«Апанасюк Лариса Ахунжановна ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОФИЛАКТИКИ КСЕНОФОБИИ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ СРЕДСТВАМИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук ...»

На правах рукописи

Апанасюк Лариса Ахунжановна

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ПРОФИЛАКТИКИ КСЕНОФОБИИ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ

СРЕДСТВАМИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Диссертация

на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности Тамбов- 2014 Содержание Введение 3 Глава 1 Теоретико-методологические основы 34 профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности 1.1 Междисциплинарный анализ проблемы профилактики ксенофобии в студенческой среде 1.2 Методологические подходы к исследованию профилактики ксенофобии в студенческой среде 1.3 Воспитательный потенциал социально-культурной деятельности в профилактике ксенофобии в студенческой среде Глава 2. Социально-педагогические основы разработки концептуальных положений профилактики ксенофобии в студенческой среде 2.1 Проблема профилактики ксенофобии в молодежной среде: социально-политический аспект 2.2 Исследование социально-культурных условий профилактики ксенофобии в студенческой среде 2.3 Педагогические основы концепции профилактики ксенофобии в студенческой среде Глава 3. Авторская технология профилактики ксенофобии в студенческой среде нашли средствами социально-культурной деятельности 3.1 Модель профилактики ксенофобии в студенческой среде 3.2 Разработка социально-культурной технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде 3.3 Кадровый ресурс реализации социально-культурной технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде Глава 4 Экспериментальное исследование профилактики ксенофобии в студенческой среде 4.1 Реализация концепции и модели профилактики ксенофобии в студенческой среде 4.2 Основные этапы экспериментального внедрения технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности 4.3 Результаты опытно-экспериментального исследования профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности Заключение Список использованных источников Приложения Введение Актуальность исследования. В условиях глобализации и информатизации мирового сообщества интенсифицируются интеграционные процессы, которые проявляются во всех сферах жизни. Важнейшим индикатором такой социокультурной динамики становится, в частности, возрастающая мобильность населения, расширение международного сотрудничества и межкультурного взаимодействия. Параллельно с этим цивилизация столкнулась со многими проблемами, обусловленными мультикультурными процессами, столкновением этнических и конфессиональных интересов, борьбой тех или иных групп за социальное равенство, возможность открыто выражать чувства национальной идентичности. Практически во всех развитых странах мира возникает проблема ксенофобии и порожденного ею молодежного экстремизма. Современный рост социального разнообразия российского общества обусловлен сложностью демографической ситуации и расширением миграционных процессов, что сопровождается усилением в массовом сознании разнообразных негативных проявлений: всевозможных предрассудков, страхов, ксенофобии.

Нарастают опасные тенденции, связанные с ответной реакцией представителей социума на встречу с чужим человеком, иной культурой, приводящие к ущемлению прав человека, национализму, дискриминации, нетерпимости. Указанные тенденции провоцируют социальную агрессию, ксенофобию, экстремизм и даже терроризм.

Питательной средой для развития ксенофобии является продолжающийся процесс социального расслоения, нивелировка традиционных ценностей и идеалов, рост социальной и межэтнической напряженности в российском обществе. Подчас своеобразным катализатором ксенофобных настроений становятся некорректные высказывания средств массовой коммуникации, а также недальновидные политические решения.

Разрешение этой проблемы является предметом широких дискуссий – политических, общественных, научных. Выдвигаются идеи целенаправленной работы по преодолению ксенофобии в молодежной среде. Чаще всего решение представляется в развитии патриотизма и национального самосознания, толерантности; сохранения и развития ценностного отношения к традиционной культуре. Об этом свидетельствует принятая 20 августа 2013 г. Федеральная целевая программа «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014 - 2020 годы)», ориентированная на укрепление гражданского единства и гармонизацию межнациональных отношений, содействие этнокультурному многообразию народов России.

межнациональных отношений, возникновению конфликтов и противоречий на этнической основе, что определяет высокую актуальность исследований проблемы преодоления ксенофобии в контексте организации досуга молодежи.

В теории, методике и организации социально-культурной деятельности проблематика преодоления ксенофобии разработана недостаточно, отсутствуют специальные работы, посвященные концептуальному, теоретическому и технологическому обоснованию деятельности учреждений досуга, направленной на снижение проявлений ксенофобии в молодежной среде.

Актуальность подобных разработок подтверждается многочисленными исследованиями, а также постоянным мониторингом общественных процессов.

Согласно мониторингу московского Информационно-аналитического центра «СОВА» существуют значимые нормативно-правовые проблемы преодоления ксенофобии и экстремизма: законодательство далеко не всегда соответствует реальной практике межэтнического и межконфессионального взаимодействия молодежи. В результате количество дошедших до суда дел об экстремизме и ксенофобии в современной России не только не растет, но даже уменьшается.

Отчасти это связано с проблемой понимания самого феномена ксенофобии, четкое определение которого в законодательстве РФ отсутствует, что осложняет применение правовых норм. Кроме того, существенно отличаются региональные трактовки данного понятия: то, что, в Дагестане, например, характеризуется как терроризм, в Рязани вполне может рассматриваться преступлением на почве ненависти. Тем самым не возникает четкой юридической границы дозволенного и недозволенного: националисты и националистические инциденты.

Приведенные данные свидетельствуют о важности комплексного полидисциплинарного подхода к разрешению проблемы роста ксенофобии в молодежной среде. Термин «ксенофобия» в XXI веке стал достаточно распространенным и широко употребляемым в самых разнообразных контекстах и обстоятельствах. Международное научное сообщество активно обращается к изучению широкого спектра социально-политических и социально-культурных проблем, так или иначе связанных с феноменом ксенофобии.

