«Армяне в России Сборник статей Москва – 2013 ББК 66.4 УДК 3:001.83 (100) Армяне в России. Сборник статей./ Под ред. Э.Р.Григорьяна. – М.: Институт социальных наук, 2013.- 140 с. ISBN 978-5-9900169-4-1 Сборник статей ...»

Речь идет лишь о степени заимствований: насколько культура меняет свои ориентации, целиком ли заимствуется алфавит, письменность, литературная традиция. Армянский народ относится к числу немногих, создавших свой оригинальный алфавит и письменность, издревле развивалась своя литературная традиция (армянский народный стих так и называется – айрен – отечественный), в то же время активно перенимался греческий, византийский опыт.

Культурный взрыв, последовавший вслед за созданием армянского алфавита Месропом Маштоцем и его сподвижниками в 405 году, по сей день остается одной из дискутируемых проблем в арменоведении.

Кажется почти неправдоподобным создание такого количества, более ста пятидесяти произведений, переводной и оригинальной литературы в столь короткий срок.

За V век – впоследствии его назвали золотым – была переведена Библия с греческого (французский ученый Ла Кроз назвал его «царицей переводов»), большое количество богословских и философских трудов:

Ефрема Сирина, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Аристотеля, Платона, Порфирия; грамматиков: Дионисия Фракийского, Филона Александрийского и др. Переводы Аристотеля и Платона на армянский язык считаются наиболее близкими к оригиналу.

В Александрии, Константинополе получили образование зачинатели армянской письменности Месроп Маштоц, первый автор литературного памятника «Житие Маштоца» Корюн, отец армянской историографии Мовсес Хоренаци, автор «Истории Армении», называвший Грецию «матерью и кормилицей науки». Армянские переводы отличаются, по признанию специалистов, большей точностью и верностью, чем позднейшие византийские списки. Ряд произведений античности и раннехристианского периода сохранились только благодаря армянским переводам, поэтому армянские тексты имеют исключительное значение для мировой науки и литературы. К ним относятся «Определения»

Гермеса Трисмегиста, «О природе» Зенона, труды Филона Александрийского, речи и богословские сочинения Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, «Апология» Аристида, «Толкование «Категорий»

Аристотеля» Ямвлиха и многое другое Наряду с большим количеством переводов и формированием переводческой школы создавалась оригинальная литература, разрабатывались различные жанры церковной литературы – каноны, послания, речи, песнопения – таги, мегеди, шараканы). Выдающиеся произведения агиографической литературы «Житие св. Григора Просветителя», «Мученичество апостола Фаддея и девы Сандухт», «Мученичество Шушаник Вардени» и др. являются первыми образцами ранней художественной прозы.

Историография V века имеет мировое значение как источник сведений по истории не только армянского народа, но всего Ближнего Востока: Агатангехос (Агафангела), Павстос Бюзанд, Егише, Казар Парбеци, Мовсес Хоренаци и многие другие.

Первым представителями философской мысли были Езника Кохбаци (V в.), Давид Анахта(V-VI вв.), выдающийся армянский философ, он получил образование в Александрии, где примыкал к школе Аммониуса-Олимпиодора. Победив в соревнованиях, он получил звание Трижды великого философа Давида Непобедимого (Анахта – арм.). Его труды - «Определение философии», «Анализ «Введения»

Порфирия», «Толкование «Категорий» Аристотеля», «Толкование «Аналитики» Аристотеля» - продолжают традиции античного научного знания.

Такое обилие переводных и оригинальных трудов можно объяснить несколькими причинами: общим уровнем культурного развития, способностью к духовному воспроизводству, длительным предшествующим культурным развитием, свидетельством чего являются клинописи Ванского царства, письменность на армянском языке при помощи других алфавитов и на других языках, а также, возможно, наличие собственного древнего письма.

Активно влияя на весь регион своей культурной, хозяйственной, торговой деятельностью, Армения стала культуртреггером на Ближнем Востоке: строила храмы по всему Кавказу, а также в Византии, а затем и на Руси, армяне прокладывали торговые пути, распространяли культуру виноградарства, садоводства, овощеводства, и т.д. Отстаивая свою самобытность – вероисповедальную, культурную – она вступала в изнурительные противостояния с могущественной Византией, тяжелейшую борьбу с еще более могущественной Персидской державой, насаждавшей маздеизм огнем и мечом. С VII в., во времена арабского нашествия был захвачен огромный регион: от Египта до Ирана. Большинство древних народов Междуречья были уничтожены и ассимилированы, разрушен Вавилон, как народ перестали существовать коренные египтяне, значительной степени арабизации подвергся Иран, после принятия ислама фактически поменявший свой культурный код.

