«Психология религии Киев Ника-Центр 2002 УДК 159.9+2 Б Б К 86.2 С12 Настоящая монография посвящена целостному рассмотре­ нию религии как психологического феномена. В частности, ос­ вещены следующие вопросы: ...»

Все возможные социальные роли (дхармы) и связанные с ними функции были описаны заранее. Человеку оставалось лишь занять свою нишу и следовать своей дхарме или по­ пытаться повысить свой статус в космической иерархии, на что были направлены эзотерические системы, подобные йоге.

2. Миф мирового дерева был распространен среди арий­ ских народов [3, 7]. В нем мир представляется как иерархи­ ческая и динамическая система, в которой также преду­ смотрена возможность многоальтернативности развития событий. Человек не отделен от мира, а является ветвями данного дерева, которые дают новые ростки. Образ миро­ вого дерева и его близость нашему сознанию проявляются в понятии «генеалогического дерева», «родовых корней» и др.

3. Миф реки существовал в греческой культуре и был присущ тому способу восприятия мира. «Река времени» [3, 7], в «которую нельзя войти дважды», представляет виде­ ние мира, согласно которому мир линеен и динамичен, то­ гда как человек статичен. «Мы чужие на этом празднике жизни» - вот современный девиз, соответствующий этому экзистенциальному мифу.

4. Циклический миф, миф колеса [3, 7]. В рамках этого мифа мир и все события в личной жизни человека, равно как и в жизни общества и природы, воспринимаются как циклические. Циклической является буддийская мифоло­ гия.

Современная наука различает несколько типов симво­ лов: референциалъные, замещающие объект, и конденсаци­ онные, представляющие собой чрезвычайно сжатую (от англ. condensed), схематизированную форму заместитель­ ного поведения, которая позволяет снять эмоциональное напряжение [24]. К первой группе можно отнести, напри­ мер, флаги государств, ко второй - потрясание кулаком в сторону обидчика, замещающее его избиение. Существует также группа символов, выражающих отношения объек­ тов или философский принцип.

Среди категорий, наиболее широко распространенных в известных религиозных системах, можно выделить сле­ дующие.

Мужское начало обозначается, как правило, фаллоподобными символами, такими как меч, булава, дерево или просто вертикальная линия, а во многих культурах - тре­ угольниками, обращенными вершиной вверх [28, 5].

Женское начало обозначается «объемными» символа­ ми, такими как сосуд, пещера, комната, а также горизон­ тальной линией или треугольником вершиной вниз [28, 5].

Распространенной группой символов являются симво­ лы целостности мироздания, представляющие собой объе­ динение мужских и женских символов. К этой группе можно отнести стержневые символы основных мировых религий - звезду Давида, крест, монаду и т.д. [5] Одной из наиболее древних и наиболее распространен­ ной категорией символов являются символы, выражаю­ щие идею дуальности мира, т.е. его разделенности на два полюса: мужской-женский, день-ночь, добро-зло, верхниз и т.д. В более сложных религиозных системах встреча­ ются также символы триадности {бог-сын-дух, саттвараджас-тамас), четверичности (мандала) и даже отноше­ ний более высокого порядка (У-син) [5].

Существенной группой символов являются символы времени, круговорота и движения. Как правило, они оли­ цетворяют Солнце или Луну. Наиболее распространенным символом подобного рода является колесо и его модификации, представляющие собой древнейший символ Солнца [5,11] Архаичной, однако, широко распространенной являет­ ся группа символов, связанных с природными явлениями, прежде всего это символы Неба и Земли, различных сти­ хий и пр. [5].

Интересной разновидностью символов являются атри­ буты богов. Несмотря на то что смысловые трактовки ат­ рибутов в различных религиозных системах во много от­ личаются, в них все же много общего. Наиболее распро­ страненная группа подобных символов - предметы, кото­ рые изображаемое божество или сущность держат в руках, или предметы его одежды, выражающие функции данного божества и его статус.

Важную роль играет цветовая символика. Существует ряд схожих для различных религий элементов данной сим­ волики, а также и индивидуальные для каждой религии интерпретации цвета [11, 24].

Распространенной в религиозных системах является также животная символика, происхождение которой свя­ зано, по всей видимости, с тотемизмом. Животные в боль­ шинстве случаев символизируют природное начало того или иного духовного явления.

ЗАПОВЕДИ

Первые шаги к психологической интерпретации приро­ ды религиозных заповедей сделал В. Райх [14]. На основе изучения преимущественно христианства В. Райх сделал вывод о том, что религия повышает уровень невротизма человека, накладывая запрет на свободную реализацию его сексуальных потребностей, а затем канализирует возни­ кающее напряжение, предоставляя возможность символи­ ческого удовлетворения или отреагирования таких по­ требностей. Действительно, в истории человечества нет ни одной религии, которая не содержала бы систему сексу­ альных табу или ограничений. Кстати, системой табу и ог­ раничений пользуются, по мнению В. Райха, и тоталитар­ ные системы для управления массами.

Признавая правоту В. Райха, можно добавить, что боль­ шинство религиозных систем блокируют не только сексу­ альную, но и другие базовые потребности человека. Вос­ пользовавшись представлениями гуманистической психо­ логии о пирамиде потребностей (пирамида А. Маслоу) приведем конкретные примеры.

Физиологические потребности. Многие религии накла­ дывают ограничения не только на сексуальные, но и на другие физиологические потребности человека: питание, сон, употребление воды, очищение тела и т.д. Так, к огра­ ничениям питания можно отнести различные посты, фи­ зиологическая ценность которых пока не доказана, огра­ ничения на употребление некоторых видов пищи, разные у различных религий. Употребление воды регламентируется, в частности, в исламе во время праздника рамадан, когда считается греховным, если хотя бы капля воды попадет в рот в светлое время суток. Ограничение на сон наклады­ вают практически все монашеские ордена христианства, ислама, кришнаизма. Существуют такие ограничения, как всенощные молитвы, бдения и т.д.

Потребность в защищенности фрустрируется во всех религиях, накладывающих запреты на рост материального благосостояния человека.

Творческие потребности фрустрируются различными ограничениями на изображения определенных групп су­ ществ (например, людей в исламе, бога и духов в иудаизме и т.д.), а также каноническими ограничениями, наклады­ ваемыми на религиозное творчество.

ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИИ

Теологический подход - религия рассматривается как явление метафизической реальности.

Исторический п о д х о д - религия изучается как кон­ кретный исторический феномен, связанный с временем и местом своего существования и стоящий в одном ряду с другими идеологическими формами, присущими данному обществу, такими как философия, политика, культура и т.д.

Психологический подход - религия рассматривается как одно из проявлений, а иногда следствие психической жизни личности или общества. В рамках этого подхода предпринимается попытка вывести законы существования религиозных систем из законов функционирования пси­ хики. Из наиболее известных ученых, которые изучали ре­ лигию с точки зрения психологии, можно назвать 3. Фрейда и К. Г. Юнга.

Социологический подход— религия изучается как со­ циальный феномен. Наиболее выдающимися представите­ лями этого направления были Э. Дюркгейм и М. Вебер, первый из которых выдвинул концепцию об обожествле­ нии обществом самого себя в религии, а второй развил теорию влияния религии на социальные и экономические отношения.

Обобщением указанных подходов является эволюци­ онный, или эзотерический, подход, в рамках которого ре­ лигиозные системы изучаются как отдельные звенья в це­ пи духовного развития человечества.

Каждая религия, возникая, создает предпосылки для психологического, социального и духовного развития и отмирает по мере выполнения своей миссии. Следует, однако, отметить, что отжившие религиозные формы не ис­ чезают бесследно - они становятся почвой для формиро­ вания новых религиозных представлений, а также про­ должают существовать в виде различных пережитков.

1. Афанасьев А.Н. Древо жизни. - М., 1982.

2. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение // Избранное. Образ общества. - М., 1994.

3. Гачев Г. Национальные образы мира. - М., 1995.

