагогической культуры личности.

В ходе исследования были выявлены особенности традиционной педагогической культуры, которые служили в качестве базы ее сохранения и одновременно передачи другим поколениям. Эти особенности обрели закономерный характер и перешли в научную педагогику как принципы воспитания.

Важнейшей особенностью традиционной педагогической культуры воспитания является ее естественность. Народная педагогика - явление естественное, неотъемлемая часть жизни народа.

Процесс народного воспитания перманентен во всех сферах, его главный результат - обеспечение естественного, длительного, многообразного, богатого общения поколений как сущностного содержания самой жизни, что прослеживается и в тысячелетней истории карачаевского народа.

Следующей особенностью является природосообразнооть, под которой понимается выявление и осмысление народом закономерностей природы, одинаково проявляющихся и в жизни растений, и животных, и человека. По логике этих закономерностей и строится стратегия педагогического воздействия.

Преемственность, являющаяся, пожалуй, главной особенностью традиционной педагогической культуры, характеризуется перманентностью педагогического процесса в рамках этнической общности. Смысл ее заключается в непрерывном и ненасильственном характере педагогического воздействия со стороны не только семейного окружения, но и всех членов общности. Естественность и перманентность воспитания предполагают связь поколений, единую цепь между прошлым, настоящим и будущим.

В преемственности традиционного воспитания следует отметить инвентаризувмость (прослеживание и отбор устоявшихся моментов педагогической мысли и опыта) и импровизируемость педагогических воздействий, осуществляемых без предварительного обдумывания, т.е.

мгновенное реагирование на возникшие конкретные и непредвиденные обстоятельства.

Особенностью традиционной педагогической культуры является также ее синкретичность, потому что она включает такие элементы духовной и материальной культуры, которые способствуют духовному обогащению новых поколении. В ней соединены важнейшие достижения человеческой культуры: наука, философия, искусство.

Традиционная педагогическая культура тесно связана со всеми институтами социальной жизни народа, с его культовыми верованиями, традициями, обычаями, обрядами, видами хозяйственных занятий, нормами общественного поведения. Поэтому воспитание в традиционной педагогической культуре имеет коллективный характер. Сама природа наделила его чувством коллективизма, который является одним из проявлений массовости. Все воспитывали, все воспитывало, в том числе и коллектив: детский, взрослый, семья, община.

Одной из важнейших особенностей существования традиционной педагогической культуры является ее действенность, которая проявляется не только в выдвижении образа идеального или совершенного человека, но также в выборе и отработке средств его воспитания. В конечном счете действенность является своего рода венцом сущностной черты народной педагогической культуры, занимая особенное место в иерархии сущностных характеристик и придавая народной педагогике жизненность.

Изучение карачаевской семьи как воспитательного пространства убедило нас в том, что в ней в силу многовекового господства патриархально-родового уклада жизни сохранились до настоящего времени множество обычаев и традиций, связанных с рождением и воспитанием детей и подготовкой их к жизни. Эти обычаи, традиции можно условно разделить на три группы:

• первая группа обычаев и традиций направлена на формирование соответствующего отношения к родителям. К ним относятся: родственные связи и крепость родственных уз, долг признательности родителям, особо уважительное отношение к матери, почитание родительского дома, совместное проживание престарелых родителей с детьми, ответственность младшего или единственного сына за благосостояние родителей;

• вторая группа норм выражает отношение к детям:

ответственность старших детей за воспитание младших братьев и сестер, опекунство детей-сирот, усыновление детей бездетными родственниками, взаимопомощь родственных семей (маммат) и ответственность родственников за обучение и воспитание детей вдов, строгость и требовательность к детям;

• третья группа обычаев и традиций направлена на формирование соответствующего отношения к общепринятым нормам поведения. К ним относятся: уважение и почитание старших, знание и соблюдение этноэтикета, уважение к труду и продуктам труда, гостеприимство.

В истории развития традиционной системы воспитания карачаевского народа нами условно выделены следующие этапы:

1. Становление традиций воспитания в карачаевской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры скифо-сармато-аланских племен, включающих в себя и кавказские элементы (с глубокой древности до IX-X вв.);

2. Становление традиционной системы воспитания в карачаевской семье в период развития интенсивных духовно-культурных, межэтнических взаимосвязей в доисламский период (XI-XVII вв.);

3. Развитие и обогащение традиционной системы воспитания с принятием ислама и во взаимодействии с русской культурой (XVII-ХIХ вв.);

4. Период развития традиционной системы семейного воспитания во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX-XX вв.).

Как видно из предлагаемой нами периодизации, становление и развитие воспитательного пространства карачаевского народа уходит своими корнями далеко в глубь тысячелетий.

Сохранясь в своих основах многие столетия, традиционная система воспитания карачаевцев развивается, обогащаясь под влиянием самоотверженного труда карачаевского народа, социальноэкономических условий его жизни, взаимодействуя с педагогической культурой других народов, образовательной системой, наукой.

За тысячелетия своего существования каждый народ выработал, накопил и сохранил духовные ценности, которые определяются как самобытная культура. Каждый этнос имеет пространственную и временную протяженность, свой генотип, свои биологические и социальные связи, свое обусловленное место на Земле. Без такой взаимосвязи и взаимообусловленности не может существовать ни один народ. Вне всего этого народ исчезает из пространства, теряется его связь с Вселенной. Этноприродная среда - основа существования этноса и его уникальной культуры, в том числе и педагогической.

У карачаевского народа, как и у многих других народов, этническая картина мира усваивается детьми с самого раннего возраста, причем без специально организованных институтов обучения и воспитания. Ее усвоение происходит естественно, в ходе самых разноплановых, разнородных процессов взаимодействия взрослых и детей. Овладение ценностями, потребностями, обычаями и традициями, перенесение их непосредственно в личный опыт и приучение пользоваться ими складываются в систему национального воспитания.