Армения и Византия, объединившись, смогли сбросить иго Арабского халифата. Армяне не только не поменяли веру, но покрыли свою землю хачкарами (крест-камнями), освободившись, ответили культурным взрывом в IX-X вв., дав миру шедевр Григора Нарекаци «Книга скорбных песнопений»

Естественно, что в условиях столь тесных контактов с соседними народами, в культуре Армении интегрировались элементы различных регионов.

Очень часто в разговоре о культуре Армении упоминаются термины Запад – Восток, но об этом разделении можно говорить с большей определенностью после установления мировых религий.

Принято считать, что культура Армении принадлежит равно как Западу, так и Востоку. В синтезе некоторых "восточных" и западных" элементов, конечно, прочитывается специфика армянской культуры.

Однако нельзя говорить об Армении как о "Востоке", если мы имеем в виду культурные традиции. Хотелось бы подчеркнуть, что как бы много "Востока" не было в армянской культуре, он все же носит орнаментальный характер, а по внутреннему содержанию культура Армении, как "носителя греко-римского и христианского наследия"3, с ее развитыми местными традициями прошла путь развития, который впоследствии получил название западной, европейской (или шире – христианской) цивилизации. Причем, важно, что Армения в силу исторических обстоятельств порой отставала, но зачастую была первопроходцем на этом пути.

Даже в самые тяжелые периоды, когда Армения окончательно потеряла независимость и какие-либо формы государственности, под жестоким игом Османской империи армяне сохранили способности к саморазвитию. Из-за разделенности народа, сформировались два литературных языка – западноармянский и восточноармянский. Обе литературы создали высочайшие образцы в поэтических и прозаических жанрах. Культура поразительным образом оказалась способна сохранять себя не только под многовековым игом, но и вдали родной почвы, воспроизводиться вне исторической родины. Большая часть интеллигенции получала образование в европейских и российских университетах. Везде, где основывались армянские диаспоры, формировались очаги культуры. Основывались центры образования, науки, книгопечатания за пределами исторической родины: в Тифлисе, Москве, Петербурге, Венеции, Амстердаме, Вене. Знаменитый Лазаревский институт, Конгрегация св. отцов мхитаристов на острове св. Лазаря, Венская конгрегация, армянские центры образования Тифлиса, позволили в столетья безвременья сохранить и развивать национальную культуру в инонациональной среде, стать мостом между древнеармянской и новой культурой.

Исторически сложившие армянские колонии в Крыму, во Львове, в Новой Нахичевани, в Москве вносили существенный вклад в экономику, сельское хозяйство, культуру мест своего проживания – их деятельность ценилась властями.

Особую, историческую миссию выполнили армянские переселенцы, составившие ядро российской диаспоры конца XVIII – XIX вв. Семья Лазаревых, Аргутинские-Долгорукие и другие занимали государственные посты, развивали промышленность, внесли большой вклад в российско-армянские отношения. Они не только не забывали историческую родину, но их насущной задачей была помощь, поддержание и развитие армянского народа, а конечной целью – освобождение от персидского ига армянских территорий. Создавались проекты армянского государства, велись переговоры, в конце концов увенчавшиеся успехом. Благодаря персидскому походу Николая I Восточная Армения в 1828г. была освобождена, возвращено большое количество армян, переселенное в Иран.

Со временем армянская диаспора Ирана, образовавшаяся путем вынужденных переселений, военнопленных, стала играть существенную роль в экономике страны; сегодня это уважаемая прослойка общества, пользующаяся определенными политическими и правовыми привилегиями.

В Турецкой Армении в 1915 г. было уничтожено практически все коренное население Западной Армении, где еще с доисторических времен в ареале Ванского бассейна сложилась уникальная культура хозяйствования, слагались мифы, создавался эпос, фольклор, строились храмы, города. Еще X в. в Васпураканском царстве было свыше 4 тыс.

деревень, крупнейшие города – Ван, Муш, Битлис. Духовный образ родной земли унесли с собой армяне, рассеявшиеся по всему миру.

Еще в 1913 г., когда Армения стояла на краю гибели, поднимался вопрос о мобилизации сил, великий армянский поэт Ваан Терьян в Тифлисе выступил с докладом «Духовная Армения», где сформулировал важные мысли, ставшие впоследствии идейнопсихологическими установками для рассеянного по миру армянства.

Для поэта была важна «идея» родины, то, как он себе представлял развитие и жизнедеятельность армянского народа, можно видеть из его статей и произведений. В то время вновь встал вопрос об освобождении Западной Армении, чтобы поставленный на грань уничтожения народ, выжил. В этой ситуации, когда многие справедливо призывали к борьбе, к мобилизации сил, Терян привлекает внимание к другой стороне проблемы – поэт говорил о «Духовной Армении». Подобная постановка проблемы вызывает зачастую непонимание и критику. Да, вопрос физического существования поставлен крайне остро. Терян это понимает: выстраданная веками идея независимости родины носит судьбоносный характер. «Кажется даже, что если в этой несчастной, именуемой Арменией, стране не останется ни одного армянина, то мы все еще будем гореть этим же болезненным вопросом, получившим для нас некую религиозную окраску».