4. Гараджа Религиоведение.- М.: Наука, 1995.

5. Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993.

6. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1910. Репр., 1993).

7. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. - Новосибирск, 1988.

8. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: Наука, 1991.

9. Зиммель Г. Религия: социально-психологический этюд. - М., 10. Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. - М., 11. Петров М.К. Язык, знак, культура. - М.: Наука, 1991.

12. Попова М.А. Фрейдизм и религия. - М.: Наука, 1985.

13. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М. Наука, 1988.

14. Райх В. Психология фашизма. - М.: Прогресс, 1993.

15. Сафронов А.Г. Психологические модели духовного роста // Концепция целостности: Вестник ХГУ: Сб. науч. тр - Харь­ ков: ХГУ, 1996.- №386/2.- С.44- 16. Сафронов А.Г. Психологический подход к оккультным явле­ ниям // Тез. докл. 2-го Международ, конгресса психологов. Харьков: ХГУ, 1995. - С. 17. Сафронов А.Г. Психолопчний змкт релшйного ритуалу // Науков1 записки Харювського вшськового утнверситету: 36.

наук. пр. - Харюв: ХВУ, 1999. - Вип.2. - С.82-84.

18. Сафронов А.Г. М1фи та м1фологеми нових релшй // Науковий вкник кафедри ЮНЕСКО кшвського державного лшгвктичного ушверситету. 36. наук, праць. - Кшв, КДЛУ, 19. Сафронов А.Г. Философские и этические проблемы совре­ менной психотерапии // Тез. докл. конф. "Российская наука в конце XX века". - Соликамск: СПИ, 1996. - С.45.

20. Сафронов А.Г. Эволюционные и инволюционные процессы в массовом сознании: Тез. доп. конф. «Формування гумаштарно! культури:теор1я та практика», 25-26 кв1тня. - Донецьк: ДИВД, 1996. - С.57.

21. Смейлзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994.

22. Тайлор Э. Первобытная культура. - М.: Потитиздат 1985.

23. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаи­ ческий ритуал в фольклорных и раннелитературных памят­ никах. - М.: Наука, 1988.

24. Тэрнер В. Символ и ритуал / Пер. с англ. - М.: Наука, 1983.

25. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. - М., 26. Франкл В. Психотерапия и религия // Человек в поисках смысла. - М., 1990.

27. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 28. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ. - М., 1996.

29. Фрейд 3. Тотем и табу. - М., 1995.

30. Фрезер Д. Золотая ветвь. - М., Политиздат 1985.

31. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1989.

32. Шкуратов В.А. Историческая психология. - М.: Смысл, 1997.

33. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.

34. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994.

Архаические формы религиозности и их проявления в современной культуре

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

И ЕГО СТРУКТУРА.

ЯВЛЕНИЕ НЕОСОЗНАВАЕМОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

Иерархию мифов можно выстроить как в массовом соз­ нании, так и в бессознательном отдельного человека.

Выделим следующие пласты коллективного бессознатель­ ного, каждый из которых проявляется как в детской суб­ культуре, так и в других сферах жизни современного об­ щества: тотемический, фетишистский, анимистический, первобытно-магический и мифологический.

Логично предположить, что существует также особый пласт коллективного бессознательного, который соотно­ сится с основными направлениями познания человечеством (прежде всего наукой) окружающего мира на текущем этапе. Формы поведения и восприятие, определяемые этим пластом, во все времена было принято называть «рацио­ нальными», а определяемые более глубокими - «иррацио­ нальными», причем иррациональность последних счита­ лась тем более значительной, чем более архаичные пласты бессознательного были актуализированы.

Действительно, сохранение информации о пройденных этапах (пластах) приводит к тому, что при определенных условиях возможна регрессия отдельного человека, малой группы или массы до уровня одного из этих этапов с ха­ рактерными изменениями мышления, поведения, видения мира.

Данный эффект может проявиться в целом ряде явле­ ний, наиболее значимыми из которых для социальной и политической психологии являются следующие:

1. Формирование регрессивных субкультур, т.е. суб­ культур, живущих в формах социальных отношений, ко­ торые были присущи человечеству на этапах развития, предшествовавших современному. В качестве примера можно привести криминальную субкультуру, которая со­ относится с первобытно-магическим уровнем. Вот что пишет Л. Самойлов в статье «Путешествие в перевернутый мир»: «В зоне ряд экзотических явлений характеризует первобытное общество. Обряды инициации - у уголовни­ ков это «прописка», табу - по лагерным нормам «западло», наколки - символы принадлежности к определенному племени... Несколько бранных слов выражают сотни поня­ тий и надобностей... Крайняя суеверность - элементы пер­ вобытной религии» [22]. К подобным субкультурам можно отнести также молодежные группировки и многие другие [19].

2. Возможность отреагирования отдельного человека на определенные символы в соответствии с архаичными сценариями поведения. Исследования, которые мы про­ вели в этом направлении с использованием методов психо­ семантики [34], показали, что у большинства испытуемых обнаруживаются остатки архаичных пластов психики, та­ ких как подсознательное отождествление себя и эмоционально значимых людей с животным-тотемом, вовлечен­ ность в стандартные мифологические сетки, использова­ ние архаических образов при описании мира [24, 25].

Предпосылками для возникновения указанного эффекта групповой регрессии могут являться фрустрация основных потребностей личности, эмоциональное вовлечение новых членов в уже сформированную регрессивную субкультуру, а также, как показывают проведенные наблюдения, непо­ средственная рестимуляция архаичных пластов психики образами и символами, связанными с данными культур­ ными уровнями.

3. Массовые психозы, приводящие к беспорядкам, вой­ нам, революциям (это впервые отметил В. Бехтерев).

Рестимуляция соответствующих пластов может прояв­ ляться в виде неосознаваемой религиозности, под которой будем понимать выполнение человеком каких-либо архаи­ ческих религиозных ритуалов без осознания религиозной сути и смысла совершаемых им действий, строительство своего мировоззрения на системе религиозных мифов без осознания мифологической природы своих представле­ ний. В современной культуре существует множество не­ осознаваемых религиозных форм поведения, некоторые из которых будут рассмотрены ниже.

Следует отметить, что, с точки зрения влияния ритуа­ лов на психологическое состояние человека, абсолютно не важно, рассматривает ли выполняющий такой ритуал в качестве религиозного или нет. В любом случае соответ­ ствующий ритуал оказывает структурирующее воздейст­ вие на бессознательную сферу человека.

Существование в человеческой культуре значительного пласта неосознаваемых религиозных элементов, прежде всего архаических, играет важную роль, поскольку ритуа­ лы, соответствующие каждому из пластов коллективного и индивидуального бессознательного, способствуют струк­ турированию именно этого пласта, чего нельзя добиться с помощью иных ритуалов. Поэтому столь актуально изуче­ ние таких форм религиозности и их психологической сущ­ ности.

Одной из наиболее значительных особенностей перво­ бытной культуры и религии является то, что при ее изуче­ нии современный исследователь имеет два источника ин­ формации: археологические находки и культуру современ­ ных племен, находящихся на ранних стадиях развития. Сре­ ди ученых не утихают споры: можно ли соотнести два этих вида культуры. Мнения по этому вопросу разделились на два диаметрально противоположных [12, 27, 28]: последователи теорий эволюционизма отвечают на этот вопрос утверди­ тельно, тогда как структуралисты придерживаются проти­ воположной точки зрения. Однако в рамках психологичес­ кого анализа феномена первобытной религии логично при­ нять общую природу различных форм архаичной религиоз­ ности. Более того, такие проявления, как уже упомянутые регрессивные культуры, а также детская субкультура - яв­ ления одного порядка. Действительно, в рамках разрабаты­ ваемого подхода источником существования религии явля­ ется психика человека, причем, как будет показано ниже, именно те ее составляющие, которые мало зависят от куль­ турных и исторических факторов.

