«МАГИЯ ВОСТОКА ЛОКИД-ПРЕСС МОСКВА 2001 ББК 86.4 Ш31 Перевод с английского В. Нугатов В Библиотечке “Апокрифа” мы представляем книги по магии, мистицизму, философии, религиоведению и смежным тематикам, оцифрованные и ...»

Идрис Шах

МАГИЯ

ВОСТОКА

ЛОКИД-ПРЕСС

МОСКВА

2001

ББК 86.4

Ш31

Перевод с английского

В. Нугатов

В «Библиотечке “Апокрифа”» мы представляем книги по магии, мистицизму,

философии, религиоведению и смежным тематикам, оцифрованные и откорректированные рабочей группой «93 in 39».

OCR, корректура — Литературно-эзотерический альманах «Апокриф», http://apokrif93.a-z-o-t.com/ Fr. Nyarlathotep Otis, 2011.

За помощь в сканировании редакция благодарит Мару Адрианову.

Книга из личной библиотеки Fr. Nyarlathotep Otis (Калининград).

Идрис Шах.

Магия Востока.

Кали-град: Эзотерико-информационный центр «93 in 39», редакция журнала «Апокриф», 2011. Серия «Библиотечка Апокрифа», вып. 2 (март 2011).

Шах И.

Ш31 Магия Востока. — М.: Локид-Пресс, 2001. — 304 е.; ил. — (Коллекция «Сфинкс»), ISBN 5-320-00412- Идрис Шах (1924—1996), выдающийся исследователь, популяризатор и практик суфизма, — автор более 35 книг и 100 монографий. В его послужном списке 20 бестселлеров, переведнных на 12 языков и проданных в разных странах мира числом более 15 млн. экземпляров.

От магического искусства, описанного ещ в Библии, до современных дервишей и факиров, от Египта времн первых династий до Урала и Дальнего Востока — таков временной и пространственный диапазон «Магии Востока» Идриса Шаха.

Описания магических ритуалов, в особенности суфийских, взяты автором из первых (часто своих) рук, чудеса, свершаемые факирами, дервишами и алхимиками, наблюдались им лично, исторические свидетельства также приводятся по первоисточникам; добавьте сюда ясный и лгкий даже для рядового читателя стиль изложения поистине неисчерпаемого материала, стараниями автора сведнного в эту небольшую книгу, — и вы увидите перед собой настоящего проводника в экзотическом лабиринте Магии Востока.

ББК 86. ISBN 5-320-00412-5 © ООО Издательство «Локид-Пресс», Библиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март Оглавление Предисловие

Магическая география; истоки североазиатского шаманизма; финны, саамы и американские индейцы; международные контакты в доисторическую эпоху: кельтские легенды и переселение из Азии в Египет. Переселение древних греков и римлян. Верите ли вы в магию? Новое поле для исследований.

1. Магия — интернациональное явление

Различные народы мыслят одинаково. Маг из Читрала; колдунья Шита с китайской границы. Медиумы и ясновидение у монголоидных народов. Мексиканский бог-змея и аналогичные культы в Индии, Уругвае и азиатской части Турции. Табу и умилостивительные обряды; «заказанное место»: сходство с западными верованиями. Цели магии. Индусы и теория акаши («жизненной силы»). Западные гримуары («чрные книги») и восточная магия. Популярность восковых фигурок. Заклинание против колдовских чар. Официальная религия и магия. «Христианизация» «Ключа Соломона». Ислам и магия. Магическая утварь; проблема Договора.

2. Иудейская магия

Роль иудейских магов. «Книга знамений» и «Книга Разиила»; Ной и Соломон; рисунки и заклинания, помещнные в этой книге. «Книга Еноха», враждебное отношение раввинов к магии.

«Книги Гермеса»: Тот и Тевт. Цицерон. «Зогар»: демоны и духи. Обряды иудейской магии. Авраам, сын Симеона. Священная и «профанная» магия. «Истинный Гримуар», приписываемый иудеям.

Другие документы западного оккультизма, возможно, имеющие еврейское происхождение. Магия в Библии: типы магов и их обряды. Иудейская демонология. Лилит. Священные «Слова Силы». Исторические примеры: Саул и Аэндорская волшебница. Илия и Царь Дамаска. Удивительная история провидца Нострадамуса. Каббалистическая терминология. Платоники. «Маг»:

откровения о магии.

3. Соломон: царь и маг

Соломонова магия как «мостик» между различными оккультными системами. Легенды о сыне Давидовом; его книги. Умение повелевать духами; магический перстень; власть над ветрами и знание языка птиц. Коран: Соломон в Долине муравьв. Что такое Печать Соломона? Величайшее Имя Бога; Завещание Соломона; заклинание всех злых духов. «Ключ Соломона», «Книга Асмодея» и их влияние на ближневосточную магию. Магический Круг; китайская магия; заслуги Соломона.

4. Оккультизм в Вавилоне

Вавилонские духи и демоны: роль Вавилоне в распространении магических знаний. Малоизвестные обряды аккадцев — основоположников вавилонского оккультизма. Библиотека Ашшурбанипала: дощечки с заклинаниями. Истоки западного магического искусства. Способ исцеления больного. Описание Обряда против затмения. Победа над врагами и их богами. Широта охвата месопотамской магии. Боги и богини; их связь с демонами и их место в религии других народов. Экзорцистские обряды. Слова силы. Заклинание с аккадских табличек. Связь с финнами.

Идрис Шах. Магия Востока 5. Египетская магия

Взаимосвязь между иудейской и древнеегипетской магией. Моисей и поединок змей. Египетские истоки алхимии. Легенды о пирамидах. Магия называлась «чрной» только в том случае, если она была направлена против Государства. Цели официальной магии в Египте династического периода. Климат Египта и его влияние на магические обряды: ритуал, связанный с Нилом.

Фараон Хуфу и чудеса мага Теты: воскрешение мртвых и изувеченных. Рассказ об экспериментах Теты. Фивы и Мемфис — два центра магической деятельности. Древнегреческие папирусы со следами египетского влияния. Порфирий о египетской магии. Ритуал с мальчиком и светильником. «Книга мртвых». Скарабей и его функции. «Связывание» и «принуждение» духов.

Настоящие имена силы. Защита против хищных животных. Погребальные обряды: бальзамирование и «открытие рта». Приключения одного оккультиста в Египте. «Поющие пески» и аналогичные явления: колоссы Аменхотепа III. Благоприятные и неблагоприятные дни в месяце Тот.

6. Страна джу-джу у слияния двух Нилов

Год, проведнный автором в Судане; тамошние магические обряды. Ньям-ньям и посвящение в магию. Методы обучения и период послушничества. Изготовление заклинаний «на заказ». Заклинание победы. Использование магического свистка. Сбор магических растений. Любовные амулеты, способ их изготовления. Отличительные знаки и снаряжение африканского колдуна. Магический обряд «рыбное табу». Суданский самогипноз. Как распознать мага? Мунго — эктоплазменная сила. Ритуальные пляски мужчин и женщин. Копи царя Соломона. Обряды кафиров.

7. Факиры и их учение

Мистицизм «Тасаввуфа» — одного из самых распространнных восточных культов. Организация Орденов; «братья чистоты» и махдистские воины. Истоки культа; верования суфиев;

роль факира. «Человек обязан жить в обществе». Происхождение термина «факир». Ореол неуязвимости, непогрешимости и превосходства. Чудеса и сверхъестественные способности суфийских святых: Сахабуддин и заклинание плодов и т. д.; ночное странствие на Небо и в Преисподнюю; времени не существует; хождение по водам; чудеса и карамат, ордена. Четыре Ордена; вероисповедание; невидимые Правители; вступление и посвящение; Путь; ступени и степени совершенства; повторения магических формул. Мистическое стихотворение суфия Мирзы-хана.

Схематическое изображение суфийского Пути и связанных с ним оккультных способностей;

диаграмма «ступеней силы»; организация чиштийского ордена; всемирная суфийская иерархия.

Одиннадцать тайных правил.

8. Арабский оккультизм

Доисламская Аравия; последующие заслуги арабов; распространение оккультизма в Арабском халифате; магическая система Разеса; другие арабские авторы; «гении» и ликантропия. Ибн Хальдун о магии: «чистая» магия и талисманы; «сила, пребывающая внутри мага» — связь с теорией мана-акаши. Первое научное объяснение магии. Изготовление и применение металлических талисманов, посвящнных звздам и планетам. Сила и талисманы. Свастика и е использование арабами. Завязывание «узлов». Феи и принуждение джиннов. Слово Силы. Важнейшие арабские трактаты по магии.

9. Легенды о колдунах

Удивительная история аль-Араба, «приручившего» молнию. Чему учат восточные сказки о волшебниках? Садома, багдадский маг. Его общение с демонами в «нехоженой» пустыне. Волшебная птица Рок; путешественники и магические трапезы. Эмоции и повышение умственных способностей. Неуравновешенность или равновесие высшего порядка? Золотая река и е дух.

Колдун Силтим, умевший принимать любой облик. Рассказ о Силтиме и его возлюбленной.

Поиски эликсира вечной жизни. Сказка о ключаре и сердцах. «Порошок гималайского леопарда» побеждает голод и болезни. История английской женщины-вампира. Встреча с магом. АльГирби и Золотая голова.

10. Вызывание духов

Большинство народов вызывает духов по одной и той же схеме. Все учения Высшей магии идентичны. Последовательные этапы заклинания. Вызывание духов шаманами, знахарями и колдунами Китая и Японии. Халдейская система. Слова Силы для вызывания духов. Грекоегипетская формула для заклинания духов. Древнейшая формула для освящения магического круга. Африканский способ вызывания духов покойных магов. Названия часов суток, ангелы, управляющие часами дня и ночи. Азиатские колдуны и ведьмы, призывающие демонов. Метод призывания Короля Севера как элемент соломоновой магии.

11. Иранская магия

Последствия арабского завоевания Персии. Влияние на персов магических верований соседних народов. «Океан тайн» и подготовка мага. Описание посвящения и колдовских обрядов;

заклинания и имена духов. Материализация духа; общение с духом; «магические полты»; вызывание грозы; бедняки становятся богачами; уроды превращаются в красавцев; аргументы против алхимии. Дэвы; магические горы; дерево тобо и Эдемский сад.

12. Магические обряды Атхарваведы

Тайная книга браминов; Атхарваведа — «белая» магия. Заклинание для вечной жизни; амулет для долголетия; лечебные талисманы и заклинания растений; лекарство от всех болезней;

изготовление талисмана силы; защитный амулет из дерева шрактья; оккультная медицина вед:

заклинания против ран; против всех недугов; против яда; против демонов: заклинание и амулет из дерева гангида; способности, полученные от богов; заклинание дерева; гимн к целебным растениям.

13. Обряды индийских жрецов-магов

Сходства между индийской и другими магическими системами. Питрисы, садху и факиры;

широта охвата индийской оккультной науки. Общение автора с настоящим индусским магом.

Откуда бертся эта сила? Магические обряды и заклинания из «Агрусадапарикшай»: чтение Книги;

адепт; как он обретает силу; верховная формула; заклинание Вишну; заклинание Солнца; обряд Дерева; жертвенные магические обряды; призывание духов; акаша — всемогущая сила.

14. Современная индийская алхимия

Алхимия как вид бизнеса в современной Индии; встреча с алхимиком; переговоры с ним.