Степень научной разработанности проблемы. Сущность и специфика ксенофобных проявлений оказывается в центре внимания различных отраслей гуманитарного знания, в том числе педагогики и социально-культурной деятельности.

ксенофобии позволяет выделить следующие направления исследования данного явления.

Широкая проблематика этнопсихологических особенностей (С.К.

Бондырева, И.Б. Гриншпун, А.А. Иванова, B.C. Мукаев, B.C. Мухина, А.С.

Обухов, А.П. Садохин, Ф.С. Эфендиев и др.) и кросс-культурной психологии (Ф.Б. Березин, Дж. Берри, С. Бечнер, С.А. Завражин, К. Камиллери, М.

Коксинен, К. Оберг, В. Раутен, Э. Стоунквист, А.В. Сухарев, А. Фернхем, Е.И.

Филиппова).

Исследования этнического самосознания и этнической идентичности (А.В. Авксентьев, B.C. Агеев, Е.М. Аджиева, Э.Г. Александренков, Ф.

Армстронг, А.В. Арутюнян, JI. Бартон, Ю.В. Бромлей, В. Воронков, А.Г.

Вишневский, Д. Горовцова, С.Н. Ениколопов, А.А. Иванова, О. Карпенко, П.И.

Кушнер, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, О.О. Миронова, О.А. Оберемко, И.

Освальд, А.П. Садохин, З.В. Сикевич, М.М. Соколов, Т.Г. Стефаненко, А.П.

Федоркина, Е.И. Шлягина, Ф.С. Эфендиев, В.А. Ядов и др.).

Исследования направленности межэтнических отношений в Российской Федерации (И.Б. Андрущак, Л.М. Дробижева, С. Замогильный, А.А. Кокорев, Н.М. Лебедева, С.В. Рыжова, А.Е. Суслова, Г.У. Солдатова, В. Ярская и др.).

Межкультурное взаимодействие (Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутюнян, Э.А.

Багромов, Ю.В.П. Бергер, Ф.Б. Березин, З.Т. Гасанов, В. Дильтей, Г.Д.

Дмитриев, Л.M. Дробижева, С.А. Завражин, Г. Зиммель, Э. Кассирер, Н.

Лукман, A.B. Сухарев, Е.И. Филиппова, Ф. Шлейермахер, А. Щюц);

межэтническое взаимодействие (Дж. Бэнке, Н.Б. Крылова, Г.В. Палаткина, М.

Уолцер, К. Цюрхер и др.).

Проблемы диалога и взаимодействия культур (Э.А. Баграмов, М.М.

Бахтин, В.С. Библер, Ю.В. Бромлей, Н.Я. Данилевский, Л.М. Дробинеева, В.О.

Ключевский, В.А. Тишков, Ж.Т. Тощенко и др.); культуры межнационального общения (Г.Х. Гасонов, А.Ф. Дашдамиров, В.Г. Крысько, Н.Ф. Чипикова и др.);

коммуникации в поликультурной среде (А.И. Арнольдов, О.Н. Астафьева, Ф.

Бок, С.Дж. Вагнер, В.Ф. Галецкий, С.Н. Градировский, У. Кимлика, Т.В.

Лопухина, Г. Терборни др.).

Проблемы межкультурных различий, межкультурной перцепции, межкультурных взаимодействий (Л.Д. Гудков, Л.М. Дробижева, В.В. Кочетков, Ю.А. Левада, С.Я. Лурье, В.А. Ядов); оснований и форм социальной эксклюзии (Ф.М. Бородкин, Т.И. Заславская, В.И. Ильин, В.В. Радаев, О.И. Шкаратани др.).

обусловливающих социальное поведение (И.Э. Белоусова, У.Д. Винокурова, В.М. Вызова, В.В. Знаков, Л.Г. Почебут и др.).

Широкий спектр проблематики национальной политики:

- этнополитические процессы в постсоветской России (Э.А. Паин);

- сравнительная этнополитология и мультикультурная модель социума (В.А. Антонова, В.С. Малахов, О.И. Арбша, А.И. Куропятник, О.В. Щедрина и др.);

- стратегии этнонациональной политики (С.В. Соколовский, А.И.

Осипов).

Проблемы мультикультурализма и национализма (А. Аклаев, В.

Антонова, Е. Белоусова, С. Бенхабиб, А.А. Борисов, Л.М. Дробижева, В.

Коротеева, Г.У. Солдатова, Н. Гиренко, И. Григорьева, Х. Каллен, Е.

Колесников, Л. Константинова, Н. Константинова, В.С. Котельников, В.

Кряжков, Ч. Кукатас, А.И. Куропятник, В. Малахов, А. Малько, Г. Маркузе, Н.

Матузов, П. Романов, В. Тишков, Т. Черняева, Т.Шанин, Ст. Холл, Е. ЯрскаяСмирноваи др.); исследование расизма как феномена культуры и социальных отношений (Дж.Александер, Д.Т. Голдбергм, В. Ильин, О. Карпенко, В.С.

Малахов, Л.Р. Низамова, В. Ньюмен, А. Осипов, Н. Скворцов, С. Соколовский, В.А. Тишков, О.В. Щедрина).

Особенности формирования позитивной межкультурной компетенции (М.Б Бергельсон, Л.Ф. Борусяк, А.А. Вежбицкая, Е.М. Верещагин, Е.И. Вовк, Л.Д. Гудков, В.И. Ильин, О.А. Леонтович, И.Э. Клюканов, Г. Коптельцева, В.Г.

Костомаров, В.В. Красных, А.П. Садохин, С.Г Тер-Минасова, Т. Персикова, Ю.

