«Этнология изучаемого региона (Китай, Япония, Корея) Учебно-методический комплекс Документ подготовлен в рамках реализации Программы развития государственного образовательного учреждения высшего профессионального ...»

3. Сформулировать характерные черты самобытной культуры айнов.

Самостоятельная работа № 6 по теме «Традиционные виды японского искусства: чайное действо, искусство составления благовоний и искусство аранжировки цветов (икэбана) (2-3 балла).

1. Сформулировать специфические черты и истоки происхождения этих видов искусств.

Сформулировать эстетические принципы формирования триады «чайцветыблаговония» в восточном искусстве.

Пояснить на примерах соревновательный принцип развлечений в этих видах искусства и специфику игровой практики.

Кратко охарактеризовать игры в чайном искусстве.

Кратко охарактеризовать игры в искусстве благовоний.

Кратко охарактеризовать игры в искусстве аранжировки цветов Контрольная работа № 5 по теме «Календарные праздники и обычаи Японии» (3-4 балла).

Охарактеризовать основные особенности японского Праздников девочек и мальчиков, любования сакурой.

Охарактеризовать основные особенности японского Праздника О-Бон, церемонии любования луной, листьями клена, Праздника хризантем.

3. Охарактеризовать основные особенности японского Праздника «Ситиго-сан».

4. Специфика понятия «Новый год» в Японии.

Рекомендуемая учебная литература к этому разделу Ван Лин. Китайское искусство чаепития. М.: Центрполиграф, 2003.

Войтишек Е. Э. Игровые традиции в духовной культуре стран Восточной Азии (Китай, Корея, Япония). Новосибирск, 2009.

Войтишек Е. Э. Интеллектуальные развлечения в традиционных восточных искусствах: новый взгляд на чайную церемонию // Вестн. Новосиб. гос. унта. Серия: История, филология. 2009. Т. 8. Вып. 5. С. 316321.

Войтишек Е. Э. Историко-этнографический анализ интеллектуальных развлечений в японском искусстве составления благовоний: игры на доске баммоно // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск:

Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2008. № 2 (34). С. 122– 132.

Войтишек Е. Э. Классический японский роман «Гэндзи-моногатари» как источник изучения игровых традиций Японии (к вопросу о взаимовлиянии игровой культуры Китая и Японии) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы годовой сессии Института археологии и этнографии СО РАН. Новосибирск, 2007. Т.

ХIII. С. 435–438.

Войтишек Е. Э. Традиционные японские интеллектуальные развлечения:

искусство составления ароматов кодо и бытовая культура // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий.

Материалы годовой сессии. Новосибирск: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2005. Т. XI. Ч. II. С. 5762.

Войтишек Е. Э. Японская культура и игры по роману о принце Гэндзи // Восточная коллекция. М., 2008. № 4 (35). С. 5769.

Войтишек Е. Э. Японское искусство составления благовоний // Восточная коллекция. М., 2008. № 1 (32). С. 129–137.

Войтишек Е. Э. Развлечения и игры в чайном искусстве Японии // Материалы XXV международной конференции «Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций». СПб.: изд-во СПбГУ, 2009. С. 351.

Войтишек Е. Э. Развлечения в чайном действе: ритуал и игровая практика в японской бытовой культуре // Восточная коллекция. М., 2009. № 4 (№ 39). С.

7886.

Игнатович А. Философские, исторические и эстетические аспекты синкретизма (на примере чайного действа). М.: Рус. феноменологич. об-во, 1997.

Игнатович А. Н. Чайное действо. М.: Стилсервис, 2011.

История народов Восточной и Центральной Азии с древнейших времен до наших дней. М., Наука, 1986.

Кайуа Р. Игры и люди. Статьи и эссе по социологии культуры. М., 2007.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985.

Костяев А. И. Ароматы и запахи в истории культуры. Знаки и символы. М.:

Изд-во ЛКИ, 2007.

Маркарьян С. Б., Молодякова Э. В. Праздники в Японии. М.: Наука, 1990.

Соколов А. М. Материальная культура айнов (XIII – XIX вв.):

Историко-этнографическое исследование. Автореф. дисс. на соискание уч.

степ. канд. ист. н. СПб., 2007.

Спеваковский А. Б. Оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Наука, 1988.

Хмельное и иное. Напитки народов мира / Отв. ред. С. А. Арутюнов, Т. А.

Воронина. М.: Наука, 2008.

Дисциплинарный модуль Самостоятельная работа № 7 по теме «Особенности корейского книгопечатания» (2-3 балла).

1. Сформулировать специфические черты подвижного 2. Охарактеризовать основные положения российской и зарубежной историографии о развитии подвижного металлического шрифта в 3. Сформулировать особенности развития книгопечатания в Корее Контрольная работа № 6 по теме «Календарные праздники и обычаи Кореи» (3-4 балла).

1. Кратко охарактеризовать основные источники по изучению календарной обрядности корейцев.

2. Охарактеризовать особенности основных весенних корейских обычаев и обрядов (Праздник первого дня второго месяца; праздник Фонарей;

Хансик – День холодной пищи; праздник третьего дня третьего месяца).

3. Охарактеризовать особенности основных летних корейских обычаев и обрядов (праздник Дня рождения Будды; праздник лета –Тано).

Охарактеризовать особенности осенних корейских обычаев и обрядов (середина восьмого месяца; праздник Хризантем).

Охарактеризовать особенности зимних корейских обычаев и обрядов (день зимнего солнцестояния; проводы старого года; Новый год).

Рекомендуемая учебная литература к этому разделу Баренбаум И. Е., Шомракова И. А. История книги. М.: Книга, 1984.

Владимиров Л. И. Всеобщая история книги. М.: Книга, 1988.

Войтишек Е. Э. Игровые традиции в духовной культуре стран Восточной Азии (Китай, Корея, Япония). Новосибирск, 2009.

Завадская Е. В. Японское искусство книги (VIIXIX вв.). М.: Книга, 1986.

Ионова Ю. В. Религиозные воззрения корейцев (по материалам МАЭ) // Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985.

Кацпржак Е. И. История письменности и книги. М.: Искусство, 1955.

Кочетова С. М. Фарфор и бумага в искусстве Китая. М.Л.: 1956.

Культура народов зарубежной Азии и Океании. Л.: 1969. 302 с.

Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи: с древности до конца XX в.

СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002.

Немировский Л. Е. Изобретение Иоганна Гуттенберга. М.: Наука, 2000.

Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV в. М., 1969.

Торкунов А. В. История Кореи. М., 2003.

Троцевич А. Ф., Гурьева А. А. Описание письменных памятников корейской традиционной культуры. Выпуск 1: Корейские письменные памятники в фонде китайских ксилографов восточного отдела Научной библиотеки Санкт-петербургского государственного университета. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

Флуг К. К. История китайской печатной книги Сунской эпохи (XXIII вв.).

М.Л., 1959.

1. Предмет и методы этнологии. Место этнологии в системе наук.

Этнологические (этнографические) источники.

2. Основные тенденции в развитии этнологии. Теоретические концепции в этнологии: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа.

3. Теоретические концепции в этнологии: функционализм, американская школа исторической этнологии, этнопсихологическое направление, структурализм, культурный релятивизм, неоэволюционизм.

4. Понятия «этнос» и «этничность». Сущность и основания этнической идентичности.

5. Теории этноса в западной и российской науке.

6. Географическая и антропологическая классификация этносов.

7. Языковая и хозяйственно-культурная классификация этносов.

8. Этнос и культура. Этнические функции культуры. Этнический стереотип и этнический образ.

9. Этногенез и этническая история китайцев.

10. Этногенез и этническая история японцев.

11. Этногенез и этническая история корейцев.

12.Этнолингвистическая классификация народов Восточной Азии.

13. Антропологический состав населения Восточной Азии.

14. Хозяйственно-культурные типы Восточной Азии.

15. Языки и письменность Восточной Азии.

16. Особенности восточноазиатского календаря.

