«ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ М ОСКВА 2000 ББК 63.3(2) И89 История российской государственности: Учебное пособие М.: МГИУ, 2000. -336 с. Настоящее учебное пособие, предназначено для ...»

М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

М ОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ИСТОРИЯ

РОССИЙСКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

М ОСКВА 2000

ББК 63.3(2) И89 История российской государственности: Учебное пособие М.: МГИУ, 2000. -336 с.

Настоящее учебное пособие, предназначено для самостоятельного изучения истории российской государственности в системе дистанционного обучения. В нем показано, как формировались отечественные традиции, эволюционировали структуры, институты и механизмы государственной власти и политической деятельности по мере становления российского государства.

В сборнике использованы материалы отечественных и зарубежных авторов.

Данное пособие в комплексе – аудио, видео, печатный материал – поможет читателям более глубоко изучить историю России.

Редакторы-составители: Л.А. Kоханова, Т.С. Алексеева Редактор: Сысоева В.А., доцент кафедры социальных и гуманитарных наук МАСИ.

Компьютерная верстка: А.В. Волотовский, И.В. Кущ Л.Р. № 020407 от 12.02. Подписано к печати 15.06.2000. Сдано в производство 16.02.2000.

Формат бум. 60x90/16 Бумаж. множ.

Усл.печ.л. 21,0 Уч.-изд.л. 22,5 Тем. план 2000 г., № 3- Тираж 1000 Заказ № РИЦ МГИУ, 109280, Москва, Автозав одская 16.

МАСИ, ISBN 5-276-00063- МГИУ, 1998, ИДО, 1998,

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее пособие включает в себя политический и социальный обзор истории русского народа. Причем выбран всего лишь один аспект:

государство и право. Другими словами, история российской государственности. Цель работы - показать, как формировались отечественные традиции, эволюционировали структуры, институты и механизмы государственной власти и политической деятельности по мере становления российского государства, какими правовыми актами это подкреплялось, как государство принимало ту форму, которую мы имеем сегодня.

Ответить на этот вопрос без анализа общей истории государства трудно, поэтому определенное внимание в работе уделяется внешней и внутренней политике государства и тем, кто стоял во главе его на том или ином этапе исторического развития. Причем некоторые аспекты рассматриваются несколько шире, чем иные. Например, истории русской духовной культуры и просвещения мы касаемся лишь вкратце. О русской церкви говорим постольку, поскольку ее восстановление и развитие способствовали формированию российской государственности.

Это особенно важно понять, так как в допетровской Руси церковь была тесно связана со всей общественной и государственной жизнью русского народа. Затем в 1917 г. специальным декретом церковь была отделена от государства. Сегодня происходит восстановление давней традиции. Но процесс этот явно неоднозначен. Следовательно, экскурс в историю будет крайне злободневен.

Более подробно, чем принято в других учебниках, мы рассматриваем проблемы внешнеполитической деятельности в разные эпохи становления государства. Это объясняется тем, что только в контексте мирового сообщества можно понять роль России и ее становление, и развитие, определить этапы, в которые прошло созревание ее государственности. Причем при изложении событий истории внешней политики мы ограничиваемся только упоминанием главнейших сражений каждой войны, но не даем подробного описания военных действий. Более подробно мы говорим лишь об условиях мирных договоров, заключенных после войн. Это объяснимо: в общем ходе истории результаты каждой войны более важны, чем ход военных операций. К сожалению, в этой книге мы не имеем возможности подробно познакомить читателей с биографиями исторических деятелей, иногда лишь называем их или рассказываем об их делах. Мы прекрасно понимаем, что их биографии тесно связаны с жизнью всего государства, и надеемся что пробудившийся интерес к историческим личностям читатели восполнят в других источниках.

В этой книге мы опираемся на труды наиболее авторитетных и заслуженных русских историков, таких как С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов, С.Г. Пушкарев и многих других. Мы надеемся, что с помощью классиков исторической науки, читатели совершат путешествие в наше далекое прошлое, поймут, откуда пошло наше государство.

Причем, обращаясь к классикам отечественной истории, мы не забывали труды наших современных ученых. Особое место занимает изучение первоисточников: документов, мемуаров, сочинений современников, летописей, договоров, законов и т. п. Мы бы хотели, чтобы читатель этого учебного пособия лучше узнал историю нашего государства и услышал ее голос. Поэтому в работе над пособием в комплексе: аудио, видео и печатном тексте приняли участие непосредственные участники процесса собирания исторических материалов - археологи и историки, реальные люди, для которых история не отвлеченное понятие.

Комплексность пособия обозначила и его построение. Лекции, которые мы предлагаем не однородны по своему изложению. Это вызвано рядом причин. Скажем, не каждый сможет прослушать аудиолекцию и тем более просмотреть видеокассету. Но выпадание того или иного материала из контекста изложения чревато пробелами. Поэтому лекции, записанные на аудио и видео кассеты, мы повторяем в приближенном к разговорному жанру виде. Естественно, мы предлагаем лишь их фрагменты, так как полное изложение просто невозможно из-за ограниченности объема. Материалы, которые изложены в пособии, представляют собой скорее конспект по теме, после работы над которым, надеемся, читателю захочется углубить свои знания по данной проблеме. Причем, в первой части пособия, охватывающей нашу историю от появления русских как общности, до февральской революции 1917 г., материал излагается больше в форме лекций, а период советской истории изложен конспективно. Это объясняется рядом факторов и прежде всего тем, что наша история сегодня быстро обновляется. Возможность работы с источниками, ранее закрытыми, позволяет по-другому смотреть на многие исторические события. Мы же в своем изложении стремились быть объективными, не хотели и втискивать факты нашей истории, особенно становление государства, в рамки какой-либо исторической или социологической схемы. Мы стремились дать лишь фактическое изложение исторических событий и описание политического и социального строя в каждом периоде. Причем, повторяем, нас интересовал лишь один аспект - становление государственности и ее проявление в жизни народа.

Мы прекрасно понимаем: нужно время, чтобы появились принципиально новые учебники. Нам нужно многое переосмыслить, понять и вспомнить. Пока сделаны лишь первые, хотя и важные принципиальные шаги по ликвидации "белых пятен" истории. Вновь открываемые неизвестные ранее пласты исторических материалов должны быть систематизированы, проанализированы, осмыслены.

В данном пособии использованы многие специальные приемы, призванные облегчить слушателям изучение материала. Из основных мы бы назвали:

Изложение целей. Для подготовки к восприятию материала каждой главе предшествует изложение поставленных перед ней целей.

Начальная заставка. Она присутствует не в каждой главе, но ее наличие в некоторых - это краткий рассказ из "исторической практики".

Приведенный эпизод подводит к основному материалу, делает его более убедительным. Привносит эмоциональную окраску в изучение того или иного периода.

Даты, таблицы. Основные события, о которых идет речь в книге, подкреплены фактическим материалом после изложения, чтобы не перегружать текст цифрами или обратить внимание на основные даты.

Врезки. На протяжении всей книги в отдельных главах в форме врезок приводятся дополнительные материалы и любопытные сведения, рассказывающие о том или ином историческом событии.

Резюме. Каждая глава завершается кратким повторением изложенных в ней основных положений и принципов, описанием основных событий, о которых шла речь в лекции. Это своего рода конспект, который позволит привести в порядок изученный материал, логически его выстроить.

Вопросы для обсуждения. К каждой главе подобраны вопросы, охватывающие весь объем изложенного в ней материала. Их цель - сфокусировать внимание на главном.

Основные понятия. В конце некоторых глав дается разъяснение основных использованных в них понятий.

Самостоятельная работа. Это возможность проверить самого себя. Неплохой к тому же способ найти занятие по душе, начав более глубоко изучать тот или иной раздел истории российской государственности.

Данное пособие в комплексе: аудио, видео, печатный материал поможет читателям найти более удобные способы изучения истории России, если она вас заинтересовала. Вы можете работать с документами, посетить музей, сходить в близлежащий монастырь, чтобы прочитать "каменную летопись", наконец, вам поможет ваш домашний архив. Не забудьте и о художественной литературе. Главное, чтобы вам было интересно работать, чтобы вы получили пользу и удовольствие от изучения предмета - истории.

ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

1. Дать определение предмета истории российской государственности.

2. Рассказать о научной задаче изучения курса истории.

3. Рассмотреть понятия исторический процесс и история культуры или цивилизации.

4. Доказать необходимость и целесообразность изучения истории.

"История плохо предсказывает будущее, но хорошо объясняет настоящее. Мы сейчас переживаем время увлечения историей. Это не случайно: время революций антиисторично по своей природе, время реформ всегда обращает людей к размышлениям о дорогах истории. ЖанЖак Руссо в трактате "Об общественном договоре" в предгрозовой атмосфере надвигающейся революции, приближение которой он зарегистрировал, как чуткий барометр, писал, что изучение истории полезно только тиранам. Вместо того, чтобы изучать, как было, надо познать, как должно быть. Теоретические утопии в такие эпохи привлекают больше, чем исторические документы". Эти слова принадлежат блестящему исследователю русской культуры Юрию Михайловичу Лотману. Они более чем справедливы. Мы долгие годы воспринимали историю как вот такую теоретическую утопию.

Очень хочется надеяться, что сегодня наше общество прошло через эту критическую точку и " дальнейшее развитие начинает рисоваться не как создание нового мира на развалинах старого, а в виде органического и непрерывного развития, история снова вступает в свои права".

Но здесь происходит характерное смещение: интерес к истории пробудился, а навыки исторического исследования порой утеряны, документы забыты, старые исторические концепции не удовлетворяют, а новых нет. И тут лукавую помощь предлагают привычные приемы: выдумываются утопии, создаются условные конструкции, но уже не будущего, а прошлого. Рождается квазиисторическая литература, которая особенно притягательна для массового сознания, потому что заменяет трудную и непонятную, не поддающуюся единому истолкованию реальность легко усваиваемыми мифами. Далеко за примерами ходить не будем: посмотрите, что читают сегодня люди в общественном транспорте, если вообще читают. Вот именно ту самую квазилитературу.