Рот, А.В. Сергеева, Л.В.Цурикова и др.).

Проблемы обеспечения прав человека в контексте мультикультурализма (Дж. Бодли, У. Вошбэрн, К.Гиртц, Т. Даунинг, Дж. Кинбер, Дж. Кушнер, Н.

Першиц, Р. Пэнникар, Э. Рентельн, Р. Уилсон,Д. Эйтон-Шенкер), социокультурных отношений к этническим меньшинствам (Т.А.Васильева), влияние «иных» культур на развитие титульных этносов (Д. Ландес, Г. Ленс, С.

Липсет, Д. Сакс, С. Хантингтон и др.).

Проблематика мультикультурализма в контексте глобализации (С.

Бенхабиб, В. Бэйдер, А. Галкин, Э. Гидденс, Ю. Красин, Н. Покровский);

функции СМИ в контексте мультикультурализма (Б.Б. Багиров, С.М. Гуревич, М.М. Назаров, М.М. Ковалева, И.Б. Кузнецова-Моренко, В.К. Малькова, Л.Н.

Салахатдинова, Л.Н. Федотова, О.М. Хлобустов).

Механизмы формирования межэтнических стереотипов, предубеждений, конфликтов (Т. Грушевицкая, Л.Д. Гудков, А. Садохин); изучение особенностей проявлений ксенофобных установок и стереотипов (Г.М. Андреева, А.А.

Деркач, В.Г. Крысько, Н.М. Лебедева, А.А. Леонтьев, Д.С. Лихачев, А.М.

Муравьев, Т.М. Стефаненко, Г.У. Солдатова, Е.Б. Шестопал).

Теоретические аспекты ксенофобии (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, Н.М. Лебедева, В.И. Мукомель, Т.М. Стефаненко, В.А. Тишков); проявления ксенофобии на индивидуальном, групповом и массовом уровнях (Т. Адорно, И.

Дзялошинский, К. Лоренц, А.М. Муравьев, Б.Ф. Поршнев, Э. Фромм).

Теоретические основания исследования социально-психологических особенностей проявления ксенофобии в психологии (Т. Адорно, Л. Берковиц, А.А. Деркач, И.М. Дзялошинский, К.Е. Изард, Г. Крайг, A.А. Кельберг, А.А.

Леонтьев, М.С. Мириманова, Х.В. Нагорная, В.А. Петровский, С.Л.

Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе, Э. Эриксон и др.); социальной психологии (В.С.

Агеев, Г.М. Андреева, Р. Бэрон, Л.Я. Гозман, В.Г. Зазыкин, К. Лоренц, Г.

Лебон, А.С. Мельничук, С. Московичи, В.Ф. Петренко, Б.Ф. Поршнев, З.В.

Сикевич, Ш. Тейлор, М. Уолцер и др.); социологии (П. Бурдье, Г. Витковская, И. Кон, Ю. Левада, У. Липпман, Э. Ноэль-Нойман, Г.В. Осипов, П.А. Сорокин, B.А. Ядов и др.); философии (Вольтер, Дж. Локк, Дж. Милль, Х. Ортега-иГассет, В.М. Соколов, В.В. Шалин, А.В. Шипилов, А.С. Штемберг и др.).

Изучение проблем конфликтологии (В.А. Авксентьев, А.Г. Здравомыслов, С.В. Матвеева, К.С. Мокин, Л.А. Морозова В.А. Тишков, Е.В. Филиппова), преодоления и предупреждения межэтнических стереотипов и конфликтов (Н.

Иконникова, В. Кашкин, В. Конецкая, Е. Милосердова, А. Павлов, В. Попков).

Проблематика предупреждения ксенофобии и формирования этнической толерантности (А.Г. Асмолов, Г.М. Андреева, Т. Адорно, В.Н. Гуров, И.Б.

Гришпун, Л.М. Дробижева, З.Ф. Мубинова, Г. Олпорт, Г.У. Солдатова, В.А.

Тишкова, Е.И. Шлягина и др.); личностного и социального феномена толерантности, толерантного сознания и отношений (А.Г. Асмолов, Г.М.

Андреева, С.К. Бондарева, Р.Р. Валитова, В.В. Глебкин, И.Б. Гриншпун, В.Н.

Гуров, Е.Н. Дворникова, A.Н. Джуринский, А.И. Донцов, Л.М. Дробижева, О.С.

Ионина, Е.Ю. Клепцова, В.А. Лекторский, В.И. Курушин, Н.М. Лебедева, О.В.

Лунева, М.С. Мериманова, З.Ф. Мубинова, Г. Олпорт, Э.А. Паин, П.В.

Степанов, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатова, В.А. Тишкова, М. Уолцер, Ж.Т.

Уталиева, Л.А. Шайгерова, Е.И. Шлягина и др.).

Митрошенков), противодействия экстремизму (К. Агамиров), этнокультурной безопасности (М. Деш, И.Б. Орлова, С.А. Панарин, Л.С. Перепелкин, В.Г.

Стельмах).

Проблемы миграции и межэтнических отношений (Н.А. Воронина, С.В.

Рязанцев); типологии миграционных процессов (Т.В. Лопухина, С.Н.

Градировский); нарушения прав мигрантов (Л.И. Графова, А.В. Грешнова, Ж.А.

Зайончковская); миграции как фактора воспроизводства народонаселения (А.Г.

Вишневский, В.Н. Ярская); конфликтогенности миграционных процессов (А.В.

Дмитриев); миграции как новой жизненной стратегии населения (С.В.