«Формула для делания золота»; ингредиенты и описание процесса. Магический обряд, в основе которого лежат обыкновенные химические реакции. Полный текст других алхимических форИдрис Шах. Магия Востока мул. Второй алхимик: Акил-хан. Знакомство, учба. Процесс. Сбор магического сока; аскетизм;

сбор глины. Костр и глиняный тигель. Серебро превратилось в золото. Откровения алхимика.

15. Новая «мыслесила»?

Связь между акашей и «жизненной силой». Гипноз, магнетизм и т. п. Эксперименты, проведнные на Западе: Руку и народные целители. Электрический разряд через кончики пальцев.

«Болезни и магнетизм»; генерирование электричества; сравнение с факирами; необходимость научного контроля; сообщение об одном эксперименте; гипнотический транс. Работа, проведнная профессором Райном; Луис де Воль и угроза шарлатанства. Солнечные пятна и Гарвардский комитет.

16. Любовные чары

Штрикармани; любовная магия. Обряд для вызывания страстной любви у женщины; заклинание для пробуждения страсти в мужчине; охлаждение чувств и магические средства борьбы с ним: «сорок девять повторений»: способ возвратить женщину; заклинание, помогающее жениться; выйти замуж; амулеты против соперниц в любви; заклинание против соперника; против выкидыша; заклинание, вызывающее бесплодие; против ревности; заклинание, помогающее стать красивее; заклятие мужской силы; использование магических трав.

17. Оккультное искусство Китая

Даосизм и магия; типы колдунов; магические зеркала; амулеты и заклинания; магическое перо; написание амулетов; «небесная каллиграфия»; амулеты для женщин; магические колокольчики; заклинание грома и молнии; «великий универсальный амулет»; китайские чародеи; спиритизм и «автоматическое письмо»; магический карандаш; его изготовление; другие виды карандашей; медиумы; «дьявольские пляски». Магические ритуалы; «чрная» магия и амойские ведьмы;

смертельное заклятие; вызывание дождя; бессмертие.

18. Тибетские чудотворцы

Истоки тибетской религии и оккультизма. Культурный переворот в Тибете и его обращение в буддизм. Большая часть Тибета — «тайна за семью печатями». Борьба различных религиозных группировок. Бонские пережитки. Вероучение и «подрывная деятельность» анимистов.

Заклинание демона; умилостивление дьявола и обретение силы. Идеи и идеалы ламаизма. Духовный кодекс правоверного ламаиста. Перстень и драгоценные камни; деятельность лам; Морэг Муррей Абдулла о целях ламаистов. Обучение чудотворца. Обряд прохождения сквозь огонь, очевидцем которого был сам автор. Последствия обряда и его трактовка бонскими и буддийскими авторами.

19. Японское магическое искусство

Деление японской магии на две разновидности. Синтоистские обряды и «Норито»; совпадения и аналогии с западной, китайской и иудейской магией. «Цвет» магии зависит не от обрядов, а от намерений адепта. Духи ками и их действия. «Концентрация чувств» и проклятия. Сила, сосредоточенная в деревьях. Симпатическая магия и мужская потенция. Любовное заклинание из тритонов. Рептилии используются в любовных обрядах всего мира. Жизненная сила (манаакаша) и воссоединение влюблнных магическим путм. Подробное описание ритуала и параллели с западными обычаями. Амулет собаки и гость. Смертельные заклятия.

Библиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март Библиография

Приложение 1. Интервью с Идрисом Шахом

Приложение 2. В гостях у Идриса Шаха

Т олько в викторианскую эпоху археологическая наука нашла подтверждения теории, согласно которой магические знания Северной Азии оказали влияние на добрую половину всех мировых сообществ. Доисторические аккадцы (урало-алтайский народ, познакомивший коренных жителей Средиземноморья с азиатскими обычаями) основали две цветущие цивилизации — Ассирию и Вавилон. Множество леденящих душу колдовских обрядов досемиткой1 эры было записано на таблицах Маклу (или «Пылающих»)2 и на глиняных дощечках из библиотеки царя Ашшурбанипала.

«Знахарство» (или шаманизм), распространнное среди урало-алтайских народов, нашло для себя благодатную почву на Дальнем Востоке — в Китае и Японии. Шаманские ритуалы были основаны на психических явлениях, хорошо знакомых западным медиумам. Они были заимствованы, опять-таки благодаря урало-алтайскому влиянию3, финнами, саамами и даже американскими индейцами. Понятно, что у нас нет документальных свидетельств о переселении этих древних народов на Запад. Однако скрупулзные расчты, проведнные специалистами в разных областях знания, позволяют предположить, что эти миграции действительно имели место.

Отметим, что древние магические обряды были унаследованы не только народами уралоалтайского происхождения. Как показали д-р Шютте и его коллеги в одном из самых интригующих научных исследований4, древние скандинавы также заимствовали целый ряд представлений у азиатских народов. Оказывается, контакты между доисторическими народами были гораздо более тесными, чем принято считать. Обычно говорят, что древние общества развивались более или менее самостоятельно и независимо друг от друга: одни народы жили в горах, другие — в пустынях и на равнинах, третьи — в городах и селениях. Учные часто недооценивают тот факт, что люди, разделнные культурными, языковыми и пространственными барьерами, общались не только на уроне торговых сношений, но также в интеллектуальном и социальном смысле. Правда, по сравнению с современными международными контактами, общение древних народов существенно замедлял географический фактор. Тем не менее на смену «неизбежной»

враждебности рас и национальностей приходило их взаимопонимание.

На протяжении столетий, а возможно и тысячелетий, магия медленно, но верно овладевала умами человечества. Е наиболее ритуализованная форма постепенно распространялась с Востока вс дальше на Запад.

Согласно одной кельтской легенде, в ветхозаветные времена арийские племена Центральной Азии мигрировали вслед за урало-алтайцами на Ближний Восток и в Египет и ассимилировали их верования и магические обычаи5.

Древние греки и римляне усвоили и передали древнесемитские и древнеегипетские магические знания народам Северной Европы. Древнеримская и древнегреческая магия представляет Lenormant, С., «Chaldean magic», «La Science Occult en Asie», English edition, London, 1877, p. 380.

Tallquist, K., «Die Assyr. Beschworungsserie «Maqlu», Leipzig, 1895.

3 «Мы сравнили системы верований, представленные в этих книгах, с праиранской, мидийской магией и финской мифологией и пришли к выводу о существовании самостоятельной группы религий, которую следует назвать урало-алтайской, религий, которые целиком состояли из магии и развились из древнего демонологического натурализма». — Lenormant, op. cit., loc. cit.

4 Schutte, G., «Scottish Geographical Magazine», XXXVI, 4, pp. 244 ff.

5 Stewart, Blacker, L. V., неопубл. работа о происхождении индоарийских племн (1953).

сбой набор формул и заклинаний, происхождение которых можно установить без особого труда.

Значительно сложнее проследить взаимосвязь между магическим искусством Египта и соседних с ним стран. Есть, однако, предположения (ниже мы остановимся на них подробнее), что чудотворцы из долины Нила испытали африканское и южно-аравийкое влияние.

С появлением таких относительно молодых религиозных систем, как буддизм, христианство и ислам, древние магические культы подверглись печально известной «девальвации». Доисторические божества превратились в низших демонов, а сами жрецы ушли «в подполье»:

«Одну религию сменяет другая, и тем самым пополняется арсенал средств, с помощью которых человек пытается преодолеть свою ограниченность и обрести сверхъестественные способности, пытается превозмочь свою слабость и приоткрыть завесу будущего. То, что раньше считалось тайными обрядами официальной религии, становится запрещнным магическим культом. Старые боги превращаются в злых духов: так ведические девы, или божества, вырождаются в дэвов, или демонов Авесты, так древнеиудейский культ быка становится в глазах пророков обыкновенным “идолопоклонством”, так отцы церкви низводят богов Древней Греции и Древнего Рима до уровня бесов» 1.

Иногда новые религии относились терпимо к древним магическим обычаям и даже включали их в свою систему. Возможно, представители более древних культов действительно обладали тайным знанием и сверхъестественной силой, которую человечество могло поставить себе на службу? Или, быть может, магические предрассудки настолько глубоко укоренились в сознании людей, что единственный способ управлять ими заключался в том, чтобы «пустить» их по «узаконенным» каналам?

Иерархические религии, как правило, ассимилируют глубокую народную веру в талисманы и заклинания. У жителей Южного Судана и других представителей негроидной расы магические представления тесно переплетены с христианскими догмами; лишь в исключительных случаях христианский Бог полностью вытесняет местных демонов и духов. Довольно часто чудеса, приписываемые древним колдунам, «переносили» на более позднее время и приспосабливали к новой системе верований. Науке известно множество примеров такого психологического «смешения», которые получили исчерпывающее объяснение в трудах антропологов.

С объективной точки зрения, магия и религия на протяжении всей истории человечества были тесно связаны между собой. Верите ли вы в то, что болезнь можно вылечить одним прикосновением? Да? В таком случае, вы верите в магию в самом широком смысле этого слова, а также в особые формы религии. В наше время оккультизм переживает растущую популярность.

Мы надеемся, что это увлечение вскоре принест свои положительные плоды. При творческом подходе к решению оккультных вопросов человек сможет найти научное объяснение так называемым «сверхъестественным явлениям» и научиться использовать их на благо себе и другим.

Такова одна из основных целей, которые мы преследовали при написании данной работы.

Если люди, которых мы привыкли называть обтекаемым словом «древние», действительно обладали некоей истиной, мы сумеем заново открыть е только научными методами. А это предполагает тщательный анализ всех имеющихся фактов и скрупулзный поиск недостающих звеньев в непрерывной цепи заимствований. Другими словами, нам необходимо «задействовать»

весь арсенал знаний, из которых развился западный оккультизм. Так, например, обряд, упоминаемый в латинской версии «Ключа Соломона»2, может оказаться точной копией ассирийского Lea,. С., «History of the Inquisition in the Middle Ages», 3 vols, 1887-8.

Anon, «Les Clavicules» («Ключ Соломона»), Paris, 1817.

заклинания для предотвращения наводнения. При дальнейшем исследовании выяснится, что в основе этого заклинания лежит простое совпадение: инициалы призываемого духа составляют слово «засуха». И так далее и так далее...

Антропологи, любители оккультного и простые читатели надут на страницах этой книги массу интересной информации. Гарантирую вам, что таких фактов вы не встретите больше нигде.

Ч ем глубже изучаешь сверхъестественное и его приверженцев, тем очевиднее становится факт: разум людей, принадлежащих к различным обществам и даже цивилизациям, работает по аналогичной схеме.

По мнению оккультистов, удивительное сходство магических верований и ритуалов объясняется существованием единой тайной науки, которая передатся от адепта к адепту и от народа к народу. В то же время сторонники теории «культурных заимствований» полагают, что распространение оккультизма связано с естественным социальным общением между народами.

Трудно сказать, кто из них ближе к истине. Однако всевозможные чудотворцы издавна привлекали к себе внимание исследователей. В Пакистане, недалеко от Читрала, несколько лет назад жил святой, обладавший магическими способностями. Мало кто решался пройти мимо его пещеры. Поговаривали, что маг был знаком с самим Сатаной и мог проклясть человека за совершнные им грехи. И только разбойники, промышлявшие грабежом на границе, навестили однажды святого в его обители и испросили у него благословения.