Поэтому, предлагая Вам настоящий курс истории российской государственности, мы решили положить в его основу труды ученых с мировым именем, в первую очередь отечественных. Это прежде всего лекции Василия Осиповича Ключевского, Сергея Федоровича Платонова, судьба которого трагична, как и судьба его сочинений. Они увидели свет лишь недавно. Это сочинения Сергея Михайловича Соловьева, "История государства Российского" Николая Михайловича Карамзина и многие другие. Думаем, что история Вас волнует давно и лишь руки не доходили ею заняться. Теперь вот представился удобный случай. Вот и начнем путешествие в наше далекое прошлое с помощью классиков исторической науки.

Начиная курс русской, а затем советской - российской истории, мы выскажем несколько самых общих элементарных соображений, цель которых - связать сделанные вами наблюдения и вынесенные впечатления по всеобщей истории с задачами и приемами изучения истории России.

Тем более что данные лекции являются прологом к дальнейшей вашей работе, уже самостоятельной. Назначение этого -путеводитель в курс истории России.

НАУЧНАЯ ЗАДАЧА ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ

Итак, понятен практический интерес, побуждающий нас изучать историю России особо, выделяя ее из состава всеобщей истории: ведь это история нашего отечества. Но этот воспитательный, то есть практический интерес не исключает научного, напротив, должен только придавать ему более дидактические силы. Итак, начиная курс русской истории, можно поставить такой общий вопрос: какую научную цель может иметь специальное изучение истории какой-либо страны, какого-либо отдельного народа? Эта цель должна быть выведена из общих задач исторического развития, то есть из задач изучения общей истории человечества.

см.Ключевский В,О, Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Книга первая. М., Мысль,1993, с.3-18.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

На научном языке слово история употребляется в двояком смысле: 1)как движение во времени, процесс и 2) как познание процесса. Поэтому все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории, как отдельной науки, специальной отрасли научного знания, служит исторический процесс, то есть ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах. Человеческое общежитие - такой же факт мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и научное познание этого факта -такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Человеческое общежитие выражается в разнообразных людских союзах, которые могут быть названы историческими телами и которые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и, наконец, разрушаются,- словом, рождаются, живут и умирают подобно органическим телам природы. Возникновение, рост и смена этих союзов со всеми условиями и последствиями их жизни и есть то, что мы называем ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОЦЕССОМ.

ДВА ПРЕДМЕТА ИСТОРИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ

Исторический процесс вскрывается в явлениях человеческой жизни, известия о которых сохранились в исторических памятниках или источниках. Явления эти необозримо разнообразны, касаются международных отношений, внешней и внутренней жизни отдельных народов, деятельности отдельных лиц среди того или другого народа. Все эти явления складываются в великую жизненную борьбу, которую вело и ведет человечество, стремясь к целям, им себе поставленным. От этой борьбы, постоянно меняющей свои приемы и характер, однако отлагается нечто более твердое и устойчивое: известный житейский порядок, строй людских отношений, интересов, понятий, чувств, нравов. Сложившегося порядка люди держатся, пока непрерывное движение исторической драмы не заменит его другим.

Во всех этих изменениях историка занимают два основных предмета, которые он старается разглядеть в волнистом потоке исторической жизни, как она отражается в источниках. Накопление опытов, знаний, потребностей, привычек, житейских удобств, улучшающих, с одной стороны, частную личную жизнь отдельного человека, а с другой - устанавливающих и совершенствующих общественные отношения между людьми, - cловом, выработка человека и человеческого общежития, таков один предмет исторического изучения. Степень этой выработки, достигнутую тем или другим народом, обыкновенно называют КУЛЬТУРОЙ, или ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ; признаки, по которым историческое изучение определяет эту степень, составляют содержание особой отрасли исторического ведения, ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ, или

ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Другой предмет исторического наблюдения - это природа и действие исторических сил, строящих человеческие общества, свойства тех многообразных нитей, материальных и духовных, помощью которых случайные и разнохарактерные людские единицы с мимолетным существованием складываются в стройные и плотные общества, живущие целые века. Историческое изучение строения общества, организации людских союзов, развития и отправлений их отдельных органов, - словом, изучение свойств и действия сил, созидающих и направляющих людское общежитие, составляет задачу особой отрасли исторического знания, науки об обществе, которую также можно выделить из общего исторического изучения под названием исторической СОЦИОЛОГИИ.

Существенное отличие ее от истории цивилизации в том, что содержание последней составляют результаты исторического процесса, а в первой наблюдению подлежат силы и средства его достижения, так сказать, его кинетика. По различению предметов не одинаковы и приемы изучения.

ОТНОШЕНИЕ К НИМ ИСТОРИИ ОБЩЕЙ И МЕСТНОЙ

Какое отношение истории общей и местной к этим предметам познания?

... Успехи людского общежития, приобретения культуры или цивилизации, которыми пользуются в большей или меньшей степени отдельные народы, не есть плоды только их деятельности, а созданы совместными или преемственными усилиями всех культурных народов, и ход их накопления не может быть изображен в тесных рамках какойлибо местной истории, которая может только указать связь местной цивилизации с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей культурной работе человечества или, по крайней мере, в плодах этой работы. Вы уже знакомы с ходом этой работы, с общей картиной успехов человеческого общежития: сменялись народы и поколения, перемещались сцены исторической жизни, изменялись порядки общежития, но нить исторического развития не прерывалась, народы и поколения звеньями смыкались в непрерывную цепь, цивилизации чередовались последовательно, как народы и поколения, рождаясь одна из другой и порождая третью, постепенно накоплялся известный культурный запас, и то, что отложилось и уцелело от этого многовекового опыта,- дошло до нас и вошло в состав нашего существования а через нас перейдет к тем, кто придет нам на смену. Этот сложный процесс становится главным предметом изучения всеобщей истории: прагматически, в хронологическом порядке и последовательной связи причин и следствий, изображает она жизнь народов, совместными или преемственными усилиями достигавших каких-либо успехов в развитии общежития.

Рассматривая явления в очень большом масштабе, всеобщая история сосредоточивается главным образом на культурных завоеваниях, которых удалось достигнуть тому или другому народу. Наоборот, когда изучается история отдельного народа, кругозор изучающего стесняется самым предметом изучения. Здесь наблюдению не подлежит ни взаимодействие народов, ни их сравнительное культурное значение, ни их историческое преемство: преемственно сменявшиеся народы здесь рассматриваются не как последовательные моменты цивилизации, не как фазы человеческого развития, а как отдельные этнографические особи, в которых, повторяясь, видоизменялись известные процессы общежития, те или другие сочетания условий человеческой жизни. Постепенные успехи общежития в связи причин и следствий наблюдаются на ограниченном поле, в известных географических и хронологических пределах.

Мысль сосредоточивается на других сторонах жизни, углубляется в самое строение человеческого общества, в то, что производит ту причинную связь явлений, т. е. в самые свойства и действие исторических сил, строящих общежитие. Изучение местной истории дает готовый и наиболее обильный материал для исторической социологии...

ПРЕОБЛАДАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ В

МЕСТНОЙ ИСТОРИИ

Всеобщая история создавалась, по крайней мере доселе, не совокупной жизнью всего человечества, существовавшего в известное время, и не однообразным взаимодействием всех сил и условий человеческой жизни, а отдельными народами или группами немногих народов, которые непрерывно сменялись при разнообразном местном и временном подборе исторических сил и условий, нигде более не повторявшемся.

Эта непрерывная смена народов на исторической сцене, этот вечно изменяющийся подбор исторических сил и условий может показаться игрой случайностей, лишающей историческую жизнь всякой планомерности и закономерности.

На что может пригодиться изучение исторических сочетаний и положений, когда-то и для чего-то сложившихся в той или другой стране, нигде более не повторимых и не предвидимых? Мы хотим знать по этим сочетаниям и положениям, как раскрывалась внутренняя природа человека в общении с людьми и в борьбе с окружающей природой; хотим видеть как в явлениях, составляющих содержание исторического процесса, человечество развертывало свои скрытые силы; словом, следя за необозримой цепью исчезнувших поколений, мы хотим исполнить заповедь древнего оракула - познать самих себя, свои внутренние свойства и силы, чтобы по ним устроить свою земную жизнь...

ОСНОВНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕЖИТИЯ

Исторический процесс, как мы его определили, слагается из совместной работы нескольких сил, смыкающих отдельные лица в общественные союзы. Мы различаем две основные первичные силы, создающие и движущие совместную жизнь людей: это человеческий дух и внешняя, или так называемая физическая природа. Но история не наблюдает деятельности отвлеченного человеческого духа: это область метафизики. Равным образом она не ведает и одинокого, отрешенного от общества человека. Человек сам по себе не есть предмет исторического изучения; предмет изучения - совместная жизнь людей.

Историческому наблюдению доступны конкретные виды или формы, какие принимает человеческий дух в совместной жизни людей: это индивидуальная человеческая ЛИЧНОСТЬ и человеческое ОБЩЕСТВО. Я разумею общество, как ИСТОРИЧЕСКУЮ СИЛУ, не в смысле какого-либо специального людского союза, а просто как факт, что люди живут вместе и в этой совместной жизни оказывают влияние друг на друга. Это взаимное влияние совместно живущих людей и образует в строении общежития особую стихию, имеющую особые свойства, свою природу, свою сферу деятельности... Так и внешняя природа наблюдается в исторической жизни как ПРИРОДА СТРАНЫ, где живет известное людское общество, и наблюдается как сила, поскольку она влияет на быт и духовный склад людей.