Рязанцев); транснациональных культурных тенденций в международной миграции (Т. Фэйст); социальной и культурной адаптации мигрантов в условиях мультикультурности (B.C. Айрапетов, В.В. Амелин, Г.С. Витковская, O.A. Власова, Г.Г. Гольдин, Н.М. Лебедева, В.К. Левашов, Г.В. Палаткина и др.); влияния миграционных процессов на межнациональные отношения (P.A.

Костин).

Мусурманов, Г.А. Романов, Ю.А. Рудь, Г.А. Стачинский, Э.И. Сокольникова, М.Г. Тайчинов, И.Я. Ханбиков, И.А. Шоров, Е.Л. Христова, З.Б. Цаллагова др.);

этнопедагогика народов России и зарубежных стран: Ш.М.-Х. Арсалиев (этнопедагогика чеченцев), Н.Г. Баженова (этнопедагогические ценности Амурского казачества), В.И. Баймурзина (традиции нравственного и трудового воспитания башкир), С.П. Беловолов (алтайская этнопедагогика), A.M. Леонов (этнопедагогика старообрядцев), О.Д. Мукаева (этнопедагогика калмыков), Т.Н. Петрова (этнопедагогика чувашей), Н.Ф. Сагаякова (этнокультурные традиции хасаков), Н.В. Силистрару (этнопедагогика молдаван), Ж.Т. Тумунов (этнопедагогика Агинских бурят), А.Ф. Хинтбидзе (этнопедагогика грузин).

Проблемы мультикультурного образования и воспитания (А.В. Аракелян, Л.Ф. Гайсина, Г.Ж. Даутова, А.Н. Джуринский, Г.Д. Дмитриев, В.А. Ершов, М.Н. Кузьмин, Р.Х. Кузнецова, B.В. Макаев, З.А. Малькова, Ф.М. Малхозова, В.И. Матис, М.Б. Насырова, Г.В. Палаткина, С.Ф. Петрова, С.Ю. Сенатор, Л.Л.

Супрунова, А.В. Шафикова); мультикультурное образование за рубежом (Дж.

Бэнкс, Л. Дерман-Спаркс, М. Дженкинс, Дж. Льюис, Р. Люсиер, Я. Пей, Ш.

Рамон, Ф. Уелль, У. Уоткинс, Б. Уинг. Р. Хессари, М. Херсовиц, Д. Хилли др.);

особенности поликультурного образования детей-мигрантов на постсоветском пространстве (О.В. Гукаленко).

Исследовались модели мультикультурного (поликультурного) образовательного пространства (В.П. Борисенков, Б.Л. Вульфсон, Л.Н.

Гончаров, О.В. Гукаленко, Г.В. Миронова и др.), на технологическом уровне – теория моделирования педагогических систем (В.И. Загвязинский, B.C.

Лазарев, Л.И. Лурье, Н.О. Яковлева).

Существенный вклад в разработку проблемы воспитания молодежи в досуговой сфере внесли представители теории, методики и организации социально-культурной деятельности. В частности, педагогический потенциал свободного времени молодежи исследуется в работах Л.А. Акимовой, М.А.

Ариарского, И.Н. Ерошенкова, А.Д. Жаркова, С.Н. Иконниковой, Б.Г.

Мосалева, В.Я. Суртаева и др. Технологическое обоснование социальнокультурного воспитания нашло отражение в диссертационных исследованиях И.И. Алпацкого, Р.Р. Богачева, И.В. Воронина, В.В. Гладких, И.Н. Григорьева, М.Д. Горнасталева, Ю.Г. Дерябиной, Д.В. Кирша, Л.Н. Пашкина, И.В. Шубина, Е.Б. Хворовой и др.

Существенное значение для изучения проблематики профилактики ксенофобии в студенческой среде имели работы Г.М. Бирженюка, Ю.Д.

Красильникова и А.П. Маркова, анализирующих технологии социальнокультурного проектирования; исследования, посвященные теории и методике этнокультурного развития личности (Т.Г. Бортникова, Е.И. Григорьева, М.И.

Долженкова, В.П. Исаенко, В.В. Попов, Ф.Х. Попова, Ю.А. Стрельцов, Е.Ю.

Стрельцова), профилактике деструкций в молодежной среде средствами социокультурного менеджмента (А.Д. Жарков, Л.С. Жаркова, Г.Н. Новикова, Г.В. Оленина, В.М. Чижиков и др.), формированию личности участника социально-культурной деятельности (А.А. Жаркова, Н.В. Шарковская, Н.Н.

Ярошенко и др.).

Очевидно, что разрешение проблемы профилактики ксенофобии в студенческой среде находится в плоскости ряда противоречий:

между потребностью общества и государства в укреплении межнационального единства, согласия и оптимизации взаимодействия между представителями различных культур и отсутствием в системе социальнокультурной деятельности инновационных, актуальных и действенных подходов содержательной направленности;

между социальным заказом, адресованным социально-культурной деятельности, состоящим в комплексной разработке педагогической системы профилактики ксенофобии, противодействия распространению национализма и экстремизма в молодежной среде и отсутствием экспериментально обоснованной профильно-ориентированной стратегии и концепции;

деятельности, а также накопленным и постоянно обновляющимся опытом практики организации молодежного досуга, связанных с профилактикой ксенофобии в студенческой среде, и недостатком теоретических знаний о методологических оснований для их последующего использования в социально-воспитательных и коррекционных целях;

воспитания молодежи в технологиях, обеспечивающих интегрированное системного подхода к их реализации.

Все сказанное свидетельствует об актуальности сформулированной темы данной диссертационной работы. Основополагающей идеей исследования выступает положение о том, что профилактика ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности является важным этнотолерантного культуротворческого пространства; целенаправленно организованного социально-воспитательного процесса, основанного на интеграции традиционных и инновационных воспитательных систем, идей, полисубъектного досугового сотворчества и партнерства.