Пакистанского чародея называли Духом Гор или Духом Воздуха. Слава его была так велика, что после смерти отшельника пещера стала служить местом поклонения. Я бывал в тех местах и видел вс своими глазами. Обстановка очень напоминала жилище западной ведьмы: в углу лежала груда высушенных змей и множество восковых фигурок, пронзнных булавками. Люди произносили молитвы и загадывали желания над циновкой, привязанной к одинокому дереву рядом с пещерой. Известно, что колдуна похоронили лицом вниз, чтобы вс зло, пребывающее в нм, ушло в землю. Этот обычай встречается очень широко — от Китая до Марокко.

Примерно в это же время на индийско-китайской границе жила ведьма, словно бы сошедшая со страниц «Макбета». Она знала толк в заклинаниях и творила чудеса. Колдунья вызывала у людей яростную и безотчтную неприязнь: ведь ей были известны малейшие подробности их частной жизни. Судите сами о е наклонностях: ведьме больше всего нравилось наказывать грешников, причинивших зло своим ближним, и многие считали е святой. Шита (так звали колдунью) прожила более ста пятидесяти лет. Таков был возраст одной из жительниц соседней деревни, которая поведала, что впервые увидала Шиту ещ сто лет назад, но уже тогда она была дряхлой, сморщенной старухой.

Существовал особый обряд призывания ведьмы. Человек, попавший в беду (например, муж, живущий «под каблуком» у своей жены, жена, страдающая от жестокостей своего мужа, или тяжелобольной), забирался на крышу своего дома и троекратно призывал имя Шиты. Совынаперсницы тотчас переносили эту весть ведьме. На следующее утро обидчика одолевали жестокие головные боли, а заклинателя поджидал какой-нибудь «подарок судьбы».

Winkler, M., «Die Gesetze Hammurabis», Leipzig, 1902, p. 10.

Схематическая диаграмма, иллюстрирующая предположительное 1. Районы с урало-алтайским (монголоидным) населением (подчркнуты);

2. Центры синтеза магических знаний и их дальнейшего распространения (обозначены прописными буквами);

3. Урало-алтайские (монголоидные) центры развития и распространения магии (обозначены прописными буквами и подчркнуты) в Доисламский период (до 7 в. н. э.) «Когда я вошла в е построенную из валежника хижину, то увидела женщину, мало чем отличавшуюся от прочих жительниц этих широт. Помещение было завалено фруктовыми пирогами, которые, вероятно, были е страстью. Ведьма непринужднно рассказывала мне, какую большую пользу она приносит молодым женщинам, раскрывая истинный характер их мужей. Несмотря на почтенный возраст, е взгляд был необыкновенно ясен. Ни согбенной спины, ни впалых щк — она была выше среднего роста и передвигалась с удивительной лгкостью. Некоторые подробности е искреннего рассказа поставили меня в тупик. Но когда я спросила о том, каким образом она общается со сверхъестественными силами, колдунья посмотрела на меня, как на несмышлного младенца, и сказала, что я вс равно ничего не пойму.

Не вызывает сомнения, что Шита, подобно многим волшебникам, верила в свои магические способности. Она отрицала роль самовнушения, хотя была хорошо знакома с этим явлением. Она утверждала, что получила свои знания от матери, а оккультные книги и официальную религию называла мошенничеством и обманом. Нельзя сказать, что е личность обладала неким магнетизмом, очарованием или другими чудесными чертами, которыми обычные сметные наделяют высшие силы. На меня произвл глубокое впечатление один-единственный факт: ведьма предсказала, что со мной произойдт, и это действительно произошло»1.

Многие авторитетные учные признают, что оккультное знание непрерывно передавалось от одного монголоидного народа к другому. Можно провести чткие параллели между шаманскими обычаями китайских, японских и других дальневосточных магов, с оной стороны, и аналогичными обрядами эскимосов и некоторых индейских племн монголоидного типа, с другой.

Одним из ярких примеров может служить состояние медиумического транса, связанного с прорицаниями и ясновидением. В Индии, Мексике и Древнем Египте существовали культы змеи.

Змея — наиболее важный и универсальный символ высшего эзотерического знания как в Старом, так и в Новом Свете. Этот аргумент иногда приводят в подтверждение теории Атлантиды.

Поклонники мексиканского бога-змеи не только приносили в жертву людей, но и пили кровь жертв. Индейцы ловили молодую дикую змею, совершали в е честь и в е присутствии шесть человеческих жертвоприношений, и после этого она становилась божеством. Змея также пила кровь жертв и получала благодаря этому магическую силу. В современной Индии поклонение змее распространено очень широко; знаменитые заклинатели змей олицетворяют собой всего лишь популярную форму этого важного культа. Считается, что змеи приносят счастье, охраняют души, стерегут спрятанные сокровища и изрекают оккультные формулы. Различные отголоски культа змеи встречаются также вдали от Мексики (например, в Уругвае) и вдали от Индии (в Конье, Турция). Подобно мексиканским колдунам, турецкие шаманы долго учатся манипулировать змеями и общаться с ними. В Мексике и Турции готовность к проведению ритуала определяют по следующему признаку: глаза шамана должны быть широко открыты, а зрачки — величиной с игольное ушко. Вполне возможно, что индийский и африканский культы змеи проникли в результате миграции населения в Южную Америку. Индейцы гуарани, проживающие в районе р. Ла-Плата, до сих пор вырезают из дерева фигурки змей, которые выкрашивают в красный цвет. Их связь с мексиканскими жертвоприношениями и кровью более чем очевидна.

Abdullah,. M., неопубл. рукопись.

Мексиканский культ змеи имел свои особенности. Принести себя в жертву змее считалось огромной честью. Родители с большим трудом оттаскивали от священной рептилии своих дочерей, жаждавших получить смертельный укус.

Понятно, что жрецы не испытывали недостатка в жертвах. А родители, опасавшиеся потерять родную дочь, покупали у самих колдунов амулеты против змей. Подобно индийским змеепоклонникам, мексиканцы тушили змеиное мясо и ели его. В обеих культурах поедание священного мяса приносило всевозможные блага и, в частности, наделяло оккультными способностями.

Обряды, связанные с табу и умилостивлением богов, лежат в основе многих восточных и западных суеверий, доживших до наших времн. В древнеегипетских и греческих храмах всегда было место, к которому нельзя было прикасаться или куда нельзя было ступать. Его посвящали богам, особенно злобным, в обмен на их молчаливое согласие не досаждать людям. Аналогичное представление встречается в некоторых областях Шотландии. Жители оставляли невспаханные участки земли «под паром» и называли их «участком доброго человека»; известно, что древние кельты обычно называли «добрым» того, кого боялись. По мнению некоторых исследователей фольклора, феи или эльфы («добрые люди») на самом деле были «умилостивленными»

злыми духами.

По настоянию христианской церкви многие участки земли в Шотландии, Ирландии и Уэльсе были распаханы. Люди верили, что эти действия повлекут за собой грозы и несчастья.

Мы знаем, что вспашку пришлось прекратить в связи со страшными грозами и буранами. С тех пор невспаханные участки стали называть «имением дьявола».

Международное братство (или международный заговор) магов характеризуется общими принципами и специфическими обрядами. Учные допускают, что магия в той или иной форме известна большинству людей. Однако во все времена существовали люди, которые считали магию своей частной сферой деятельности. Посвящнное жречество было всегда окружено ореолом тайны. Это извечное стремление к таинственности отражает одно из современных оккультных изречений: «Знание — это Сила; переданное Знание — это утраченная Сила». Помимо тайны и посвящения, важными элементами магии являются магические слова и специальное церемониальное облачение. Ритуалы включают в себя, как правило, жертвоприношения (реальные или подразумеваемые), использование символов и магических слов — Слов Силы; совершение магических движений; широко применяется также специальная утварь — например, оружие и талисманы. Несколько меньшее значение имеет составление заклинаний и изготовление амулетов из животных, растений или минералов.

Вера в сверхъестественных существ встречается почти повсеместно, однако многие исследователи утверждают, что магические обряды, мирское имя и личные принадлежности мага также обладают специфической силой и способны оказывать сверхъестественное воздействие. С помощью магического Жезла можно вызывать духов, которые с готовностью выполнят то или иное поручение, но Жезл — освящнный предмет, обладающий собственной магической силой.

Магические предметы знакомы большинству людей; о них знают все, кто слышал хоть что-нибудь о магии. Описание ритуалов содержится во многих работах, написанных самими «адептами», и в комментариях их оппонентов. Как уже говорилось, изучение происхождения оккультных обычаев имеет большое историческое и этнологическое значение. Большинство людей совершенно не интересует теория «культурных заимствований», но многие из них задаются вопросом: «Что же стоит за магией?» Дело в том, что «за магией» много чего стоит. Задача исследователя — раскрыть суть этого явления и его скрытые возможности.

Что стояло «за» алхимией? Несомненно, современная химия. Но алхимия никогда не замыкалась на сугубо химических вопросах. В наше время гипноз получил всеобщее признание и широкое применение. Но мало кто задумывается над тем, что этот метод был заимствован у магов. Современные спириты по праву считаются духовными наследниками монголоидных шаманов. Но никто не сумеет дать чткого ответа на вопрос: что такое спиритизм? Если понимать под магией простой набор ритуалов, которые способен совершить любой из читателей, е значение полностью обесценится. По словам индусских оккультистов, речь о которых впереди, многие виды магии (в том числе документированные «чудеса») обусловлены некоей скрытой силой (акашей), вероятно, связанной с магнетизмом. Арабо-исламские авторы, подарившие миру современную науку, тоже догадывались о существовании этой силы. Учным осталось только обнаружить е экспериментальным путм.

Человек — это «животное, изобретающее символы». Это положение привело антропологов к заключению, что удивительное сходство тайных обрядов в различных обществах, не имевших сношений друг с другом, является чисто случайным. Человек — существо ограниченное по определению. Его переживания, надежды и страхи, симпатии и антипатии по сути своей идентичны. Напрашивается вывод: человек должен был прийти к аналогичным представлениям о сверхъестественном, независимо от вдохновения «свыше» или оккультных знаний.

Мы не задамся целью доказать, что вся магия проистекает из одного изначального откровения. Подобные заявления практически недоказуемы. Однако в восточном фольклоре, в непереведнных рукописях, легендах и магических книгах восточных авторов содержится огромное количество информации, которая проливает свет на истоки магических обычаев, существовавших в Европе вплоть до начала XIX в. Магия продолжает жить и действовать как в Европе, так и в Азии. Исследовать широту е распространения — не наша задача. Подчеркнм лишь, что историки, культурологи и этнологи проявляют растущий интерес к изучению магии.

Магия играла особую роль в истории человечества. Иногда эта роль становилась решающей (например, для Моисея при дворе фараона), иногда второстепенной. Но в любом случае игнорировать значение магии было бы недопустимо.

Сэр Уоллис Бадж провл аналогию между магическими учениями, зафиксированными в западных гримуарах, и восточными, в частности, средиземноморскими документами. Магический круг, находясь в котором, маг вызывает духов, был известен ещ ассирийцам и всегда играл важную роль в аналогичных ритуалах на Дальнем Востоке. Знание имн духов и магических слов, известных даже детям, читающим сказки, также ценилось очень высоко на всех континентах. Слова Силы2, с помощью которых Соломон призывал джиннов, занимали важное место в магическом учении древних египтян.