При изучении первобытной культуры обычно выделяют несколько устойчивых религиозных форм, которые могут встречаться в различных комбинациях. В эволюционном порядке их можно перечислить следующим образом: тоте­ мизм, фетишизм, анимизм, первобытная магия, социальные культы, шаманизм.

ТОТЕМИЗМ

Остатки тотемизма прослеживаются в той или иной форме во всех известных религиозных и квазирелигиозных систе­ мах.

Тотемизм представляет собой отождествление себя или группы людей с каким-либо животным, реже с растением или предметом, именуемым тотемом. Можно выделить сле­ дующие характерные черты тотемических культов:

1. Запрет (табу) на убийство или употребление в пищу животного-тотема, за исключением особых ритуальных слу­ чаев - праздников совместного поедания тотема.

2. Ритуальное подражание тотему.

3. Использование частей животного-тотема (когтей, зу­ бов, шкуры), умерщвленного во время ритуала в культовых целях, и появление тотемических фетишей.

4. Существование тотемического мифа творения, опи­ сывающего возникновение данной тотемической общнос­ ти.

5. Экзогамность тотемической группы, т.е. запрет на половые контакты внутри группы.

6. Наличие ритуала тотемической инициации и связан­ ного с ней мифа.

Ритуал тотемической инициации наиболее древний и архаичный из известных ритуалов подобного рода. Можно с уверенностью утверждать, что именно тотемическая ини­ циация является прообразом всех существующих на сегод­ няшний день ритуалов инициации как в религиозной, так и в светской сферах.

Процедура тотемической инициации обычно состоит из нескольких этапов. По достижении возраста половой зрело­ сти, как правило, мальчиков (реже и девочек) выделяют в отдельную группу, налагая на них множество ритуальных ограничений - пищевых, сексуальных и др. В некоторых племенах инициируемые должны были избегать даже взгля­ да женщины, для чего носили за собой маленький шалашик, в который прятались при появлении женщин [23]. Посвя­ щаемым запрещалось свободное общение - они объясня­ лись условными знаками и т.д. Параллельно юношей обуча­ ли необходимым охотничьим навыкам и посвящали их в мифы и предания племени, среди которых важную роль играл миф о чудовище, убивающем мальчиков во время инициации, а затем оживляющем их в качестве взрослых членов племени. По завершении предварительной подготовки кандидатам предлагалось сделать сознательный выбор и пойти на инициацию, т.е. на съедение чудовищу. Если юно­ ша отказывался, он мог продолжать жить в племени, но он не обладал правами взрослого члена племени. Тех юношей, которые соглашались пройти процедуру инициации, взрос­ лые члены племени, часто одетые в ритуальные костюмы, отводили в место обитания злого чудовища, где их подвер­ гали различным испытаниям на выносливость к боли и тер­ пение. Кульминационным моментом ритуала являлось сим­ волическое поедание чудовищем, символом которого выс­ тупала пещера, деревянный макет или обруч с воткнутым в него «зубами», через который должен был пройти иниции­ руемый. В знак умирания и воскрешения испытуемому на­ носились раны. Очень распространенной была процедура обрезания. В некоторых племенах испытуемому выбивали зуб, выщипывали волосы и т.д. После этого прошедшему инициацию юноше объяснялся эзотерический миф иници­ ации, повествовавший о добром духе - покровителе иници­ ации. Сообщали также о том, что никакого чудовища, по­ едающего мальчиков, нет. Страшные звуки, издаваемые им, - всего лишь треск специальных трещоток, однако он не должен рассказывать об этом непосвященным членам племени [23-29].

После прохождения подобной инициации юноша стано­ вился равноправным членом общества.

Психологическая сущность тотемизма С психологической точки зрения тотемизм интересен прежде всего как первый шаг к осознанию человеком себя, своего вида, своей сущности и роли в окружающем мире.

Фактически тотем был первым самоназванием человека как вида. Показательно также то, что развитие тотемизма шло от группового, когда тотем был общим для более или менее значительной группы, к индивидуальному, что наглядно демонстрировало индивидуализацию сознания, происходив­ шую на этом этапе. Индивидуальный тотемизм - нагуализм характерен для обществ с достаточно высокой культурой.

Социальные аспекты С социальной точки зрения тотемизм интересен тем, что его можно считать первым ша­ гом к социальной структуриро­ ванности человеческого сооб­ щества, которая как раз и обес­ печивалась существованием тотемических родов, объеди­ нявшихся в более крупные тотемические единицы - фрат­ рии. Более того, согласно структуралистической теории тоте­ мизма, развитой видным уче­ ным XX ст. К.Леви-Стросом, социальное структурирование является одним из важнейших аспектов существования то­ темизма [12].

Проявление тотемизма в современной культуре Несмотря на то что тотемизм в чистом виде существует только у наиболее слабо развитых народов, некоторые про­ явления этой религиозной формы можно встретить и в современной культуре: в религиозных системах, государ­ ственной символике, детской субкультуре и некоторых спе­ цифических субкультурах.

В религиозных системах тотемизм встречается в виде замещения некоторых более развитых религиозных образов образами животных. Так, например, в христианстве Святой Дух часто изображался в виде голубя, Иисус Христос - аг­ нцем, Сатана - змеем, четырех Евангелистов на стенах хра­ мов часто рисуют в сопровождении их животных симво­ лов - орла, быка, льва и человека.

Следы тотемизма легко прослеживаются в животных образах на государственных символах, гербах городов и т.д., что снова возвращает нас к мысли о тотемизме как первич­ ной форме социальной организации. Несложно заметить, Люди-животные используются для психологической настройки команды, прежде всего повышения уровня агрессивности и ощуще­ ния группового единства. В некоторых видах спорта, напри­ мер американском футболе, используют даже элементы «бо­ евой» раскраски, символизирующей животное, в честь ко­ торого названа команда.

Не менее явно проявляется тотемизм и в детской суб­ культуре. Действительно, игры в «животных» - любимое развлечение маленьких детей. На этом же этапе психологи­ чески актуальны сказки о животных, многие из которых имеют выраженные тотемические корни. Так, например, сказка о Красной шапочке, по сути, переложение мифа тотемической инициации.

К проявлениям тотемического мировоззрения в совре­ менной культуре можно отнести также использование на­ званий животных в качестве ласкательных или ругательных терминов, карикатуры, представляющие человека в зоомор­ фном виде, политическую символику и рекламу, основан­ ные на животной символике.

Одной из развитых форм тотемизма, связанной с процес­ сом индивидуализации сознания, является так называемый индивидуальный тотемизм или нагуализм. Он, как правило, сопровождает более развитые религиозные системы, напри­ мер шаманизм. В основе нагуализма лежит представление о взаимосвязи человека с определенным животным, которое является его индивидуальным тотемом - покровителем. На языке индейцев майя такое животное называлось нагуалем, отсюда и произошел соответствующий термин. По своей структуре нагуализм приближается к анимизму, поскольку лишь немногие народы действительно отождествляли себя с нагуалем. В большинстве случаев нагуаль рассматривается скорее как индивидуальный дух-хранитель, который может прийти на помощь или помочь советом в трудной ситуации.

Интересно, что приобретение подобного духа-хранителя, как и в тотемизме, было связано с прохождением определен­ ной инициации. Желающие пройти подобную инициацию, обычно юноши и девушки, достигшие возраста полового созревания, уединялись и с помощью поста, специальных упражнений, употребления психотропных растений приво­ дили себя в трансовое состояние. В этом состоянии к ним являлся дух, который в дальнейшем становился их духомхранителем. Нетрудно заметить, что такая инициация суще­ ственно отличается от обычной тотемической и носит ин­ дивидуальный, а не социальный характер. Психологическая сущность таких ритуалов будет рассмотрена в последующих главах.

Нагуализм как религиозная форма весьма интересен с точки зрения исследования проблемы неосознаваемой ре­ лигиозности. Действительно, психологи отмечали суще­ ствование такого явления, как отождествление человека с каким-либо животным или повышенно эмоциональное от­ ношение к этому животному [2].