17. Календарные обычаи и праздники китайцев.

18. Календарные обычаи и праздники японцев.

19.Календарные обычаи и праздники корейцев.

7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины Учебная литература:

Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.

Арутюнов С. А., Рыжакова С. И. Культурная антропология. М., 2004.

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

Введение в востоковедение / Отв. ред. Е. И. Зеленев, В. Б. Касевич. СПб., 2011.

Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л., 1991.

Крадин Н. Н. Политическая антропология / Учебное пособие. М., 2001.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

Лурье С. В. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1997.

Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988.

Садохин А. П. Этнология. М.: Гардарики, 2008.

Садохин А. П. Этнология. Словарь-справочник. М., 2002.

Сусоколов А. А. Культура и обмен: Введение в экономическую антропологию. М.: Русская панорама, 2006.

Тавадов Г. Т. Этнология. М. 2004.

Тавадов Г. Т. Этнология. Словарь–справочник. М., 1998.

Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978.

Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998.

Этнология. Учебник для высших учебных заведений / Под ред. Г. Е. Маркова и В. В. Пименова. М., 1994.

Этнос. Нация. Общество. Этнологический словарь. М., 1996.

Рекомендуемая литература к курсу:

На русском языке Алексеев В. П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.

Алексеев В. П. Становление человечества. М.: изд-во полит. литер., 1984.

Алексеев В. П. Этногенез. М.: Высшая школа, 1986.

Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.

Арутюнов С. А. Современный быт японцев. М., 1968.

Арутюнов С. А., Г. Е. Светлов. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

Арутюнян И. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. М., 1999.

Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество – это народы. М., 1990.

Биологическое и социальное в развитии человека. М., 1977.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

Введение в востоковедение / Отв. ред. Е. И. Зеленев, В. Б. Касевич. СПб., 2011.

Войтишек Е. Э. Игровые традиции в духовной культуре стран Восточной Азии (Китай, Корея, Япония). Новосибирск, 2011.

Войтишек Е. Э. Историко-этнографический анализ интеллектуальных развлечений в японском искусстве составления благовоний: игры на доске баммоно. / Археология, этнография и антропология Евразии. – Новосибирск, изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2008, (34), С. 122-132.

Войтишек Е. Э. Карты «Ироха»: Старинная интеллектуальная японская игра.

Новосибирск: Изд-во Ин-та археол. и этногр. СО РАН, 1999. 80 с.

Войтишек Е. Э. Классический японский роман «Гэндзи-моногатари» как источник изучения игровых традиций Японии (к вопросу о взаимовлиянии игровой культуры Китая и Японии) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы годовой сессии Института археологии и этнографии СО РАН. Новосибирск, 2007. Т.

ХIII. С. 435–438.

Войтишек Е. Э. «Пир у изогнутой воды» как элемент культуры «винных приказов» в Китае, Корее и Японии // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2011. Т. 10. Вып. 4: Востоковедение. С. 119129.

Войтишек Е. Э. Происхождение и развитие карт в Японии (анализ и интерпретация традиционных японских карточных игр) // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск, 2003. № 1 (13). С. 128– 129.

Войтишек Е. Э. Ханафуда – карты четырех сезонов // Восточная коллекция.

2004. № 3 (18). С. 78–87.

Войтишек Е. Э. Японская культура и игры по роману о принце Гэндзи // Восточная коллекция. 2008. № 4 (35), С. 5769.

Войтишек Е. Э. Японское искусство составления благовоний // Восточная коллекция. 2008. № 1 (32). С. 129–137.

Войтишек Е. Э., Евтушенко А. А., Лосева Е. С. К вопросу о взаимовлиянии игровых традиций в духовной культуре Китая, Кореи и Японии // Вестн.

НГУ. Серия: История, филология. 2008. Т. 6. Вып. 4: Востоковедение. С.

6470.

Войтишек Е. Э., Комиссаров С. А. Игромания по-восточному. Сыграем – в раковины, цветы или стихи? // Наука из первых рук. 2007. № 3 (15). С.

91101.

Войтишек Е. Э., Никитина Я. А. Искусство кодо («путь аромата») в традиционной и современной культуре досуга Японии // Вестн. НГУ. Серия:

История, филология. 2011. Т. 10. Вып. 4: Востоковедение. С. 130138.

Войтишек Е. Э., Половникова Е. В. Поэтический алфавит ироха и его место в культуре Японии // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2008. Т. 4. Вып.

3: Востоковедение. С. 8286.

Воробьев М. В. Очерки культуры Кореи. СПб., Петерб. востоков., 2002.

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

Гришелева Л. Д. Формирование японской национальной культуры: конец XVI начало XX века. М., 1986.

Губогло М. Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки.

М. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. М. 1992.

Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М. Дробижева Л. М. Этнополитические конфликты. Причины и типология // Россия сегодня: трудные поиски свободы. М., 1993.

Духовная культура Китая. Литература. Язык и письменность / Гл. ред. М. Л.

Титаренко. М., Вост. лит. РАН, 2008.

Духовная культура Китая. Мифология. Религия / Гл. ред. М. Л. Титаренко.

М., Вост. лит. РАН, 2007.

Духовная культура Китая. Философия / Гл. ред. М. Л. Титаренко. М., Вост.

лит. РАН, 2006.

Елисеев В., Елисеев Д. Японская цивилизация. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

Игнатович А. Философские, исторические и эстетические аспекты синкретизма (на примере чайного действа). М.: Рус. феноменологич. об-во, 1997.

Игнатович А. Н. Чайное действо. М.: Стилсервис, 2011.

Итс Р. Ф. Происхождение народов Южного Китая (очерки этнической истории чжуан, мяо и ицзу). Автореф. докт. дисс. Л., 1967.

Итс Р. Ф. Этническая история юга Восточной Азии. Л., 1972.

Итс Р. Ф., Крюков М. В., Решетов А. М., Чебоксаров Н. Н. Исторический очерк народов КНР. М., НВА, 1965.

История народов Восточной и Центральной Азии с древнейших времен до наших дней. М., Наука, 1986.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985.

Кирквуд К. Ренессанс в Японии. Культурный обзор семнадцатого столетия.

М.: Наука, 1988.

Кон И. Национальный характер. Миф или реальность? // Иностранная литература. 1970, № 3.

Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.

Костяев А. И. Ароматы и запахи в истории культуры. Знаки и символы. М.:

Изд-во ЛКИ, 2007.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая / Учебное пособие. СПб, 2004.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., Наука, 1979.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос в средние века (VIIXIII). М., Наука, 1984.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., Наука, 1987.

Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы.

Проблемы этногенеза. М., 1978.

Ланьков А. К. Быть корейцем. М., АСТ, 2006.

Лебон Г. Психология народов и масс. Спб., 1995.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000.

Маркарьян С. Б., Молодякова Э. В. Праздники в Японии. М.: Наука, 1990.

Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Мещеряков А. Н. Книга японских символов. М., 2003.

Народы Восточной Азии. Сер. Народы мира. М., 1965.

Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы. М., 1983.

Ранняя этническая история народов Восточной Азии / Под ред. Н. Н.

Чебоксарова, М. В. Крюкова, М. В. Софронова. М.: Наука, 1977.

Республика Корея. Цифры и факты. Корейская культ.-информ. служба. Минво культуры, спорта и туризма. М., 2008.

Решетов А. М. Об этническом своеобразии хуэй и уровне их этнической консолидации. Этническая история народов Азии. М., 1972.

Решетов А. М., Чебоксаров Н. Н. Антропология и этнография о происхождении китайцев. – РН, 1973, 3.

Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М., Наука, 1987.

Сисаури В. И. Церемониальная музыка Китая и Японии. СПб, 2008.

Системы личных имен у народов мира / Отв. ред. М. В. Крюков. М., 1986.

Современная зарубежная этнопсихология. М., 1979.

Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 2002.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Тишков В. А. Этнология и политика. М., 2001.

Тишков В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М., 2003.