Одна из наиболее распространнных форм заклинания — проклятие, насылаемое через восковую фигурку. Оно широко применяется и в наше время. Ранний пример такого проклятия сохранился на двуязычной аккадской табличке царя Ашшурбанипала; формула, вероятно, была заимствована у монголоидных племн Центральной Азии. На табличке, найденной в царском дворце в Ниневии, записано двадцать восемь заклинаний, которые уже в 700 г. до н. э. считались чрезвычайно древними. Приведм небольшой отрывок:

Последним «адептом», завещавшим нам свою магическую книгу, был Френсис Баррет, автор «The Magus», London, 1801.

2 Hekau (Слова Силы), Chap. 24 «Book of the Dead», tr. and ed. Wallis Budge, London, 1895 and 1905. Cf. Talmud.

Согласитесь, нарисованный портрет ничем не отличается от популярных представлений о колдунах.

У магии гораздо больше общего с религией, чем принято считать. Подобное отвергает подобное, и их столкновение было неминуемо. Охота на ведьм, организованная испанской Инквизицией, явилась пиком борьбы. Христианская церковь называла колдунов «слугами Дьявола», поэтому европейская магия стала прочно ассоциироваться со злом. Христианские теологи утверждали, что всякий, кто служит духам, тем самым отказывает в вере Господу. Опираясь на этот тезис и некоторые цитаты из Библии, церковники провозгласили магию культом дьявола. В этом отношении католицизм следовал примеру раввинов, болезненно воспринявших рост магической активности среди иудеев.

Католическая церковь, осознанно или неосознанно, способствовала изучению магии на Западе. Упоминания о магии, встречающиеся в Ветхом и Новом Завете, заставили христианских теологов признать существование сверхъестественных сил, в том числе колдунов и ведьм. Они решительно выступили против колдовства («Ворожеи не оставляй в живых», Исх. 22:18), которое стало отныне предметом если не исследования, то хотя бы расследования. Отношение христианской церкви к оккультным наукам практически не изменилось со времн испанской Инквизиции. «Католическая энциклопедия»1 признат, что колдовство существует, и подтверждает этот факт цитатами из Библии.

«Catholic Encyclopedia», vol. XV, 1907-12, pp. 647 ff.

Многие сборники иудейской и соломоновой магии, сохранившиеся в латинском и французском переводах, несут на себе явственные следы христианской интерполяции. Например, многие обряды из «Ключа Соломона» были «христианизированы» самими церковниками, стремившимися доказать, что с их помощью можно совершать христианские «чудеса».

Мусульмане и другие жители Востока пошли на компромисс и разделили магию на «дозволенную» и «недозволенную» (по аналгии с «чрной» и «белой» магией на Западе).

Однако магия всегда оставалась и остатся автономным явлением, которое официальная религия не может ни поглотить, ни уничтожить. Подобно религии, магия имеет сверхъестественную основу: она опирается на силу, которая превосходит человеческую. Отсюда проистекает стремление оккультистов защитить себя и их потребность во власти над людьми, над стихиями и над самой «судьбой».

Магия обладает теми же атрибутами, что и религия: предметы искусства, ритуальные облачения, курения и повторения слов, фраз и молитв. Из веры в существование сверхъестественных сил проистекает желание вступить в союз в этой силой, заключить с ней Договор. Существует два типа договора: между человеком и Богом и между человеком и духом. Теологи средневековья и более позднего времени утверждали, что в книгах по магии пародируются церковные обряды; что маги стремятся вступить в соглашение с Дьяволом, подражая Богу, заключившему договор с людьми. Исследования нового времени показали1, что представление о магическом «договоре» возникло в глубокой древности, задолго до появления ортодоксальных религий нашего времени. Места, предназначенные для проведения магических и религиозных обрядов, также отличаются во всм мире поразительным сходством.

Т. е. исследования, проведнные с тех пор, как изучение магии в Европе перестало быть прерогативой христианской церкви.

А рабы считали евреев величайшими магами в мире. В средневековой Европе простые иудеи и жившие по соседству с ними христиане часто обращались за помощью к знаменитым евреям-чудотворцам. Сами иудаисты нередко называли Иисуса Христа магом1. Отвлечмся на время от этих голословных утверждений.

Чтобы понять, была ли древнееврейская магия оригинальным продуктом семитской культуры или иноземным заимствованием, необходимо установить е происхождение. Не вызывает сомнения, что иудеи широко применяли оккультные методы2. Тысячи магических сборников номинально признают своим источником еврейские оригиналы, и сам Моисей был в определнном смысле слова магом.

Самаритяне утверждали, что все магические учения берут сво начало в «Книге Знамений».

Эта книга, которую Адам получил в Эдеме, позволила ему управлять стихиями и невидимыми вещами. Помимо «Книги Знамений», до нас дошла также «Книга Разиила», которая практически дублирует предыдущую.

Разиил («Тайна Божия») считается истинным хранителем тайн. В книге сказано, что Разиил получил е от Адама. В другом месте говорится, что она была передана Ною, перед тем как патриарх вступил на Ковчег. Подобно множеству других магических текстов, «Книгу Разиила» связывают с эпохой Соломона, сына Давидова, величайшего из чудотворцев. Точное е датирование сопряжено с непреодолимыми трудностями. В тексте содержится большое число магических фигур, знаков и указаний по изготовлению талисманов. Говорят, что изначально она была выгравирована на сапфирной табличке. К сожалению, мы располагаем гораздо более поздними копиями.

Апокрифическая «Книга Еноха»3 также принадлежит к духовному наследию Соломона и Моисея. Следует признать, что некоторые тексты, традиционно олицетворяющие собой иудейскую магию, на самом деле сильно «подпорчены» позднейшими вставками. В других случаях мы имеем дело с подложными документами. Учные полагают, что большая часть иудейского магического ритуала безвозвратно утеряна. Виной тому враждебность раввинов к древнееврейским колдунам4, а также ненависть коренного населения к иудейскому меньшинству. Мавры или поляки время от времени обращались к евреям за помощью; например, просили вызвать дождь.

Но если что-нибудь не получалось, во всм винили «жидов». По закону о передаче знаний лишь очень немногие люди могли быть посвящены в тайны учения. Это служило дополнительным препятствием к записи магической мудрости.

В «Книге Еноха»5 рассказывается о том, как евреи познакомились с магией:

В «Талмуде» и др.

«Jewish Encyclopedia», New York, 1901-6, s. v. «Magic».

3 «Book of Enoch» («Apocrypha»), tr. and ed. Odenburg, H., Cambridge, 1928.

4 Один раввин V в. н. э. «поймал» восемьдесят ведьм, занимавшихся магией в Ашкелоне, и повесил их всех в один день.

5 «Book of Enoch», op, cit.

Господь послал на землю двух ангелов — Уззу и Азаила (оного из них арабы признали позднее богом, а другого — ангелом), чтобы испытать человеческую мораль. К несчастью, сами ангелы влюбились в смертную женщину и подверглись божественному наказанию.

Одного из них Бог подвесил к небу головой вниз; а другого приковал к земле за Тмными Горами. Интересная деталь: второй ангел научил женщин подкрашивать лицо...

«Книги Гермеса»1 (по некоторым подсчтам их количество равняется сорока двум) приписывают египетскому богу Тоту. Судя по множеству ссылок, иудейские маги активно пользовались ими. Платон называет Тота Тевтом и утверждает, что он был человеком большой мудрости и жил в Египте. По мнению учных, «Книги Гермеса» послужили основой древнеегипетской религии и большинства других магических обычаев.

Кто же такой этот Тевт, или Тот, и в чм заключались его открытия в области магии? Цицерон пишет, что на самом деле он жил в Фивах и был «законодателем». Учение Гермеса, изложенное в дошедших до нас томах, на первый взгляд кажется бессвязным, таинственным, противоречивым и магическим. Многие авторы сильно сомневались в том, что автором книг был египтянин. Вероятнее всего, труды Тота, по обычаю того времени, много раз переписывались, редактировались и передавались в несколько изменнной форме. В текстах явно прослеживается влияние христианской, исламской и гностической мысли. Однако некоторые исследователи активно поддерживают тезис о том, что «Книги Гермеса» — это «пророческие книги» и что их истинный смысл облачн в форму эзотерической символики. Чтобы вникнуть в их суть, необходимо получить особое посвящение. Таким образом, Тот продолжает оставаться для нас «тайной за семью печатями».

Ещ одной важной работой по иудейской магии является книга «Зогар»2. Е страницы пестрят демонами и духами, преисподними и дьяволами; в Европе XIV в. книга пользовалась широкой популярностью. Возможно, благодаря именно этой работе, а также каббалистической школе, в лоне которой она возникла, евреи обрели на Западе славу великих чародеев.

Перечисленные иудейские тексты во многом послужили источником жертвенных и искупительных обрядов, которые в совокупности составляют Высшую Магию. Различные магические элементы, например, курение фимиама, свечи, ножи, пантакли и сами слова, произносимые во время церемоний, являются пародией на иудейские религиозные обряды. Напрашивается аналогия с христианской мессой и «чрными» магами.

«Священная Магия Абрамелина-Мудреца» — одна из работ, созданных на стыке двух традиций3. Книга была впервые издана в 1458 г.; е автором считается некий Авраам, сын Симеона, но, скорее всего, е написал христианин. В тексте явственно ощущается влияние иудейской магической традиции. Отсюда можно заключить, что христианский писатель был хорошо знаком с восточным магическим искусством. Рамки данной работы не позволяют нам привести полный текст этой замечательной книги, а е содержание трудно пересказать в двух словах. Нас уверяют, что изначально книга была написана по-еврейски и посвящена (как явствует из названия) не «Мирской», а «Священной» магии. В соответствии с представлениями Высшей Магии, автор утверждает, что с е помощью можно призывать ангелов и демонов и использовать их в добрых или дурных целях. Не эта ли скрижаль была некогда передана Моисею, Соломону и другим мудрецам? Описанные в ней обряды встречаются в большинстве гримуаров, или колдовских «букварей». В тексте подробно рассказывается, как составлять заклинания, вызывать духов, отыскивать потерянные вещи, привораживать и т. п. Неудивительно, что посвящнному в эти тайны Menard, L., «Hermes Trismegiste», Paris, 1866.

«The Zohar», tr. as «Le Livre de la Splendeur», de Pauly, J., Paris, 1906-11.

3 «The Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage», tr. and ed. MacGregor Mathers, S. L. London, 1898.

запрещалось передавать свои знания другим людям до тех пор, пока он не убедится, что его поверенный «готов их воспринять»1.

Царю Соломону приписывается также авторство «вожделенного» Grimoirum Verum («Истинный Гримуар»), где содержится информация, почерпнутая из «Ключа Соломона» (см. ниже).

Этот маленький томик — кладезь «истинных и подлинных тайн Соломона»; мало того, он был обнаружен в самой могиле царя! С помощью этой книжицы колдун может освоить сложные примы магического Искусства, изготовить замысловатые инструменты, необходимые для вызывания духов, а также заклинать и изгонять огромное количество могущественных существ. Титульный лист гласит, что трактат был составлен и опубликован «Алибеком Египтянином» в г. в Мемфисе. Вероятнее всего, он был перепечатан в XVIII в. со старинных манускриптов. Копию «Истинного Гримуара», которой мы располагаем, нельзя считать подлинной, однако отсутствующие в ней главы можно, очевидно, найти в более поздних итальянских изданиях.