Наличие такой системы соответствует жизненным интересам этноса, заключающимся в постоянном воспроизводстве своего психического склада в новых поколениях. Национальная психология передается от старших поколений к младшим и тем самым сохраняет себя, несмотря на все влияния меняющегося времени. Именно присвоение ценностей, ценностных ориентации, установок, потребностей и интересов, обычаев, традиций, норм, конкретных эталонных образцов поведения, свойственных горским народам Северного Кавказа и зафиксированных в национальной культуре (в песнях, танцах, музыке, фольклоре, образе жизни, традициях, обычаях, обрядах, ритуалах и т.д.) и определяет психический склад этнической общности, ее национальный характер, национальное сознание и самосознание.

Северный Кавказ является одним из многонациональных регионов России и отличается специфическими и историко-этнографическими особенностями. Здесь проходили торговые пути, по которым шли люди разных национальностей. Некоторые народности оседали здесь, оставаясь навсегда. Они не могли не оставить определенный след в истории, влияя тем самым на педагогическую культуру СевероКавказского региона. В процессе совместного проживания многочисленных народов сформировался уникальный этнический анклав. Он характеризуется едиными нравственными качествами, национально-специфическими чертами, а также своеобразным укладом жизни, быта и вековыми этнокультурными и этносоциальными связями.

Созидательный потенциал элементов национальной культуры, традиций, передаваемых подрастающему поколению, свидетельствует о тесной взаимосвязи формирования у личности национального самосознания и достижений традиционной педагогической культуры.

Следует отметить, что в целом структура самосознания является общей для индивидов, развивающихся в любой культуре, поскольку такая структура, по мнению академика B.C. Мухиной, есть совокупность устойчивых связей ее элементов, обеспечивающих определенную целостность во все периоды развития человеческой истории.

Особое значение имеет признание того, что этническое самосознание определяется социальным опытом, складывается в общении и деятельности. Становление этнического самосознания, будучи в конечном счете обусловлено широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обменов деятельностью между людьми как представителями единой этнической общности.

В этом смысле традиционная педагогика карачаевского народа, основанная на нерефлексивном восприятии, где объект и субъект слиты и все аспекты видения мира и жизнедеятельности представлены целостно и нерасторжимо, выступает как основная сфера культуры, формирующая этническое самосознание и таким образом обеспечивающая целостность самой культуры.

Карачаевская народная педагогика - неотъемлемая часть педагогического опыта, выработанного на протяжении тысячелетий народами России. Становление и развитие национальной системы воспитания осуществлялось в течение многих столетий. У каждого народа воспитание проходит в соответствии с особенностями национальной психологии и народной культуры.

Карачаевцы накопили богатый опыт воспитания подрастающего поколения, создали обычаи, традиции и средства, а также методы и приёмы воспитания человека. У них сложились свои специфические представления о жизненно важных умениях и навыках, о физической закалке, о трудолюбии, о нравственности и воспитании.

«Адам бол!» (Будь человеком!) - такое короткое, но ёмкое требование выдвигалось перед ребёнком, как только он начинал понимать смысл жизни. Под словом «адам», «адамлыкъ» горцы подразумевали и подразумевают носителя определённого кодекса морали и этики поведения в обществе и в быту. Значение этого кодекса не является привилегией коголибо — его должен постичь каждый, ибо без знаний этих правил невозможно жить в горах - такова первосуть представлений человека гор о чести, о человеческом призвании, об обязанностях перед отцом и матерью, народом, родом, аулом. Более того, слово «человек» у горских народов внесено в корень таких нравственных понятий, как «гуманность», «порядочность», «человечный». Воспитание человечности в человеке - суть традиционной системы воспитания карачаевского народа.

Свои педагогические понятия народ назвал «Тау адет» (Закон гор). Это - верность и любовь к родине, к родному очагу, человечность, благородство, благовоспитанность, чуткость, деликатность, честность, мужество, гостеприимство, трудолюбие и т.д.

«Батыр бир елюр, къоркъакъ минъ елюр» (Храбрец умирает раз, трус тысячу раз), «Батыр тууса - элге насыб, джаум джауса - джерге насыб»

(Родится джигит - счастье для народа, польёт дождь - счастье для земли), «Чыпчыкъ уясында нени керсе, учханында аны этер» (Птенец, не научившийся в гнезде, не научится в полёте).

Общественное мнение выработало моральный кодекс горцев, нормы поведения: горца, горянки, правила гостеприимства, взаимопомощи и многое другое. Из простых норм нравственности состоит мораль.

«Адамлыкъ» (человечность) - первая заповедь и характерная черта горцев Северного Кавказа. В этом нас убеждает изучение народной педагогики соседних народов (абазин, абхазцев, адыгов, дагестанцев, балкарцев). В их представлении человек - это не просто название, но и звание, притом звание высокое, и добиться его непросто.

Адамлыкъ - правило поведения человека, которое носит общий характер и на основании которого оценивается человеческий поступок.

А знание и соблюдение их, поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием, общественным мнением, называется «намыс», что примерно означает «нравственность».

Народная педагогика считала целью нравственного воспитания превращение нравственных принципов «намыс», «уят» (совесть, стыд, совестливость) в личные убеждения, составляющие ядро индивидуального сознания, заключающего в себе знание норм морали, взгляды и чувства.

Понятия «намыс», «уят» включают в себя и волевые качества человека, без которых убеждения человека не могут воплотиться в факт поведения.

Намыс ассоциируется с понятиями воспитанность, скромность, деликатность, почтительность: «Елюмден намыс кючлю» (Намыс сильнее смерти), «Намыс болмагьан джерде насыб болмаз» (Где нет чести, там нет и счастья), «Намыс болмагьан джерде берекет болмаз»

(Где нет нравственности, там нет взаимопонимания), «Булут кекге джарашыу, уят бетге джарашыу» (Совесть идёт к лицу, а туман к небу).

Горцы говорят: «Чтобы узнать настоящую цену человеку, надо спросить у семерых: у беды, у радости, у женщины, у сабли, у серебра, у бутылки, у него самого».