Толстогузов И. А. Очерк истории корейской культуры. Владивосток, 2002.

Хмельное и иное. Напитки народов мира / Отв. ред. С. А. Арутюнов, Т. А.

Воронина. М.: Наука, 2008.

Чебоксаров Н. Н. Этническая антропология Китая. М.: Наука, 1982.

Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. М.: Наука, 1985.

Эберхард В. Китайские праздники. М.: ГВРЛ, 1977.

Этнические процессы в современном мире. М., 1987.

Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.

Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М., 1982.

Этносы и этнические процессы. М., 1993.

Япония наших дней / Отв. ред. И. И. Коваленко. М., Наука, 1983.

Япония от А до Я. Популярная иллюстрированная энциклопедия. М., 2000.

На английском языке Encyclopaedia of Korean Culture / Ed. Suh Cheong-Soo. Hansebon, Seoul, 2004.

Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux / Ed. Korean National Commission for Unesco // Anthology of Korean Studies, Vol. III.

Hollym, Elizabeth, NJ, Seoul, 2003.

Lee Kyong-hee. Korean Culture. Legacies and Lore. Korea Herald, Seoul, 1993.

Lee Kwang-kyu. Korean traditional culture / Ed. Joseph P. Linskey. Korean Studies series, № 25, Jimoondang, 2003.

Календарный модуль Дисциплинарный модуль Тема 1. Этнология как наука Предмет и методы. Место этнографии и этнологии в системе наук. Этнология и смежные дисциплины. Этнологические (этнографические) источники.

Тема 2. История этнологии Основные тенденции в развитии этнологии. Теоретические концепции в этнологии: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, американская школа исторической этнологии, этнопсихологическое направление, структурализм, культурный релятивизм, неоэволюционизм. Национальные школы в этнологии.

Контрольная работа № 1 по теме «Основные тенденции в развитии этнологии».

Дисциплинарный модуль Тема 3. Этнос и этничность Понятия «этнос» и «этничность». Основные теории этноса. Сущность и основания этнической идентичности. Типы идентичности. Уровни этнического самосознания. Этничность в структуре идентичностей.

Структура психологии этноса. Особенности инкультурации.

Тема 4. Признаки этноса. Классификация этносов Системное описание этноса. Географическая, антропологическая, языковая, хозяйственно-культурная классификация этносов. Факторы актуализации этничности.

Самостоятельная работа № 1 по теме «Классификации этносов»

Тема 5. Этнос и культура Культура и ее этнические функции. Этнический стереотип и этнический образ. Определение, структура и функции культуры. Этническая или традиционная культура. Проблема культурных границ. Субкультура и массовая культура. Культура и цивилизация. Проблемы интеграции и модернизации этнических культур в современном мире.

Контрольная работа № 2 по теме «Основные теории этноса»

Дисциплинарный модуль Тема 6. Народы Восточной Азии Этногенез и этническая история. Современные этнические процессы.

Этнолингвистическая классификация. Антропологический состав населения.

Хозяйственно-культурные типы. Языки и письменность Восточной Азии.

Тема 7. Календарь и календарные обычаи народов Восточной Азии Особенности восточноазиатского календаря: формирование и структура.

История изучения. Календарные обычаи и обряды в системе традиционной культуры. Календарные праздники годового цикла и этнокультурная история.

Самостоятельная работа № 2 по теме «Хозяйственно-культурные типы народов Восточной Азии»

Контрольная работа № 3 по теме «Особенности восточноазиатского календаря»

Дисциплинарный модуль Тема 8. Этнология Китая Характер китайского этноса. Основные направления расовой дифференциации китайцев. Северные китайцы. Малые народы Северного Китая. Юго-восточные и юго-западные китайцы. Народы Южного Китая.

Национальные меньшинства КНР.

Тема 9. Основные занятия и социальный состав Материальная культура. Социальная организация. Общественная и семейная жизнь. Особенности общественного строя. Особенности городской культуры.

Характер политических институтов и законодательства.

Тема 10. Традиционные китайские обряды и праздники Годовой цикл у китайцев. Формирование и структура. История изучения.

Весенние обычаи и обряды: обычаи и обряды второго месяца; праздник Холодной пищи и Чистого света; поминовение усопших; символика ивы;

праздник омовения Будды. Летние обычаи и обряды: праздник Истинной середины; обрядовая еда пятого месяца; состязания лодок-драконов; обычая и обряды шестого месяца. Осенние обычаи и обряды: праздник Кануна седмицы; праздник Поминовения усопших; праздник Середины осени;

праздник Двойной девятки. Зимние обычаи и обряды: отправка зимней одежды предкам; день зимнего солнцестояния; обряды Восьмерки месяца ла.

Новый год и его особая роль в годовом календарном цикле.

Самостоятельная работа № 3 по теме «Основные технические изобретения китайцев».

Тема 11. Духовная культура Основные философско-религиозные традиции и представления о морали.

Научные теории и технические изобретения. Фольклор и литература.

Традиционные виды искусства: музыка, архитектура, скульптура, живопись, художественные ремесла, зрелищные виды искусств. Игры и развлечения.

Контрольная работа № 4 по теме «Новый год в Китае и его место в годовом цикле».

Дисциплинарный модуль Тема 12. Этнология Японии Особенности характера культуры Японии. Источники по этнологии Японии.

Этнографические центры и общества изучения истории и культуры Японии.

Проблема единства и многообразия японской культуры. Особенности формирования японской культуры, влияние географического фактора на стиль жизни японцев, их менталитет, культуру и историю. Различные культурные традиции в составе общеяпонской культуры. Контакты с материком. Мировосприятие японцев: осознание себя периферией материкового «цивилизованного» мира. Миропонимание японцев:

механизмы адаптации информации. «Внешний мир» как реальный фактор повседневной жизни японцев. Классовая структура японского общества в историческом аспекте. Особенности государственного управления.

Материальная культура. Семейно-брачные отношения. Японцы. Рюкюсцы.

Айны.

Тема 13. Традиционные японские обряды и праздники Классификация обрядов традиционной Японии. Основные календарные обряды. Обряды перехода на примере ритуалов жизненного цикла: рождение, совершеннолетие и смерть. Отношение к старости и смерти в традиционной и современной Японии. Погребальная обрядность. Земледельческие ритуалы.

Тема 14. Традиционный японский театр: эстетика и драматургия Происхождение театра. Преломление основных эстетических законов дзэнбуддизма в искусстве театра Но:. Синтетичность и символичность театра Но:.

Драматургия театра. Бутафория и аксессуары. Костюмы и маски. Музыка и сценическая речь. Актерское искусство. Проблемы современного театра Ноо.

Расцвет театрального искусства горожан Кабуки. Кукольный театр Дзёрури.

Становление музыкальной системы традиционных театров Дзёрури и Кабуки: преемственность к традициям бива хоси-но моногатари.

Особенности музыкального ряда в сравнении с но:гаку. Музыка как основа всего действия Дзёрури; музыкальный язык и музыкальная драматургия.

Многомерные функции музыки в театре Кабуки: организующее начало, основа звуко-тембрового ряда, репрезентирующая роль в спектакле, сопровождение танцевального и сценического движения. Специфика музыкальной драматургии Кабуки. Историко-культурное значение музыкального и сценического воплощения Кабуки. Особенности репертуара.

Тема 15. Традиционные виды японского искусства Дальневосточная модель мира. Представление о начале. Представление о движении. Универсальность принципа цикличности, круговращения по спирали как принципа видения мира, находящего воплощение в законах композиции, храмовой архитектуры, живописи, музыки, литературы. Закон традиционализма в дальневосточном искусстве. Метод «недеяния» – ненасилия над природой вещей, соподчиненности природным ритмам, приноравливания к миру. Отражение основных мировоззренческих принципов в искусстве, литературе, поэзии Японии.

Взаимодействие литературы, каллиграфии, живописи. Пейзажная живопись «горы-воды». Метафизика жанра. Синтез искусств в культуре Японии.