В то же время, по мнению Теряна, важна не только проблема физического существования народа, освобождения земель, которые объединили бы народ: он акцентирует вопрос культурного будущего всех армян. Каким бы несвоевременным ни казался разговор о культуре, Терян выдвигает идею о некоей внутренней воле, импульсе, который объединяет людей в нацию. «"Собирание армян" или "организация армян" в идейном смысле – вот что я понимаю, – пишет Терян, – говоря "Духовная Армения"»4. Он полагает, что народ создается не только мощью внешних сил, но формируется и внутренней интеллектуальнодуховной связью людей, и если есть эта связь, укрепленная национальной волей, то преодолимы всяческие внешние препятствия, а если нет стремления к духовному росту, «созданию ценностей», то народ может деградировать, погибнуть, так и не достигнув желанной свободы и целостности. Он призывал обратить внимание на культурноэтические основы нации, сохранение нравственно-духовных установок самосознания, исторически, этнически, религиозно идентифицирующего армянина. Именно этот духовный стержень делает народ народом, приводит к территориальной и государственной целостности.

Где бы ни селились армяне, на своей новой родине очень скоро они становились носителями двух культур, занимали почетное место в обществе, принося неоценимую пользу народу и стране своего проживания. Сегодня армяне во всем мире представляют собой мощную экономическую и политическую силу, обладая интеллектуальными и финансовыми ресурсами.

Творческий потенциал армян проявился также в годы советской власти, когда были достигнуты большие успехи в науке, искусстве, образовании, архитектуре, почти во всех областях есть имена мирового масштаба.

С начала 90-х гг. XX века после развала СССР Армения оказалась в наиболее тяжелом состоянии среди стран всего постсоветского пространства и была обречена на новые испытания. Географическое положение на пересечение путей вновь стало роковой ахиллесовой пятой. Сегодня Армения вновь оказалась без транспортных коридоров и выходов, значительная часть ее трудоспособного населения вследствие экономической ситуации 90-х гг. ХХ в. мигрировала как на Запад, так и на Восток, большей частью в Россию. К уже сложившимся историческим очагам армянских диаспор прибавились новые потоки армян, Это вынужденные переселенцы, многие из которых стремятся вернуться на родину, так же как не забывают о своей исторической родине армяне прошлых поколений эмиграции.

Поэтому задача сохранить небольшую страну – сейчас уже самостоятельное государство Республика Армения – стоит не только перед народом, его населяющим, но и перед армянами всего мира.

Помощь армян диаспоры бедствующей родине в годы перестройки нельзя переоценить. Но самое важное, как и в предыдущие эпохи, - это понимание общенациональных задач, сохранение того кусочка гидры, который со временем разовьется в целостный организм.

Сегодня необходимо освобождаться от многих стереотипов, от ущербного исторического сознания пораженчества: испытания и потери укрепляли и совершенствовали национальную генетику. Тот факт, что армяне выжили в столь тяжелых исторических условиях как народ и государство, уже принадлежит к числу парадоксов. Ведь большинство древних народов, населяющих Малую Азию и Междуречье, исчезли.

Как точны слова ассирийца из рассказа знаменитого американского писателя Вильяма Сарояна, семья которого тоже была вынуждена покинуть родину еще в начале ХХ века: «У вас еще есть надежда, у нас ее уже нет».

В условиях современного информационного общества, отсутствие границ и выходов не являются препятствием для объединения метрополии и многочисленных диаспор. Граница понятие физическое:

«Есть гораздо более важные обстоятельства, чем география и наличие собственного помыкающего правительства», - писал патриот своей исторической родины Сароян (пьеса «Битлис»).

Армения, хотя и владеет небольшой территорией, но она может быть открыта всему миру. Находясь в месте пересечения торговых путей и где сходились мировые цивилизации, армяне обрели качества, позволяющие одинаково хорошо проявлять себя и в западных культурах, и в восточных. В настоящее время связь Армении с диаспорами можно представить в виде сообщающихся сосудов:

метрополия в этой системе не столько сама подпитывает, сколько и сама получает мощную поддержку, финансовую и экономическую, от оторванных от нее очагов армянства.

Почти в каждой стране проживания армянская диаспора, не противопоставляясь окружению, сохраняя национальную самобытность, становится уважаемой частью общества. Через налаживание реальных действенных деловых связей с армянскими диаспорами, многие из которых сегодня представляют большую политическую и экономическую силу, страна получит серьезные механизмы влияния в мировом масштабе.