Автором были проведены эксперименты, цель которых исследование латентной религиозности, в частности, была предпринята попытка доказать существование явления ин­ дивидуального бессознательного тотемизма. В качестве ме­ тода был выбран метод репертуарных решеток Келли [34].

В качестве набора репертуарных ролей использовался набор тотемов, присущих древнеславянской культуре, которая ле­ жит в основе менталитета нашей культуры: корова, лошадь, баран, собака, кот (кошка), орел, белка, волк, пчела, заяц, лев... Испытуемым предлагалось дополнить этот список одним животным по своему усмотрению, таким образом, полный список составлял 13 животных-тотемов, которые сравнивались между собой и с конструктом (внутренним образом) «Я».

В результате тестирования, в котором участвовало более 200 человек, были получены следующие результаты. Прак­ тически у всех испытуемых было выявлено статистически достоверное (11 из 13) совпадение конструкта «я» с конст­ руктом одного из животных-тотемов, что позволяет гово­ рить о проявлении бессознательного тотемизма. Отмечена корреляция между животным, с которым отождествляет себя человек, и чертами его характера. Так, очень дисципли­ нированные и ответственные люди, как правило, отождеств­ ляли себя со «служивыми» животными - собакой, лошадью.

Тогда как люди, склонные к индивидуализму и обладающие высоким интеллектом, отождествляли себя с котом или вол­ ком.

Таким образом, можно с уверенностью говорить о суще­ ствовании тотемического пласта в психике человека и мас­ совом сознании.

ФЕТИШИЗМ

Фетишизмом называется система представлений, осно­ ванная на признании за некоторыми предметами (фетиша­ ми) способности влиять на жизнь человека.

По-видимому, первоначальное возникновение фетишиз­ ма было связано с тотемизмом и первыми фетишами были части животного - тотема, которые благотворно влияли на человека, и чуринги, влиявшие на жизнь племени. В дальней­ шем перечень предметов, обладающих такими способностя­ ми, стал расширяться, а предмет, который становился фе­ тишем, выбирался следующим образом: если предмет бла­ готворно повлиял на жизнь человека, то в дальнейшем при сходных обстоятельствах он будет влиять так же. Например, если, отправляясь на охоту, первобытный человек споткнул­ ся о камень и охота была удачной, то камень станет фети­ шем. В дальнейшем, отправляясь на охоту, человек будет прикасаться к этому камню ногой, чтобы привлечь удачу.

Этот принцип является зачаточной формой гомеопатичес­ кого закона магии.

В более развитых формах фетишизма к фетишу могут обращаться с просьбой выполнить определенные действия, присутствуют даже элементы жертвоприношения - «корм­ ление» фетиша. В некоторых африканских культурах люди строят даже специальные «дома для фетишей» - хижины, где «живут» все фетиши, необходимые их владельцу. Инте­ ресен также обычай истязания фетиша для того, чтобы он выполнил просьбу. Логика обычая такова - испытав боль, фетиш лучше запомнит, о чем его просили.

Психологическая сущность фетишизма Существование фетишизма обусловлено свойством пси­ хики человека опредмечивать переживания, т.е. переносить на внешний объект комплекс эмоциональных состояний.

Такое опредмечивание является разновидностью интроекции, т.е. выведения наружу психологических напряжений.

Таким образом, манипуляции с фетишами помогали чело­ веку, с одной стороны, «удерживать» комплекс благоприят­ ных эмоциональных переживаний, а с другой - устранять неблагоприятные, избавляясь от «отрицательных» фетишей.

Проявление фетишизма в современной культуре Фетишизм, несмотря на свои древние корни, является одной из наиболее устойчивых религиозных форм и, как уже упоминалось, присущ всем позднейшим религиозным сисЧуринги темам. Практически любая развитая религия использует свою систему фетишей, таких как иконы, статуи богов, нео­ бычные природные объекты (например, черный камень в Мекке) и т.д. Следует также отметить, что использование фетишей характерно для религиозных систем на развитых фазах их существования. Так, ранее христианство, как и ранний буддизм, первые пятьсот лет (т.е. в период станов­ ления) фетишей не имели, однако активно используют их сейчас.

Важную роль в жизни современного человека играют государственные фетиши (флаги, гербы, символы), спортив­ ные (эмблемы команд, сувениры, значки). Кроме того, че­ ловек зачастую окружает себя системой индивидуальных фетишей - амулетами, талисманами, «счастливыми» пред­ метами, предметами «на память» и т.д.

Особенно широко распространены обряды, связанные с фетишизмом, в студенческой субкультуре. Например, на эк­ замен надевают одну и ту же «счастливую» одежду, пишут одной и той же «счастливой» ручкой, шпаргалки делают одинаковой формы и т.д.

АНИМИЗМ

Можно выделить три уровня развития анимизма:

На первом этапе произошло наделение окружающих объектов нематериальной составляющей. Предположитель­ но, что человечество пришло к этой стадии анимизма от фетишизма, распространив представление о способности фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие пред­ меты и объяснив соответствующим образом этот феномен.

На втором этапе развития анимизма возникают представ­ ления о возможности отделения нематериальной составля­ ющей предметов от материальной, т.е. о духах, которые могут покидать физическую оболочку. На этом этапе раз­ вития религиозного сознания возникает культура сновиде­ ний, погребальные культы, а также особая система ритуалов, регламентирующая взаимоотношения с природой.

На третьем этапе, на котором анимизм проникает в уже существующие религии, возникает представление о возмож­ ности существования духов и субстанции, независимых от материи.

Основные представления анимизма Болезни, их предотвращение и лечение. Согласно пред­ ставлениям анимизма, болезнь вызывалась одним из двух факторов [20, 21, 29, 30]:

1. Вторжение в человека или в его жизнь постороннего духа, которое могло происходить вследствие нарушения человеком установленных правил поведения и запретов, связанных с миром духов: нанесения обиды этому духу, пример, срубание дерева), невыполнения тить заболевания, использовали специаль­ придавалось особенно большое значение. Так, в некоторых племенах воин, убивший на войне человека, должен был со­ блюдать траур по убитому, совершать искупительные риту­ алы. Он менял внешность (кстати, отсюда берут свое нача­ ло небезызвестные обычаи боевой раскраски у индейцев), чтобы дух убитого не мог его узнать, соблюдал многочис­ ленные запреты, связанные с едой. Аналогичным образом пытались обезопасить себя от влияния духов умерших род­ ственников, соблюдая целую систему погребальных ритуа­ лов. Лечили заболевания, как правило, особые люди, кото­ рые с помощью угроз или уговоров заставляли духа поки­ нуть тело больного и изгоняли его за пределы поселения.

2. Второй фактор, который мог вызвать болезнь,- это утеря человеком своего духа или нанесение ему вреда. По­ добные представления связывались с восприятием сна и сновидений как результата отделения духа человека от его физической оболочки и блуждания в мире духов. В процес­ се таких блужданий дух человека мог не вернуться, заблу­ дившись или будучи задержан другими духами, ему также могли нанести вред, и даже уничтожить. Все это могло выз­ вать болезнь или привести к смерти самого человека. Для предотвращения этого применяли различные методы защи­ ты, например, такие, как известное у всех народов укрыва­ ние во сне, а также более специфические: завязывали перед сном рот, обматывали себя веревками и др. Лечили заболе­ вания, связанные с «потерей духа», люди, способные, нахо­ дясь в трансовом состоянии, найти утраченный дух и вернуть его владельцу. Наиболее широко данная методика при­ менялась в шаманизме.

Погребальный культ. Ярчайшим выражением анимизма является погребальный культ - система представлений и связанных с ней ритуалов, определяющая отношение людей к умершим [20, 21, 29].

Задачами погребального культа в системе анимизма яв­ ляются:

1. Обеспечение духа умершего человека всем необходи­ мым для его дальнейшего существования в мире духов.

2. Прерывание связи между духами умершего и его жи­ выми соплеменниками, чтобы обезопасить последних от его влияния.