Эстетический феномен искусства каллиграфии. «Четыре драгоценности кабинета ученого» (кисть, тушь, бумага, шелк). Культ предметов письма.

Японская книга. Традиция осознания книги как предмета декоративноприкладного искусства.

Особенности традиционных видов досугового времяпрепровождения: игры и развлечения. Особенности современного этапа культурной жизни Японии.

Самостоятельная работа № 4 по теме «Материальная культура айнов в историко-этнографическом аспекте»

Самостоятельная работа № 5 по теме «Традиционные виды японского искусства: чайное действо, искусство аранжировки цветов (икэбана) и искусство составления благовоний.

Контрольная работа № 5 по теме «Календарные праздники и обычаи Японии».

Дисциплинарный модуль Тема 16. Этнология Кореи Основные занятия и социальный состав населения. Материальная культура.

Семейно-брачные отношения. Технология и производство. Строительство и транспорт. Астрономия, география. Медицина.

Тема 17. Наука и просвещение. Образование и книгопечатание. Специфика корейского подвижного шрифта. Прикладное искусство. Скульптура и архитектура. Праздники, игры, развлечения.

Тема 18. Традиционные корейские обряды и праздники Годовой цикл у корейцев. Весенние обычаи и обряды: праздник первого дня второго месяца; праздник фонарей; хансик – День холодной пищи; праздник третьего дня третьего месяца; обычаи и обряды середины третьего месяца.

Летние обычаи и обряды: праздник Дня рождения Будды; праздник лета – Тано. Осенние обычаи и обряды: обычаи и обряды середины восьмого месяца. Праздник хризантем. Зимние обычаи и обряды: торжества десятого месяца; день зимнего солнцестояния; обычаи и обряды последних дней старого года. Праздник Нового года.

Самостоятельная работа № 6 по теме «Особенности корейского книгопечатания».

Контрольная работа № 6 по теме «Календарные праздники и обычаи Кореи».

7. Материально-техническое обеспечение дисциплины Для обеспечения дисциплины необходим соответствующий аудиторный фонд, аудио-, видеоаппаратура, мультимедийный проектор, компьютерный класс для проведения всех видов практической дисциплинарной подготовки и итогового контроля.

РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ

Модульная учебная рабочая программа «Этнология изучаемого региона (Китай, Япония, Корея)» четко регламентирует как аудиторную, так и самостоятельную части освоения материала.

Данная программа структурируется по календарным и дисциплинарным модулям, указываются наименования тем, входящих в каждый дисциплинарный модуль, и общий объем часов по видам учебных занятий и самостоятельной работы.

Из общего объема часов, предусмотренных в рабочем учебном плане на проведение практических занятий, выделяется время в конце каждого дисциплинарного модуля для проведения промежуточного контроля знаний, а также время для проведения итогового контроля – подведения итогов текущей работы и промежуточных контролей по дисциплинарным модулям.

Так, каждая из шести контрольных работ оценивается 3-4 баллами; каждая из шести самостоятельных работ – 2-3 баллами.

Рейтинговая система оценки качества учебной работы студентов Рейтинговая система оценки успеваемости студентов обеспечивает объективный и комплексный подход при оценивании знаний, позволяет усилить мотивацию учебной деятельности путем более четкой дифференциации оценки результатов учебной работы каждого студента, что способствует повышению качества обучения.

Студент своевременно информируется преподавателем об изменении своего рейтинга, что является одним из основных факторов активизации его самостоятельной работы.

Результаты всех видов учебной деятельности студентов оцениваются рейтинговыми баллами. Максимальное количество их равно 100. Для получения положительной оценки необходимо набрать не менее 60 баллов.

При изучении студентом учебной дисциплины рейтинговые баллы распределяются по дисциплинарным модулям в зависимости от их значимости и трудоемкости. Рейтинговая оценка по дисциплинарному модулю складывается из количества баллов, набранных за текущую работу и полученных при промежуточном контроле.

По результатам текущей работы по дисциплине в течение всех дисциплинарных модулей студент должен набрать от 40 до 60 баллов, по промежуточным контролям – от 20 до 40 баллов. Сумма минимальных границ диапазонов всех дисциплинарных модулей должна составлять баллов, а максимальных - 100 баллов.

В рабочей программе по дисциплине определяются виды текущей работы и формы проведения промежуточных контролей, диапазоны рейтинговых баллов дисциплинарных модулей, с выделением баллов за текущую работу по видам и промежуточные контроли. При распределении баллов по видам текущей работы учитывается количество практических занятий, степень сложности учебного материала.

В течение дисциплинарного модуля преподаватель проставляет баллы за все виды текущей работы в журнале оценки знаний студентов. После окончания дисциплинарного модуля в журнале оценки знаний студентов преподаватель выставляет суммарные баллы за текущую работу и промежуточный контроль. Дисциплинарный модуль считается изученным, если студент набрал количество баллов согласно установленному диапазону.

За активность на занятиях студенту может быть добавлено до 3 баллов в каждом дисциплинарном модуле.

За нарушение сроков выполнения текущей работы по видам, за отказ отвечать на практических занятиях и т.д. студент получает «штрафы» в виде уменьшения набранных баллов Размер штрафов устанавливается в пределах баллов, начисляемых за соответствующий вид текущей работы. Неявка на практические занятия и на промежуточный контроль (отказ от него) оценивается нулевым баллом. При проведении промежуточного контроля преподаватель имеет право добавить вопросы по пропущенным студентом темам занятий дополнительно к общему для всех варианту заданий.

Студент, не изучивший дисциплинарный модуль, допускается к изучению следующего дисциплинарного модуля. Если студент не изучил дисциплинарный модуль по уважительной причине, то ему предоставляется возможность добора баллов. Если студент не изучил дисциплинарный модуль без уважительной причины, то ему предоставляется возможность добора баллов только с разрешения преподавателя. Студент обязан отчитаться по задолженностям за дисциплинарные модули (по отдельным темам дисциплины) во время текущих консультаций или дополнительных занятий по добору баллов до итогового контроля.

Изучение учебной дисциплины заканчивается практическим занятием. На последнем практическом занятии проводится итоговый контроль. Во время итогового контроля преподаватель подводит итоги текущей работы и промежуточных контролей по дисциплинарным модулям, объявляет студентам общее количество набранных баллов.

Если студент желает повысить рейтинговую оценку по дисциплине, то он обязан заявить об этом преподавателю на итоговом контроле.

Дополнительная проверка знаний осуществляется преподавателем в течение недели после итогового контроля, при этом преподаватель должен ориентироваться на те темы дисциплины, по которым студент набрал наименьшее количество баллов. Полученные баллы учитываются при определении рейтинговой оценки. Если студент во время дополнительной проверки знаний не смог повысить рейтинговую оценку, то ему сохраняется количество баллов, набранных ранее в течение календарного модуля.

Для получения зачета по дисциплине сумма баллов студента по дисциплине за весь срок обучения должна быть 60 и более баллов при условии изучения всех дисциплинарных модулей.

Для получения экзаменационной оценки (или дифференцированного зачета) сумма баллов за дисциплинарные модули должна составлять от 60 до 72 баллов для оценки «удовлетворительно», 7386 баллов для оценки «хорошо», 87100 баллов для оценки «отлично».

Студенту, не набравшему минимального количества рейтинговых баллов в календарном модуле (60) до итогового контроля, т.е. получившему «неудовлетворительно», предоставляется возможность добора баллов по дисциплинарным модулям в течение двух недель после окончания изучения дисциплины.

Если в течение двух недель студент не набрал необходимого количества баллов для получения положительной оценки, то назначается комиссия по приему академических задолженностей с обязательным участием заведующего кафедрой, срок ликвидации академических задолженностей – январь и июнь текущего учебного года. Результаты ликвидации академических задолженностей также оцениваются в рейтинговых баллах по принятой шкале.