По убеждению карачаевцев, акъыл (ум) - одно из самых главных человеческих качеств. От ума, умственного развития зависит успех подготовки человека к жизни. Человека, наделённого большим умом, имеющего значительный жизненный опыт, карачаевцы называют акъылман (мудрый). Во многих фольклорных произведениях карачаевского народа восхваляется мудрость народа, утверждается неизбежность победы разума над глупостью, труда над бездельем. О тех, кто проявляет низкий уровень умственного развития, говорят:

«суубаш», «джелбаш» (в голове вода, ветер). Нехватку разума ничем не возместишь: ни красотой («Напрасна красота, коль нет ума»); ни телосложением («Большой, как дуб, глупый, как пень»); ни показной солидностью и блеском («Борода до пояса, а разума ни волоса) (укр.

поел); «Акъылы болмагьаннга сакъалы болушмаз» (Коль нет ума, борода не поможет); «Акъыл джашда, къартда да тюлдю — башдады»

(Ум зависит не от того, что молод или стар, а от головы); ни должностью («Большой чин, да глупая голова»); ни одеждой («По одежде встречают, а по уму провожают») (рус. поел.); ни деньгами («Ум на базаре не купишь») (карач. поел.).

Народ определил своё отношение к труду как источнику жизни, как потребности здорового организма и здорового образа жизни и эмпирически установил свои дидактические требования к труду и трудовому воспитанию. К этому мнению пришли многие исследователи этнопедагогики (Г.И.Волков, Я.И.Ханбиков, И.Э.Измайлов, Ш.А.Мирзоев, З.Г.Нигматов, И.А.Шоров, В.И.Баймурзина, А.Л.Бугаева, М.Б.Гуртуева и др.). Об этом свидетельствуют фольклорные памятники многих народов. «Чем сидеть без дела, вдоль положи предмет, лежащий поперёк», «Человека человеком делает труд» (баш. поел.); «Дерево листья украшают, человека - труд украшает», «Где хорошая работа, там хорошее имя»

(тат. поел.); «Ишлемей муратына киши джетмез» (Без труда никто не достигнет своей цели), «Къыйналмай бал да ашалмаз» (Без труда и мёд не съедается) (карач. поел.); «Труд возвышает, лень унижает», «Работать да жить - нет лучшей доли» (абаз. поел.); «Птица и та себе гнездо вьёт», «Кто любит труд, того люди чтут» (адыг. поел.).

В многовековом опыте трудового воспитания у карачаевцев прослеживается ряд важных и поучительных установок.

• Чбтко выраженный возрастной подход. Для каждого возраста существовал определенный перечень посильных бытовых и хозяйственных работ. Решающее значение имело раннее начало привлечения к труду: «Гитчеликден алгъан билим ташха ныгъыш салгьанчады» (Знания, приобретенные в детстве, долговечны, как узоры, вырезанные на камне).

• Дифференцированный подход к мальчикам и девочкам в процессе их трудового обучения и воспитания. У горцев существовали две школы трудового и нравственного воспитания: мужская и женская, согласно биологической природе и предназначению мужчины и женщины. В будущем труженике-отце - одни черты характера, в будущей матери-горянки, хранительницы домашнего очага, создательницы семейного уюта - соответствующие черты.

• Заблаговременная психологическая и нравственная подготовка детей к выполнению ими новых трудовых обязанностей. Детей морально и психологически готовили к предстоящей работе, как к значительному событию в его жизни: готовили необходимые для этого случая одежду, обувь, орудия труда, всеми способами старались вызвать у него чувство ответственности, формируя чувство ожидания, желания и интереса.

• Сочетание полезного с приятным. Этому способствовали семейные и общественные праздники. Трудовые праздники, посвященные севу, уборке урожая, согласно календарю и календарной обрядности, рукоделию, народно-прикладному искусству, искусству приготовления пищи и т.д.

Карачаевцы воспитывают своих детей по принципу: «Чыбыкълыкъда бюпюлмеген, кьазыкьлыкьда бюполмез» (Согни дерево пока оно прутик, потом - согнуть не сможешь), «Къан бла кирген, джан бла чыгьар» (Что вошло с кровью, то выйдет с душой). Основная роль в воспитании отводится старшему поколению. По тому, как родители воспитывают своих детей, люди судят об их достоинствах. Положительный пример родителей являлся и является самым действенным средством нравственного и трудового воспитания, и, наоборот, безнравственный образ их жизни чжгго приводит к формированию отрицательных черт личности.

В этнопедагогике карачаевцев культивируются три добродетели:

доброе намерение, доброе слово, доброе дело.

Народ стремится, чтобы воспитание, труд, учёба, общение с взрослыми и сверстниками формировали в ребёнке чувство доброты.

Делать людям добро, уважать их - важнейшая нравственная заповедь народа: «Коли природа человека породила, породит и доброту», «Если ты сделал добро - молчи, если тебе сделали добро - расскажи».

Ата джуртуна, миллетине сюймеклик (любовь к Родине, к своему народу) - неотъемлемое нравственное качество для горца.

Представления карачаевского народа о любви, семье, детях, родителях, своем роде, народе, родной земле, природе сложились на основе многовекового житейского опыта и развивались в соответствии с историческими, социально-экономическими, географическими и другими объективными условиями. Эти представления синтезировались и нашли своё выражение в комплексе педагогически продуманных, проверенных на практике правил, норм поведения, советов, назиданий, свидетельствующих о зрелости и богатстве педагогической культуры народа.

Свобода, патриотизм, мужество и любовь к родной земле между собой сплетены, отсюда неразделимость воспитания этих качеств в народе. Мужественным горцы называют человека не только за отвагу и смелость, но также за самообладание и выносливость, рассудительность и сдержанность, терпение и упорство в достижении нравственно оправданных целей. Наличие этих свойств олицетворяет победу духовного, высокого начала над низким, о таких людях говорят: «керти таулу» (настоящий горец, мужчина).

В устном народном творчестве народ выразил своё отношение к мужеству, патриотизму, трусости, предательству: «Къоркъакъ этегинден - дженгинден да къоркъады» (Трус боится даже собственных рукавов), «Джигит бир елюр, къызбай минг елюр»

(Смелый умрёт один раз - трусливый сто раз), «Джигит къала бузар, къоркъакъ мюйюшде бугьар» (Джигит преодолеет всё и победит, пока трусливый прячется в углу).