Некоторые культовые практики ставят дополнительную задачу - обеспечение возможности использования духа умершего в магических целях.

Погребальные культы различных культур включают в себя практически идентичные элементы. Для того чтобы разобрать их, проанализируем современный похоронный ритуал, принятый в нашей культуре.

Обычно погребальные ритуалы начинают совершать с момента смерти человека. Однако во многих культурах, если больной или старый человек умирает долго и мучительно, принято совершать определенные ритуалы, направленные на то, чтобы помочь его душе покинуть место ее пребыва­ ния, например, открывают двери и окна, чтобы душа могла легко уйти. Возможна и другая - магическая - интерпрета­ ция этого ритуала, основанная на законе подобия (см. раз­ дел «Первобытная магия»). Существуют и другие версии этого ритуала, например, на Руси считалось, что колдун не может умереть, не передав кому-либо свою силу, и един­ ственный способ помочь ему - разобрать крышу в доме умирающего.

После смерти человека немедленно завешивают все зер­ кала в доме. Эта традиция, характерная для многих народов, связана с представлениями о взаимосвязи души человека и его отражения в зеркале. Согласно этим представлениям, дух умершего может захватить душу живого человека через его отражение, что приведет к болезни или смерти этого чело­ века.

Первые три дня покойный обычно находится в доме, причем первые две ночи он должен переночевать на лавке (или на кровати) на которой он умер, а последнюю - в гро­ бу. В это время совершаются религиозные церемонии в за­ висимости от исповедуемого культа. Осуществляется общий для всех народов ритуал обмывания и одевания покойного.

Характерно, что практически у всех народов принято счи­ тать, что до похорон душа человека пребывает возле его тела, среди семьи. Она как бы адаптируется к новому стату­ су. В это время родственникам не разрешается петь, пользо­ ваться ножами и другими острыми предметами, чтобы не поранить душу.

Следующим актом похоронного ритуала является вынос тела, проводы в последний путь. В славянской культуре вынос тела обычно производится на третьи сутки после смерти, в странах с жарким климатом этот период короче.

Основное ритуальное значение проводов в последний путь состоит в том, чтобы вывести душу умершего из дома род­ ных, а по возможности и из места проживания всей общи­ ны. Согласно логике анимизма, дух должен следовать за те­ лом, однако, чтобы перестраховаться, использовались раз­ нообразные ритуалы, многие из которых сохранились и в современной культуре. Среди них можно назвать траурную музыку, которую использовали многие культуры, в том чис­ ле первобытные, она сопровождала тело до места погребе­ ния (ее функция - подманивать душу к телу), посыпание цветами дороги (что также должно быть приятно духу умер­ шего) и т.д. В похоронных ритуалах некоторых культур было принято прямо призывать душу покойного следовать за те­ лом и покинуть обитель живых.

Важными элементами похоронного ритуала являются панихида и оплакивание, функция которых - освободить дух умершего от «угрызений совести», а также эмоциональ­ ных привязанностей к живущим.

Анимистическая теория происхождения религий Данная теория - одна из причин столь глубокого инте­ реса, который проявляют исследователи к проблеме первок бытного анимизма. Она была сформулирована известным английским этнографом Э. Тайлором (1832-1917) и получи­ ла название анимистической теории происхождения рели­ гий. Согласно этой теории, именно анимизм является исход­ ной точкой возникновения более поздних политеистических и монотеистических религий. Переход анимизма в полите­ изм происходит вследствие развития представлений о духах и перерастания образов некоторых духов в образы богов.

Подобные тенденции можно объяснить развитием абст­ рактного мышления у первобытного человека, которое дви­ галось в двух направлениях:

1. Более абстрактное понимание окружающего мира, абстрагирование от конкретных предметов и явлений к клас­ сам предметов, стихиям, абстрактным образам.

2. Абстрагирование в понимании духа, с точки зрения его взаимосвязи с материей.

Особой специфической формой анимизма является ани­ матизм - представление о некоторой безличностной нема­ териальной силе - энергии, пронизывающей все объекты материального мира, одушевляющей и влияющей на них. В литературу она вошла под названием «мана», которое упот­ ребляли народы Океании, поскольку у них впервые были обнаружены подобные представления.

Согласно этим представлениям, предмет может являться фетишем только в том случае, если он обладает большой «мана». Мана может перейти с одного предмета на другой, в этом случае ценность первого из них как фетиша уменьша­ ется, а второго - увеличивается. Вожди, колдуны и преус­ певающие в жизни люди обладают большим количеством мана, чем простые люди, рабы и больные почти лишены мана. Множество людей могут объединить свою мана для достижения общей цели. Например, существует легенда, согласно которой гигантские каменные статуи на острове Пасхи были возведены с помощью мана, которую все чле­ ны племени, отдали вождю, а он установил статуи.

Исследование аниматических представлений создало предпосылку для появления теории преанимизма (Р. Марет, 1860-1943). Согласно этой теории, вера в существование безличностной, всепроникающей силы (мана) явилась исто­ ком всех позднейших религиозных верований, в том числе анимизма, в которых сверхъестественное имеет уже персо­ нифицированный вид.

Психологическая сущность анимизма Вопрос о том, существуют ли духи, занимает человече­ ство с древних времен, причем в ходе его решения мнения делились на диаметрально противоположные: от полного отрицания существования духов до их признания как объек­ тивной реальности. Сторонниками первой точки зрения являются исследователи материалистического и естествен­ но-научного толка, а второй - религиозные деятели и ок­ культисты. Материалисты считают, что до сих пор не было зарегистрировано влияния сверхъестественных существ на что-либо. Их оппоненты справедливо указывают на множе­ ство исторических и биографических фактов подобного влияния на жизнь людей.

Одной из попыток объединить две противоположные концепции является психологическая трактовка религиоз­ ных представлений, в частности, представлений анимизма, предложенная выдающимся шведским психологом и фило­ софом К. Г. Юнгом [42, 43]. Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составля­ ющей человеческой психики и введенном самим К. Г. Юн­ гом понятии «автономный бессознательный комплекс»

(АБК). Согласно К. Г. Юнгу, АБК - это взаимосвязанная группа переживаний человека, вытесненная в бессознатель­ ное и продолжающая существовать там как целостное авто­ номное образование, косвенно влияющее на психологичес­ кое состояние человека, а также через психосоматические механизмы на его здоровье. Поскольку сознание продолжа­ ет вытеснять АБК и защищаться от его влияния, в психике человека возникает мощный интерпсихический конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от ко­ торой помогают включающиеся в действие защитные механизмы психики, одним из них является механизм проекции.

Сущность этого механизма заключается в проецировании внутренних тревожащих факторов во вне. Ярким примером действия механизма проекции является тест Роршаха, осно­ ванный на исследовании ассоциаций, возникающих при разглядывании чернильных пятен. Данный тест имеет бы­ товой аналог: при долгом разглядывании хаотического ри­ сунка, например трещин на стене, облаков или чернильной кляксы, через хаос начинают проступать конкретные, зна­ комые образы. Некоторые образы могут быть эмоциональ­ но окрашенными, например тревожащими, предостерегаю­ щими. Характерно, что эти образы не случайны. Анализи­ руя их, можно определить состояние психики человека, рас­ крыть ее эмоциональную наполненность до таких глубин, которые человек даже не может осознать. Современный человек отторгает эти образы, не обращает на них внима­ ния, считая их детской забавой, однако, правильно их ис­ пользуя, он мог бы не только исследовать состояние своего бессознательного, но и влиять на него. Именно так посту­ пал первобытный человек, взаимодействуя с духами, кото­ рые являлись, согласно описанной теории, не чем иным, как проекцией его собственных бессознательных комплексов.

Исходя из сказанного выше ритуалы анимизма, как и ритуалы более поздних религиозных систем, можно интер­ претировать как рычаги управления собственными бессоз­ нательными напряжениями. Проанализируем это на приме­ ре основных ритуалов анимизма.