Рейтинговая оценка по дисциплине – это оценка знаний студентов, которая складывается из количества баллов, набранных за текущую работу и полученных при промежуточных контролях по совокупности дисциплинарных модулей. Максимальный рейтинг по дисциплине – баллов, соответствует 100% освоения студентом всех видов работ на высоком качественном уровне.

Текущая работа – постоянно накапливаемая оценка результатов обучения студента непосредственно в процессе освоения дисциплины, формируемая из оценок таких элементов, как: а) посещаемость занятий (отношение посещенных занятий к их общему количеству); б) успеваемость на занятиях, оцениваемую через: активное участие в ходе занятия; результаты подготовки домашнего задания; высокое качество выполнения поставленных задач; способность самостоятельно и в отведенный срок решать новые задачи;

Максимальное число баллов за текущую работу варьируется в пределах от 40 до 60 баллов и не должно превышать 60% общего рейтинга.

Промежуточный рейтинг определяется в процессе промежуточного контроля (самостоятельные, контрольные работы, коллоквиумы) по итогам освоения каждого модуля. Основная цель каждого промежуточного контроля – мониторинг успеваемости, принятие корректирующих воздействий по улучшению качества образования.

Максимальное число баллов, присваиваемых за все формы промежуточного контроля в процессе обучения, от 20 до 40 баллов и не должно превышать 40% общего рейтинга.

Система штрафов и бонусов Для дополнительной мотивации студентов возможно использование системы штрафов за непосещение занятий и пассивное участие в образовательном процессе, несвоевременную сдачу выполненных заданий, и бонусов за повышенную активность, а также другие особые достижения в процессе обучения.

За пропуски занятий – минус N баллов, где N – количество пропущенных академических часов.

За несвоевременную сдачу выполненных заданий – минус 3 балла максимум (в дисциплинарном модуле).

За повышенную активность, а также другие особые достижения в процессе обучения до 3 баллов максимум (в дисциплинарном модуле) При этом максимально возможная сумма штрафных/бонусных баллов, уменьшающих/увеличивающих текущий рейтинг студента, не должна превышать 10% общего рейтинга.

В течение всего семестра ведется раздельный учет успеваемости по видам работ (самостоятельная, аудиторная). При этом успеваемость может фиксироваться в классических оценках, а текущий рейтинг успеваемости – в баллах – определяется как среднее арифметическое оценок, полученных на проведенных ранее занятиях. Минимальное количество оценок, обязательное к получению каждым студентом в каждом конкретном модуле по видам работ, определяется учебным планом. При невыполнении студентом нормы по количеству набранных оценок, недостающие оценки заменяются цифрой При использовании модульно-рейтинговой системы оценки успешно освоившим дисциплину считается студент, набравший более 60% максимально возможного рейтинга.

Если студент по результатам обучения в семестре набрал менее 60% максимального рейтинга, то он считается задолжником по данной дисциплине.

ПРИМЕРНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЙТИНГОВЫХ БАЛЛОВ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

Дисциплинарный Текущая Промежуточный всего модуль № модуль № работа модуль № работа модуль № работа работа работа работа

СООТВЕТСТВИЕ РЕЙТИНГОВЫХ БАЛЛОВ И АКАДЕМИЧЕСКОЙ ОЦЕНКИ

БАНК ОБУЧАЮЩИХ МАТЕРИАЛОВ

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ (Англия, Германия, Франция, США) Эдуард Тайлор (1832-1917) - «Исследования в области древней истории человечества», идея о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния до современной цивилизации; о преемственности и взаимосвязи разных народов; различия между народами связаны не с расовой принадлежностью, а с разными ступенями развития культуры.

- «Первобытная культура», идея прогрессивного развития культур; человек – часть природы; все люди одинаковы по психологическим интеллектуальным задаткам; у всех народов есть одинаковые черты культуры; разнообразие культур определяется разными ступенями развития общества.

Герберт Спенсер (1820-1903) - «Основы социологии», 1876- концепция эволюции как особого типа последовательных необходимых изменений культурных феноменов; аналогия между обществом и организмом.

Джеймс Фрезер Джон Леббок Германия Адольф Бастиан (1826-1905) - идея о развитии человеческой истории от несовершенного к совершенному. Психология – краеугольный камень единого мировоззрения людей. Единство человеческой психики обусловливает единство человеческой культуры. Психологизм и биологизация всех общественных явлений. Этнология – естественная наука.

Льюис Генри Морган (1818-1881) «Первобытное общество», 1871; «Древнее общество», 1877.

- родовая организация – универсальная основа древних обществ;

превращение материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственности и передачи ее по наследству; попытка периодизации первобытного общества и истории человечества – дикость, варварство и цивилизация.

Основные идеи эволюционизма:

• человеческий род един; люди имеют равные умственные способности, что определяет единство развития культуры в разных частях света;

• в обществе имеет место непрерывный прогресс;

• развитие культуры многоступенчато и едино для всех культур;

• общественное развитие подчиняется законам эволюции живой • культурные различия народов обусловлены их ступенью развития.

Слабые стороны эволюционизма:

• вершина развития – европейская цивилизация; все народы должны прийти к ценностям европейской культуры;

• непрерывное прямолинейное развитие культуры происходит путем чисто количественных изменений, без учета диалектики исторического • излишняя биологизация общественных явлений и излишнее значение психологического фактора;

• прием проведения аналогии между народами, стоящими на разных уровнях развития 2. ДИФФУЗИОНИЗМ (Германия, США, Англия) Фридрих Ратцель (1844-1904) «Антропогеография», 1882- вызванные природными условиями различия между культурами народов постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов. Фактор распространения этнографических предметов важнее, чем роль языков и расовых признаков.

Лео Фробениус (1873-1938) «Происхождение африканских культур», теория «культурных кругов»; изменение культуры является следствием распространения не отдельных элементов, а целых комплексов явлений культуры. Культуры — живые организмы, человек — не творец культуры, а ее продукт и носитель.

Основные идеи диффузионизма:

• культура – живой организм, развивающийся в определенных географических условиях; каждый элемент культуры возникает в конкретном регионе и оттуда распространяется по всему миру;

• факторы развития культуры – заимствования и смешение ее элементов (предметы материального быта, мифы, культы, обычаи);

• у каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения;

• каждый элемент культуры возникает только однажды; по карте его распространения можно определить место возникновения каждого Слабые стороны диффузионизма:

стремление заменить основанное на принципах историзма понимание развития культуры механистическими принципами посредством перемещения ее элементов;

• отрицание наличия всемирно-исторических законов – взамен идеи единичности и неповторимости явлений 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА (Франция) Франция Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - человеческие общества – закрытые статичные системы, их исследование должно осуществляться с помощью метода изучения социальных фактов. Классификация обществ по уровню развития приводит к выводу, что всякое общество – это усложненная модификация одного и того же первобытного общества.

- учение о коллективных представлениях: человеческое сознание существует в двух формах – как коллективное и как индивидуальное.

Индивидуальное сознание специфично для каждого конкретного человека и определяется особенностями его психики. Коллективное сознание находит выражение в мифах, верованиях, морали и права и укореняется в социальной жизни.

Люсьен Леви-Брюль (1857-1939) «Первобытное мышление» (1930) - человек — биосоциальное существо, в котором сосуществуют два начала: индивидуальное (его основой является организм) и социальное, которое формируется обществом. Общество — это независимая от индивидов вне- и над-индивидуальная реальность. Оно доминирует над ними и является источником всех высших ценностей. Общество — это совокупность коллективных представлений — общих идей, религии, правил морали, интеллектуальных операций, социальных норм и обычаев.

Основные идеи социологической школы:

• комплекс «коллективных представлений» каждого общества обеспечивают его устойчивость;

• функция культуры – в объединении общества;

• мораль каждого общества изменчива и динамична;

• переход от одной стадии общественного развития происходит не плавно, а рывками.

Слабые стороны социологической школы:

• несмотря на то что главным объектом исследования полагалось общество, система нравственных связей и проблемы этнопсихологии, каждое общество рассматривалось при этом изолированно, отрицались исторические законы развития.