Джигит рождается для народа и умирает за его счастье: «Алгьа атангы баласы болма да, халкъны баласы бол» (Будь прежде сыном отчизны, а затем лишь сыном отца). «Джуртун сатхан, анасын да сатарыкъды» (Кто предаст Родину, тот предаст и мать).

Карачаевцы с детства воспитывают такое важное качество как «сабырлыкь» (спокойствие, самообладание, сдержанность). Уметь подавить негативные тенденции, контролировать проявления чувств, а особенно гнев, ибо в гневе человек теряет разум, удаётся не всем. Гнев разрушает, а разум строит всё хорошее на земле. Об этом надо помнить всегда и поступать соответствующим образом. Надо научиться владеть собой, хотя многие черты характера передаются и по наследству.

Народные мудрецы говорят: «Сабыр тюбю сэры алтын» (Спокойствие, сдержанность - червонное золото).

«Сабырлыгьынгы ташха байла» (Привяжи своё спокойствие к камню для большего спокойствия), «Ачыу бычакъ, акъыл - саб»

(Гнев - лезвие ножа, разум - рукоять ножа), «Ачыу алдан келир, акъыл артдан келир» (Гнев приходит вперёд, а ум после).

Тезюмлюк (толерантность) как национальное качество в повседневной жизни обуславливает свойственную карачаевцам терпимость в межличностных взаимодействиях. Толерантность считается показателем внутренней культуры человека и традиционно воспитывается с детства. Несмотря ни на что, оставаться спокойным, рассудительным, переносить любые жизненные невзгоды мужественно, стойко, быть снисходительным, сохранять доброе и почтительное отношение к окружающими - суть горской толерантности. В этнопедагогике карачаевского народа семья - лицо настоящего мужчины, а женщина образец терпения, нравственной чистоты, верности.

Къонакьбайлыкъ (гостеприимство) - долг и честь горца. Этот обычай соблюдается всеми горцами Северного Кавказа. В течение столетий сложились чётко разработанные правила приёма гостей, нарушение которых осуждалось.

Характеристику института гостеприимства дали в своих публикациях путешественники и учёные XIX- начала XX века:

Г.Ю.Клапрот, В.Ф.Миллер, М.М.Ковалевский, ВЛ.Тепцов и другие.

А.С.Пушкин в поэме «Кавказский пленник» поэтически описал этот обычай. Л.Н.Толстой, М.Ю.Лермонтов, А.С.Грибоедов, в своё время посетившие Кавказ, высоко оценили гостеприимство горцев.

«Къонакъгьа, гырджынынг джокъ эсе да, суусаб бер» (Потчуй гостя хоть водой, если хлеба нет), «Къонакъны къачан кетеригин сорма да, къачан келлигин сор» (Не спрашивай гостя, когда уйдёт, спрашивай, когда он следующий раз придёт) - такие наставления в народной педагогике были известны не только главе семьи, но и всем его домочадцам. Детей учили не только правилам приёма гостя, но и поведению в гостях.

Улпугъа сый бериу (почитание старших) у горцев - закон, ибо нарушавший его не достоин уважения и подлежит народному осуждению. Везде, где бы ни появились старики, им уступят место, младший, здороваясь, встанет и спросит, чем он может быть полезен.

Уважение или почитание старших у карачаевцев, основанное на принципе: «Горе и гибель народу, у которого младшие перестанут почитать старших» - одна из традиций народной морали функционирует и сегодня.

Атасына, анасына сый бериу (почитание родителей) - священный долг в традиционной системе воспитания карачаевского народа. Культ матери-горянки ни с чем не соизмерим. Об этом свидетельствуют героико-эпические песни, предания, сказания, да и сама жизнь.

В народном творчестве воспет образ матери, её доброта и преданность детям. Культ матери является не только признанием её воспитательной роли, главным условием действенности воспитательного процесса, но также свидетельством народного представления о том, что без любви и уважения к матери невозможно воспитать нравственно полноценного человека. Только мать понимает каждое движение души своего ребёнка и отвечает ему поддержкой. Именно с зарождения любви к матери и начинается формирование ребёнка как личности.

Народная педагогика воспитывает людей в духе сложившихся традиций во времени и пространстве. Все имеющиеся воспитательные институты: семья, дошкольные, школьные и внешкольные учреждения, средние специальные и высшие учебные заведения и т.п. занимают определенную территорию, пространство, где осуществляется процесс воспитания во взаимодействии между собой и другими институтами, участвующими в воспитании, а именно: культурно-просветительными учреждениями, средствами массовой информации, учреждениями здравоохранения, правопорядка, различными общественными организациями. Они входят в структуру тех или иных воспитательных пространств как своеобразные территориальные социальнопедагогические целостности, под суммарным, обобщенным влиянием которых и происходит развитие подрастающих поколений. Разумеется, их влияние опосредуется собственной активностью воспитанников, их «внутренним миром».

Воспитательные пространства при их общем определении, представляют собой «территории, на которых осуществляются процессы воспитания и его модификации - образование, обучение, самовоспитание». Эти процессы организуются обществом для формирования подрастающих поколений, т.е. той части населения, которая нуждается в педагогической заботе до совершеннолетия и получения профессии. Вместе с тем в условиях постоянного возрастания требований общества к своим членам возникает потребность в непрерывном образовании взрослого населения - оно также входит компонентом в это пространство.

Виды воспитательных пространств разнообразны. Главным основанием их классификации выступают размеры территории, численность населения и его сосредоточенность. По этому основанию выделяются 3 группы воспитательных пространств: ^территориальноадминистративных образований (страны, ее регионов, их районов);

2) поселений - городских и сельских; 3) пространств, занимаемых педагогическими системами, - дошкольными, образовательными учреждениями, семьи и т.п.