В библиотечке средневекового колдуна одно из почтных мест занимала «Истинная чрная магия». Эта книга также считалась переводом с еврейского. Источником для не в самом деле послужил «Ключ Соломона»2. В тексте основное внимание уделяется смертельным заклинаниям и вредоносным действиям. Возможно, «Чрная магия» была списана с одной из ранних версий «Ключа». Известно только одно издание этой книги (1750 г.), которое сегодня считается раритетом. С копиями гримуаров можно ознакомится лишь в нескольких библиотеках или приобрести их у коллекционеров. До тех пор, пока учебники колдовства не станут доступными всем желающим, нам никогда не удастся проследить взаимоотношения культуры и мифа, приведшие к возникновению магических обычаев в Европе и на Востоке.

Распространению оккультных знаний и восточной магии на Западе способствовали две силы (не считая самих магов). Во-первых, арабские учные, строго следуя предписанию Пророка «Ищите знания даже в Китае», изучили и перевели целые собрания еврейских книг. В знаменитых мусульманских университетах Испании с ними можно было ознакомиться в арабском, латинском или греческом переводе. Во-вторых, западные книжники принесли это знание в Северную Европу, ставшую колыбелью западного оккультизма и целого ряда светских наук.

Помимо сообщений о магии и магах, которые можно найти в специальных работах о жизни и обычаях древних евреев, мы располагаем другим богатейшим источником информации — Библией. В библейские времена евреи различали несколько типов магов: гадатели, предсказывавшие будущее по зрительным образам (Быт. 44:5); маги, гадавшие по идолам, печени и т. п.

(см., напр., Иез. 21:21 и Числ. 22:7 — о моавитских и мадиамских старейшинах, совершавших волхвование); и наконец, филистимские прорицатели (1 Цар. 6, 2).

Аналогичные типы магов существовали и у других восточных народов. Древние евреи многое унаследовали от урало-алтайцев, впоследствии вытесненных ассирийцами. По определению Рабби Акибы, волшебник — это человек, устанавливающий, какие дни благоприятны для путешествия, сева и т. д. Некоторые иудейские авторы утверждают, что евреи научились магии во время египетского плена; такого рода колдуны упоминаются в книгах Левит (19:31) и Второзаконие (18:11). В Книге пророка Исайи (2:6, 47:13), в частности, говорится о «предвещателях» и «звездочтах» (астрологах). Другими словами, эти маги считались особой разновидностью колдунов. Людей, изготавливавших талисманы, называли «граврами»; с их искусством европейцы познакомились значительно позже. Изготовлению талисманов посвящены целые главы некоторых западных гримуаров.

Сравни «Sefer Raziel», В. M., MS Sloane 3826; и Bloch, «History of the Development of the Kabala», Treves, 1894.

Anon, «Les Veritables Clavicules» («Grimoirum Verum»), Memphis, «1517».

Заклинания, ответные заклинания, одержимость демонами и состязания со сверхъестественными существами — вот основные проблемы семитской магии. Большинство авторов считают оккультными и такие явления: письмена, проступающие на стене, или толкование снов и знамений. Остановимся на знаменитом состязании Моисея и Аарона с египетскими мудрецами1.

Чародеи воспользовались хорошо известным трюком с превращением жезла в змею (такие фокусы ещ и сегодня показывают в Египте). Вс объясняется очень просто: если сдавить голову гадюки, она погрузится в состояние каталептического столбняка. В таком виде рептилия напоминает палку. Если теперь стукнуть ею оземь, змея пробудится от удара и выйдет из состояния гипноза. Именно это и проделали египетские волхвы. Мы не преследуем апологетических целей и не станем обсуждать вопрос о том, действительно ли жезл Ааронов (который вполне мог быть точно такой же усыплнной змей) «поглотил» жезлы его противников. Более подробную информацию по данной теме читатель сможет найти в работах Мори, Лейна и Томпсона 2.

Михаила, Рафаила, Гавриила, Суриила, Зазиила, Бадакиила и Силиила.

Иудейская демонология, впитавшая в себя представления различных цивилизаций, наследником которых был Израиль, производит сильное впечатление. По словам рабби Менахена, число демонов столь велико, что, сумей мы различать их невооружнным глазом, наша жизнь превратилась бы в сплошной кошмар. Не все люди подвержены нападениям демонов в равной степени; главная их мишень — раввины. Основное предназначение раввинских плащей — отпугивать «элементали». Возможно, одеяния колдунов выполняют ту же охранную функцию.

Наихудшим временем для общения с духами считается ночь. Ночью вступает в свои права демон Игереф, которого сопровождают сотни тысяч озлобленных духов, жаждущих творить зло.

Исход, 7:12.

Thompson, С. J. S., «Semitic Magic», London, 1908; Maury, «La Magie et l’Anthropologie», Paris, 1860; and Lane, «Manners and Customs», 2 vols, London, 1836.

Если спать в одиночестве, продолжает автор, придт Лилит и учинит зло. Лилит — это библейский суккуб, соблазняющий мужчин. В раввинской литературе существует предание о том, как этот дух принял женский облик и соблазнил Адама. Лилит — еврейское имя аккадского демона Гелала (или Кил-Гелала); оно происходит от ассирийского Лил (или Лилиту).

Некоторые иудейские каббалисты считают слово ШЕМХАМФОРАШ неизречнным Всемогущим Именем, могущественным Словом Силы. С его помощью можно совершить любые магические действия. Однако пользоваться этим словом (равно как и «Книгой Тота») могут только посвящнные; всех самозванцев ждут жуткие сверхъестественные наказания. Еврейские авторы более позднего времени утверждают даже, что этим самым Именем творил чудеса Иисус.

В любой культуре количество ведьм и волшебников прямо пропорционально количеству демонов. Вполне вероятно, что многие знаменитые колдуны на самом деле были обыкновенными шарлатанами. Нам трудно сейчас провести чткую грань между «настоящими» ведьмами и «подложными». Возьмм, к примеру, знаменитый стих из 22-й главы книги Исход: «Ворожеи не оставляй в живых». К какому из двух указанных типов мы вправе отнести эту даму? Некоторые авторы пишут, что используемое здесь древнееврейское слово chasaf означает просто «отравительница»; тогда смысл фразы принципиально меняется. В латинской версии «Септуагинты» используется аналогичное слово — veneficus. Истина, вероятно, находится посредине: ведьму (или ворожею) считали отравительницей в прямом или переносном смысле. Известно, что в XVI в.

многие ведьмы прибегали к помощи яда, когда средства магии оказывались бессильны.

Как мы уже видели, официальные власти семитского общества не жаловали колдунов. Но запретный плод всегда сладок, и потому колдовство пронизывало всю жизнь древних евреев.

Люди, неудовлетворнные Писанием, обращались к магическому культу. В тяжлые периоды истории даже глубоко верующие иудеи иногда «баловались» магией. Теологи полагают, что существует прямая зависимость между упадком веры и обращением к «тмным» (т. е. магическим) искусствам. Вспомним, что вера Иова подверглась суровым испытаниям, но он с честью их выдержал.

Во Второзаконии (гл. 18, ст. 10, 11) говорится: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мртвых».

В Библии сказано, что Манассия заставил своего сына пройти сквозь огонь. Современные арабы иногда проходят сквозь пламя, чтобы отпугнуть злых духов. Известно, что упомянутый царь Иудеи «наблюдал время, пользовался чарами и общался со знакомыми духами и волшебниками»; проще говоря, был идеальным царм-магом.

Потерпев неудачу в делах и разочаровавшись в своих подданных, царь Израиля Саул решил испросить совета у Аэндорской волшебницы. А ведь когда-то он сам охотился на ведьм и предавал их смерти!

Волшебница рассказала Саулу, что видела старика в плаще (вероятно, это было обыкновенное видение), и по е описанию царь узнал незнакомца. Пав на колени, Саул стал вслушиваться в голос Самуила, поведавшего о свом поражении и смерти. С точки зрения монотеистической религии, обращение царя к магам и чародеям было крайне предосудительно. Но отступления от правил грезили перерасти в закон. Наряду с представителями многих других профессий, маги с незапамятных времн пользовались милостью и покровительством монархов. В Библии можно встретить указания на то, что чудотворцы не только применяли свою силу, но и получали за это огромные награды. Наибольшее вознаграждение — сорок навьюченных верблюдов — получил пророк Илия, гадавший о болезни Бенхагада, царя Дамаска.

В наше время иудейская магия вышла далеко за границы восточного Средиземноморья.

Среди духовных наследников библейских пророков выделяется загадочная фигура НострадамуБиблиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март са. Его удивительные пророчества пользуются невероятным авторитетом; недавно был снят фильм, в котором показано, что многие из них уже сбылись.

Нострадамус родился в начале XVI в. в Провансе; по материнской линии он, возможно, был потомком провидца и личного врача короля Рене. С ранних лет Нострадамус выказывал способности к магии: «в десять лет он наставлял о тайных вещах людей, старших его вдвое». Говорят, что отец не одобрял наклонностей сына и готовил его к медицинской карьере.

В 1525 г. в Провансе свирепствовали голод и чума. К тому времени Нострадамусу1 исполнилось двадцать два года; это был симпатичный молодой человек с бородкой. Он применил собственный метод лечения и совершил целый ряд эффектных исцелений. Нострадамус не сумел (или не захотел) объяснить другим врачам принцип действия своего лекарства. Известно только, что он пользовался таинственным чудотворным порошком. Молодой маг получил почтную докторскую степень и продолжил изучение оккультных предметов.

Постепенно Нострадамус развил у себя способность к предвидению. Мы не располагаем сведениями о том, каким образом она себя проявляла. Естественно, Нострадамуса подозревали в связи с Сатаной и в том, что он вызвал очередную чуму, обрушившуюся на Прованс после того, как врачу были предъявлены первые обвинения. Прорицатель не удостоил своих оппонентов ответом. Он посетил места, откуда сбежали все врачи, и с помощью своего порошка сумел побороть эпидемию. Благодарные граждане наградили врача-чародея щедрой пенсией.

Когда Нострадамус остановил ещ одну эпидемию чумы в Лионе, что повлекло за собой новые обвинения в колдовстве, и совершил ряд предсказаний, король Генрих призвал его к себе и назначил придворным врачом. У нас имеется один-единственный ключ к тайному знанию Нострадамуса — гороскоп, составленный им для короля. Из текста можно заключить, что маг интересовался главным образом эзотерической иудейской философией — каббалой.

Каббалу изучали и применяли в секрете. Подобно суфийским и другим текстам т. н. Высшей Традиции, каббалистические писания щедро украшены изощрнной символикой. Алхимия и каббала — наиболее трудные для понимания области оккультного знания; их терминология доступна лишь посвящнным.

По каббалистическим представлениям, сила остерегается гласности. Е можно получить только втайне и посредством тайны. Использовать силу также необходимо в секрете. Когда учение сообщают профанам, его сила ослабевает: «знание — это сила, преданное знание — это утраченная сила». Молчаливость, осторожность и вера всегда служили отличительными чертами каббалиста.

Вс благо исходит из единой точки; в каббале она называется Богом. Следовательно, добрую силу можно обрести и использовать только посредством этой точки. Сила и качества Бога разделены на десять категорий — сефирот.