1. Ритуал задабривания духа убитого на охоте живот­ ного или врага. Дух убитого в данном случае символизиру­ ет чувство вины, которое испытывает человек, лишивший жизни другое существо, а ритуал - это символическая ком­ пенсация вины. По убитому врагу носили траур, который вместе с большим числом запретов представлялся символи­ ческим наказанием, избавляющим от чувства вины. Анало­ гично можно интерпретировать и жертвоприношения, ко­ торые, как уже упоминалось, являются, по сути, отказом от части какого-либо имущества, т.е. самонаказанием.

2. Похоронные ритуалы также могут служить подтвер­ ждением рассматриваемой теории. Дух умершего - это проекция и бессознательной привязанности к умершему, и страха смерти, который испытывает человек. Поэтому ри­ туалов, помогающих символически избавиться от этой при­ вязанности, существует великое множество.

Суммируя все изложенное выше, можно сказать, что ани­ мизм стал следующим после тотемизма крупным шагом в духовной эволюции первобытного человека. Его задачей, по всей видимости, являлась индивидуализация человека, фор­ мирование осознания себя как отдельной самоценной сущ­ ности.

ПЕРВОБЫТНАЯ МАГИЯ

Гомеопатический закон гласит, что подобное порожда­ ет подобное, или следствие похоже на свою причину. Яркой иллюстрацией этого закона может служить широко распро­ страненное представление о том, что если нанести вред изображению человека, то человек может заболеть и даже умереть.

Согласно симпатическому закону, или закону заражения, предметы, находившиеся какое-либо время в соприкоснове­ нии, остаются связанными друг с другом. Повлияв на один из таких предметов, можно повлиять и на другой. Следстви­ ем закона заражения является взаимосвязь отделенной от объекта части с оставшимися частями. Этот закон лежит в основе представления о том, что человеку можно нанести вред, воздействуя на остатки его пищи, кусочки волос, ног­ тей и т.д.

Таким образом, магические представления о мире корен­ ным образом отличались от анимистических и вышедших из анимизма религиозных представлений. Природа в систе­ ме магических представлений не является мыслящим, осоз­ нающим или наделенным свободой выбора объектом. На­ оборот, все происходящее жестко регламентировано при­ чинно-следственными законами. Любое событие вызвано правильно совершенными ритуалами. Тогда как в анимис­ тической картине мира всем управляют духи по своему ус­ мотрению, они могут как удовлетворять, так и отвергать просьбы людей.

В ранних религиозных системах магическое мировоззре­ ние в чистом виде проявлялось редко. Как правило, магизм и анимизм существовали одновременно, смешиваясь не только в представлениях людей, но и в конкретных ритуа­ лах. Подобные смешанные ритуалы были попытками с по­ мощью магии повлиять на решения духов и богов, заставить их что-либо выполнить.

По своей направленности магические ритуалы можно разделить на позитивные и негативные. Позитивные риту­ алы совершаются для достижения определенного результа­ та магическими средствами. Негативные - для того, чтобы избежать чего-либо, не совершая действий, которые, соглас­ но законам магии, могут привести к нежелательным послед­ ствиям. Именно негативная магия лежит в основе большин­ ства табу первобытных народов.

В зависимости от поставленных целей первобытную ма­ гию обычно разделяют на хозяйственно-промысловую, воен­ ную, любовную, вредоносную и защитную. Конечно, такое разделение весьма условно, поскольку совершение магичес­ ких ритуалов было образом жизни первобытного человека, однако оно позволяет более детально изучить феномен пер­ вобытной магии.

Магические ритуалы в современной культуре Современная культура содержит множество магических элементов и ритуалов. Последние по степени осознанности можно разделить на четыре группы:

1) магические обряды, которые совершаются осознанно, с пониманием их сути;

2) обряды, совершаемые в рамках религии;

3) неосознанные обряды, которые совершаются под вли­ янием традиций;

4) обряды, совершаемые детьми.

Первая группа ритуалов наиболее малочисленна. К ней относятся обряды, совершаемые людьми, которые созна­ тельно практикуют магию или используют ее в определен­ ных целях, в том числе и магические ритуалы, применяемые в быту, например «продажа» или «отдача» бородавок, заго­ варивание икоты и т.д. Множество интересных ритуалов, связанных со сдачей экзаменов, совершают студенты и уча­ щиеся. В соответствии с гомеопатическим законом магии (подобное притягивает подобное), например, рекомендует­ ся обмакивать палец в чернильницу, чтобы знания, написан­ ные чернилами, «вошли» в человека. Чтобы получить отлич­ ную оценку, кладут в обувь под пятку пятикопеечную мо­ нету. Перед экзаменом категорически не разрешается брить­ ся и мыть голову (чтобы, в соответствии с законом подобия, не смыть знания).

Группа магических ритуалов, совершаемых в рамках ре­ лигии, более многочисленна. В нее входят ритуалы, возник­ шие на основе смешения религиозных идей с народными магическими культами. Например, в селах, в соответствии с сохранившимся до настоящего времени поверьем, оставшу­ юся после трапезы пищу выбрасывают, а до еды ее тщатель­ но прикрывают, поскольку считается, что если оставить пищу без крышки, то «черт нагадит». Корни данной тради­ ции уходят к древнему табу, в соответствии с которым нельзя есть в присутствии других людей, а после еды остат­ ки пищи следует уничтожать. Подобные ритуалы должны предохранять человека от порчи, наведенной через остатки пищи, которые, согласно симпатическому закону, связаны с пищей, находящейся в желудке. Впрочем, среди каноничес­ ких религиозных ритуалов также встречаются элементы магии, например христианские ритуалы причастия, креще­ ния и др.

Третья группа ритуалов наиболее интересна,- это ритуа­ лы, совершаемые людьми неосознанно, под влиянием тра­ диций. Огромное число подобных ритуалов можно обнаружить, анализируя правила хорошего тона. Можно даже ут­ верждать, что практически все подобные правила -это ос­ татки первобытной предохранительной магии. Например, истоки закона гостеприимства, принятого практически у всех цивилизованных народов, лежат в древнем предохрани­ тельном ритуале против наведения порчи через недоеденную пищу. Первоначальный смысл этого ритуала заключался в следующем: гость, разделяя трапезу с хозяевами, демонст­ рирует тем самым, что у него нет намерения навести на них порчу, поскольку через совместно съеденную пищу эта пор­ ча может нанести вред и ему самому. Подобным образом можно объяснить и существующий сегодня обряд «чоканья»

бокалами, первоначально этот ритуал предназначался для того, чтобы, разбрызгиваясь, напитки ритуально смешались.

Многие этические запреты также восходят к магии, на­ пример запрет свистеть в помещении, в деревнях обычно говорят: «не свисти, а то хозяйство просвистишь». В этой фразе улавливается полуосознанное использование гомео­ патического закона. Аналогично можно интерпретировать запреты переворачивать хлеб «вверх ногами», класть на стол ключи и т.п. Существуют запреты, основанные и на симпа­ тическом законе, например, запрет плеваться в обществен­ ных местах, возникший вследствие боязни быть подвергну­ тым магическому нападению через слюну.

Проявление неосознанной магии очень явно просматри­ ваются в современных армейских ритуалах. Поскольку ар­ мия является одним из наиболее консервативных институ­ тов, там сохранились, почти не изменяя сути, ритуалы из глубокой древности. К таким ритуалам относятся: присяга, ведущая свою историю от тотемической инициации, прой­ дя которую, юноша становился полноправным воином пле­ мени; хранение и почитание знамени части (фетишизм);

отдача чести (ритуалы благопожелания и отпугивания нечи­ стой силы) и многие другие. В отдельных частях и подраз­ делениях существуют и свои неформальные традиции, ко­ торые передаются от поколения к поколению, суть их также магическая [19, 22]. Например, такой известный ритуал: за сто дней до приказа о демобилизации «деды» бреются наго­ ло и перестают есть масло.