В предлагаемой классификации воспитательных пространств семья относится к третьей группе. Она рассматривается как педагогическая система, в процессе функционирования которой порождается целенаправленный процессе воспитания. Семья необходимейший и наиболее массовый компонент педагогической действительности н воспитательных пространств как форма их существования, в то же время она сама функционирует как воспитательное пространство.

Семья - микросоциум, в котором рождается и живет человек. Ока существует как главный и массовый компонент социально-бытовой сферы человечества. Эта сфера представляет собой особую сферу жизнедеятельности человека, в которой он не связан непосредственно с общественным производством. Мир явлений для ребенка в этой сфере начинается возле мамы, папы и других родственников. На разных ступенях жизни человека семья олицетворяет этот мир, а его воспитание выступает главной обязанностью семьи. Круг воспитателей в семье бывает очень широк, он так или иначе включает в себя весь род, хотя участие их в воспитании бывает и неодинаковым - у горцев первое место принадлежит в нем, естественно, матери, бабушке, затем - отцу и деду.

Этнопедагогическое пространство семьи - явление социальноисторическое, в нем находит отражение не только историческая память народа, но и даже генетическая программа этноса (Г.Н.Волков).

Выделяют две группы компонентов этнопедагогического пространства:

Первая из них - люди, члены семьи, среди них воспитанники, дети, нуждающиеся в педагогической заботе, и затем воспитатели, оказывающие такую заботу, - это родители, бабушки и дедушки, другие члены семьи, готовые в той или иной мере проявить эту заботу.

Они выступают субъектами педагогического пространства семьи.

Вторая группа компонентов - это предметы материального мира.

Они представляют собой или специально созданные средства воспитания (игрушки, учебники, книги, орудия труда), или предметы, создающие материальные условия для воспитания (жилища для семьи, другие постройки). К ним в условиях семьи можно отнести и домашних животных, помогающих семье обеспечивать себя продуктами и в то же время требующих специального ухода за собой и со стороны детей.

Эти компоненты прослеживаются и в этнопедагогическом пространстве карачаевской семьи.

Исходя из анализа имеющихся в психолого-педагогической литературе трактовок понятия «пространство», выделяются такие категории, как «воспитательное пространство», «этнопедагогическое пространство», «педагогическое пространство», «образовательное пространство», «социокультурное пространство». Из указанных категорий наиболее оптимальной для нашего исследования является позиция ученых Ю.П.Сокольникова и Э.И.Сокольниковой, этнопедагогическое пространство.

Под этнопедагогическим пространством карачаевской семьи мы понимаем часть макропространства, занимаемой карачаевской семьей, в которой реализуется главнейшая из этнических целей, состоящая в воспроизводстве и воспитании потомства, верного национальным идеалам и воплощающего в себе присущий карачаевцам менталитетом, рис.1).

Рис. 1. Модель этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

Принимая за основу мнение И.Я. Яковлева о том, что в этнопедагогическом пространстве чувашской семьи прослеживается три видения:

человек как ребенок в своей семье, человек как глава семьи, человек как патриарх для семей детей и внуков, этнопедагогическом пространстве карачаевской семьи.

Ядро этнопедагогического пространства карачаевской семьи составляет традиционная система семейного воспитания.

Этнопедагогическое пространство карачаевской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с ними оно изменяется, развивается, переживает кризисные и иные ситуации.

Для современной социокультурной ситуации развития педагогического образования характерны новые подходы к профессиональной подготовке будущего педагога: приоритетно развитие социально-нравственного, общекультурного и этносоциокультурного потенциала личности учителя, который призван передавать образцы педагогической культуры, работать в поликультурном образовательном пространстве.

Поликультурное образовательное пространство отражает специфические особенности этнического многообразия и существенным способом сказывается на культурной среде школы, которая, в свою очередь, является своеобразной социокультурной системой. Поскольку Карачаево-Черкесия является многонациональной республикой, большинство детей обучается соответственно в многонациональных школах. В условиях многонационального школьного окружения возникает необходимость решения задач национального воспитания и развития межкультурной компетенции школьников. В такой ситуации повышается общественная значимость результатов социокультурной деятельности учителя, в процессе которой обеспечивается трансляция и воспроизводство культуры региона и которая неразрывно связана с его профессиональной деятельностью. В ходе исследования мы убедились в том, что традиционная практика подготовки будущих учителей в недостаточной степени удовлетворяет возросшие этнокультурные потребности полиэтнического общества.

Острая недостаточность этнопедагогической культуры ощущается сегодня потому, что насущные запросы школьной практики находятся в противоречии с процессом и содержанием подготовки учителя. Учебные планы, учебные программы, также не способствуют подготовке педагога, владеющего этнопедагогическими знаниями, умениями активной творческой деятельности в поликультурной образовательной среде.

Этнопедагогическая культура является системообразующим элементом профессионально-педагогической культуры учителя многонациональной школы, обеспечивающим возможность продуктивной педагогической деятельности в поликультурных условиях, организацию взаимодействия с детьми на деловом и личностном уровне.

Этнопедагогическая культура учителя должна отражать его духовный потенциал, уровень приобщенности к общечеловеческой культуре и национально-культурным традициям и являться способом реализации личности в творческой профессиональной деятельности.

Будущий учитель должен, прежде всего, знать культуру родного народа, его традиции и обычаи для того, чтобы быть «нравственно оседлым»

человеком. «Только безнравственный человек не обладает оседлостью и способен убивать оседлость в других» (Д.С.Лихачев). Приобщение к «своей» культуре поможет будущему учителю лучше понимать и ценить богатство «чужих» культур, а также приобщит к мировой культуре.

Общая культура личности и ее составляющие (профессиональнопедагогическая культура, этнопедагогическая культура) представляют собой единый ряд: общее, особенное, единичное. В первом случае общая культура рассматривается как степень развития духовной культуры человека; во втором - профессионально-педагогическая культура выражает проявление профессиональной культуры учителя; в третьем этнопедагогическая культура, позволяющая обратиться к направленности, качествам, деятельности педагогов, работающих в поликультурном образовательном пространстве.