4. ФУНКЦИОНАЛИЗМ (Англия) Бронислав Малиновский (1884-1942) «Научная теория культуры», - задачи этнологии состоят в изучении функции культурных явлений и их взаимосвязей. Важно раскрыть механизмы действия и воспроизводства социальных структур и культуры. Культура есть единое гармонически функционирующее целое, каждая часть которого выполняет определенную функцию, важную для целого.

Альфред Радклифф-Браун (1881-1955) Создатель социальной антропологии, задача которой в поиске общих законов социального и культурного развития.

- жизнь общества – динамическая система взаимозависимых элементов, основанная на взаимной вере и функциональной совместимости.

Основные идеи функционализма:

• человеческое общество – часть объективного мира, развивается как живой организм; его элементы выполняют свою функцию;

• культура служит основным потребностям человека;

• ключевая роль культуры – в наличии обычаев, ритуалов и моральных норм как регуляторов в поведении людей.

Особенности направления:

• прикладной характер исследований;

• достоверность и обилие этнографического материала;

• оценка социальной антропологии как прикладной науки, решающей актуальные задачи в английских колониях (управление на территориях с доминированием традиционных культур);

• призыв изучать культуру каждого общества как единое явление, где все элементы связаны между собой выполнением определенных функций.

5. АМЕРИКАНСКАЯ ШКОЛА ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭТНОЛОГИИ

- культурные ценности разных народов несопоставимы;

- отрицательное отношение к обобщениям, к возможности выведения исторических закономерностей, к идее общности человеческой культуры.

Основные идеи:

• задачи этнологии состоят в изучении каждого народа, его языка, культуры и антропологического типа;

• в пределах конкретных географических ареалов можно найти и формы взаимовлияния, и следы диффузии отдельных культурных элементов;

• развитие человечества и культуры происходит на основе общих законов, которые познаются с большим трудом;

• у каждого народа свои моральные нормы и социальные идеалы.

6. АМЕРИКАНСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

• для той или иной культуры характерны определенные психологические особенности;

• национальный характер отражает психологические особенности нации;

• национальный характер как способ распределения и регулирования ценностей и поведенческих моделей внутри той или иной культуры.

7. СТРУКТУРАЛИЗМ (Англия, Франция) Эдуард Эванс-Причард (1902-1972) - описание конкретных фактов должно подчиняться определенной социологической теории; все элементы социальной и культурной систем, созданных человеком, составляют единое целое;

- культура имеет свою структуру, что позволяет объяснить связь всех культурных явлений;

- любые отношения людей – это своеобразные структуры, образующие сложную иерархию в форме социальной системы.

Франция Клод Леви-Стросс (1908-2009) «Структурная антропология», 1958- «Тотемизм сегодня», «Печальные тропики», - представление о некой вечной, внеисторической структуре, которая является плодом непознанного, существующего вечно человеческого сознания;

- все явления мира представляют собой модификации некой исходной модели и могут быть систематизированы и классифицированы;

- человеческий разум един на всех стадиях исторического развития; в сознании превалирует разумное, а не эмоциональное и подсознательное начало;

- через структурный анализ мифов можно расшифровать коды, лежащие в основе различных форм мышления;

- структура общества вечна и неизменна, что отражает извечные свойства человеческого сознания.

8. КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ (США) - признание равноправия различных культур, отрицание (европейского) этноцентризма;

- идея несравнимости культурных типов разных народов;

- каждая культура должна рассматриваться как закрытая система специфических форм существования;

- идея абсолютизации каждой культуры и отрицание единства человечества.

9. ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА В ЭТНОЛОГИИ

- выход за пределы неврологии и психиатрии в область мифологии и литературы.

«Психопатология обыденной жизни», - теория «вытесненных импульсов»: повторяющиеся бытовые явления – оговорки, описки, забывание имен, случайные движения – проявление импульсов, вытесненных из сознания и пребывающих в подсознательной сфере.

«Тотем и табу (психология первобытной культуры и религии)», - идея сходства психологии первобытных народов и психологией невротиков; возможность интерпретации этнографических фактов на основе данных психоанализа (табуация, магия, анимизм, тотемизм);

- источники табуации находятся в «постыдных импульсах»;

- основные тезисы психоанализа («Эдипов комплекс») связаны с предполагаемыми этапами ранней истории человечества.

10. НОВЕЙШИЕ КОНЦЕПЦИИ В ЭТНОЛОГИИ

- эволюция как поступательное развитие, происходящее по неопределенным причинам; разработка нескольких теорий эволюций:

общего и частного развития, микро- и макропроцессов, закон культурной доминанты, закон потенциала развития и др.;

- история человечества понимается как сумма многолинейно развивающихся замкнутых систем в различных экологических средах.

- идея о превращении отдельных культур в единую глобальную культурную систему;

- сомнение в возможности построения общей универсальной антропологической теории, позволяющей объяснить все многообразие человеческих проявлений;

- понимание важности сужения проблемного поля этнологии (исследуются наиболее значимые в жизни этноса явления);

- плюрализм как осознание множественности сосуществующих этнокультурных идентичностей.

К Дисциплинарному модулю К теме «Основные теории этноса»

1) Сергей Михайлович Широкогоров (18891939) в отечественной этнологии одним из первых дал определение понятию этнос. Сфера его научных интересов народы Восточной Сибири и Дальнего Востока. Учился в С-Петербурге, Париже, где на материале этнологии, филологии, политэкономии, естественных и физико-математических наук, социологии, антропологии, биологии изучал механизмы этнических изменений. В 1918гг. С. М. Широкогоров в Дальневосточном государственном университете Владивостока читал курсы по этнографии, в процессе которых вырабатывались его теоретические подходы к проблемам этноса, социальной организации, шаманизма, прежде всего на материале тунгусо-маньчжурских народов. В 1922 г. С. М. Широкогоров не по своей воле вынужден был остаться в Китае, куда он поехал в командировку. В Китае он и жил до своей кончины, работая в разных городах в Шанхае (1922-1926), Сямэне (Амое) (1926-1928), Гуанчжоу (Кантоне) (1928-1930), в последнем он возглавлял департамент антропологии Института языка и истории. Потом он переехал в Пекин, в Университет Цинхуа, где был с 1930 г. профессором антропологии и социологии. В Китае С. М. Широкогоров был известен под фамилией Ши Луго (китайский вариант его русской фамилии). Большинство его работ издавались в Китае на английском языке, многие из них вскоре после выхода в свет переводились на другие европейские языки, некоторые сравнительно недавно на китайский. С. М. Широкогоров внес большой вклад в развитие этнографии Китая, создал свою школу, был избран членом Академии наук Китая. Многие видные китайские ученые были учениками С. М.

Широкогорова. Находясь в Китае и не имея больше возможности проводить исследования среди тунгусов, он вел среди различных территориальных групп китайцев исследования в области физической антропологии.

Он обладал прекрасной интуицией и острым критическим умом, хорошо знал историю этнографических школ, был знаком с различными методиками изучения первобытных народов. С. М. Широкогоров считал XIX в.

блестящим в отношении развития этнографической науки, вырабатывал свои принципы изучения жизни и культуры этноса. Раздел его книги «Psychomental Complex of the Tungus» посвящен обзору теорий, оказавших большое влияние на этнографов. К ним относятся прежде всего теории представителей эволюционистского и функционального направлений (Э.Б.

Тайлор, Дж. Фрэзер, Э. Лэнг, Б. Малиновский), а также школы «культурных кругов» (Ф. Гребнер, В. Шмидт, В. Копперс).

Этнология, с точки зрения С.М. Широкогорова, наука, стоящая в центре изучения человека, охватывающая все его существование в том виде, в каком оно проявляется в реальной жизни, где нет искусственного разделения между физическими условиями существования этноса и комплексом его культурных элементов, хотя это и разные виды биологической адаптации.