ЕГО ЭЛЕМЕНТЫ

Итак, человеческая ЛИЧНОСТЬ, людское ОБЩЕСТВО и ПРИРОДА СТРАНЫ - вот те три основные исторические силы, которые строят людское общежитие. Каждая из этих сил вносит в состав общежития свой запас элементов или связей, в которых проявляется ее деятельность и которыми завязываются и держатся людские союзы.

Элементы общежития-это либо свойства и потребности нашей природы, физической и духовной, либо стремления и цели, какие рождаются из этих свойств и потребностей при участии внешней природы и других людей, т. е. общества, либо, наконец, отношения, какие возникают между людьми из их целей и стремлений. Сообразно с таким или иным происхождением одни из этих элементов могут быть признаны простыми, или первичными, другие - производными вторичного и дальнейших образований из совместного действия простых. По основным свойствам и потребностям человека эти элементы можно разделить на ЭКОНОМИЧЕСКИЕ - труд, капитал, кредит, ЮРИДИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ - власть, закон, право, обязанности, ДУХОВНЫЕ религия, наука, искусство, нравственное чувство.

СХЕМА СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Общежитие складывается из своих элементов и поддерживается двумя средствами: ОБЩЕНИЕМ И ПРЕЕМСТВОМ.

Чтобы стало возможным общение между людьми, необходимо что-либо общее между ними. Это общее возможно при двух условиях:

чтобы люди понимали друг друга, чтобы нуждались друг в друге, чувствовали потребность один в другом. Эти условия создаются двумя общими способностями: РАЗУМОМ, действующим по одинаковым законам мышления и в силу общей потребности познания, и ВОЛЕЙ, вызывающей действия для удовлетворения потребностей. Так создается взаимодействие людей, возможность воспринимать и сообщать действие. Таким обменом действий отдельные лица, обладающие разумом и волей, становятся способны вести общие дела, смыкаться в общества.

Без общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могут составить прочного общества; чем больше возникает таких связей и чем больше получают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество становится прочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи.

В силу тех же условий общение возможно не только между отдельными лицами, но и между целыми чередующимися поколениями:

это и есть ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕЕМСТВО Оно состоит в том, что достояние одного поколения, материальное и духовное, передается другому. Средствами передачи служат НАСЛЕДОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ Время закрепляет усвояемое наследие новой нравственной связью, ИСТОРИЧЕСКИМ ПРЕДАНИЕМ, которое, действуя из поколения в поколение, претворяет наследуемые от отцов и дедов заветы и блага в наследственные свойства и наклонности потомков. Так из отдельных лиц составляются постоянные союзы, переживающие личные существования и образующие более или менее сложные

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.

Преемственной связью поколений вырабатывалась цепь союзов, все более усложнявшихся вследствие того, что в дальнейшие союзы последовательно входили новые элементы вторичного образования, возникавшие из взаимодействия первичных. На физиологических основах кровной связи строилась первобытная СЕМЬЯ. Семьи, пошедшие от одного корня, образовывали РОД, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почитание родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самооборона (родовая месть). Род разрастался в ПЛЕМЯ, генетическая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обычаях и преданиях, а из племени или племен посредством разделения, соединения и ассимиляции составлялся НАРОД, когда к связям этнографическим присоединялась нравственная, сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится ГОСУДАРСТВОМ, когда чувство национального единства получает выражение в связях политических, в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становится не только политической, но и исторической личностью с более или менее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения.

Таковы основные формы общежития, представляющие последовательные моменты его роста. Начавшись кровной связью тесной семьи, процесс завершался сложным государственным союзом. При этом каждый предшествующий союз входил в состав последующего, из него развивавшегося. На высшей ступени, в государстве, эти союзы совмещались: семья с остатками родового союза становилась в ряду частных союзов как основная клеточка общественной организации. Племена и народы либо ложились в основу сословного деления, либо оставались простыми этнографическими группами с нравственными связями и общими историческими воспоминаниями, но без юридического значения, как это бывало в разноплеменных, многонародных государствах. Но складываясь из союзов кровного родства, общественный состав государства подвергался обратному процессу внутреннего расчленения по разнообразным частным интересам, материальным и духовным. Так возникали многообразные частные союзы, которые входят в состав гражданского общества...

ОБЩАЯ НАУЧНАЯ ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ

Зная, с какими вопросами надобно обращаться к историческим явлениям, чего искать в них, можно определить и научное значение истории известного народа по отношению к общему историческому изучению человечества. Это значение может быть двоякое: с одной стороны, оно определяется энергией развития народа и, в связи с этим, степенью его влияния на другие народы, а через них на общее культурное движение человечества; с другой стороны, отдельная история известного народа может быть важна своеобразностью своих явлений независимо от их культурного значения, когда представляет изучающему возможность наблюдать такие процессы, которые особенно явно вскрывают механику исторической жизни, в которых исторические силы являются в условиях действия, редко повторявшихся или нигде более не наблюдаемых, хотя бы эти процессы и не оказали значительного влияния на общее историческое движение. С этой стороны научный интерес истории того или другого народа определяется количеством своеобразных сочетаний и вскрываемых ими свойств тех или иных элементов общежития. В этом отношении история страны, которая представляла бы повторение явлений и процессов, уже имевших место в в других странах, если только в истории возможен подобный случай, представляла бы для наблюдателя немного научного интереса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, повторяю, при сравнительной простоте строя наше общество строилось по-своему под действием местного подбора и соотношения условий народной жизни. Рассматривая эти условия в самую раннюю пору и сравнительно с действовавшими в Западной Европе, найдем и первоначальный источник обеих особенностей нашей истории, так облегчающих изучение ее общественных явлений. С первобытным культурным запасом, принадлежавшим всем арийским племенам и едва ли значительно умноженным в эпоху переселения народов, восточные славяне с первых шагов в пределах России очутились в географической и международной обстановке, совсем не похожей на ту, в какую несколько раньше попали их арийские родичи, германские племена, начавшие новую историю Западной Европы. Там бродячий германец усаживался среди развалин, которые ставили его вынесенные из лесов привычки и представления под влияние мощной культуры, в среду покоренных ими римлян или романизорованных провинциалов павшей империи, становившихся для него живыми проводниками и истолкователями этой культуры. Восточные славяне, напротив, увидели себя на бесконечной равнине, своими реками мешавшей им плотно усесться, своими лесами и болотами затруднявшей им хозяйственное обзаведение на новоселье, среди соседей, чуждых по происхождению и низших по развитию, у которых нечего было позаимствовать и с которыми приходилось постоянно бороться; в стране ненасиженной и нетронутой, прошлое которой не оставило пришельцам никаких житейских приспособлений и культурных преданий, не оставило даже развалин, а только одни бесчисленные могилы в виде курганов, которыми усеяна степная и лесная Россия. Этими первичными условиями жизни русских славян определилась и сравнительная медленность их развития и сравнительная простота их общественного состава, а равно и значительная своеобразность и этого развития и этого состава. Запомним хорошенько этот начальный момент нашей истории. Он поможет нам ориентироваться при самом начале пути, нам предстоящего.

РЕЗЮМЕ

Итак, в первой лекции мы с вами определили научную задачу изучения местной истории, по выражению В. О. Ключевского. Определили понятие исторического процесса. Рассмотрели такие понятия как история культуры или цивилизации. Ввели понятие историческая социология.

Доказали удобство и дидактическую целесообразность такого подхода к изучению истории. Получили представление о социальноисторическом процессе. Увидели значение местных и временных сочетаний общественных элементов в историческом изучении. Наконец, попробовали на своем опыте методологические удобства изучения русской истории с этой точки зрения.

ИСТОЧНИКИ

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в трех томах. М., 1993.

Платонов С. Ф. Учебник русской истории. С-П., 1993.

Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991.

Соловьев С. М. Сочинения. М., 1989.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. В чем заключается научная задача изучения курса истории?

2. Что представляет собой исторический процесс?

3. Как вы понимаете термин "история культуры или цивилизации"?

4. Назовите различные подходы к анализу истории российской государственности.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ

ИСТОРИЯ - как движение во времени, процесс и как познание процесса.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС - ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах.

КУЛЬТУРА или ЦИВИЛИЗАЦИЯ - степень развития человека или человеческого общежития, достигнутая тем или иным народом.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ - наследование материальных и духовных ценностей одного поколения другим.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Написать реферат на одну из тем:

Источники российской государственности.

Историческая преемственность и ее развитие.

Хронологический, сравнительно-исторический, социологический и культурно-исторический подходы к анализу истории российской государственности. Чем характеризуются эти подходы? Общее и специфическое.

Составить библиографию по этой теме.

ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ

1. Дать характеристику древнейшему населению Европейской России.

2. Рассказать о русских славянах и их соседях.

3. Сравнить характер страны, заселенный русскими славянами, с европейскими странами.

4. Пояснить, как складывался первоначальный быт русских славян.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

ПРАСЛАВЯНЕ. Предки славян издавна жили на территории Центральной и Восточной Европы. По своему языку они относятся к индоевропейским народам, которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, что славянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второго тысячелетия до н. э. Предков славян (в научной литературе их называют праславяне) предположительно находят среди племен, населявших бассейн Одры, Вислы и Днепра, В бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появились лишь в начале н. э.

Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когда описывает земледельческие племена среднего Поднепровья. Он называет их "сколотами" или "борисфенитами" (Борисфен - название Днепра у античных авторов), отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно не знали земледелия.

Античные авторы I-VI вв. н. э. называют славян венедами, антами, склавинами и говорят о них как о "бесчисленных племенах". Предполагаемая максимальная территория расселения предков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере - до Балтийского моря, на востоке - до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полоса лесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. На этой территории обитало несколько сот славянских племен.

РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. В VI в. из единой славянской общности выделяется восточно-славянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Летописец отмечал, что такие же княжения были и в других племенных союзах, называя более десятка племенных объединений восточных славян. Такой племенной союз включал в себя 100-200 отдельных племен. Около Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днепра и по Западной Двине -кривичи, по берегам Припяти - древляне, по Днестру, Пруту, нижнему течению Днепра и по северному побережью Черного моря - уличи и тиверцы, по Оке - вятичи, в западных областях современной Украины - волыняне, к северу от Припяти до Западной Двины - дреговичи, по левому берегу Днепра и по Десне - северяне, по реке Сож, притоку Днепра, - радимичи, вокруг озера Ильмень - ильменские славяне (словене).

Летописец отмечал неравномерность развития отдельных восточно-славянских объединений. Наиболее развитыми и культурными он показал полян. К северу от них проходила своеобразная граница, за которой племена жили “зверинским образом". По данным летописца, земля полян также носила название "Русь". Одно из объяснений происхождения термина "Русь", выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне.

Данные летописца о размещении славянских племенных союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных союзов. Соседями восточных славян на западе были прибалтийские народы, западные славяне (поляки, чехи), на юге - печенеги и хазары, на востоке - волжские булгары и многочисленные угро-финские племена (мордва, марийцы, мурома).

ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ.

ГРЕКИ И СКИФЫ. На всем пространстве Европейской России, и преимущественно на юге, близ Черного моря находится достаточно "древностей", то есть памятников, оставшихся от древнейшего населения России в виде отдельных погребальных насыпей(курганов)и целых кладбищ (могильников), развалин городов и укреплений (городищ), различных предметов быта (посуды, монет, драгоценных украшений). Археологи определили, каким именно народностям принадлежат те или другие предметы. Древнейшие из них и самые замечательные памятники греческие и скифские. Из истории древней Эллады известно, что на северных берегах Черного моря (или Евксинкого Понта, как называли его греки) возникло много греческих колоний, по преимуществу в устьях больших рек и в удобных морских бухтах. Из этих колоний наиболее известны: Ольвия при устье р. Буга, Херсонес (по-старорусски Корсунь) в окрестностях нынешнего Севастополя, Пантикапей на месте современной Керчи, Фанагория на Таманском полуострове, Танаис в устьях реки Дона. Колонизируя морское побережье, древние греки обыкновенно не удалялись от морского берега в глубь страны, а предпочитали привлекать туземцев на свои береговые рынки. На черноморских берегах было то же самое: названные города не распространили своих владений в глубь материка, но тем не менее подчинили местных жителей своему культурному влиянию и привлекли их к оживленному торговому обмену.

От туземцев-"варваров", которых греки называли скифами, они приобретали местные продукты, главным образом хлеб и рыбу, и отправляли в Элладу, а взамен продавали туземцам предметы греческого производства (ткани, вино, масло, предметы роскоши).

Торговля сблизила греков с туземцами настолько, что образовались смешанные, так называемые "эллино-скифские" поселения, а в Пантикапее возникло даже значительное государство, называемое Боспорским (от имени пролива Боспора Киммерийского). Под властью Боспорсих царей объединились некоторые греческие города побережья и туземные племена, жившие у моря от Крыма до предгорий Кавказа.

Боспорское царство и города Херсонес и Ольвия достигли значительного процветания и оставили после себя ряд замечательных памятников.

Раскопки, проводимые в Керчи (на месте древнего Пантикапея), в Херсонесе и Ольвии, обнаружили остатки городских укреплений и улиц, отдельных жилищ и храмов (языческой и позднейшей, христианской поры).

В погребальных склепах этих городов (а также и в степных курганах) найдено много предметов греческого искусства, иногда высокой художественной ценности. Золотые украшения тончайшей работы и роскошные вазы, найденные благодаря раскопкам, составляют лучшее в мире по художественному значению и по количеству предметов собрание Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Рядом с типичными вещами афинской работы (например, росписные вазы с рисунками на греческие темы) встречаются в этом собрании предметы, изготовленные греческими мастерами на местный фасон, по-видимому, по заказу местных "варваров". Так, золотые ножны, сделанные для скифского меча, не похожего на греческие мечи, украшались чисто греческим орнаментом по вкусу мастера-грека. Металлические или глиняные вазы, выполненные по греческим образцам, снабжались иногда рисунками не греческого характера, а скифского, "варварского": на них изображались фигуры туземцев и сцены из скифского быта. Две такие вазы пользуются всемирной известностью. Одна из них, золотая, вырыта из склепа в кургане Куль-Оба около г. Керчи, другая, серебряная, оказалась в большом кургане близ местечка Никополя на нижнем Днепре у речки Чертомлыка. На обеих вазах художественно представлены целые группы скифов в их национальной одежде и вооружении. Таким образом, греческое искусство служило здесь вкусам местных "варваров".

Для нас это обстоятельство важно потому, что мы получаем возможность непосредственно познакомиться с внешним видом тех скифов, с которыми имели дело греки на Черноморском побережье. В превосходно изваянных или нарисованных греческими мастерами фигурах скифских воинов и наездников мы отчетливо различаем черты арийского племени и скорее всего иранской его ветви. Из описаний скифского быта, оставленных греческими писателями, и из скифских погребений, раскопанных археологами, можно сделать тот же вывод. Греческий историк Геродот, рассказывая о скифах, делит их на много племен и различает между ними кочевников и земледельцев. Первых он помещает ближе к морю - в степях, а вторых севернее - примерно на среднем течение Днепра. Земледелие было настолько развито у некоторых скифских племен, что они торговали зерном, доставляя его в громадном количестве в греческие города для отправки в Элладу. Известно, например, что Аттика получала половину ей необходимого количества хлеба именно от скифов через Боспорское царство. Тех скифов, которые торговали с греками, и тех, которые кочевали вблизи от моря, греки более или менее знали, и потому Геродот дает о них любопытные и основательные сведения. Те же племена, которые жили в глубине нынешней России, грекам не были известны, и у Геродота мы читаем о них такие рассказы, которым невозможно верить.

К началу нашего века в южной Руси вместо скифов по соседству с греческими колониями оказываются сарматы, аланы и роксаланы. О них известно очень мало Но, по-видимому, все эти племена принадлежали к тому же самому иранскому корню, к какому принадлежали и более ранние скифы. Уступив со временем свои места другим племенам, иранцы удержались лишь в Кавказских горах, где теперь известны под именем осетин. На северных же берегах Черного моря вместо них пытались утвердиться во II-III вв. н. э. германские племена, известные под общим названием готов. Из среды готов вышел в середине IV в. вождь, объединивший в одно "царство" не только готские племена, но и соседние с ними народцы (вероятно, финские и славянские). Это был Германрих, при котором пришлось испытать нашествие гуннов и затем начать переселение на запад.

ГУННЫ. Нашествием гуннов открывается ряд последовательных азиатских вторжений в Россию и Европу. Монгольская орда гуннов, постепенно продвигаясь с востока к Дону, в 375 г. обрушилась на готов, разгромила Готское царство и увлекла с собой готские племена на запад. Гонимые гуннами готы перешли в пределы Римской империи, а гунны, овладев Черноморьем и кочуя между Волгой и Дунаем, образовали пространное государство, в котором соединилось много покоренных ими племен. Позднее, в V в., гунны продвинулись еще более на запад и основались в нынешней Венгрии, откуда доходили в своих набегах до Константинополя и до нынешней Франции. После их знаменитого вождя Аттилы, во второй половине V в. слава гуннов была сломлена междоусобицами в их среде и восстаниями подчиненных им племен. Гунны были отброшены на восток за Днепр, и их государство исчезло. Вместо гуннов из Азии в VI в. появилось новое монгольское племя - авары. Оно заняло те же места, на которых поселились ранее гунны и держалось Черноморье. Авары жили на Венгерской равнине до конца VIII в., угнетая покоренные европейские племена (в том числе и русских славян), пока, в свою очередь, аваров не истребили германцы и славяне. Падение аварского могущества произошло быстро и решительно. Русский летописец, называвший аваров обрами, говорит, что из них в живых не осталось ни одного: "и есть притча в Руси до сего дни: погибоша аки обри".

Но обры погибли, а на их место пришли с востока новые орды все того же монгольского корня, именно - угров (или венгров) и хазар. Угры заняли нынешнюю Венгрию, а хазары основали обширное государство от Кавказских гор до Волги и до среднего Днепра. Однако движение народов с востока не остановилось и после образования Хазарской державы.

За хазарами в южно-русских степях появились новые азиатские народы тюрко-татарского племени: печенеги, торки, половцы и позднее всех (в VIII в.) татары.

Так последовательно в продолжение почти целого тысячелетия южные степи нынешней России были предметом спора пришлых племен: готы сменялись гуннами, гунны - аварами, авары - уграми и хазарами, хазары - печенегами, печенеги - половцами, половцы - татарами.

Начиная с гуннов, Азия посылала в Европу одно кочевое племя за другим. Проникая через Урал или Кавказ в северное Черноморье, кочевники держались вблизи от черноморских берегов, в степной полосе, удобной для кочевья, и не заходили далеко на север, в лесные пространства нынешней России. Леса спасали от окончательного разгрома пришлыми ордами постоянное местное население, состоявшее главным образом из славян и финнов.

РУССКИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ СОСЕДИ

Что касается славян, то древнейшим местом их жительства в Европе были, по-видимому, северные склоны Карпатских гор, где славяне под именем венедов и склавен были известны еще в готские и гуннские времена. Отсюда славяне разошлись в разные стороны: на юг (балканские славяне), на запад (чехи, моравы, поляки) и на восток (русские славяне). Восточная ветвь славян пришла на Днепр, вероятно, еще в VII в.

и, постепенно расселяясь, дошла до озера Ильменя и до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волыняне (дулебы, бужане). Поляне, древляне и дреговичи основались на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичи перевалили за Днепр и поселились на его левых притоках, причем вятичи успели продвинуться даже за Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепра на север, на верховья Волги и Западной Двины, а славяне заняли систему озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окраинах своих новых поселений славяне приблизились к финским и литовским племенам, хазарам.