Во все времена интеллектуальный и предпринимательский потенциал армян обеспечивал высокую выживаемость, как на протяжении всего многотрудного исторического пути, так и в инонациональной среде. Уникальной чертой армянской диаспоры является способность не только сохранять культуру в инонациональной среде, но и продуцировать, создавать ее. Творческий и интеллектуальный потенциал позволил выживать в самых неблагоприятных условиях. Поэтому приоритетным направлением жизнестроительства армянства должно оставаться сохранение и использование потенциала как наукообразующего народа – то, что отличало и может отличать нацию в будущем. Образовательные и научные ресурсы, которые были накоплены на протяжении веков, а также и в советский период, нельзя терять или вовсе уничтожить.

Потребительские интересы, даже крайняя экономическая нужда не должны затмить перспективы духовного развития. В этом аспекте крайне важно сохранить общенациональное достояние – Академию наук, изыскивать средства для его государственного финансирования даже в тяжелых материальных условиях, руководствуясь пониманием стратегических задач, решение которых обеспечит авторитет и процветание Армении в будущем.

В отсутствие транспортных коридоров было бы целесообразно внедрять наукоемкие, высокотехнологичные производства, нуждающиеся в интеллектуальных ресурсах, что опять же возможно при координации действий с финансовыми и экономическими кругами армянских диаспор и надежными политическими партнерами. Сегодня вновь первейшей задачей видится объединение сил армянских диаспор и метрополии.

Армяне всего мира руководствуются сознанием, что где бы они ни находились, они представляют собой целое, идентифицируют себя через язык, историю, религию, народную и письменную культуру. В современном мире информационное культурно-политическое единство армянской нации, независимо от места проживания, может стать гораздо более действенным государственным образованием, чем географическая территория.

-------------------------Иванов В.В., Гамкрелидзе В.Т. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 1-2. М., 1984. С.24-33.

И в а н о в. В. В. Выделение различных хронологических слоев в древнеармянском и первоначальной структуры текста гимна Ва(х)агну.– ИФЖ, 1983, № 4, с. 22–43) Конрад Н.И. Старое востоковедение и его новые задачи.// Запад и Восток. М., 1972. С. 20.

Терьян В. Критика и публицистика. Ереван, 1985. С. 100 Армяне в России Сборник статей.

Ответственный редактор – Э.Р.Григорьян Изд.лиц. ИД № 01827 от 22.05. Подписано в печать 25.09. Тираж 300 экз.

М.: Редакционно-издательский Центр ННОУ Института социальных наук 105005 Москва, ул. Радио 20, стр.

ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

(МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ, ГОСУДАРСТВЕННОГО

УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА)

Гос. лицензия АА № 002537 от 15.12.09г., гос. аккредитация ВВ № 000303 от 25.03.10г.

бакалавриат, магистратура)– дипломатия, международная безопасность, мировая политика, урегулирование конфликтов,международное гуманитарное сотрудничество.

Обязательное изучение двух иностранных языков, возможно изучение любого языка.

магистратура)– конституционное (государственное) право, международное право, гражданское право, уголовное право, предпринимательское право.

ЭКОНОМИКИ (бакалавриат, магистратура) - экономика предприятий и организаций, финансы и кредит ( планирование, учет, анализ, управление), налоги и налогообложение, бухгалтерский учёт анализ и аудит, мировая экономика, государственное и муниципальное управление.

МЕНЕДЖМЕНТА (бакалавриат, магистратура) - менеджмент организации, маркетинг, управление персоналом, антикризисное управление, корпоративный менеджмент, менеджмент организации.

СОЦИОЛОГИИ (специалитет, бакалавриат, магистратура)глобальная социология, этносоциология, социология политики, социология управления, социология культуры, социология рекламы и связи с общественностью.

ТУРИЗМА (бакалавриат, магистратура) -менеджмент туризма, социально-культурный сервис и туризм,технология и организация туроператорских и турагентских услуг, этнотуризм.

БИЗНЕС-ИНФОРМАТИКИ (бакалавриат, магистратура) информационные системы.

АСПИРАНТУРА –

- политические проблемы международных отношений и глобального развития;

- экономика и управление народным хозяйством.

- социальные институты и процессы.

- конституционное право, международное право.

Занятия проводятся в малых группах, на базе концепции индивидуально-ориентированного обучения с использованием креативных методов обучения.

Фиксированная оплата на весь срок обучения.

Все формы обучения, в том числе дистанционное.

Государственный диплом, отсрочка от армии.

Регистрация иногородних.

Адрес: 105005, Москва, ул. Радио, д.20 ( м. «Бауманская», м. «Курская», м. «Авиамоторная», м. «Красные Ворота») Сайт: www.socius.ru, эл. адрес: [email protected].

Телефоны: (499) 261-51-10, (499) 261-67-13, (499) 267-13-94, (499) 261-87- Факс: (499) 261-51-