Учитель, обладающий этнопедагогической культурой, должен ощущать себя не только объектом национальной и общечеловеческой культуры, испытывающим на себе их влияние, но и активно осваивать культурные богатства, т.е. быть ее субъектом.

Педагогические влияния школы (с научно обоснованной организацией образовательного процесса) и семьи (с веками проверенной практикой воспитательного воздействия, носящей ярко выраженный этнический характер) должны быть максимально гармонизированы. Превалирующее влияние на формирование личности школьника оказывает микросреда (ближайшее социальное окружение). Восприятие влияний мезосреды ограничено, но неуклонно возрастает к окончанию школы. Учитель должен способствовать включению в духовную жизнь учащихся достижений духовнонравственного опыта минувших поколений, используя огромный потенциал воспитательных возможностей народной педагогики в учебно-воспитательном процессе. Этнопедагогические знания и умения педагога будут способствовать эффективной организации педагогического взаимодействия с детьми, потому что • этнопедагогическая культура является частью общей культуры личности и ее исследование опирается на данные культурологии, раскрывающей общую структуру, механизм функционирования культуры;

• этнопедагогическая культура - это системное образование, включающее в себя ряд компонентов и обладающее интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей;

В раскрытии содержания этнопедагогической культуры учителя мы использовали аксиологический подход, основой которого являются педагогические ценности. А исходя из различных подходов к совокупности ценностей педагогической деятельности (И.Ф.Исаев, ВЭ.Тамарин), мы определили ценности этнопедагогической культуры, учитывая, что они являются характеристиками духовной культуры учителя.

В этнопедагогической культуре учителя мы выделили следующие компоненты:

операциональный.

1. Нравственно-мотивационный компонент:

- ценности - цели (концепция личности будущего учителя в ее профессиональной реализации в многонациональном социуме);

- ценности - качества (концепция личности в ее отношении к другим:

любовь и уважение к детям вне зависимости от их этнической принадлежности, гуманность, вера в человека, доброта, способность к сопереживанию, справедливость, отзывчивость, тактичность, общительность);

- ценности - убеждения (концепция собственной оценочной, по отношению к себе и другим, системы знаний, играющей методологическую по отношению к деятельности роль);

- ценности - отношения (система отношений к себе, к окружающим, к разнообразным этнокультурам, к профессиональной деятельности в многонациональном регионе).

2. Когнитивный компонент (ценности - знания):

- знания теории (совокупность знаний по особенностям национальной психологии разных этнических групп, многообразию национальных традиций и обычаев, наследию народной педагогики;

знание индивидуальных особенностей учащихся разных этнических групп, знание этнопедагогики и этнопсихологии и др.);

- знания практики (совокупность знаний специфики организации учебно-воспитательного процесса в многонациональном классе, особенностей работы с родителями многонационального классного коллектива, специфики организации общения в многонациональном педагогическом коллективе).

3. Операциональный компонент (ценности - умения):

- концепция использования средств педагогической техники и технологии (умение устанавливать контакт с ребятами различных этнических групп, умение учитывать психологические особенности учащихся различных национальностей, умения устанавливать правильные взаимоотношения с коллегами многонационального педагогического коллектива, умение устанавливать правильные взаимоотношения с родителями учащихся, умение использовать в своей работе знания этнопедагогики и народной педагогики).

Нравственно-мотивационный компонент определяет направленность личности. Направленность - это мировоззренческая позиция, определяющая систему активных отношений педагога к профессиональной деятельности и ее основному объекту - ребенку.

Направленность проявляется в духовных и социальных потребностях личности, в ее взглядах, мотивах, поведения, в установках, интересах, ожиданиях, идеалах. Это - стержневая черта характера (Л.П.Божович, Н.В.Кузьмина). Содержание направленности проявляется в потребностях личности, чертах ее характера. Разумеется, что именно направленность является тем катализатором, который решающим образом влияет на отбор необходимой информации, способствующей успешной педагогической деятельности в многонациональном регионе, т.е. на формирование знаний специалиста.

Когнитивный компонент находится в прямой зависимости от сформированности нравственно-мотивационного компонента и отражает уровень знаний будущего учителя. В научной литературе знания определяются как воспринятая и переработанная в сознании, сохраненная в памяти и воспроизведенная в нужный момент для решения теоретических и прикладных задач информация (часть мировоззрения).

Уровень сформированности операционального компонента определяется деятельностью учителя и отражает уровень его знаний, поскольку умения и навыки являются материализованными знаниями.

Как видим, данные показатели характеризуют целый набор качеств педагога, необходимых для работы в поликультурной среде.

Готовность будущего учителя к профессионально-педагогической деятельности представляет собой сложную, многокомпонентную систему, состоящую из двух относительно самостоятельных блоков: общей готовности к педагогической деятельности и готовности к осуществлению учебно-воспитательной деятельности в конкретных специфических условиях, к которым относится многонациональный педагогический и ученический состав школы, Социоэтнический аспект проблемы требует от специалиста готовности профессионально-педагогической деятельности с детьми разных национальностей, умения сотрудничать с представителями разных культур. Наблюдаемое в национальных субъектах федерации двуязычие характеризуется не только наличием в этих регионах какого-то одного нерусского этноса. Нередко в школах в одном, даже немногочисленном, классе обучаются дети трех-четырех национальностей.

Такой полиэтнический состав требует от учителя создания благоприятного межнационального климата в классе, надлежащей культуры межэтнического общения с детьми и родителями учащихся.

При рассмотрении готовности к работе в многонациональной школе в качестве основополагающего мы избрали концепцию В.А.Сластенина и определили ее как единство психологической, научно-теоретической и практической готовности.

1. Психологическая готовность выражается в системе социальных и операциональных установок на деятельность в многонациональной школе. Известно, что социальные установки будущих учителей многонациональных ученических коллективов постепенно переходят в ценности-цели, которыми в последующей педагогической деятельности руководствуется личность. Операциональные установки складываются по мере практического формирования умений и навыков, необходимых для осуществления педагогической деятельности в многонациональной среде.