В лучшую пору оккультизма эти эзотерические тайны входили в состав различных религиозных систем, иудейского и несемитского толка. Гностики скрывали свои «великие истины»

под покровом гемм и цифр; некоторые «мастера» утверждали, что символика магических обрядов была им открыта в вещих снах; другие считали себя «сосудами», в которых хранится квинтэссенция мудрости, кристаллизованная в течение многовековых исследований и озарений. Евреям было известно множество ангелов, добрых и злых; почтное место отводилось у них также снам и знамениям.

Последователи Платона верили в «падших ангелов» и считали, что «низших» ангелов ровно столько же, сколько и «высших». Они являются людям в форме привидений или духов. Это Nostradam, Michel de, «Les Vraies Centuries de. M. Nostradamus», Rouen, 1649.

грешники и безбожники, злобные и нечистые духи, стремящиеся причинять зло и наводить страх. Падшими ангелами правят четыре царя; они живут на земле и под землй.

Некоторые авторы делят злых духов на девять групп. На первом месте стоят ложные боги, которые требуют поклонения и жертвоприношений. Одним из таких богов был дух, искушавший Иисуса и предлагавший ему все царства земные. Аналогичную историю рассказывают о пророке Мухаммаде и злом духе, который пытался помешать его миссии. Второе по значимости место занимают духи лжи, вышедшие из уст Ахава. Третьи — это сосуды нечестия; в книге Бытия Иаков говорит о них: «Сосуды нечестия пребывают в их жилищах, да не войдт душа моя в их совет».

Согласно более поздней иудео-христианской традиции, четвртыми идут злые мстители, которые творят мнимые чудеса и выступают в роли ведьм и колдунов. Один из таких мстителей соблазнил Еву. Их князем считается Сатана, который «обольщает весь мир, творит великие знамения и спускает огонь с небес на глазах у людей». Шестые вызывают гром, молнию и мор, загрязняют воздух и приносят другие беды; считалось, что именно эти духи помогали Нострадамусу. Они властвуют над землй и морем и управляют четырьмя ветрами. Их князя зовут Меририм, или «владыка силы воздуха»; это яростный, негодующий демон.

Френсис Баррет, последний из великих западных волшебников, писал в начале XIX в. об этих силах и о том, в какой форме они являются человеку. Баррет считал, что прорицания, символы и знаки, составляющие ядро западной магии, почти полностью заимствованы из иудейских источников:

«Душа может получать истинные оракулы и, вне всякого сомнения, изрекать истинные пророчества. В них действуют незнакомые люди, живые или мртвые, и действие происходит в незнакомых местах. В пророчествах предсказываются вещи, которые должны произойти в будущем. Существуют, однако, люди, интеллект которых захламлн вопросами плоти; они либо дремлют, либо их воображение настолько скудно, что они не могут получить сообщение или изображение от высшего интеллекта.

Другими словами, такие люди совершенно неспособны видеть сны и извлекать из них пророчества» 1.

Таким образом, маги всего мира считают сны ценными каналами для передачи оккультного знания. Некоторые современные психологи и антропологи утверждают, что благодаря снам у человека возникает вера в сверхъестественное. Сны впервые заставляют человека задуматься о том, что существуют другие миры и другие существа, с которыми можно общаться. В иудейских и прочих магических текстах описаны различные способы «добывания сновидений», которые всегда играли важную роль в оккультизме.

Barrett, F., «The Magus, or Celestial Intellegencer», London, 1801.

Библиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март С очинения, обычаи и традиции, приписываемые Соломону, сыну Давида, третьему царю Израиля, могут служить своеобразным «мостиком», соединяющим магическое искусство Израиля и Древнего Египта с магией Запада.

Упоминания об этом царе-чудотворце содержатся как в Библии, так и в Коране. Факты его жизни причудливо переплетаются с художественным вымыслом в сказках «Тысячи и одной ночи» и бесчисленных произведениях искусства. Судя по европейским гримуарам более позднего периода, именем Соломона призывали демона Люцифуга и повелевали ему вернуть украденные сокровища. В нашем распоряжении богатейшее собрание легенд и сомнительное жизнеописание, датируемое IX в. до рождества Христова; что мы можем узнать из них о реальной жизни и деятельности этого великого человека? Описание магических деяний Соломона заняло бы целую книгу; мы же попытаемся ухватить лишь самую суть. Не следует забывать, что некоторые магические документы, традиционно приписываемые Соломону, на самом деле были составлены раввинами или просто тзками иудейского царя. Довольно трудно также отличить подлинные рукописи от умелых подделок.

Арабские историки уделяли самое пристальное внимание оккультной стороне жизни этого удивительного человека.

Большинство из них утверждает, что Соломон летал по воздуху сам и со всем своим Двором на Ковре-Самолте. Ковр был соткан из зелного шлка и мог одновременно перевозить сотни людей. В полте Соломона всегда сопровождали птицы. По иудейскому преданию, площадь ковра равнялась шестидесяти квадратным милям, а зелный шлк был заткан золотом.

Соломон повелевал всеми духами и стихиями, и в первую очередь — джиннами («гениями»). Дело в том, что царь обладал магическим перстнем с драгоценными камнями, которые соответствовали ангелам, управляющим четырьмя стихиями. Говорят, внутри перстня был запечатан кусочек чудодейственного корня. Ещ и сегодня можно встретить гримуары, написанные от лица Соломона, в которых даются подробные указания по изготовлению подобных перстней. В Коране (сура 21:81-82) говорится: «И научили мы Соломона пользоваться дующими ветрами, что обрушивались по его повелению на землю, на которой лежали наши благословения... и отдали мы в его власть некоторых злых духов, которые ныряли за него в воду и совершали прочие деяния». Одна из жн Соломона была дочерью фараона — царя Магической Земли (Египта), и многие комментаторы заявляют, что именно она открыла царю Израиля секреты магического искусства.

Гонцами Соломона называют чибиса и удода; в современных арабских книгах рекомендуется использовать кости этих птиц и «гнездовой камень», который встречается ещ в средневековых гримуарах, написанных от лица Соломона.

Я случайно нашл объяснение одного тмного места в Библии, возможно, связанного с удодом.

Нам известно, что некто «Хадад» убедил Фараона отпустить его «на родину». Арабские комментаторы полагают, что Хадад — это искажнное имя магической птицы Худуд (ср. рус.

удод), которая, согласно Корану, была гонцом Соломона и принесла ему весть от Царицы Савской1.

Помимо этого, в Коране содержится ещ несколько упоминаний о магических способностях Соломона.

«И воистину мы даровали знание Давиду и Соломону... и Соломон стал наследником Давида и рк: “О человеки! Мы обучены выражениям птиц и повелеваем всеми вещами. Воистину это знак отличия”. И полчища джиннов и приручнных духов и птиц собрались вокруг Соломона; и прошли они строем. И вот пришли они в Долину Муравьв. И сказал один из муравьв: “О, муравьи! Скройтесь в своих жилищах, не то Соломон раздавит вас невзначай”»2.

В оригинале недвусмысленно говорится о том, что Соломон владел языком птиц; это подтверждается и другими источниками. Далее в тексте сказано, что Соломон услышал слова муравья и рассмеялся над ними. Следовательно, царь Израиля мог слышать и понимать даже речь муравьв.

Соломонова магия связана с некоторыми важными элементами ритуала, общими для всех магических систем. Всем известна Печать Соломона — изображение, с помощью которого царь заманивал, подчинял и запечатывал духов. Джинн из «Тысячи и одной ночи» просидел несколько десятков тысяч лет в бутылке, запечатанной этой печатью. Пятиконечную Звезду (или Печать) Соломона часто путают с шестиконечной Звездой (или Щитом) Давида, которая также считалась могущественным охранительным талисманом и использовалась в тех же защитных целях, Коран, Сура 27, стих 15.

ibid, 27, 22.

что и более поздний Крест. Обе Звезды применяются в различных магических ритуалах арабского и иудейского толка.

Древнеегипетское представление о Величайшем Имени Бога (или Слове Силы), которое нельзя не только произнести, но даже помыслить, встречается и в соломоновой магии. Некоторые авторы утверждают, что на перстне, из которого черпал магическую силу царь, было вырезано Величайшее Имя. Это мнение разделяют как арабские, так и еврейские исследователи; первые добавляют, что перстень был отлит из сплава меди и железа.

В «Завещании Соломона»1, авторство которого установить не удалось, сказано, что архангел Михаил помогал царю сражаться с демонами. Михаил подарил ему магический перстень с печатью. С его помощью Соломон мог заклинать всех злых духов и добывать у них ценную информацию. Сначала он «связывал» демона магическими заклинаниями, а затем заставлял его призвать своего товарища, который приводил другого и т. д. Наконец вс адское воинство представало перед царм. Соломон спрашивал у каждого демона его имя, знак и имя, которым его следует призывать. Все эти сведения можно найти в «Ключе Соломона», приписываемом самому царю. Эта работа была переведена на различные языки и, возможно, является самым известным гримуаром.

Еврейское название книги — Mafteah Shelomoh — на латинский язык обычно переводится Claviculae Salomonis. Работа разделена на две части и посвящена заклинаниям, магическим формулам, а также изготовлению и использованию различных пантаклей.

Fleck, F., «Wissenschaft», «Reise», II, 3. 1882.

Арабская книга по магии «Китаб аль-Ухуд», вероятно, восходит к «Книге Асмодея», которая, согласно каббалистической книге «Зогар», была передана царю Соломону духом Асмодеем. В ней содержатся магические формулы для подчинения демонов1. Книга тесно связана с «Ключом Соломона» и оказала значительное влияние на средневековые магические трактаты.

Сохранилось огромное множество работ и упоминаний о работах, якобы принадлежащих царю Соломону. Среди них особого внимания заслуживает «Божественное Делание», будто бы продиктованное самими ангелами. Эта книга по медицине и алхимии оказала глубокое влияние на арабских исследователей герметического искусства. Ряд утерянных сочинений посвящн философским вопросам. В «Альмаделе» (евр. Sefer ha-Almadil) речь идт о магическом круге, который предохраняет мага от нападения злых духов. Рисование круга, его расположение, знаки, которые необходимо изображать внутри концентрических кругов — вс это играет очень важную роль в соломоновой магии, да и в большинстве других колдовских обрядов. Вполне вероятно, что название книги происходит от арабского аль-мандал («Круг»). Следует также отметить, что некоторые знаки, используемые в соломоновой магии (напр., круги и печати), поражают глубинным сходством с аналогичным знаками китайской магии и астрологии. Одним из наиболее ярких примеров такого сходства служат символы, которыми еврейские и китайские маги обозначали созвездия и звзды. Насколько мне известно, на этот факт никто ещ не обращал должного внимания.

«Sifra de-Ashmedai», в «Зогаре» часто упоминается как «Книга Асмодея, данная Царю Соломону» (III, 194В и 77А), «Магическая книга Асмодея» (III, 43А) и под др. названиями, напр., ibid, II, 128А; III, 19А.

«Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице».

Б есы, демоны и сверхъестественные существа, описанные различными народами Ассирии и Вавилона, послужили прототипами адских исчадий западной и некоторых восточных демонологий. Как уже говорилось выше, многие из них были принесены аккадцами (фактическими основателями вавилонской культуры) из далких степей северной Азии. Мы вынуждены признать, что многие ритуалы и заклинания, появившиеся на Западе благодаря арийцам, грекам, римлянам, арабам и евреям, на самом деле были заимствованы у народов, проживавших на территории азиатской части нынешней России. В обществах, остановившихся в свом развитии на примитивной стадии, до сих пор сохраняются похожие обряды и верования:

упоминания заслуживают прежде всего коренные народы Сибири, эскимосы и другие народности монголоидного типа. Более развитые культуры (напр., китайцы и японцы, ассирийцы и египтяне) ассимилировали древние культы и приспособили их к собственной манере мышления. Такое объяснение могло бы послужить ответом на «больной» вопрос: были ли у мировой магии общие корни? Наш ответ ясен, но пока ещ не полон.