И наконец, четвертая группа магических ритуалов, суще­ ствующих в современном обществе, это детская игровая магия, которая также бывает осознанная и неосознанная.

Если признать, что верно высказывание Фрейда о том, что «первобытная культура - это детство человечества» [11], то неудивительно, что детская культура очень напоминает пер­ вобытную. Действительно, первой игрой, в которую играет маленький человек, является подражание животным, что соответствует тотемизму в первобытной культуре. Позднее, в 6-8 лет, ребенок проходит стадию мифотворчества - ув­ лечения страшными историями о ведьмах, вампирах, Чер­ ной Руке, пиковой даме и т.д. Затем наступает период осоз­ нанной магии, когда многие дети пытаются с помощью оп­ ределенных ритуалов, корни которых, как правило, лежат в святочных гаданиях, вызвать какие-либо потусторонние существа и о чем-нибудь их попросить. Например, чтобы вызвать одного из персонажей детской мифологии - Чер­ ную Руку - необходимо вынести из комнаты все предметы черного цвета, затем протянуть по диагонали комнаты чер­ ную нитку и повесить на нее белую бумажку с надписью, сделанной черной ручкой: «Черная Рука, приходи!» и какойлибо просьбой. Считается, что в полночь Черная Рука при­ ходит и может выполнить просьбу, однако, если в комнате останется хотя бы один черный предмет, кроме нитки и надписи, то она задушит вызывавшего. Этот ритуал, несом­ ненно, выдуманный детьми, построен на использовании гомеопатического законе магии - подобное притягивает подобное, причем в самом простейшем варианте: черная надпись притягивает Черную Руку (т.е. не событие притя­ гивает событие, а объект - объект). В этом ритуале присут­ ствует также такой элемент первобытной магии, как табу, на­ рушение которого карается потусторонним существом.

Интересно также отметить, что навязанные обществом фетиши, например октябрятский значок или пионерский галстук, воспринимались детьми адекватно, т.е. именно как магические фетиши. Например, честное пионерское слово считалось недействительным, если дававший его был без галстука. Впрочем, так же поступают и военные: не отдают честь без фуражки.

Психологические аспекты первобытной магии Первобытная магия - труднообъяснимое с утилитарных позиций культурное явление. С данных позиций невозмож­ но объяснить веру человека в действие гомеопатического и симпатического законов. Именно поэтому наиболее часто и эффективно пытались дать научное объяснение феномену магии психологи. Одной из наиболее интересных является теория первобытного мышления Л. Леви-Брюля, согласно которой способ мышления первобытного человека корен­ ным образом отличается от способа мышления современно­ го человека, т.е. мышление как бы построено по другим законам [11]. Например, для первобытного человека, с точ­ ки зрения Л. Леви-Брюля, не существует различия между объектом и его изображением. Первобытный человек в меньшей степени склонен верить в случайности. Он стре­ мится найти убедительное объяснение любому значимому для него событию, причем построение причинно-следствен­ ных связей происходит не по логическому, а по ассоциатив­ ному признаку.

Еще одной достойной внимания теорией, объясняющей магию с психологических позиций, является компенсацион­ ная теория 3. Фрейда. Согласно этой теории, совершение ритуала является компенсационным актом, с помощью ко­ торого снимается внутрипсихическое напряжение, возника­ ющее вследствие неспособности удовлетворить какое-либо желание физически. Например, будучи не в состоянии унич­ тожить своего врага физически, человек уничтожает его изображение, давая таким образом выход своей агрессии.

СОЦИАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ

Основной фигурой подобных культов является образ пра­ вителя, которому предписывается не только светская власть, но и способность управлять силами природы. Согласно некоторым предположениям, формирование этого культа яви­ лось следствием того, что власть вождей племен постепенно захватывали колдуны, что было особенно характерным для народов, проживающих в регионах с неустойчивыми при­ родными условиями. Наибольшее распространение подоб­ ные культы получили в Африке.

Своеобразной модификацией культа бога-царя являют­ ся культы, построенные на использовании личности прави­ теля в качестве «гомеопатического стержня» для управления природными явлениями. Данные культы исходили из пред­ ставления о магической взаимосвязи правителя с народом и местностью. Их характерной чертой было жесткое регламен­ тирование жизни правителя, чтобы любой его неосторож­ ный поступок не вызвал, в соответствии с гомеопатическим законом, природных или культурных катаклизмов. Такими правителями являлись, например, хазарский каган и японс­ кий микадо. Фактически статус правителя в этих государ­ ствах был номинальным - он не имел реальных рычагов управления и являлся лишь религиозным фетишем. По­ скольку здоровье правителя гомеопатически связывалось со здоровьем государства, у многих народов существовал обы­ чай умерщвлять правителя по достижении некоторого воз­ раста и заменять его более молодым человеком. В более поздних культурах этот обычай во многом изменился: сме­ ну правителя производили символически - вместо него убивали другого человека, которого на некоторое время объявляли правителем. В Египте существовал обычай через тридцать лет правления фараона бросать в Нил брев­ но. Этот ритуал, получивший называние «обновление фара­ она», прекрасно иллюстрирует, как произошла замена реаль­ ной смены фараона символической.

Социальные культы лежат в основе широко применяемо­ го в современном мире эффекта сакрализации власти, т.е.

приписывания людям, находящимся у власти, особых мис­ тических свойств. Знаменитая формула: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить» как нельзя лучше иллюстрирует этот тезис. Данный эффект широко используется сегодня в политических технологиях для создания мифов о жизни политических деятелей.

ШАМАНИЗМ

Мировоззрение шаманизма очень схоже с мировоззрением развитого анимизма.

В шаманизме ключевой фигурой является шаман - по­ средник во взаимоотношениях мира людей и мира духов [17, 40, 41]. Шамана от колдунов более ранних религий отличает то, что он в равной степени служит и людям, используя духов, и духам, используя людей. Шаманом может стать не любой человек, а лишь тот, кто обладает силой управлять духами. Он должен иметь несколько помогающих ему ду­ хов - духов-помощников, а также одного духа, который открывает ему тайны мастерства, - духа-союзника, часто им становится дух умершего шамана.

Существует три категории шаманов:

1. Шаманы по выбору духов. Как правило, это люди, которые в возрасте полового созревания заболевали так называемой шаманской болезнью, - их начинали посещать видения, галлюцинации, поведение становилось странным и неупорядоченным, у них случались припадки, похожие на эпилептические. Такому человеку в видениях являлись духи, которые предлагали ему стать шаманом и сделаться его ду­ хами-помощниками. Зачастую претендент в шаманы пытал­ ся отказываться от предложенной миссии, поскольку дея­ тельность шамана считалась нелегкой. В этом случае духи угрожали убить человека и его болезнь обострялась. Если выбранный духами человек соглашался сотрудничать с ними и стать шаманом, он излечивался, однако у него оставалась способность по своему желанию вызывать шаманский транс. После этого новопосвященный шаман начинал осва­ ивать свое ремесло под руководством духа-союзника или более опытного шамана, который делал его своим учеником.

2. Шаманы по обучению характерны как профессио­ нальная прослойка для более развитых культур. Для того чтобы стать таким шаманом, человек проходил подготови­ тельный курс у уже признанного шамана, часто у старшего родственника. Затем будущий шаман должен был заявить о себе духам и найти духа-союзника и духов-помощников.

Если ему это удавалось и духи признавали его, он становил­ ся шаманом.

3. Шаманы по передаче получали помогающих духов, а следовательно, и статус шамана от другого шамана, чаще всего по наследству. Подобный мотив достаточно часто встречается в современном фольклоре. Получив знания шамана, человек не имел права останавливаться на достиг­ нутом. Всю последующую жизнь шаман вынужден был со­ вершенствовать свое искусство, приумножать силу, в част­ ности, приобретать новых духов-помощников, отыскивая их в окружающем мире или отбирая у других шаманов;

известны даже случаи продажи духов-помощников.