многонациональной школе определяется системой знаний из области:

- педагогики (воспитательные системы, теории и технологии, в том числе и национальные);

- этнопедагогики и этнопсихологии (этнической и национальной культуры своего народа и других народов национального региона).

В содержании педагогического образования народная педагогика рассматривается узко и представлена только произведениями К.Д.Ушинского, вопросы этнопедагогики присутствуют в усеченном виде, сформулированы поверхностно и совершенно отсутствует информация по проблемам этнопсихологии. Не лучше обстоит дело и с предметами, имеющими национально-региональную направленность.

Они частично освещаются в содержании образования национальных групп и не решают проблемы многокультурного образования.

3. Практическая готовность к работе в многонациональной школе определяется через систему конкретных умений, направленных на организацию взаимодействия с ученическим коллективом, коллегами;

родителями, администрацией школы. Практика показывает, что для решения педагогических задач в поликультурном образовательном пространстве педагогу необходимы умения:

- конструктивные (постановка целей и задач развития многонационального коллектива школьников и каждой личности в отдельности, определение перспективы развития, планирование);

- организаторские (привлечение средств обучения и воспитания в целях реализации образования);

- коммуникативные (налаживание контактов, участие в межнациональном общении на личностном уровне, обмен педагогической информацией по многокультурному образованию).

Как известно, педагогические умения и навыки - это материализованные знания, и поэтому для их выработки необходима не только большая практика работы в многонациональных школах, но и достаточный объем информации по многокультурному образованию, основательная научно-теоретическая подготовка будущих учителей.

Как видим, отсутствие специфических требований к учителю многонациональной школы в качественно-описательной модели (профессиограмме) специалиста отражается на содержании образования педагогического вуза, что в свою очередь, являясь основой формирования готовности к работе в многонациональном коллективе, не способствует развитию этого интегрального качества и существенным образом влияет на школьную практику.

Отметим, что такое педагогическое качество, как готовность к деятельности в многонациональной школе, который характеризует уровень сформированности этнопедагогической культуры учителя, что в свою очередь является показателем его общей культуры.

Научно-теоретическая готовность к работе с многонациональным составом учащихся означает сформированность когнитивного компонента этнопедагогической культуры учителя. Она определяется прежде всего системой знаний, необходимой для осуществления педагогической деятельности.

Наше исследование показало, что 70% студентов выпускного курса считают, что для работы в поликультурном образовательном пространстве им необходимы специальные знания; 30% из них не имеют четких представлений о том, какие конкретно знания будут необходимы для плодотворной деятельности, а 90% - затруднились назвать учебные дисциплины, которые содержат знания, необходимые для работы в многонациональной школе.

Анализ материалов анкетирования показывает, что даже выпускники в большинстве своем не владеют знаниями в области этнопедагогики, и их теоретическая готовность может быть оценена лишь как «готовность низкого уровня».

С целью развития целостной этнопедагогической культуры будущего учителя в ходе многолетнего исследования была разработана система ее формирования, которая апробировалась на педагогическом факультете Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета.

Содержательная основа программы является логическим продолжением процесса формирования у студентов отношения к педагогической деятельности как творческому процессу, начатого при изучении ориентирующих предметов блока психолого-педагогических дисциплин.

На констатирующем этапе опытно-экспериментальной работы было важно представить состояние этнопедагогической подготовки студентов к будущей практической деятельности с точки зрения трех взаимосвязанных критериально значимых компонентов (когнитивного, основной показатель которого - наличие этнопедагогических знаний;

мстивационного, показывающего наличие интереса к этнопедагогике и практического, раскрывающего наличие этнопедагогических знаний).

В этой связи мы осуществили попытку:

• определить исходные знания о семантико-смысловом значении базовых понятий народной педагогики и этнопедагогики (см.

характеристику когнитивного критерия);

• выявить умения студентов в практической деятельности как учителей начальных классов (см. характеристику практического критерия);

• выявить отношение будущих учителей начальных классов к курсу «Этнопедагогика» (см. характеристику мотивационного критерия).

Определяя объем исходных этнопедагогических знаний студентов (когнитивный критерий), их умений (практический критерий), интереса и отношения к этнопедагогике (мотивационный критерий), мы опирались на охарактеризованные О.А.Абдуллиной, Е.И.Кисельгофом, общепедагогические знания и умения.

Характеристика мотивационного критерия

ОТНОШЕНИЕ И ИНТЕРЕС К ЭТНОПЕДАГОГИКЕ

положительное Характеристика когнитивного критерия

СОВОКУПНОСТЬ ОСНОВНЫХ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

знания о народной - знания о науке, ее знания о характере Характеристика практического критерия

СОВОКУПНОСТЬ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ УМЕНИЙ

Умение наблюдать, систематизировать, умение расшифровывать историчес- - умение организовать народную кие тексты в качестве источника игру, исполнение народной песни, информации о народной педагогике ганца, инсценировка сказок, пьес;

(устные, письменные, бессловесные); -умение использовать этнокультурумение отобрать устные образцы ные традиции в учебно-воспитанародной педагогики (фольклора) по гельном процессе;

ческое достояние народной культуры.

При реализации целей и задач развития этнопедагогической культуры были выявлены творческие возможности и специфика проявления ряда методов научно-педагогического исследования, их диагностические и конструктивные свойства. Однако нужно отметить, что такое сложное и многогранное явление, как культура, с трудом поддается социологическим замерам и диагностированию. Поэтому для получения относительно полных данных о сформированное™ этнопедагогической культуры личности мы использовали результаты нескольких методик, дополняющих друг друга: анкетирование, наблюдение, беседа, диспут, анализ творческих работ студентов, методика решения педагогических задач и ситуаций, методика определения самооценки и др.

Статистическая обработка экспериментальных данных позволила объективно оценить объем, глубину, прочность, системность этнопедагогических знаний будущих учителей, уровень их познавательного интереса к народной педагогике, этнопедагогике, уровень практической готовности к работе в многонациональной школе.