Чисто аккадские (монголоидные) формы магии зафиксированы, например, в двуязычных табличках из библиотеки Ашшурбанипала. Другие дощечки свидетельствуют о слиянии семитских и прочих местных верований с магическими представлениями северных завоевателей.

Поднятая рука служила в Вавилоне символом начала магического или религиозного обряда. Этот знак сохранился в широко распространнных жестах благословения и был подробно описан Эрнестом Кроули (Crawley). Таблички Ашшурбанипала были собраны ок. VII в. до н. э.1, но на самом деле они восходят к эпохе переселения урало-алтайских (монголоидных) племн в Восточное Средиземноморье.

Вавилонский царь был страстным библиофилом, и его коллекция является подлинной сокровищницей магического знания. Ашшурбанипал приказывал переписывать и приносить ему все вновь появлявшиеся сочинения, большинство из которых составляли книги по магии и оккультным предметам. До нас дошли клинописные послания монарха, в которых он просит переписывать и прислать ему все интересные книги со всех концов страны.

Общий тон коллекции задан уже в первых строках: Ашшубанипал проклинает всякого, кто сотрт его имя с этой глинной дощечки:

«Пускай Ашшур и Билит повергнут его в ярость и гнев, сотрут с лица земли его имя и имена всех его потомков»2.

На некоторых табличках помешены молитвы и заклинания, обращнные к единому богу.

Однако большинство из них содержит имена бесчисленных демонов, которых можно считать далкими предками «злых духов», ставших впоследствии мишенью ревностных церковников.

Crawley,., «Oath, Curse and Blessing», London, 1934.

Эта библиотека, включающая в себя несколько тысяч книг, была обнаружена при раскопках Ниневии в районе Куюнджика.

На многих дощечках говорится о злобных влияниях извне и приводятся молитвы и просьбы, помогающие их предотвратить. В описаниях обрядов особое внимание уделено магической утвари, включая фимиам и специальные породы дерева, используемые в качестве курений. Принесение в жертву мда, фиников и зерна также играло большую роль в вавилонском ритуале.

Здесь же мы встречаем первое упоминание о магическом круге, который применяли маги всего мира и их помощники для зашиты от пагубных воздействий.

Таблички Ашшурбанипала сообщают также о заклинаниях, магических формулах и жертвоприношениях, приносящих исцеление. Подобно арабским и семитским магам, вавилонские колдуны завязывали узел на вервке, а затем распускали его. Этот обряд символизировал выздоровление больного.

С помощью магических обрядов жители Вавилона прекращали затмения, которые, в противном случае, могли бы длиться вечно. Жрецы произносили при этом следующие слова:

«О, Сибциана! Небожители преклоняются пред тобой; Рамман, государь Небес и земли; тебя нарекли владыкой человечества. Изреки же слово, и встанет рядом великий бог! Даруй мне суждение, принимай за меня решения. Я есмь твой раб Ашшурбанипал, сын его бога; мой бог — Ашшур, моя богиня — Ашшуриту. Во время злого затмения, кое наступило; во времена злых сил и знамений, злых, недобрых, кои пребывают в мом дворце и в моей земле; при злобном призраке, что пристал ко мне, я взмолился к тебе и восславил тебя! Прими мою поднятую руку! Внемли моим мольбам, лишнным всяких чар! Освободи меня от греха! Отведи любое зло, что придт отобрать у меня жизнь. Пусть мой любимый Шеду всегда стоит в мом изголовье! Вверяю свою жизнь в твои руки!» Учные детально изучили происхождение и функции месопотамских божеств и духов. В то же время, мало кто обращает внимание на тот факт, что боги Двуречья оказывали помощь колдунам. Мы вынуждены признать, что система вавилонских религиозных верований была основана на магических и сверхъестественных свойствах богов и их отношениях с людьми.

После каждой победы над врагом вавилоняне вписывали в свои хроники имя бога-духа, который помог им одержать е. Боги часто совмещали в себе человеческий облик и сверхчеловеческие способности и мудрость. Более того, они жили на земле, влюблялись и умирали, как обычные смертные. Вавилонские божества вступали в брак и олицетворяли собой звзды и стихии, подобно демонам и духам традиционной магии.

Когда они умирали, их способности становились абсолютными. Если ученик обращался к богам с мольбой, они произносили магическое Слово Силы и составляли таинственные заклинания. Считалось, что бури, наводнения, землетрясения и мор вызывают разгневанные боги; если разыгралась стихия, богов необходимо умилостивить. Вавилоняне считали, что только таким способом можно достичь безопасности и покоя.

Энлилю, богу Земли, поклонялись в Ниппуре; Эа был богом глубин. Уруки считался лунным богом, а Уду — богом солнца. Мардук, покровитель города Вавилон, пользовался особым почтом и уважением. Среди духов-божеств можно назвать также Эшидама, бога погибших в битве, которому поклонялись в г. Кутахе.

О вавилонских богинях нам известно сравнительно мало. Мы знаем, что их дети от богов сами становились божествами. Самой главной была Иштар, семитская богиня битв и местное божество города Шиппар. В других городах Иштар поклонялись как богине любви. Е можно считать прототипом греческой Афродиты и римской Венеры. Мне посчастливилось посетить святилище богини любви на Кипре, которое служило крупнейшим центром паломничества в Таблицы Ашшурбанипала, см. Smith, S.., «Die Keilschrifttexte Asurbanipals», 1887.

древнем мире. В греческом народе ещ и сегодня бытуют различные магические суеверия, связанные с развалинами этого величественного храма.

По вавилонским понятиям, внутри земли находится царство мртвых под названием Араллу. Эта своеобразная преисподняя, куда спускались после смерти все люди — добрые и злые, была окружена высокими стенами и охранялась демонами. Жители Вавилона не верили в перевоплощение душ; свой ад они ещ называли Mat la tari — «место, откуда нет возврата». Мртвые души жили в кромешной тьме и питались прахом. Каждый человек, завершив сво земное поприще, попадал в ад. У вавилонян отсутствовало представление о посмертном воздаянии за хорошие и дурные поступки, совершнные в этом мире.

Адские демоны были страшными существами, наполовину людьми, наполовину зверьми, которые послужили, вероятно, прообразами западных чертей. Интересно отметить, что дальневосточные демоны очень напоминают своих ближневосточных «сородичей». По-видимому, и те и другие родились в воображении кочевых племн Центральной Азии. У «хранителей врат», или Неду, имелись списки людей, которых необходимо было «забрать» в ад. У бесов были «длинные, словно клыки, зубы; глаза — словно большие сверкавшие шары; длинные и острые когти». Когда человек умирал, появлялись демоны Mat la tari, которые забирали его тело после погребения и препровождали его в жилище богини Аллату. (У древних арабов также была богиня Аллат, изображение которой разбил в Мекке сам Мухаммад.) Внешность Аллату наводила ужас: у не была голова львицы, и в обеих руках она держала по змее. Во время похорон нужно было соблюдать особую осторожность, иначе колдун мог похитить «дух» умершего (eskimmer) и заколдовать родственников покойного.

Эти и другие особенности вавилонского уклада жизни помогают лучше понять порою очень сложные обряды и заклинания, игравшие огромную роль в магической практике древнего мира.

Е сли есть демоны, которые в любую минуту могут напасть на человека, должны существовать и методы борьбы с ними. Человек, попросивший Иисуса изгнать бесов из одержимого и загнать их в стадо свиней, указывал на обычный семитский обряд экзорцизма. В описании охранительных обрядов Ашшурбанипала встречается следующая формула (этот фрагмент значится в Британском музее под номером 19):

«Да изойдт злой демон! Пускай они [так в оригинале] схватят друг друга! Пусть благостный демон и благостный исполин войдут в его тело! Дух небес, заклинаю тебя! Дух земли, заклинаю тебя!»

Халдейское магическое учение изложено в трх основных работах монголоидноаккадского происхождения, найденных при раскопках Ниневии. Первая из них называется «Злобные духи» и повествует главным образом о магических действиях по отпугиванию демонов и призраков и средствах защиты от них.

Вторая книга посвящена оккультной медицине; от не сохранились лишь немногочисленные фрагменты. В третьей содержатся заклинания и гимны, адресованные различном богам.

Вероятно, каждая из книг описывала один определнный обряд и была предназначена для конкретного класса мудрецов: для астрологов и прорицателей, или магов в собственном смысле слова; для врачей и для философов. Эта классификация встречается в Книге пророка Даниила.

Считалось, что оригиналы сочинений, написанные на тогда уже мртвом аккадском языке, обладают наибольшей силой. Такую ситуацию можно назвать типичной для большинства оккультИдрис Шах. Магия Востока ных произведений. Очевидно, заклинания и гимны в самом деле декламировались по-аккадски.

В тексте каждый отрывок сопровождается переводом на ассирийский, который во время переписки был живым языком.

Схема или шаблон, по которому составлялись заклинания, была крайне проста; монотонные повторения, по-видимому, действовали утомительно. Лексический анализ показывает, что действительными Словами Силы, или «абракадаброй», были фразы: «Дух Небес, заклинаю тебя!

Дух Земли, заклинаю тебя!» Наряду с этими формулами неотъемлемой принадлежностью заклинания было слово Amanu (ср. «аминь»). Оно соответствовало аккадскому Kakama и означало «Истинно» или «Да будет так!» Иногда Слова Силы дополнялись обращением к другим духам.

Содержание заклинания могло быть самым разнообразным. Так, например, человек, пожелавший уберечь себя от колдовства и злонамеренных действий, заканчивал сво заклятие такими словами:

«Дух Небес, заклинаю тебя! Дух Земли, заклинаю тебя!

Дух Мул-гелала, владыки стран, заклинаю тебя!

Дух Нин-те-лал, владычицы стран, заклинаю тебя!

Дух Нин-дары, могучего воина Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Нуску, верховного гонца Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Эни-зены, старшего сына Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Тискху, повелительницы воинств, заклинаю тебя!

Дух Мермера, царя с благостным голосом, заклинаю тебя!

Дух Уту, царя справедливости, заклинаю тебя!

Духи, Архангелы, великие боги, заклинаю вас!» Что общего между вавилонскими божествами и восточной магией в целом? Приверженцы эзотерической магии дают двоякий ответ на этот непростой вопрос. Можно провести параллели между богами и богинями урало-алтайского (древневавилонского) пантеона и сверхъестественными силами, которым поклонялись финны, арийцы, семиты, японцы и китайцы. Следует, однако, признать, что в большинстве случаев магические обряды этих и других наций зависели от силы самих божеств и многочисленных духов, которые были с ними связаны. И здесь нам снова не обойтись без теории маны и акаши, согласно которой вс сущее пронизывает сверхъестественная сила, пребывающая в каждом из людей. Действия магов как раз и направлены на концентрацию этой неуловимой силы и использование е для воздействия на духов и богов.