ФИННЫ. Самым диким из соседствовавших со славянами племен было финское племя, составляющее, по-видимому, одну из отраслей монгольской расы. В пределах нынешней России финны жили с незапамятной поры, подчиняясь культурному влиянию как скифов с сарматами, так позднее готов, тюрков, литовцев и славян. Делясь на много маленьких народцев (чудь, весь, емь, эсты, меря, мордва, черемиса, вотяки, зыряне и многие другие), финны занимали своими редкими и малыми поселениями лесные пространства всего русского севера. Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего устройства финские племена не оказывали активного сопротивления славянским пришельцам; они или отодвигали свои легкие и примитивные селения дальше на север и восток, или жили вперемежку с пришельцами, сохраняя свой язык и этнический характер (как черемисы, вотяки, зыряне), или растворялись среди славян и совершенно ассимилировались, "обрусели" (как меря, весь, мещера, мурома). Таким образом, с постепенным расселением славян в средней и северной России масса финских земель переходила к славянам, и в славянское население мирным путем вливались обруселые финны. Лишь изредка финские жрецы-шаманы (по старому русскому названию "волхвы" или "кудесники") выступали против русских. Но эта борьба неизменно кончалась победой славян. Начавшееся в VIII-IX вв. обрусение финнов неуклонно продолжалось до начала нашего века. Одновременно со славянским влиянием на финнов началось сильное воздействие на них со стороны болгар волжских (тюркского народа, названного волжскими в отличие от болгар дунайских). Пришедшие с низовья Волги к устьям Камы кочевые болгары основались здесь и, не довольствуясь кочевьями, построили города, в которых началась оживленная торговля.

Арабские и хазарские купцы привозили сюда с юга по Волге свои товары (между прочим, серебряную утварь, блюда, чаши и прочее). Здесь они меняли их на ценные меха, доставляемые с севера по Каме и верхней Волге. Сношения с арабами и хазарами распространили между болгарами магометанство и некоторую образованность. Главные болгарские города (в особенности город Болгар или Булгар на самой Волге) стали влиятельными центрами на верхней Волге и Каме, населенными финскими племенами. Влияние болгарских городов сказывалось и на русских славянах, торговавших с болгарами, а впоследствии враждовавших с ними. В политическом отношении волжские болгары не были сильным народом. Первоначально они зависели от хазар, но имели, однако, особого хана и подчиненных ему царьков и князей. С падением Хазарского царства болгары существовали самостоятельно, но много терпели от русских и были окончательно разорены в XIII в. татарами.

ЛИТОВСКИЕ ПЛЕМЕНА (литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др. ) составляют особую ветвь арийского племени. Во II в. н. э. поселения литовцев занимали бассейны рек Немана и Западной Двины и от Балтийского моря доходили до реки Припять и истоков Днепра и Волги.

Отступая постепенно перед славянами, литовцы поселились по Неману и Западной Двине в дремучих лесах ближайшей к морю полосы и там надолго сохранили свой первоначальный быт. Племена их не были объединены. Они делились на отдельные роды и взаимно враждовали. Литовцы обожествляли силы природы (Перкун - бог грома) и почитали умерших предков, и находились на низком уровне развития. Вопреки старым рассказам о литовских жрецах и различных святилищах, теперь доказано, что у литовцев не было ни влиятельного жреческого сословия, ни торжественных религиозных церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам и божкам, почитала животных и священные дубы, угощала души умерших и занималась гаданием. Грубый и суровый быт литовцев, их бедность и дикость заставляли литовцев уступать славянам их земли. Там же, где литовцы непосредственно соседствовали с русскими, они заметно поддавались их культурному влиянию.

Русские славяне чувствовали свое превосходство перед финскими и литовскими соседями и держались наступательно. Иначе было дело с хазарами. Кочевое тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южно-русских степях и стало заниматься земледелием, разведением винограда, рыболовством и торговлей. Зиму хазары проводили в городах, а на лето переселялись в степь и занимались земледелием. Так как через земли хазар пролегали торговые пути из Европы в Азию, то хазарские города, стоявшие на этих путях, получили большое торговое значение и влияние. Особенно стали известны столичный город Итиль на нижней Волге, Семендер на Кавказе и крепость Саркел (по-русски Белая Вежа) на Дону близ Волги. Они были важными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими и одновременно сходились магометане, евреи и христиане. Влияние ислама и иудаизма было особенно сильно среди хазар, хазарский хан ("каган" или "хакан") со своим двором исповедовал иудейскую веру. В народе же было распространено магометанство, но держались и христианская вера, и язычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекало к хазарам поселенцев из многих стран. Когда в восьмом столетии некоторые русские племена (поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, хазарское иго не было для них тяжелым. Оно открыло для славян доступ на хазарские рынки и втянуло русских в торговлю с востоком. Многочисленные клады арабских монет (диргемов), которые были найдены в разных местностях России, свидетельствуют о развитии этой восточной торговли в VII-X вв. Именно в это время Русь находилась сначала под прямой хазарской властью, а затем под значительным хазарским влиянием. В X в., когда хазары ослабели от упорной борьбы с новым кочевым племенем - печенегами, русские стали сами нападать на хазар и много способствовали падению Хазарского государства.

ВАРЯГИ. Соседями русских славян были и варяги. Они жили "за морем" и приходили к славянам "из-за моря". Варягами ("варангами", "вэрингами"), не только славяне, но и другие народы (греки, арабы, скандинавы) называли норманнов, населявших Скандинавию и другие страны. Варяги стали появляться с IX в. среди славянских племен, на Волхове и Днепре, на Черном море и в Греции. Они торговали или нанимались на русскую и византийскую военную службу, или просто искали добычу и грабили, где могли. Трудно сказать, что именно заставляло варягов так часто покидать свою родину и бродить на чужбине. В ту эпоху вообще было очень велико переселение норманнов из Скандинавских стран в среднюю и даже южную Европу. Они нападали на Англию, Францию, Испанию и даже Италию. Среди русских славян с середины IX столетия варягов было много, и к ним славяне привыкли. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали против общих врагов, иногда ссорились и враждовали, причем то варяги подчиняли себе славян, то славяне прогоняли варягов "за море", на их родину. При тесном общении славян с варягами можно было бы ожидать влияния варягов на славянский быт. Но большого влияния их, по-видимому, не было, потому что в культурном отношении варяги не были выше славянского населения той эпохи.

ХАРАКТЕР СТРАНЫ, ЗАСЕЛЕННОЙ РУССКИМИ СЛАВЯНАМИ

Спустившись с Карпатских высот на среднерусскую равнину, русские славяне во многом должны были подчинить свой быт тем географическим условиям, в какие они попали на новых местах. Страна, занятая вновь славянами, не имела высоких гор, а представляла собой холмистую низменность с очень развитой сетью рек. Отсутствие гор позволяло славянам свободно и легко распространять свои поселения, а реки, отличавшиеся обилием воды и разнообразием направления, чрезвычайно облегчали передвижение и служили отличными путями сообщений. Славянское расселение и происходило обыкновенно по рекам, причем племена и отдельные ветви племен расселялись по речным системам, так что нам их легче всего приурочивать именно к рекам (например, северян - к Десне, радимичей - к Сожу, древлян - к Припяти, полочан - к Полоте и т. д.). Когда славяне овладели истоками Днепра, Волги и Западной Двины на Алаунской возвышенности и перешли к озеру Ильмень и реке Волхов, в их руках оказались чрезвычайно важные пути сообщения, ведущие от Балтийского моря к Черному и Каспийскому. Главнейшие из них - это "великий путь из варяг в греки" (так его называли в старину). Он вел из Финского залива в реку Неву, в Ладожское озеро, в реку Волхов, в озеро Ильмень, в реку Ловать. Из Ловати, пользуясь мелкими речками и волоками, переходили в Западную Двину, а оттуда в верховья Днепра и по Днепру выходили в Черное море к "грекам", то есть в Византию. Этим важным путем пользовались как сами славяне, так и варяги. Другой столь же важный путь шел по Волге, в землю волжских болгар и в Хазарское царство, на Каспийское море.

Чтобы попасть на Волгу, славяне пользовались ее притоками (Мологою, Шексною) и рекой Мстою, впадающей в озеро Ильмень. В Хазарское царство вел и еще один важный речной путь: с среднего Днепра малыми реками на реку Донец и с Донца на Дон, откуда можно было идти и в Азовское, и в Каспийское моря. По этим путям славяне научились ездить торговать на иностранные рынки: к грекам, болгарам, хазарам. По этим путям и иностранные купцы ездили в русские города. Чем более осваивались славяне со своими речными путями, тем быстрее шло их расселение, тем дальше заходили их колонии в земли финнов (Ростов, муром) и в земли хазар (Тмутаракань на Азовском море). Таким образом, развитая система рек в стране объясняет нам быстрое и широкое расселение русских племен на занятой ими равнине и возникновение у них иноземной торговли.

Вследствие разнообразных природных условий, вся площадь Европейской России разделяется на две различные по растительности полосы: северную - лесную и южную - степную. Границу между ними приблизительно может указать линия, проведенная на карте от Киева до устья реки Камы. На юг от этой линии идет сначала луговая степь с богатой травой и частыми перелесками на тучном черноземе. Затем ближе к южным морям начинается настоящая степь, то есть безлесое пространство с редкой травой, местами бесплодное и вовсе обнаженное.