Цель исследования – разработка, теоретико-методологическое и студенческой среде средствами социально-культурной деятельности.

Объект исследования – профилактика ксенофобии в студенческой среде как интегративное направление педагогической деятельности.

Предмет исследования – профилактика ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности в современной России, рассмотренная в методологическом, теоретическом и технологическом аспектах.

В ходе исследования решались следующие задачи:

1. Обосновать методологические подходы к исследованию профилактики ксенофобии в студенческой среде.

2. Определить воспитательный потенциал социально-культурной деятельности в профилактике ксенофобии в студенческой среде.

3. Разработать и обосновать концепцию профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности.

4. Выявить социально-культурные условия профилактики ксенофобии в студенческой среде.

5. Разработать авторскую технологию профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности.

6. Конкретизировать организационно-педагогическую модель профилактики ксенофобии в студенческой среде.

7. Выделить подходы к формированию кадрового ресурса реализации социально-культурной технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде.

8. Разработать систему критериев и показателей, позволяющих комплексно оценить эффективность профилактики средствами социальнокультурной деятельности, препятствующей распространению стереотипов ксенофобии в студенческой среде.

9. Экспериментально апробировать организационно-педагогическую модель и технологию профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности.

Гипотеза исследования базируется на предположении о том, что профилактика ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности будет более успешной при определенных педагогических условиях, которые включают в себя такие составляющие, как:

- опора на теоретические разработки профилактики ксенофобии, содержащиеся в философских, социологических, психолого-педагогических и культурологических трудах крупнейших отечественных и зарубежных ученых;

студенческой среде средствами социально-культурной деятельности», рассматриваемой в широком социально-педагогическом контексте, а также определение теоретико-методологических основ реализации соответствующего воспитательного воздействия в условиях социально-воспитательной работы вуза, фундаментом которого выступают идеи укрепления единства российской сохранения этнической самобытности и традиций, преодоления нетерпимости и принадлежности, развития культуры межнационального общения, основанной на толерантности, уважении чести и национального достоинства граждан, духовных и нравственных ценностей народов России;

- разработка и реализация концепции профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности (основанной на педагогических закономерностях, принципах и подходах и ориентированной на формирование у студентов этнокультурных духовнонравственных ценностей, воспитание у них готовности к межкультурному обеспечивающей обоснование целостной модели, а также механизмов соответствующего организационно-педагогического воздействия в практике социально-воспитательной работы вуза;

- создание в вузе социально-культурной среды, способствующей постепенному вхождению молодежи в пространство диалога культур на основе взаимодействии в процессе реализации программы социально-воспитательной работы вуза;

- опора в воспитательном процессе на педагогический потенциал взаимодействия вуза, заинтересованных социально-культурных институтов (семьи и ближайшего окружения, СМИ, среды учебных заведений и формирования этнокультурной компетентности, навыков межкультурного взаимодействия и гражданского становления личности студента;

- разработка и реализация комплекса организационно-педагогических условий, а также технологическое обеспечение программ эффективной профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности, позволяющее управлять данным педагогическим процессом с учетом актуальной социальной динамики и инноваций;

- определение системы показателей сформированности у студентов духовно-нравственных ценностей (как результата профильной социальновоспитательной работы вуза, противостоящей проявлениям ксенофобии), ведущими из которых можно считать этнокультурную и коммуникативную компетентность, положительное эмоционально-ценностное отношение, мотивационную готовность, а активное творческое участие в диалоге носителей различных культур.

Методологической основой исследования явился междисциплинарный подход к решению выдвинутых цели и задач, то есть рассмотрение педагогической проблематики исследования с привлечением гносеологических средств философии, социологии, культурологии, педагогики, психологии, политологии, этнологии и других смежных отраслей науки. В качестве ведущих в исследовании нашли применение положения: средового подхода в воспитании (В.А. Бочарова, Ю.С. Мануйлов А.В. Мудрик, Л.И. Новикова и др.), предполагающего управление процессом формирования и развития личности студента через специально формируемую среду. Данный методологический подход дополнен идеями, нашедшими подтверждение на основе других подходов: целостного (В. Ильин, В.В. Краевский, Н.К. Сергеев, В.А. Сластенин и др.), деятельностного (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.Г.

Асмолов, Ю.К. Бабанский, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, В.А. Сластенин, Н.Ф. Талызина, Д.Б. Эльконин и др.), мультикультурного (К.Д.

Дмитриев, З.А. Малькова, Г.В. Палаткина, А.В. Шафикова и др.), событийного (Н.М. Борытко, Е.И. Головака, А.А. Кроник, З.И. Равкин, В.М. Розин, В.И.

Слободчиков и др.), личностно-ориентированного подхода (Н.А. Алексеев, М.М. Бахтин, Е.В. Бондаревская, К.Н. Вентцель, Б.С. Лихачев, K.M.

Мамардашвили, В.А. Разумный, С.Т. Шацкий, Е.А. Ямбург), аксиологического (Н.М. Борытко, А.В. Кирьянова, Я.С. Турбовской, З.И. Равкин и др.), культурологического (А.И. Арнольдов, О.С. Газман, А.Н. Джуринский, Э.С.

Маркарян и др.), этнопедагогического (Г.Н. Волков, Э.И. Сокольникова и др.).

Теоретическую основу исследования составили проанализированные и систематизированные положения:

взаимодействия (Р. Бенедикт, М. Мид, Р. Брислин, М. Херсовиц, Э. Холл;

концепции диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер, JI.C.