Результаты опытно-экспериментальной работы представлены в Гистограмма 1. Изменения в проявлении когнитивного критерия Гистограмма 2. Изменения в проявлении мотивационного критерия анализировать ЭП явления ставить и решать ЭП задачи Гистограмма 3. Изменения в проявлении практического критерия Таким образом, глубина и прочность этнопедагогических знаний в экспериментальных группах выросла в среднем на 4-24% по сравнению с начальным срезом. Уровень мотивационного критерия в среднем вырос от 6-до 14%, а уровень практического критерия - от 7 до 22%.

Мы не создавали специально экспериментальные и контрольные группы студентов, поскольку все студенты находились в одном образовательном пространстве и занятия были организованы по единой программе. В качестве контрольных групп мы рассматривали экспериментальных - те же группы при завершении опытной работы.

На основе анализа экспериментальных данных нами определена логика изучения базовых этнопедагогических дисциплин:

«Этнопедагогика» - 6 семестр, «Этнопсихология» - 7 семестр, «Горский этикет» - 8 семестр и курс по выбору «Народная педагогика и современная национальная школа» - 9 семестр. Эффективность процесса формирования этнопедагогической культуры будущего учителя обусловлена последовательностью изучения данных дисциплин.

На основе вышеизложенного сделаны следующие выводы:

1. Традиционная педагогическая культура является той сферой материальной и духовной жизни любого народа, которая непосредственно связана с воспитанием подрастающего поколения.

Она включает отобранные и апробированные практикой эмпирические знания, религиозно-культурные идеи, нравственные и эстетические воззрения и осуществляет функцию приобщения подрастающего поколения к общественной жизни, способствует становлению национального самосознания, менталитета и сохранению целостности этнической общности.

2. Обоснование сущностных характеристик традиционной педагогической культуры, таких как естественность, природосообразность, массовость, коллективный характер воспитания, иерархизированность выводов и отношений, импровизируемость педагогических приемов воздействия и инвентаризуемость опыта, ориентация на образ идеального (совершенного) человека, действенность, а также рассмотрение активного взаимодействия важнейших факторов народного воспитания показывает, что они носят общечеловеческий характер и присущи любому этносу.

3. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа складывалась на протяжении всего процесса формирования народа.

Она приобрела свой самобытный этнический облик, сохранив общие черты с северокавказскими педагогическими культурами, сочетая в себе лучшие традиции прошлого и настоящего, этнического и общечеловеческого, собственно педагогического и достижения других наук. В силу этого традиционная педагогическая культура карачаевского народа является достоянием мировой культуры.

4. Как целостная этнически целесообразная и самобытная система воспитания педагогическая культура карачаевской семьи позволяет обеспечивать на протяжении многих веков мирное сосуществование многих народов в условиях полиэтнической среды. Идеи и опыт традиционной системы воспитания в карачаевской семье свидетельствуют о больших возможностях в области культуры общения народов и наций в общечеловеческом аспекте.

5. Современное педагогическое образование не обеспечивает в должной мере этнопедагогическую ориентацию. Будущие учителя недостаточно информированы о традиционной педагогической культуре, недооценивают значимость народной педагогики в образовательном и воспитательном процессе общеобразовательной школы, не могут использовать в работе богатый арсенал ее средств и источников.

6. В ходе теоретических исследований, опытной работы выявлено, что эффективность формирования этнопедагогической культуры зависит от логики изучения этнопедагогических дисциплин.

Выявление наиболее эффективной логики потребовало проведения педагогического эксперимента.

7. Статистическая обработка экспериментальных данных позволила объективно оценить объем, глубину и прочность, системность этнопедагогических знаний будущих учителей, уровень их познавательного интереса к народной педагогике, отношение к народной культуре и этнопедагогике. В результате определена оптимальная логика изучения базовых этнопедагогических дисциплин в высшей школе: «Этнопедагогика», «Этнопсихология», «Горский этикет», «Народная педагогика и современная национальная школа».

Основное содержание и результаты исследования отражены в следующих публикациях:

1. Батчаева Х.Х.-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа. Монография:

- Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. -24, 11 п.л.

2. Батчаева Х.Х.-М. Нравственное воспитание в карачаевской народной педагогике. Монография:

- Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - 14,75 п.л.

3. Батчаева Х.Х.-М., Узденова М.М. Умственное воспитание и развитие младших школьников средствами народной педагогики. Монография: Карачаевск: Изд-во КЧГТТУ, 1999. - 4,5 пл. (авторских - 3 п.л.) 4. Батчаева Х.Х.-М. Народная педагогика и современная национальная школа. Учеб. пособие. - Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2002.- 10, 35 п.л.

5. Батчаева Х.Х.-М. Использование прогрессивных идей и опыта народной педагогики в воспитательной работе с учащимися национальной школы: Метод, реком. - Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 1991. - 1 п.л.

6. Арабов И.А., Батчаева Х.Х.-М. Этнопедагогика. Программа и методические рекомендации. - Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 1995. п.л. (авторских- 1,25 п.л.) 7. Батчаева Х.Х.-М. О некоторых воспитательных традициях народов Карачаево-Черкесии/ Деп.В ОЦНИ «Школа и педагогика».

6.08.90, № 261-М., 1990. - 0,6 п.л.

8. Батчаева Х.Х.-М. Нравственность в народной педагогике карачаевцев/УСовет мэктэбе. №7, Казань, 1990. - 0,5 п.л.

9. Батчаева Х.Х.-М. Ум - глубже моря (о роли устного народного творчества в умственном воспитании детей)// Мэгариф. №3, Казань, 1991.-0,5 п.л.

10. Батчаева Х.Х.-М. Использование прогрессивных идей народной педагогики в гуманизации учебно-воспитательного процесса. //Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Тезисы всесоюзной научно-практической конференции - Чебоксары, 1991. - 0,2 п.л.

11. Батчаева Х.Х.-М. Нравственность в карачаевском фольклоре.// Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность// Труды международной конференции в 3-х томах.

июнь 9-13, 1992 г., Казань. - М.: «Инсан»,1992. - Т.2. - 0,3 п.л.