Одним из главных принципов научного исследования С. М. Широкогоров считал целостный, системный подход. С его точки зрения, изучение культуры духовной и материальной, социальной организации, языка, психологической сферы в целом и шаманизма как ее неотъемлемой части, должно происходить в тесной связи и взаимодействии друг с другом.

«Материальная культура, социальная организация и психоментальный комплекс образуют сбалансированную систему, каждый элемент которой тесно прилажен к другому и взятые все вместе взаимодействуют между собой». Но для реализации этого принципа предварительно нужно сделать раздельное описание каждого из названных аспектов жизни.

С. М. Широкогоров издал ряд работ, посвященных теории этноса, основам шаманизма, социальной организации, языку. При обозрении его научного творчества в целом они воспринимаются как отдельные фрагменты последней обобщающей работы «Psychomental Complex of the Tungus», в которой эти фрагменты слились. Все основные работы С.М. Широкогорова взаимосвязаны и являются, по сути дела, главами одной большой книги о тунгусо-маньчжурском этносе.

С. М. Широкогоров подчеркивает сложный характер не только всей этносоциальной, духовной и материальной культуры, образующей некую систему, но и отдельных ее составляющих, тоже носящих системный характер, изменение одного элемента в которых приводит к изменению всей системы. Адекватным выражением целостности и сложности изучаемых систем является у С. М. Широкогорова слово «комплекс». Вот как определяет он понятие «социальная организация»: «...это комплекс этнографических элементов, регулирующих функционирование общества как постоянного конгломерата людей, образующих в свою очередь комплекс с определенным внутренним равновесием, дающим возможность этнической единице воспроизводить себя, сохранять экономическую систему, материальную культуру, умственную и психическую деятельность, т.е.

обеспечивать непрерывность существования этнической единицы в ее целостности». Этнос, психологическую сферу, шаманизм он также определяет через понятие «комплекс». Основные теории и принципы этнографического изучения первоначально были применены им на материале тунгусо-маньчжурских народов. Затем, по мере все большего углубления в этот материал, дополненный сведениями о других народах Сибири и Дальнего Востока, он совершенствовал, уточнял, расширял свои теоретические подходы и постоянно возвращался к ним в следующих друг за другом трудах. Например, теорию этноса он впервые развивает в специальной работе, вышедшей еще в 1923 г., затем возвращается к ней в исследованиях, посвященных социальной организации тунгусов (1929 г.), урало-алтайской гипотезе (1931 г.) и, наконец, в своем последнем монументальном труде (1935 г.).

Очень важное место в научной деятельности С.М. Широкогорова занимает проблема этноса. Термин «этнос» известен в научном обороте с середины XIX в., но в этнографию, где он стал одним из основополагающих понятий, был введен именно С. М. Широкогоровым. Впервые с проблемой этноса ученый столкнулся в начале полевой работы в 1912 г., обратив внимание на то, что разные группы народов обладают одинаковыми признаками, несмотря на различные условия жизни.

С. М. Широкогоров определяет этнос или этническую единицу как группу людей, говорящих на одном языке, объединенных верой в общее происхождение и обладающих определенным культурным комплексом, отличным от других групп населения. Характерным признаком этноса является эндогамия. Как живой организм, этнос проходит периоды роста, расцвета и упадка. С точки зрения внутренних потенций этнос может быть сильным (в период роста) и слабым (в период упадка). К этносу нельзя подходить как к неизменному, статичному явлению. Это динамический процесс, в котором действуют силы консолидирующие и дезинтегрирующие (центробежные и центростремительные), находящиеся под влиянием трех составляющих, а именно: среды обитания, или физических условий существования (т.е. первичной среды), культуры (т.е. производной или вторичной среды) и межэтнического окружения (т.е. третичной среды).

Таким образом, этнос, с одной стороны, существует в трех пространственных измерениях (в первичной, вторичной и третичной средах), а с другой сам является элементом каждой из перечисленных сред, неотъемлемой частью всей системы, который отдельно невозможно рассматривать. С точки зрения Широкогорова, этнос это одновременно биологическая и социокультурная единица. Пограничный характер этноса выражается и в так называемом этническом равновесии термин, который вводит С. М. Широкогоров. Оно определяется соотношением между численностью этноса, занимаемой им территорией и степенью адаптации к среде (физической и культурной).

Этнос как единица может существовать только в условиях сохранения равновесия. Изменения в каком-либо одном элементе, образующем равновесие, служат толчком к появлению других изменений. Примером этноса, потерявшего этническое равновесие и поглощенного другим этносом, являются маньчжуры. Но они сохранили основные черты древней социальной организации, особенно в Северной Маньчжурии, и удержались от полной ассимиляции китайским этносом. Будучи вымирающим этносом, маньчжуры передали многие черты своей культуры этносам, имеющим общее с ними происхождение, а именно тунгусам Маньчжурии, Монголии и Сибири. Строго разделяя понятия «этнос» и «нация», С. М. Широкогоров вводит новое понятие «лидирующий этнос», который служит как бы моделью для других этнических единиц.

В последние годы своей жизни С.М. Широкогоров напряженно работал над завершением большого труда под названием «Этнология», состоявшим из двух томов, семи частей и 35 глав. В этом труде, который он практически завершил, но не успел довести до публикации, ученый в законченном виде представил собственную методологию этнографии как комплексной науки, существующей независимо от смежных с нею наук, таких как история, социология, биология, география и др.

По прочтении работ С. М. Широкогорова перед нами встает облик ученого, у которого исключительно развито то, что другой выдающийся ученый, современник С. М. Широкогорова В. М. Алексеев (1881-1951), называл подлинно научным чувством, которое может вести к «беспредельному рождению новых истин во имя бесконечно длящегося, до самой смерти, научного психоза и состоящего из постоянных озарений и называемого точно так же наукой». Кстати, с В. М. Алексеевым у С. М.

Широкогорова установились постоянные научные контакты начиная с г., в течение пяти лет - с 1927 по 1932 г. они состояли в переписке. В. М.

Алексеев высоко ценил исследовательский талант С. М. Широкогорова и откликался на его новые работы даже тогда, когда тот находился в эмиграции. Ученый огромного масштаба, во многих своих открытиях опередивший время, живший в изоляции от основных центров европейской науки и оказавший, тем не менее, немалое влияние на европейскую этнологию, будучи создателем целых школ и направлений в ней, С. М.

Широкогоров лишь в России пока занимает место где-то на периферии истории науки. Его творческое наследие необходимо освоить и сделать доступным российскому читателю. Тогда наш выдающийся ученыйсоотечественник получит достойное его имени признание не только в мировой, но и в российской науке.

Теория этноса С. М. Широкогорова сразу же вызвала большой отклик в науке многих стран мира. Одни ученые приняли ее и применяли отдельные принципы этой теории в своих работах, другие объявили эту теорию своего рода мистификаторством и даже фарсом. В отечественной этнографии имя С.

М. Широкогорова в связи с теорией этноса долгое время вообще не упоминалось. Впервые взгляды ученого на проблему этноса были замечены только в 1970-1980-е годы. Российские исследователи обращались только к самой ранней работе С. М. Широкогорова на эту тему. Среди значительного числа определений «этноса» Ю. В. Бромлей особо выделил дефиницию, принадлежащую С. М. Широкогорову, но заметил при этом, что понимание этноса у Широкогорова удивительным образом сочетается с причислением этой общности к биологическим. На самом деле, такое впечатление может создаться только при поверхностном чтении трудов С. М. Широкогорова.