При своем расселении в системе Днепра славяне заметно избегали степей и стремились в лесную полосу: во-первых, степь представляла отличные условия для жизни кочевых племен, и в ней всегда бродили кочевники, опасные для оседлых поселений, во-вторых, в хозяйственном отношении степь давала славянину меньше, чем лес. Открытые пастбища и пашни в степях были небезопасны и всегда могли стать предметом нападения врага. В лесах безопаснее можно было и скот пасти, и пахать землю, расчистив под пашню огнем лесные поросли. В лесу можно было заниматься охотой, разводить пчел, в лесных реках и озерах ловить рыбу. Лес давал материал для построек, топлива и разных хозяйственных поделок. В лесу добывалась растительная и мясная пища: мед, воск и ценные меха - предметы, которыми торговали наши предки. Лес укрывал славян от кочевников, кормил и снабжал товарами их рынки. Поэтому понятны боязнь славян перед степью и тяготение их к лесам. Славянские поселения мало выходили в луговую степь и совсем не доходили до открытых приморских степей. Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тысячелетия н. э. была гораздо южнее современной. Остатком тайги является знаменитая Беловежская Пуща.

Таким образом, характер страны, занятой русскими славянами, объясняет нам, почему расселение славян происходило быстро и легко на огромных пространствах и почему славяне отдалились от южных морей в лесную полосу среднего и верхнего Поднепровья.

В такой обстановке древнерусской жизни были и хорошие, и плохие стороны. Страна не ставила препятствий к широкому расселению, и наши предки очень быстро заняли обширные пространства и беспрерывно продолжали продвигаться на север и северо-восток. В течение всей русской истории мы видим деятельную колонизацию сначала Европейской, затем Азиатской России русскими славянами. Удобства речных путей способствовали тому, что между племенами поддерживались деятельные отношения и не порывалась родственная связь. Реки служили торговыми дорогами, содействовали росту городов, развитию торговли и обогащению городского населения. Все это облегчало образование у славян единого государства и единой церкви и постепенно подготовило внутреннее сплочение всех племен в единый русский народ. Таким образом, успехи становления государственности Древней Руси были тесно связаны с географическими условиями.

Но те же географические условия покровительствовали и врагам Руси. Если мирные жители могли легко и удобно двигаться по своей стране, то и враги двигались по ней так же легко. Их не задерживали горы, ибо их не было, им показывали дорогу те же реки, по которым двигалось само население. Кочевые орды из южного степного пространства постоянно проникали на Русь, грабили ближайшие к степи места, уводили в плен жителей, угоняли скот. Тяжелая борьба с кочевниками была постоянной необходимостью для наших предков. Они для защиты строили много укрепленных городов, окруженных валом и частоколом, и в них отсиживались от врага. (Валы от таких укреплений, "городища", сохранились во многих местах и до наших времен). В дремучих лесах скрывались славяне от вражеских набегов, зарывая в землю то, чего не могли и не успевали унести с собой. (Этим объясняется значительное число находимых в земле кладов, с монетами и драгоценностями иногда очень большой стоимости). Постоянная опасность стремительного набега научила славян не возводить богатых построек и не обзаводиться громоздким имуществом. Они всегда были готовы сняться с места, уйти на время, или же переселиться вовсе с опасного пункта. Такая подвижность и неприхотливость славян была отмечена иностранцами, знавшими их обычаи.

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ БЫТ РУССКИХ СЛАВЯН

Первоначально русские славяне сохраняли у себя патриархальный племенной быт. Они делились на племена. Племя состояло из родов, и, по старому выражению, жили наши предки "каждый со своим родом и на своих местах, владея каждый родом своим". Под родом подразумевалась совокупность родственных друг другу семей, живших вместе, владевших общей собственностью и управляемых одним родовым старшиной. Родовые старшины имели большую власть, а сойдясь вместе на совет (вече), они решали дела за все племя. Но так бывало только в особо важных случаях, например, в минуты общей опасности, грозившей всему племени. С течением времени, когда племена и роды расселялись на больших пространствах, не только ослабевала связь между родами, но распадались и роды, делясь на самостоятельные семьи. Каждая отдельная семья заводила свою пашню, имела свои покосы, охотилась и промышляла в лесах. Общая родовая собственность заменялась собственностью семейной. Точно так же переставала действовать и власть родовладыки. Он не мог управлять сразу всеми хозяйствами родичей, если эти хозяйства были разбросаны на больших расстояниях. Власть родовладыки переходила к отцу каждой отдельной семьи, к домовладыке. С распадом родовых связей древние славяне в случае нужды соединялись для общих дел уже не по родству, а по соседству. На общий совет (вече) сходились домохозяева известной округи, и родные друг другу, и неродные одинаково. Соединенные одним каким-нибудь общим интересом, они составляли общину (задругу, вервь) и избирали для ведения общих дел выборных старейшин. Таким образом, древнейшее родовое устройство заменялось постепенно общинным, причем в состав общин могли входить семьи, принадлежавшие не только к разным родам, но и даже к разным племенам. Так бывало в тех местах, где соседствовали друг с другом различные племена, или же в тех местах, куда одновременно шла колонизация от нескольких племен (например, в верхнем Поволжье, которое заселялось и от кривичей, и от вятичей).

ГОРОД. С развитием по русским рекам торгового движения к черноморским и каспийским рынкам у славян стали возникать большие города. Такими были: Киев - у полян, Чернигов - у северян, Любеч - у радимичей, Смоленск и Полоцк - у кривичей, Новгород - у ильменских славян. Города служили сборными пунктами для купцов и складами товаров. В них встречались торговые иноземцы, варяги по преимуществу, с местными промышленниками и торговцами, происходил торг, составлялись торговые караваны и направлялись по торговым путям на хазарские и греческие рынки. Охрана товаров на складах и на путях требовала вооруженной силы, поэтому в городах образовывались военные дружины или товарищества, в состав которых входили свободные и сильные люди (витязи) разных народов, всего чаще варяги. Во главе таких дружин стояли обыкновенно варяжские предводители - конунги (пославянски конунг - князь). Они или сами торговали, охраняя с оружием свои товары, или нанимались на службу в городах и оберегали города и городские торговые караваны, или же, наконец, конунги захватывали власть в городах и становились городскими князьями. А так как городу обыкновенно подчинялась окружавшая его волость, то в таком случае образовывалось целое княжество, более или менее значительное по своему пространству. Предание говорит, что такие варяжские княжества были основаны, например, Аскольдом и Диром в Киеве, Рюриком в Новгороде, Рогволодом в Полоцке. Княжеская власть возникала у русских славян и независимо от варяжских конунгов. Так, у древлян был свой местный князь по имени МАЛ ("бе бо имя ему Мал, князю Деревьску", говорит современник).

Появление городов, а с ними торговых иноземцев и военных дружин на Руси, расшатало старый племенной быт русских племен еще больше, чем расселение на новых местах. Люди, собиравшиеся в города из разных мест, выходили из своих родовых союзов и соединялись по своим делам и занятиям в иного рода сообщества, становились воинами-дружинниками, вступали в торговые компании, превращались в городских промышленников. Вместо патриархального соединения родичей нарождались общественные классы в нашем смысле слова: людей военных, торговых, промышленных, которые зависели уже не от родовладык, а от городских властей - князей и хозяев. И те люди, которые оставались в волостях на своих пашнях и лесных угодьях, тоже чувствовали на себе влияние городов с их торговлей и промыслами. В прежнее патриархальное время каждый род и даже каждая семья, жившая особым двором, имели свое обособленное хозяйство. Каждый для себя пахал землю и охотился, сам себя обустраивал, одевался и обувался в ткани и кожи своего собственного приготовления, изготовлял все необходимые орудия. Обыкновенно со стороны ничего не покупалось и на сторону не продавалось. Запасалось и готовилось впрок только то, что необходимо было для своей семьи или рода. Такое хозяйство, независимое от других и не знающее торгового обмена продуктами, называется "натуральным".

Когда на Руси развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар - более всего медь, воск и меха. Эти товары стали главными предметами русского вывоза. Под влиянием спроса из городов их стали добывать уже не только для себя, но и на продажу. Из предметов домашнего потребления они обратились в товар: их меняли на другие товары или продавали на деньги, которых раньше не знали.

Где прежде все необходимое производили сами для себя и сами же потребляли, там понемногу начали многое покупать со стороны и запасать товары для продажи или копить доходы за проданные товары (иначе говоря, стали образовывать капиталы). Вместо натурального началось хозяйство денежное.

СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ. СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА

Тогдашний уровень развития производительных сил требовал значительных затрат труда для ведения хозяйства. Трудоемкие работы, которые нужно было выполнять в ограниченные и в строго определенные сроки, мог выполнять только коллектив. С этим связана большая роль общины в жизни славянских племен.

Обработка земли стала возможна силами одной семьи. Хозяйственная самостоятельность отдельных семей делала излишним существование прочных родовых коллективов. Выходцы из родовой общины уже не были обречены на гибель, так как могли осваивать новые земли и стать членами территориальной общины. Родовая община разрушалась также в ходе освоения новых земель (колонизация) и включения в состав общины рабов.

Каждая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь были личной собственностью каждого общинника. Общую собственность составляли пашня, луга, леса, промысловые угодья, водоемы. Пахотная земля и покосы могли периодически делиться между общинниками.

ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ. Распаду первобытно-общинных отношений способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи. Особенно значительной была доля военных предводителей князей и родоплеменной знати - лучших мужей. Постепенно вокруг князя складывается особая организация профессиональных воинов - дружина, члены которой и по экономическому, и по социальному положению отличались от своих соплеменников. Дружина делилась на старшую, из которой выходили княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство.

Важнейшие вопросы в жизни общины решались на народных собраниях - вечевых сходах. Помимо профессиональной дружины существовало также и общеплеменное ополчение (полк, тысяча).

КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. О культуре восточных славян известно мало. Это объясняется крайне скупыми данными источников. Меняясь с течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей. До наших дней дошло очень немного образцов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был найден интересный клад из вещей VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахе. Для славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны сложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц и змей. Многие сюжеты в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени.