Выготский, А. Дж. Тойнби и др.);

концепции культурной грамотности Э. Хирша;

концепции культурных измерений Г. Хофштеде;

теории высоко- и низкоконтекстных культур Э. Холла;

концепции преодоления культурного шока М. Беннета;

концепции ориентализма Э. Саида;

этнополитических концепций Дж. Александера, У. Кымлики;

концепции межкультурного взаимодействия (С.А. Арутюнов, А.И.

Арнольдов, М.М. Бахтин, Н. Бердяев, B.C. Библер, С. Бечнер, С.И. Иконникова, М.С. Каган, М. Коксинен, К. Камиллери, Ю.М. Лотман, A.Ф. Лосев, В. Раутен, К.Б. Соколов, Э. Стоунквист, С. Хантингтони др.);

концепции социальной дистанции (Э. Богардус);

концепции Г. Зиммеля о социально-пространственных отношениях, концепции А. Шюца о повседневной категоризации;

концепции Э. Холла и В. Трагера о межкультурной коммуникации, концепции М. Уолцера о толерантности;

теории развития этносов и их культур (Ю.В. Бромлей, Н.Я. Данилевский, B.О. Ключевский, Ж.Т. Тощенко, А. Геллнер, Э. Кассирер, Г. Парсонс, А.Тойнби, К. Ясперс, О. Шпенглер);

теории общения и отношений (Б.Г. Ананьев, А.А. Бодалев, В.А. КанКалик, В.А. Леонтьев, В.М. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, С.Т. Якобсон и др.);

современных концепций воспитания и культуры межнационального общения (Т.Ю. Бурмистрова, З.Г. Гасанов, A.C. Гаязов, Г.Я. Гревцева, Н.В.

Ипполитова, И.И. Серова и др.);

современных концепций гуманизации образовательного процесса (О.С.

Газман, E.H. Шиянов);

Абульханова, А. Маслоу, B.C. Мухина, А.В. Петровский, К. Роджерс и др.);

теории полисубъектности в образовании (А.В. Брушлинский, В.И.

Слободчиков, Б.А. Сосновский и др.);

концепции социально-культурного воспитания личности (Е.И.

Григорьева, А.Д. Жарков, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников, Ю.А. Стрельцов, В.Я. Суртаев, Н.Н. Ярошенко и др.).

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы:

- общенаучные методы: анализ и самоанализ, сравнение и сопоставление, абстрагирование и конкретизация, моделирование, проектирование при обосновании организационно-педагогической модели профилактики ксенофобии в студенческой среде;

сравнительно-сопоставительный, логический, ретроспективный) теоретических источников и проблем в области педагогики, психологии, философии, культурологии и социально-культурной деятельности; системное изучение социально-культурного и культурно-педагогического аспектов профилактики ксенофобии и развития толерантного сознания молодежи в условиях многонационального региона;

- эмпирические методы: социологические методы (анкетирование, интервьюирование, экспертная оценка, обобщение независимых характеристик, прямое и косвенное наблюдение, анализ продуктов деятельности, аналитическая диагностика); экспериментально-практическая проверка организационнопедагогической модели профилактики ксенофобии в студенческой среде (методы статистической обработки и качественного анализа результатов эксперимента); моделирование; изучение и систематизация педагогической документации; обобщение передового педагогического опыта профилактики ксенофобии в молодежной среде.

Научная новизна исследования определяется обращением к проблеме профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности, которая впервые рассмотрена с позиций современной теории социально-культурной деятельности на основе системного, деятельностного, социально-культурного и личностно-ориентированного подходов. Это позволило осуществить целостное и всестороннее исследование, с одной стороны, методологии, теории и технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности – в этой специализированной области общественной практики, а с другой – совокупности специфических условий, форм, средств и методов социально-воспитательной работы вуза, что можно квалифицировать как разработку нового научного направления в теории, методике и организации социально-культурной деятельности. При этом впервые:

- открыто новое научное направление в развитии теории социальнокультурной деятельности, отражающее педагогические подходы к профилактике ксенофобии в различных социально-демографических и профессиональных группах;

- исследование способствует решению научной проблемы, имеющей важное социально-культурное значение и посвящнное поиску эффективных методов профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности, укрепления гражданского и духовного единства российской нации, социально-культурной интеграции, адаптации и социализации субъектов досуговой деятельности – представителей различных культур;

- выявлен педагогический потенциал социально-культурной деятельности заинтересованных субъектов досуговой деятельности, а также создании особой педагогической среды, обеспечивающей саморазвитие и самоактуализацию культуросообразное и полисубъектное творческое взаимодействие;

- введена в научный оборот и педагогически операционализирована система понятий, раскрывающих содержание, специфику и научнообъяснительный потенциал профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности;

- разработана организационно-педагогическая модель профилактики методологического, управленческого, организационно-процессуального, критериального и результативного;

разработаны педагогические критерии, показатели и уровни, позволяющие оценивать эффективность воспитательных процессов, связанных с преодолением взаимодействия;

- разработана и экспериментально апробирована авторская интегративная социально-культурная технология профилактики ксенофобии в студенческой среде, которая способствует насыщению всех направлений социальнокультурной деятельности гуманистическим содержанием, продвигающим идеи этнокультурного единства и гражданского согласия и основанным на общечеловеческих ценностях мира, дружбы, добра, справедливости, милосердия самодеятельности, самореализации и самоактуализации, включающие студента в активный межкультурный диалог, культуросообразное и полисубъектное взаимодействие, инициативную вариативную творческую деятельность;

- обоснованы организационно-педагогические условия профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности.