Учные проводили аналогии (иногда довольно успешные) между божествами греческого, египетского, вавилонского и индийского пантеонов. Данный вопрос глубоко затрагивает предмет нашего исследования. Сравнительная таблица ассирийских и аккадских божеств и сфер их влияния, помещнная ниже, наглядно демонстрирует глубинную связь между ними.

Финны достигают концентрации мышления примерно таким же способом, что и индийцы и даже суданцы. Мне довелось наблюдать финский подготовительный обряд по «вызыванию безумия»:

«По финским религиозным представлениям, в каждом человеке с момента его рождения поселяется божественный дух, который сопровождает его в течение всей жизни. Чем больше человек удаляется от земных вещей и погружается в святилище своей души, тем ближе он становится к духу. Слияние человека и духа служит важным источником магической силы»2.

Lenormant, C., «La Magie chez les Chaldeens», Paris, 1874. pp. 254-5.

Библиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март Здесь напрашивается прямая параллель с другими мистическими системами, например, с индийскими гуру или арабо-исламкими суфиями.

«Он стремится к трансцендентному экстазу, Tulla Intoon, великому состоянию душевного возбуждения, Tulla Haliorhin, в котором он становится подобен духу, пребывающему в нм, и полностью отождествляется с ним»1.

И снова спиритуализм (или спиритизм), принцип безумия и отождествления, проповедуемый дервишами и факирами...

«Для достижения этого состояния возбуждения он использует искусственные средства, например, опьянение наркотиками [ср. западные ведьмовские культы], поскольку лишь в этом состоянии он сможет «обожествиться» и принять присягу у гениев и природных духов... данное учение... развивается также в аккадских [вавилонских] книгах по магии. Это наталкивает на очень важную мысль о родстве понятий и верований, которое не является одной из врожднных идей, самостоятельно возникающих у совершенно разных народов [подчркивание мо. — И. Ш.]»2.

Так что же служит первичным источником магической силы? Кто наделяет ею, и кто посвящает в не? Где расположен источник мана-акаши («Жизненной Силы»)? Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо прежде всего изучить демонологию и теологию доисторических народов.

Финские маги посвящали все свои заклинания духу жизни — Вяйнямйнену. Именно этот дух обучил людей магии; он служит основой жизни, владыкой вод и духом огня. В этом отношении Вяйнямйнена можно отождествить с аккадским Эа, или «Повелителем Жизни». Финский бог создал магию и, подобно египетскому Тоту, сообщил людям Слова Силы. У Вяйнямйнена есть точки соприкосновения с египетским Ра: сила и благоволение исходят из тел обоих богов в виде капель пота.

Скандинавские маги получали силу у Духа Земли примерно тем же способом, что и многие другие колдуны во всех уголках мира3:

«Лемминкяйнен вошл в дом, в котором было много людей, говоривших между собой. Люди в длинных одеяниях сидели на стульях, певчие стояли в стороне, чтецы — в дверях; стены были увешаны музыкальными инструментами. Колдуны сидели на самом почтном месте — возле очага. Наконец он начал изрекать заклинания. Когда он запел, даже лучшие певцы поняли, что рядом с ним их голоса будут звучать диссонансом. Им казалось, что на руках у них каменные рукавицы, на голове каменные глыбы, а на шее — каменные ожерелья... люди очутились в санях, в которые был запряжн кот диковинного цвета... сани привезли их в Мир Злых Духов... и когда он опять начал декламировать, они нырнули в Лапландскую бухту, водами которой утоляли жажду волшебники... И затем он запел снова, и люди стали барахтаться в бурлящей пучине, пожравшей их... Так великий маг Лемминкяйнен сумел провести юношей и зрелых мужей...»

Сравнительный анализ магических и религиозных ритуалов различных наций выявляет множество аналогий между тайными силами, которые раньше считались прерогативой того или ibid.

ibid.

3 «Калевала», народный финский эпос, I, 12.

иного сообщества. Упоминания о силе богов, встречающиеся в аккадско-ассирийских мифах, легендах, заклинаниях и магических формулах, позволяют составить сравнительный список, демонстрирующий взаимоотношения между различными божествами. Полученные факты подводят к занятным выводам.

Как в финском, так и в халдейском магическом учении божественная троица, образуемая Небом, Землй и Подземным Миром, считается источником силы, который необходимо умилостивлять и эксплуатировать. Бог Шамаш, или Солнце (иногда отождествлялся с Землй), был тесно связан с египетским Ра. Наибольший интерес представляют связи, прослеживаемые между аккадским богом Мульге и разными божествами семитской и других мифологий. Этот дух стоял в центре аккадской магии и некоторых других учений о сверхъестественном; к нему часто обращались за помощью колдуны. В Библии Мульге назван Белом (или Ваалом), в Египте его называли Сетом. Вавилонские семиты отождествляли его с Белитом, или «Владыкой» (иногда «Владычицей»)1 «Преисподней»; финны — с богом Ильмариненом. Мульге был древнесемитским богом любви и войны, финикийским Чрным Камнем и древнеарабской богиней Аллат, вышедшей замуж за своего сына Сатурна. Ему поклонялись в форме Иштар, а иногда называли демоницей Астарот, любимицей колдунов. Это божество со множеством имн скрывалось под обольстительной внешностью греческой Афродиты. Оно было известно также под именем Тисху или Таммуза («Уничтожающий Врагов», «Исполняющий Желания»). Римляне поклонялись ему в форме Венеры, культ которой проник даже в древнюю Британию. Эта невеста Адониса была также древним богом Лузи и сестрой самой Нанки-Галь — аккадской «Владычицы Ада». Мы подошли к самым корням демонологического пантеона, из которых проросла вся восточная и западная магия. Ведь в титулах «Уничтожающий Врагов» и «Исполняющий Желания»

заключена высшая цель магов всего мира.

Помимо богов, вавилонская магия была знакома также с целым сонмом духов, связанных, как правило, с царством невидимого и служивших посредниками между сверхъестественным и миром людей. Боги и демоны были тесно связаны между собой; об этом говорит, например, тот факт, что у дочери аккадского бога Ану (Небо) была дочь-демоница Лабарту, или Враг Детей.

Боги, духи и планеты служили элементами системы, на основе которой возникли астрология, возможно, иудейская каббала и нумерологическая философия, оказавшие глубокое влияние на многие другие учения, в том числе гностицизм, а через них — на западную магию.

Среди гениев, или духов, имеющих семитские и другие параллели, можно назвать: Алу (или «Разрушители»), располагались в грудной клетке человека; Эким, орудовали во внутренностях и обладали Тайным Числом сорок шестидесятых (значение неизвестно); Телал (или «Воины»), ассоциировались с ладонями, мистическое число неизвестно2; Машким (или «Сидящие в Засаде»), мистическая дробь — пятьдесят шестидесятых; Утук, просто злые демоны. Известны также Ардат, или «кошмары», и Суккубы (Лилит, Элит, Урук, «домовые», «великаны»), которых называли ламма. Последние отчасти напоминают арабских добрых и злых гениев. Многие виды гениев могли выступать то добрыми, то злыми, в зависимости от ситуации. Аналогичный образ мышления, по-видимому, проник в западную магию: как известно, духи могут «совершить вс, чего ни пожелаешь». Привидения, призраки и вампиры входят в группу Лабарту, дочери небесного бога Ану.

Большинство богов-духов обладают двойственной природой и известны под двумя именами — мужским и женским.

2 Эти загадочные числа, возможно, связаны с каббалой.

Т есная связь между иудейской и египетской магией подтверждена многочисленными фактами, которые встречаются в литературных и религиозных произведениях. Кроме того, нам хорошо известно, что семиты, подобно грекам, римлянам и другим древним народам, были глубоко убеждены в превосходстве египетской магии над прочими разновидностями колдовства.

Из Библии и Корана1 мы знаем, что Моисей был одним из величайших иноземцев, овладевших египетским Искусством. Подобно египтянам, древнееврейский патриарх пользовался посохом, или жезлом, и приказывал водам расступиться. Ему были известны даже некоторые мистические Слова Силы, которыми пользовались жрецы фараона.

В те времена, когда произошл знаменитый магический поединок Моисея с нильскими колдунами, магия уже превратилась в важную и неотъемлемую часть египетской религии. Царская семья, жречество и простой народ были нерушимо связаны магическими узами. Кто знает:

возможно, тогда, в 1300 г. до н. э., с Моисеем сразился великий маг — сын самого Рамзеса II!2 А в Папирусе Западной Колесницы говорится о том, как египетский Первосвященник заставил воды «расступиться», совсем как Моисей двести лет спустя!

Около 3000 г. до н. э. египетская магия переживала подлинный расцвет; немудрено, что само слово «Египет» прочно ассоциируется у нас с оккультизмом. Как известно, современный термин «магия» произошл от семитского корня imga, а одно из древнейших обозначений Египта (kemt — «тмный», «тьма») превратилось в стойкий атрибут египетской магии — «чрная». Тем не менее, «чрным» Египет был назван скорее по ассоциации с цветом земли, затопляемой водами Нила3. Термин «алхимия» (араб. al-kimiyya) также происходит от древнего названия Египта.

Другими словами, и «алхимия», и «чрное искусство» восходят к изначальному выражению «искусство Египта».

Коран, гл. 26, 43-6.

В 1863 г. некто мистер С. Шарп доставил в Британский музей статую мага; е происхождение было установлено только в 1903 г.

3 В египетской, равно как в аккадской и халдейской религиозно-магических системах идея греха и посмертного воздаяния не получила заметного развития. Магические действия классифицировались скорее по социальному, нежели по духовному принципу. Узаконенная магия являлась частью религии; незаконная приравнивалась к преступлению: наказанием за не служило вынужденное самоубийство.

Библиотечка журнала «Апокриф». № 2. Март Если не считать знаменитого спора об Атлантиде, едва ли найдтся другая страна, об истории и оккультизме которой было бы написано столько противоречивых вещей. Арабские бедуины исказили и приукрасили магические ритуалы, совершавшиеся в Долине Царей. С тех пор жители Ближнего Востока стали думать, что Египет населяют исключительно колдуны. В Тмные века христианства эта идея, подкреплнная цитатами из Библии и реальной практикой семитских магов, прочно завладела умами европейцев. И даже в период научных исследований египетских пирамид и других фараоновых памятников, западные оккультисты наперебой извлекали магические тайны изо всякой египетской безделушки. Такое отношение вызвало естественную реакцию. Группа учных, уповавших скорее на эмпирические факты, чем на реальное знание, заявила, что никакой египетской магии на самом деле не существовало. Единственной «магией», которой обладали древние египтяне, якобы была их религия.

Истина, как всегда, посредине. Мы знаем, что магия и религия Древнего Египта были тесно связаны между собой. Нам также известно, что многие формы магии пребывают в близком родстве с религиозными системами. Судя по папирусам и надгробным надписям, обряды, известные большинству исследователей оккультного, возникли, по-видимому, в Древнем Египте.

Мы не говорим уже об огромной массе второстепенных источников, греческих, арабских и еврейских, в которых описаны обычаи, вне всякого сомнения заимствованные у жрецов Исиды.

Были ли египетские жрецы колдунами? Обладали ли они знанием, которое до сих пор скрыто от нас? «Египтоманы» ответят на этот вопрос утвердительно. Люди, признающие истинность иудейских, христианских и исламских писаний, не колеблясь встанут на их сторону.

Другие захотят самостоятельно проверить имеющиеся свидетельства.