ЯЗЫЧЕСТВО. Восточные славяне были язычниками. Они обожествляли различные силы природы. На ранней ступени своего развития они верили в добрых и злых духов. Главными божествами восточных славян являлись: божество Вселенной - Род, божество солнца Даждьбог (у некоторых славянских племен он называется Ярило, Хорос), бог скота и богатства - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы и войны - Перун, богиня земли и плодородия - Мокошь.

Славяне изготавливали деревянные и каменные изваяния своих богов. Местами поклонения служили священные рощи, источники. Кроме того, у каждого племени существовали общие святилища, куда сходились все члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел.

С возрастанием роли князя и военной дружины в жизни племени Перун - бог грозы и войны - становится главным богом славянского пантеона. Именем Перуна клялись послы, скреплялись дипломатические договоры. Священным считался домашний очаг или печь как символ семьи. Огню молились обычно под овином, в котором сушилось зерно.

У славян существовал годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Языческие обряды должны были обеспечить высокий урожай, здоровье людей и скота. Особыми обрядами сопровождались важнейшие события в жизни человека - рождение, свадьба, смерть.

Важное место в религии древних славян занимал культ предков.

Широко был распространен обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами земляных насыпей-курганов. Вера в загробную жизнь проявлялась в том, что в погребальный костер вместе с умершими клали вещи, оружие, пищу. При погребении князя вместе с ним сжигали коня и одну из его жен или рабыню. В честь умершего устраивали пир - тризну и военные состязания.

Так постепенно изменялась жизнь наших предков. Из патриархального родового и племенного быта славяне постепенно переходили к общинному устройству и соединялись под влиянием главных "старейшин" городов в волости или княжества, в которых объединяли людей уже не родственные отношения, а гражданские и государственные.

Когда отдельные городские и племенные волости и княжества собрались вместе и объединились под одной государственной властью, тогда началось Русское государство.

РЕЗЮМЕ

Русское государство, в котором мы живем, ведет свое начало с IX в. н. э. Русские племена, образовавшие это государство, существовали еще ранее. В начале древние славяне занимали только область реки Днепра с его притоками, область озера Ильмень с его реками, а также лежащие между Днепром и Ильменем верховья Западной Двины и Волги. К числу русских племен, составлявших одну из ветвей великого славянского племени, принадлежали: поляне - на среднем Днепре, северяне - на реке Десне, древляне и дреговичи - на реке Припяти, радимичи - на реке Соже, кривичи - на верховьях Днепра, Волги и Западной Двины, словене - на озере Ильмень. Между этими племенами вначале было очень мало взаимных связей, еще менее их было у окраинных племен:

вятичей - на реке Оке, волынян, бужан, дулебов - на Западном Буге, хорватов - у Карпатских гор, тиверцев и уличей - на реке Днестре и у Черного моря (о тиверцах и уличах точно не известно, можно ли их считать славянами).

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями в природноклиматических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

У славянских племен существовали две основные системы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год при подсечноогневой системе деревья вырубали и оставляли сохнуть. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и боронасуковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили ("перекладывались") на новые участки. В качестве основных орудий использовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом.

Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что уже со II в. н.э. обнаруживается резкий подъем всей хозяйственной и социальной жизни той части славянского мира, которая в дальнейшем станет ядром Киевской Руси Среднего Поднепровья. Рост количества кладов римских монет и серебра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о развитии у них торговли. Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II-IV вв. говорит заимствование славянскими племенами римской хлебной меры квадрантала, получившего название четверик (26,26л) и существовавшего в русской системе мер и весов до г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.

С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали волов, в лесной полосе - лошадей.

Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.

Приблизительно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты - кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах - градах или на городищахпогостах, которые из военных укреплений постепенно превращались в центры ремесла и торговли, города. Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы - поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь из "варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился в IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

ИСТОЧНИКИ

Число письменных источников, содержащих сведения о древнейшем периоде истории славян, невелико. В основном это древнегреческие, латинские, древнееврейские, византийские, арабские сочинения.

Самым ранним источником является составленное "отцом истории" Геродотом (V в. до н. э. ) описание Скифии и населяющих ее племен, среди которых, как считает ряд исследователей, были предки славян. Отдельные сведения о географии и истории Восточной Европы приводятся в сочинениях Страбона (Iв. до н.э.), Плиния Старшего (Iв.) и других античных авторов.

Ценные сведения об общественном строе, нравах, обычаях, военном искусстве славян содержатся в трудах крупнейшего византийского историка Прокопия Кесарийского (VI в. ).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Кто такие праславяне ? Что вы можете о них рассказать?

2. Что собой представляло древнейшее население Европейской России?

3. Назовите соседей русских славян.

4. Каков характер страны, заселенной русскими славянами ?

5. Расскажите о первоначальном быте русских славян.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ

ПРАСЛАВЯНЕ - предки славян, населявшие бассейн Одры, Вислы и Днепра.

РУСЬ- название славян, происхождение которых имеет несколько версий. По данным летописца, земля полян называлась "Русь". Также называли одно из племен "варягов", живущих по соседству со славянскими племенами.

ВАРЯГИ - называли норманнов, выходивших из Скандинавии в другие страны, в том числе и на Русь.

ПОДСЕЧНО-ОГНЕВАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - одна из основных, существовавших у славян система обработки земли. Распространена на севере.

ПЕРЕЛОГ - система земледелия в южных районах страны.

"ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ" - торговый путь через Неву или Западную Двину и Волхов по Днепру до Черного моря.

ЯЗЫЧЕСТВО - религия древних славян, основой которой является обожествление различных сил природы.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Написать реферат на одну из тем:

Происхождение восточных славян. Существующие взгляды на этот вопрос.

Древнейшее население Европейской России.

Характер страны, заселенной русскими славянами. Географический обзор местности.

Первоначальный быт русских славян.

Религия наших предков.

ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА (ТЕЛЕЛЕКЦИЯ.

1. Рассказать о деятельности варяжских князей.

2. Определить, в чем заключалось главное значение деятельности варяжских князей.

3. Охарактеризовать основные факторы, оказавшие влияние на принятие христианства Русью.

4. Рассказать о крещении Владимира в Херсонесе (Корсуни).

ИЗ ЖИЗНИ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ И НЕЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ...

В предыдущих лекциях мы определили, почему необходимо заниматься историей. Достаточно подробно поговорили о том, откуда берет свое начало Русь. Познакомились с древнейшим населением Европейской России, поговорили о характере страны, заселенной русскими славянами. Познакомились с их первоначальным бытом, с первыми князьями -конунгами - из варягов, так и местными князьями, скажем, по имели Мал у древлян. И подошли к событию, которое в нашей истории сыграло великую роль. Это КРЕЩЕНИЕ РУСИ. С этой темы и начнем наш разговор.

Но прежде чем его начать, следует заметить - у истории много граней. Даты крупных исторических событий, биографии "исторических лиц" мы еще обычно помним. Но как жили "исторические лица" ? А ведь именно в этом безымянном пространстве чаще всего развертывается настоящая история. Очень хорошо, что у нас есть серия "Жизнь замечательных людей". Но разве не интересно было бы прочесть и "Жизнь незамечательных людей"? Лев Толстой в "Войне и мире" противопоставил подлинно историческую жизнь семьи Ростовых, исторический смысл духовных исканий Пьера Безухова псевдоисторической, по его мнению, жизни Наполеона и других"государственных деятелей". В повести "Из записок князя Д. Нехлюдова. Люцерн" Толстой писал: "Седьмого июля 1857 года в Люцерне перед отелем Швейцергофом, в котором останавливаются самые богатые люди, странствующий нищий певец в продолжение получаса пел песни и играл на гитаре. Около ста человек слушало его. Певец три раза просил всех дать ему чтонибудь. Ни один человек не дал ему ничего, и многие смеялись над ним"...

Вот событие, на которое историки нашего времени должны обратить особое внимание. Это событие значительнее, серьезнее и имеет более глубокий смысл, чем факты, описываемые в газетах.

Этот факт не для истории деяний людей, а для истории прогресса и цивилизации.

Л. Толстой был глубочайше прав: без знания простой жизни, ее, казалось бы, "мелочей" нет понимания истории. Именно понимания, ибо в истории знать какие-то факты и понимать их - вещи совершенно разные. События совершаются людьми. А люди действуют по мотивам, побуждениям своей эпохи. Если не знать этих мотивов, то действия людей часто будут казаться необъяснимыми или бессмысленными.

Сфера поведения, утверждал Ю. М. Лотман, очень важная часть национальной культуры, и трудность ее изучения связана с тем, что здесь сталкиваются устойчивые черты, которые могут не меняться столетиями, и формы, изменяющиеся с чрезвычайной скоростью. Когда вы стараетесь объяснить себе, почему человек, живший 200 или 400 лет тому назад, поступил так, а не иначе, вы должны сказать себе одновременно две противоположные вещи:

"Он такой же, как ты. Поставь себя на его место. " и: "Не забывай, что он совсем другой, он - не ты. Откажись от своих привычных представлений и попытайся перевоплотиться в него".

Но почему же все-таки мы выбрали эту эпоху, столь отдаленную от нас временем - образование Киевского государства. Крещение Руси. Князь Владимир. X ВЕК.

Для этого есть серьезные основания. С одной стороны - это начало начал. Да и десять веков, что разделяют нас - не столь уж большое расстояние во времени по меркам космического пространства. Тем более, что этот эпизод тесно связан с нашей сегодняшней жизнью - возрождением религии в стране. Это время, когда оформлялись черты новой русской культуры, культуры, ориентированной на мировое сообщество. Русь "открывала форточку на запад", если "Петр прорубил окно", что было несколько позже.

Многое из того, что мы имеем сегодня, появилось именно тогда и нравится или нет, но секреты этой культуры мы несем по сей день.