Профилактика ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности рассматривается как целенаправленно организованное досуговое многоплановое полисубъектное межкультурное партнерское взаимодействие и сотворчество студентов, осуществляемое на основе создания в вузе особого этнотолерантного культуротворческого пространства, реализации гуманистической культуросообразной событийнонасыщенной воспитательной среды, предполагающей интеграцию межвузовский технологический кластер.

заключается в обосновании совокупности теоретических положений и выводов, профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности.

В их число входят:

- понятийный аппарат теории социально-культурной деятельности дополнен новыми понятиями: «социально-культурный феномен ксенофобии»

(формирующаяся в процессе социокультурной динамики, имеющая тесную связь с культурными ценностями, нормами и традициями особая форма страха, неприязни, враждебности по отношению к незнакомому или неизвестному, распространенная в определенной социокультурной группе и препятствующая развитию конструктивного межкультурного диалога, порождающая насилие, конфликты, конфронтации), «профилактика ксенофобии в студенческой среде»

(целостное педагогическое воздействие на данную социальную группу, комплекс действий и мероприятий, направленных на снижение негативных эмоциональных проявлений по отношению к представителям иной культуры страха перед неизвестностью, непонимания, враждебности, изоляционизма, конфликта и конфронтации и т.п.), «профилактика ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности» (целенаправленное социально-воспитательное воздействие, ориентированное на изучение и понимание особенностей иной культуры, включение студента в активную межкультурную коммуникацию с ее носителем, а также культуросообразное и полисубъектное взаимодействие в сфере досуга на основе сотворчества и партнерства);

- теория социально-культурной деятельности дополнена обоснованием принципов профилактики ксенофобии в студенческой среде (педагогизации социально-культурной среды вуза; педагогического сопровождения поликультурного развития личности; интеграции усилий и активного взаимодействия всех субъектов социально-культурной деятельности;

толерантного межкультурного взаимодействия всех субъектов социальнокультурной деятельности; гуманизации педагогического воздействия в социально-культурном процессе; актуализации педагогического воздействия;

этнокультурной сообразности; оптимизации содержания социально-культурной деятельности; приоритета коммуникативных и интерактивных позиций субъектов социально-культурной деятельности; продуктивности; поддержки коллективных творческих инициатив; самоорганизации и самодеятельности субъектов социально-культурной деятельности; рефлексивности: осмысления и осознания результатов социально-культурной деятельности);

- научно обоснованы закономерности профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, подчеркивающие необходимость педагогической поддержки и коррекции личности в сфере досуга; стимулирования и поддержания постоянной социокультурной активности; создания событийного коммуникативного и культуротворческого социально-культурного пространства, гуманистической воспитательной среды; развития этнокультурной идентичности и антифобной позиции студента, связанных с сознательным отказом от ксенофобных идеалов и ценностей, а также активизацией его когнитивных, коммуникативных, интерактивных и творческих компетенций;

- разработана концепция профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, которая является основой для разработки программ и проектов социально-культурной деятельности, базируется на закономерностях, отражающих связи между общечеловеческими и этнокультурными ценностями, методологических и технологических принципах, основанных на отечественном и зарубежном педагогическом опыте, современных тенденциях педагогической науки в исследовании проблем профилактики ксенофобии, на меняющихся требованиях к воспитанию специалистов высшей квалификации в контексте новой образовательной парадигмы. Концепция является теоретическим основанием совершенствования многопланового межкультурного взаимодействия студентов, включает взаимосвязанные компоненты педагогического процесса: цель, задачи, содержание, методы, организационные формы воспитания, этапы процесса, критерии и показатели, результат; научно-методическое обеспечение;

- выявлены и обоснованы функции профилактики ксенофобии в студенческой среде (воспитательная, просветительная, коммуникативная, культуротворческая, рекреативная, художественная, адаптивная, регулятивная);

- разработана организационно-педагогическая модель ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, способствующая воспитанию личности, способной эффективно осуществлять межкультурное взаимодействие, обладающей стойким иммунитетом и противодействующей проявлениям интолерантности, экстремизма, агрессии по отношению к представителям иной культуры или иных мировоззренческих позиций.

Практическая значимость исследования заключается тем, что - разработана, экспериментально проверена и внедрена в практику модель и технология профилактики ксенофобии в студенческой среде, которые могут быть использованы при разработке региональных проектов и программ межнационального сотрудничества и этнокультурного развития, преодоления ксенофобии и экстремизма; при проведении в регионах мероприятий, направленных на реализацию Федеральной целевой программы «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014 годы)»; в преемственной системе социально-культурного образования (средние и высшие профессиональные учебные заведения), в системе повышения квалификации и переподготовки работников образования и культуры; при разработке перспективных направлений государственной молодежной, образовательной, национально-культурной и региональной политики;

разработаны и реализованы экспериментальные педагогические проекты, которые нашли применение в социально-воспитательной работе вузов в различных регионах РФ;

- создан методический комплекс, включающий методические материалы, и реализованы организационно-педагогические условия, направленные на обеспечение профилактики ксенофобии в студенческой среде. Теоретические выводы и практические разработки, предложенные в диссертации, могут стать основой для создания ряда программ и учебных пособий для организаторов работы со студенческой молодежью;

- разработана, экспериментально проверена и внедрена в деятельность вузов Воронежской, Московской, Самарской (г. Тольятти) и Тамбовской областей межвузовская кластерная система организации социальновоспитательной работы, направленной на профилактику ксенофобии;

- опубликованы монографии, программно-учебные и методические материалы, нашедшие применение в практике социально-воспитательной работы и организации социально-культурной деятельности высших образовательных учреждений, в системе повышения профессиональной квалификации работников культуры и образования.