Следует еще раз отметить, что профессия шамана была достаточно трудной, и даже опасной (известны традиции убивать шамана, который не смог выполнить определенных действий, например вызвать дождь), поскольку у него были обязательства не только перед членами своего племени, но и перед помогающими ему духами, так как он постоянно должен был их кормить и выполнять их волю. Кроме того, иногда между шаманами разворачивалась своеобразная борьба за духов-помощников и сферы влияния, заканчива­ ющаяся магическими поединками, которые, как правило, приводили к болезни или смерти проигравшего.

Вершиной шаманского культа являлось так называемое шаманское путешествие, во время которого шаман в состо­ янии транса мог отделять свой дух от тела и перемещаться в мир духов, чтобы получить необходимую информацию или передать просьбы высшим духам, управляющим ходом жизни людей. Шаманское путешествие могли предприни­ мать также для того, чтобы найти в мире духов потерявший­ ся дух человека и возвратить его владельцу - т.е. для исце­ ления человека. Поскольку космогония шаманизма предполагает существование трех миров: верхнего - неба, средне­ го - мира людей и нижнего - подземного, шаманы в зави­ симости от направления шаманского путешествия делились на белых - путешествующих в верхний мир, и черных путешествующих в нижний мир. Подобное разделение не связано с добрыми или злыми деяниями шамана, так как с помощью духов верхнего и нижнего миров можно было действовать как во благо, так и во вред людям. Некоторые шаманы высокого уровня могли путешествовать во всех трех мирах. В особо сложных случаях группа шаманов мог­ ла предпринять совместное путешествие - камлание. В этом случае отправлялись вместе и их духи. Подобные камлания могли продолжаться по несколько суток подряд.

Шаманский бубен и другие культовые Отражением шаманской идеологии, а также прекрасной иллюстрацией слияния магического и анимистического ти­ пов мышления является шаманский бубен - физическое воплощение силы шамана, его главный инструмент для пу­ тешествия в мир духов. Бубен представлял собой круглый обод, на который была натянута шкура лошади или коро­ вы, умерщвленных в соответствии с определенным ритуа­ лом. Дух этого животного ста­ новился ездовым для духа ша­ мана в тонком мире. На ободе обычно изображали четыре ноги, голову и хвост, символи­ чески подтверждающие, что бубен является ездовым живот­ ным шамана. Рукоятка бубна была выполнена в форме чело­ веческой фигуры и символизи­ ровала духа-союзника. На буб­ не изображали также духов-по­ мощников и космогонические уровни, до которых шаман спо­ собен добираться.

Шаманский бубен тов, духи которых сопро­ вождали шамана во время камлания и использовались им в путешествии. Среди таких инструментов чаще всего упоми­ нается ритуальный нож или лук со стрелами для сражений с враждебными духами, лодка, на которой шаман пере­ правлялся через реки, и даже долото для продалбливания небесного свода зимой (поскольку он покрыт льдом). В це­ лом подобные представления являются выражением ани­ мизма.

Психологическая сущность шаманизма Несмотря на то что шаманизм достаточно изучен, дол­ гое время он рассматривался как примитивное суеверие первобытных народов. Даже в сравнительных серьезных трудах по религиоведению бытовало мнение о том, что шаманы - это обманщики и шарлатаны, а шаманские ме­ тоды лечения - грубые и примитивные. Однако исследова­ ния в области психологии последних трех десятилетий ко­ ренным образом изменили взгляд на феномен шаманизма.

Прежде всего это исследования по так называемой транспер­ сональной психологии, посвященные измененным состояни­ ям сознания человека, которые впервые были обнаружены как результат воздействия на человека психоделических преА паратов, таких как ЛСД. В дальнейшем были выявлены дру­ гие, немедикаментозные методы вхождения в ИСС, напри­ мер холотропное дыхание, ребефинг [11, 12], медитативные техники и др.

Проведенные группой ученых под руководством С.Гроффа исследования видений людей, находящихся в раз­ ных формах ИСС, выявили поразительное сходство этих ви­ дений между собой, а также с известными в этнографии описаниями шаманских путешествий. Использование ша­ манского опыта, обогащенного различными интерпретаци­ ями западной психологии, позволило разработать целый ряд эффективных психотехник, направленных на лечение пси­ хологических и психосоматических расстройств, а также на психологическое развитие личности [29, 32]. Успехи, достиг­ нутые в последние годы психосоматической медициной, также дали возможность по-новому взглянуть на терапев­ тические процедуры, используемые шаманами.

Итак, что же представляет собой шаманское путешествие с точки зрения психологии? Ответить на этот вопрос мож­ но, опираясь на современные представления о человеческой психике как результате взаимодействия трех составляющих:

подсознания, сверхсознания и сознания. Сознание обычно­ го человека надежно отделено от подсознания и сверхсоз­ нания. Шаман или человек, находящийся в ИСС, открыва­ ет свое сознание бессознательным образам, совершая путе­ шествие в нижний мир - подсознание или верхний - сверх­ сознание.

1. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М., 1988.

2. Берн Э. Игры, в которые играют люди, люди, которые играют 3. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М., 1940.

4. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М., 1987.

5. Грицнер П.А. Эпос древнего мира. - М., 1971.

6. Грофф С. За пределами мозга. - М.: Центр "Соцветие", 1992.

7. Грофф С. Области человеческого бессознательного: опыт ис­ следований с помощью ЛСД. - М.: ИНИОН РАН, 1993.

8. Грофф С. Путешествие в поисках себя (приключения самопоз­ нания). - М.: Издательство Трансперсонального института, 9. Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. - М., 1983.

10. Евзлин М. Космогония и ритуал. - М., 1993.

11. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­ нии. - М. Педагогика-пресс, 1994.

12. Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М., 1994.

13. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-Имя-Культура. - Тарту, 14. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976.

15. Мифология древнего мира. - М., 1977.

16. Мифы народов мира: В 2 т. - М., 1982-1984.

17. Попов В.Г. Алтайский шаманизм. - М., 1996.

18. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1946.

19. Ратинов А.Р. Личность преступника и проблемы ценности // Вопр. борьбы с преступностью. - 1988. - Вып. 29.

20. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981.

21. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1988.

22. Самойлов Л. Путешествие в перевернутый мир // Нева. - 1989.

23. Сафронов А.Г. Психолопчний з м к т р е л т й н о г о ритуалу // Науков1 записки Хармвського вшськового ушверситету: 36.

наук. пр. - Харюв: ХВУ, 1999. - Вип.2. - С.82-84.

24. Сафронов А.Г., Назаров О.А. Динамика психологической адап­ тации человека к новым социальным условиям. // Актуальш проблеми фшософп науки i сучасних технолопй: Вкник ХДУ 1997 №388, С. 147-149.

25. Сафронов А.Г., Сафронова А.П. Метод исследования перено­ фшософп науки i сучасних технолопй: Вкник ХДУ 1997 №388, 26. Светлов Р. Древняя языческая религиозность. - СПб., 1993.

27. Смейлзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994.

28. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение:

Народ Нижнего Амура. - М.: Наука, 1991.

29. Тайлор Э. Первобытная культура. - М.: Потитиздат, 1985.

0. Токарев В.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1981.

1. Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. - Тарту, 1973.

2. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаи­ ческий ритуал в фольклорных и раннелитературных памят­ никах. - М.: Наука, 1988.

3. Тэрнео В. Символ и ритуал. - М., 1983.

4. Франселла Ф., Банистер Д. Новый метод исследования лично­ сти. - М.: Погресс, 1987.

5. Фрезер Д. Золотая ветвь. - М.: Политиздат, 1985.

6. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1989.

7. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М., 1978.

8. Шаламов В. Очерки преступного мира // Левый берег. - М., 1989. - С. 446-543.

9. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.

0. Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994.

1. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / Пер. с фр. - К.: София, 1998.

2. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.

3. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994.

Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта Можно с уверенностью сказать, что способность к пе­ реживанию ИСС является одним из основополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая по­ требность - одной из базовых человеческих потребностей.