С другой стороны, это время достаточно далекое, уже во многом позабытое. Так что это наш "домашний архив". Но отсюда и особое отношение к прошлому: предками восхищаются-родителей осуждают. Незнание предков компенсируют воображением и романтическим мнимопониманием. Родителей и дедов слишком хорошо помнят, чтобы понимать. Все хорошее в себе приписывают предкам, все плохое-родителям. В этом историческом невежестве или полузнании, которое, к сожалению, удел большинства наших современников, идеализация допетровской Руси столь же распространена, как и отрицание послепетровского пути развития, утверждал Юрий Михайлович Лотман, исследователь русской культуры. И полное незнание, или умалчивание многих фактов, к числу которых относится и факт крещения на Руси, добавим мы.

К проблемам выявления исторических фактов необходимо относиться с большой достоверностью и научным подходом. Дело, конечно, не сводится к перестановке этих оценок, открытию белых пятен, прояснению неясного. Но следует уже отказаться от школьной привычки оценивать историю по принципу "черное или белое".

История не меню, где можно выбирать блюда по вкусу. Здесь требуется знание и понимание. Не только для того, чтобы поддержать культуру, что само по себе крайне важно, но и для того, чтобы проникнуть в тексты Пушкина и Толстого, суметь прочитать "Повесть временных лет" и "Слово о Полку Игореве", "Русскую правду", составленную при Ярославе Мудром и его сыновьях в XI в., и понять их. Увидеть, как жили наши предки, что думали, почему именно так видели окружающий мир вокруг себя.

Начиная разговор на эту сложную тему - начало начал нашей государственности, мы сузили пространство, взяли маленькую точку на карте - Херсонес - по-гречески, Корсунь - по-древнерусски, Севастополь - по-российски. Это место, где принял крещение Владимир, позже крестивший Русь. И проследим, как история в ее преемственности прослеживается на этой земле. Как и кто наследует ее. Что из этого выходит.

Итак, несколько эпизодов из истории одной точки на карте Великой России. Один из них-тема этой лекции

ЛЕТОПИСНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПРИЗВАНИИ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ

Когда и как началась государственная жизнь у русских славян, наши предки не помнили. Но вот у них появился интерес к прошлому, и они стали собирать и записывать ходившие между ними предания о былой жизни славян вообще и русских в частности. Начали изучать греческие исторические сочинения (византийские "хроники"), переведенные на славянский язык. Собрание таких народных преданий, в соединении с выписками из греческих хроник, было сделано в Киеве в XI в. и составило особую повесть о начале русского государства и о первых князьях в Киеве. В этой повести рассказ был расположен по годам (считая годы или "лета") и доведен до 1074 г., до того времени, когда жил сам"летописец", то есть составитель этой начальной летописи. По старинному преданию, первым летописцем был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. На "начальной летописи"дело не остановилось: ее несколько раз переделывали и дополняли, сводя в одно повествование разные сказания и исторические записи, тогда существовавшие в Киеве и других местах. Так получился в начале XII в. Киевский летописный свод, составителем которого был игумен Киевского Выдубицкого монастыря Сильвестр. Его свод, носивший название "Повесть временных лет", переписывался в разных городах и также дополнялся летописными записями: Киевскими, Новгородскими, Псковскими, Суздальскими и т.

д. Число летописных сводов постепенно возросло. Всякая местность имела своих особых летописцев, которые начинали свой труд "Повестью временных лет", а продолжали его каждый по-своему, излагая историю главным образом своей земли и своего города.

Так как начало разных летописных сводов было одинаково, то приблизительно одинаков был везде и рассказ о начале государства на Руси. Этот рассказ таков.

ИЗ ЛЕТОПИСИ: В былое время варяги, приходя"из замория", брали дань с новгородских славян, с кривичей и с соседних финских племен.

И вот данники восстали на варягов, прогнали их за море, стали сами собою владеть и ставить города. Но между ними начались усобицы, и встал город на город, и не стало в них правды. И они решили найти себе князя, который бы владел ими и устроил у них справедливый порядок.

Они отправились в 862 г. за море к варягам-руси (потому что, по мнению летописца, это варяжское племя называлось русью так же, как другие варяжские племена назывались шведами, норманнами, англами, готами) и сказали руси: "Земля наша велика и обильна, а устройства (наряда) в ней нет: пойдите княжить и владеть нами". И вызывались три брата со своими родами и с дружиной (летописец думал, что они взяли с собою даже все племя русь). Старший из братьев Рюрик основался в Новгороде, другой - Синеус - на Белоозере, а третий - Трувор - в Изборске (близ Пскова). После смерти Синеуса и Трувора Рюрик стал единодержавным князем на севере, а его сын Игорь княжил уже и в Киеве, и в Новгороде. Так произошла династия, объединившая под своею властью племена русских славян.

В предании летописи, как считает профессор С. Ф. Платонов, не все ясно и достоверно. Во-первых, по рассказу летописи, Рюрик с варяжским племенем русью пришел в Новгород в 862 г. Между тем известно, что сильное племя русь воевало с греками на Черном море лет на 20 раньше, а на Царьград (Константинополь) русь в первый раз напала в июне 860 г. Стало быть, хронология в летописи неверна и год основания княжества в Новгороде летописью указан неточно. Произошло это потому, что годы в летописном тексте ставились уже после того, как была составлена повесть о начале Руси, и ставились по догадкам, воспоминаниям и приблизительным вычислениям. Во-вторых, по летописи выходит так, что русь была одним из варяжских, то есть скандинавских племен. Между тем известно, что греки не смешивали знакомое им племя русь с варягами, также арабы, торговавшие на Каспийском побережье, знали племя русь и отличали его от варягов, которых они звали "варангами" Стало быть, летописное предание, признав русь за одно из варяжских племен, сделало какую-то ошибку или неточность.

Среди днепровских славян племя русь появилось в первой половине IX в. Еще раньше, чем потомство Рюрика перешло княжить из Новгорода в Киев, в нем уже были варяжские князья, нападавшие отсюда на Византию (860 г.). С появлением здесь новгородских князей Киев стал средоточием всей Руси.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ

О деятельности полусказочного Рюрика в Новгороде почти не сохранилось преданий. Рассказывали, что он первоначально жил не в Новгороде, а в Ладоге, на устье реки Волхова, в Новгород же перешел после смерти братьев. Правление его вызывало, будто бы, неудовольствие. В результате имел место даже мятеж под предводительством Вадима Храброго. Но Рюрик убил Вадима и одолел восставших. Недовольные они бежали в Киев, где сидели уже варяжские дружинники Аскольд и Дир, оставившие дружину Рюрика и основавшие в Киеве свое княжество. Трудно, конечно, сказать, насколько справедливы все эти предания.

После смерти Рюрика (879 г.) княжить в Новгороде стал его родственник Олег. Он пользовался властью, как опекун малолетнего сына Рюрика Игоря. Олег не остался в Новгороде: вместе с Игорем он двинулся на юг, по великому пути "из варяг в греки", покорил на Днепре Смоленск и Любеч и подошел к Киеву. Обманом он захватил город и погубил Аскольда и Дира на том основании, что они "не князья и не княжеского рода", между тем как сам он князь, а Игорь -Рюриков княжич.

Заняв Киев, Олег основался в нем и сделал его столицей своего княжества, говоря, что Киев будет "матерью городов русских". Так удалось Олегу объединить в своих руках все главнейшие города по великому водному пути. Это и была его первая цель. Из Киева он продолжал свою объединительную деятельность: ходил на древлян, затем на северян и покорил их, даже подчинил себе радимичей. Он собрал таким образом все главнейшие племена русских славян, кроме окраинных, и все важнейшие русские города. Киев стал средоточием большого государства и освободил русские племена от хазарской зависимости. Сбросив хазарское иго, Олег старался укрепить свою страну крепостями со стороны восточных кочевников (как хазар, так и печенегов) и строил города по границе степи.

Но объединением славян Олег не ограничивался. По примеру своих киевских предшественников Аскольда и Дира, сделавших набег на Византию, Олег задумал поход на греков. С большим войском "на конях и на кораблях" подошел он к Константинополю (907 г.), опустошил его окрестности и осадил город. Греки начали переговоры, дали Олегу "дань", то есть откупились от разорения и заключили с Русью договор, вторично подтвержденный в 912 г. Удача Олега произвела глубокое впечатление на Руси. Олега воспевали в песнях и его подвиги наградили сказочными чертами. Из песен летописец взял рассказ о том, как Олег поставил свои суда на колеса и посуху на парусах "через поля" пошел к Царьграду. Из песни же, конечно, взята в летопись подробность о том, что Олег, "показуя победу", повесил свой щит на вратах Царьграда.

Олегу дали прозвание "вещего" (мудрого, знающего то, что другим не дано знать.) Деятельность Олега имела исключительное значение. Олег создал из разобщенных городов и племен большое государство, вывел славян из подчинения хазарам и установил торговые отношения Руси с Византией. Словом, он был создателем русско-славянской независимости и силы.

После смерти Олега (912 г.) власть перешла к Игорю. Он предпринял два набега в греческие владения: на Малую Азию и на Константинополь. В первый раз он потерпел жестокое поражение в морском бою, в котором греки применили особые суда с огнем и пускали "трубами огнь на лодьи русские". Во второй раз Игорь не дошел до Царьграда и помирился с греками на условиях, изложенных в договоре 945 г. Этот договор считается менее выгодным для Руси, чем договоры Олега. В походе Игоря против греков принимали участие и печенеги, впервые при Игоре напавшие на Русскую землю, а затем помирившиеся с Игорем.

Игорь окончил свою жизнь печально: он погиб в стране древлян, с которых хотел собрать двойную дань. Его смерть, сватовство древлянского князя Мала, желавшего взять за себя вдову Игоря Ольгу, и месть Ольги древлянам за смерть мужа составляют предмет поэтического предания, подробно рассказанного в летописи.