Действительно, С. М. Широкогоров много говорит о биологической адаптации этноса. Но при этом он всегда различает биологическую адаптацию в узком смысле слова (физическую адаптацию) и в широком смысле слова - вторичную адаптацию (иногда он называет ее реадаптацией или специфической формой биологической адаптации), каковой является культурная адаптация. Он, таким образом, указывает на опосредованную связь культурной адаптации с физической или чисто биологической. Кроме того, постоянно совершенствуя свою теорию, С.М. Широкогоров старался как раз выявить тот синтез (или пользуясь его любимым термином «комплекс») биологических, социальных и культурно-психологических компонентов, которые образуют этнос в его динамическом развитии. Труды по социальной организации, шаманизму, психологической сфере тунгусов и маньчжур, книга, посвященная этнологическому и лингвистическому рассмотрению урало-алтайской гипотезы, и другие это прежде всего работы о соотношении этноса и социума, этноса и рода, этноса и мыслительной деятельности.

Теорию этноса С. М. Широкогорова очень критически оценивал Л. Н.

Гумилев. Небольшой специальный раздел его книги представляет эту теорию в крайне урезанном и примитивном виде. Он состоит из отдельных цитат, конечно же, только из ранней работы С. М. Широкогорова, с которыми автор не соглашается, не считая нужным серьезно аргументировать свою позицию.

Утверждая, что, в отличие от С. М. Широкогорова, он располагает системным подходом (не подозревая или игнорируя тот факт, что именно системный подход это одна из наиболее характерных и ярких черт в научном творчестве С.М. Широкогорова), Л. Н. Гумилев предлагает взамен более совершенную, с его точки зрения, собственную теорию.

2) Лев Николаевич Гумилев (1912—1992). Одним из последних примеров оплодотворения культурологии данными физической географии, биологии (теория мутаций) и новыми знаниями о космосе стало обширное творческое наследие нашего соотечественника — историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева Излишне распространяться о происхождении этого выдающегося ученого, связанного с духовной элитой России. Сын великих русских поэтов — расстрелянного большевиками Н. С. Гумилева и оклеветанной ими же А.

А. Ахматовой, он после окончания исторического факультета ЛГУ, дважды, в довоенные и послевоенные годы, 14 лет провел в сталинских лагерях, во время войны дошел до Берлина, блестяще защитил две докторские диссертации (по историческим и географическим наукам), но и после формальной реабилитации, как гражданин и как ученый-новатор, продолжал оставаться в опале, несмотря на свою огромную творческую отдачу. В официальной науке его многочисленные труды — «Этногенез и биосфера Земли» (1990), «От Руси к России» (1992), «Этносфера.

История людей и история природы» (1993) и мн. др. — сознательно замалчивались, а сам он выставлялся ученым-фантазером. Последние три десятилетия своей долгой жизни Л. Н. Гумилев работал на географическом факультете Санкт-Петербургского университета и был авторитетнейшим членом Российского географического общества. Лишь за год до смерти он стал академиком Российской Академии естественных наук (РАЕН), духовным отцом которой считается В.И. Вернадский.

Несмотря на трагическую судьбу, Л.Н. Гумилев никогда не был политическим диссидентом и в идеологическом плане открыто тяготел к патриотическому и евразийскому мировосприятию.

Оригинальную культурологическую теорию Л.Н. Гумилева, обогащенную множеством новых терминов-понятий, можно свести к следующему:

история человечества есть история антропосферы, т. е. позднейшего и высоко организованного слоя биосферы. Главным действующим лицом «человеческой оболочки» Земли выступает «этнос» — общность людей, связанная не столько генетически, «кровью», сколько взаимным тяготением, «комплиментарностью», чувством «мы» и «они», общей культурой, обусловленной прежде всего общей историей и общим «кормящим» ландшафтом той территории, где эта общность зародилась и развивалась.

Этнос, объединяющий несколько близких по духу и культуре народов, образует «суперэтнос»; отдельные, входящие в него народы, народности и племена, могут рассматриваться как «субэтносы». В процессе этногенеза отдельные этносы, подобно живым организмам, проходят примерно в течение 1500 лет стадии зарождения, подъема, надлома, инерционности и разложения. Причиной возникновения нового жизнеспособного этноса (обычно на базе умирающих этнических единств) становится так называемый пассионарный толчок, когда в той или иной географической точке появляются большие группы сверхактивных людей — так называемых пассионариев, устремляющихся на новые человеческие подвиги и творящие историю и культуру. Их внезапная активность объясняется притоком в их организм особого вида энергии — энергии живого вещества, образующего биосферу и антропосферу. Эти люди переживают естественную психобиологическую мутацию (изменение наследственных свойств организма), вызванную, по наиболее вероятной гипотезе, какими-то излучениями из космоса. Таким образом, по Гумилеву, вслед за В.И. Вернадским, культурно-исторический процесс обусловлен не только особой «духовной» природой человека, но и в не меньшей степени зависит от все еще недостаточно познанных сил нашей Земли и космического пространства.

3) Бромлей Юлиан Владимирович (1921-1990) российский историк и этнограф, академик АН СССР (1976). Основные труды по теоретическим проблемам этнографии и европейскому феодализму. Автор теории этноса, в которой этнос предстаёт как социальный организм (в противовес теории Л.

Н. Гумилева, который рассматривал этнос как био-социальный организм).

Предложил деление этнических организмов на этникосы и этно-социальные организмы (ЭСО). В настоящее время теория Ю.В. Бромлея подвергается серьёзной критике и не находит поддержки среди части учёных. Лауреат Государственной премии СССР (1981, 1987).

4) Информационная теория этноса Н. Н. Чебоксарова и С. А.

Арутюнова - любое общение – поток информации;

- в понятие информации входит культурная традиция народа, его творческое наследие;

- обращение к этническим ценностям – защитная реакция человеческой психики на сложность и нестабильность современной жизни;

- этнические ценности стабильны;

- поток информации структурируется этнической картиной мира;

этничность как информационный фильтр - этнос – стабилизатор соционормативной информации, базирующейся на ограниченности личностных информационных возможностей;

- этнос – важнейший элемент социальной культуры современного общества К Дисциплинарному модулю К теме «Народы Восточной Азии»

1) Материалы по истории монгольского народа На территории Монголии в настоящее время проживает более 2 млн.

человек. Для антропологического типа монголов характерны те черты, которые являются определяющими чертами внешнего облика людей монголоидной расы: жесткие черные волосы, широкие скулы, уплощенный нос, желтоватый цвет кожи, узкий разрез глаз. Монголы делятся на восточных - халха и западных - ойратов. Среди ойратов, в свою очередь, различаются группы дэрбэтов, баитов, цзахачин, торгутов и др.

Одежда монголов отличается единообразием. Мужской костюм состоит из рубашки, штанов и длинного халата из хлопчатобумажной или шелковой ткани. Халат застегивается на правую сторону и подпоясывается широким длинным поясом, достигающим 7-8 м в длину. К кушаку прикрепляются на шнурках и цепочках прибор для добывания огня, а также ножны, в которых находится нож и две костяные палочки для еды: мелких кусочков мяса и риса. Рукава шьются длиннее рук и не являются вшивными. У локтя они заканчиваются воронкообразными обшлагами, на локтях собираются складками. В холодные вьюжные зимы носят шубы из бараньих шкур, меховые и войлочные шапки. Женская одежда у различных групп монголов по набору элементов повторяет мужскую. Исключение составляет отсутствие пояса. Женский костюм, как правило, дополняется обильным набором металлических украшений с кораллами и полудрагоценными камнями, жемчугом, раковинами.

Главное занятие монголов - кочевое скотоводство. Летние пастбища и стоянки располагаются около озер и на берегах рек. Зимние обычно делают на южных склонах гор. Разводят как крупный скот - быков, лошадей, так и мелкий - овец, коз. Вьючными животными являются верблюды, лошади, быки, а также яки. Монголы предпочитают ездить верхом. Мужчины, женщины и дети - прекрасные наездники. Традиционными ремеслами, связанными со скотоводством, являются производство войлока и обработка кожи.

Монголы живут в юртах - переносном жилище с каркасом из деревянных складных решеток, которые ставятся по кругу и покрываются войлоком. К решеткам прикрепляются тонкие палки конусообразной крыши, входящие верхним концом в деревянный круг. Этот круг служит дымовым отверстием.