Опубликованные материалы могут быть использованы в дальнейшей исследовательской, образовательной, научно-методической и организационноуправленческой деятельности в сфере культуры, образования и молодежной политики.

практико-ориентированных научных поисков в области профилактики востребованного современной социальной практикой.

Опытно-экспериментальной базой исследования послужили: ФБОУ ВПО «Воронежский государственный педагогический университет», ФБОУ ВПО «Московский городской педагогический университет», ФБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина», ФБОУ ВПО «Тольяттинский государственный университет».

Исследование было выполнено в несколько этапов:

I этап (2000-2003 гг.) - поисково - ориентировочный: изучение истории и современного состояния профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, а также опыта методической и проектной деятельности социокультурных институтов в регионах РФ.

На данном этапе ведущими были методы теоретического анализа научной (философской, педагогической, культурологической, этнопедагогической, этнопсихологической и др.) и методической литературы, нормативнозаконодательных и инструктивно-методических документов Российской национально-культурной политики, педагогического и социокультурного проектирования молодежных программ.

II этап (2004-2006 гг.) теоретико-аналитический: определение студенческой среде в современных условиях; уточнение понятийного аппарата;

определение принципов профилактики ксенофобии в студенческой среде, а также обоснование воспитательного потенциала социально-культурной деятельности в профилактике ксенофобии в студенческой среде.

III этап (2007-2008 гг.) - проектировочный: разработка и концептуальное обоснование модели профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, создание на ее основе организационно-педагогического проекта «Профилактика ксенофобии средствами социально-культурной деятельности». Разработка и обоснование концепции профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности, а также выявление социально-культурных условий профилактики ксенофобии в студенческой среде.

IV этап (2009-2012 гг.) - опытно-экспериментальный: реализация и внедрение в социально-воспитательную работу экспериментальных вузов профилактики ксенофобии в студенческой среде в регионе; обоснование общих принципов и методики социально-педагогической и социально-культурной деятельности разработчиков технологии и проекта; разработка системы критериев и показателей, позволяющих комплексно оценить эффективность профилактики, препятствующей распространению стереотипов ксенофобии в студенческой среде; трансляция результатов эксперимента в практику работы различных социально-культурных институтов ряда регионов РФ.

V этап (2012-2013 гг.) - обобщающий: осмысление, обобщение и описание опытно-экспериментальной работы; комплексный анализ деятельности вузов, участвовавших в эксперименте по реализации проекта «Профилактика ксенофобии средствами социально-культурной деятельности»;

оценка результативности научного исследования и предложенных рекомендаций; уточнение и корректировка теоретических положений и комплекса организационно-управленческих механизмов разработки и реализации проектов профилактики ксенофобии в студенческой среде в регионах; уточнение выводов, публикации монографий, программно-учебных и методических материалов, статей по результатам исследования; апробация исследования на научно-практических конференциях, круглых столах, форумах; оформление рукописей диссертации и автореферата.

Основные положения, выносимые на защиту:

средствами социально-культурной деятельности определяет современные подходы и приоритеты в социально-воспитательной работе вузов, связанной с укреплением гражданского и духовного единства российской нации, противодействием экстремизму, воспитанием патриотизма, сохранением духовных традиций народов России, интеграцией, адаптацией и социализацией представителей различных этнических и религиозных культур; ориентирует на создание педагогических проектов, программ и технологий, реализуемых в условиях демократичного гражданского общества, многонациональной и поликультурной среды, мировой интеграции. Концепция включает в себя цели, задачи, обоснование методологических подходов, основные закономерности, принципы и функции, содержательные направления, организационнопедагогические условия и алгоритм реализации. Ведущая идея концепции состоит в том, что профилактика ксенофобии в студенческой среде является основой совершенствования многопланового межкультурного взаимодействия культуротворческого пространства, целенаправленно организованного социально-воспитательного процесса, основанного на интеграции традиционных и инновационных воспитательных систем, идей, технологий.

Все это способствует реализации гуманистической культуросообразной событийно-насыщенной воспитательной среды полисубъектного досугового сотворчества и партнерства.

2. Воспитательный потенциал социально-культурной деятельности в профилактике ксенофобии в студенческой среде связан с интеграцией организационно-педагогических усилий заинтересованных субъектов социально-культурной деятельности, созданием соответствующей инфраструктуры и сети организационно-методических коммуникаций, проектированием духовно-нравственной этнотолерантной и психологически здоровой социально-культурной среды, способствующей комфортной и успешной жизнедеятельности студента, актуализирующей процессы саморазвития, самодеятельности, самореализации и самоактуализации, включающей его в активный межкультурный диалог, культуросообразное и полисубъектное взаимодействие, инициативную вариативную творческую деятельность.

3. Профилактика ксенофобии в студенческой среде рассматривается как целостное педагогическое воздействие на данную социальную группу, комплекс действий и мероприятий, направленных на снижение негативных эмоциональных проявлений по отношению к представителям иной культуры (страха перед неизвестностью, непонимания, враждебности, изоляционизма, конфликта и конфронтации и т.п.). Профилактика и преодоление ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности является составной частью целенаправленного социально-воспитательного воздействия, ориентированного на изучение и понимание особенностей иной культуры, включение студента в активную межкультурную коммуникацию с ее носителем, а также культуросообразное и полисубъектное взаимодействие в сфере досуга на основе сотворчества и партнерства. При этом в данном исследовании применяется расширительная трактовка понятия «средства социально-культурной деятельности» как процесса и результата целенаправленной мобилизации, аккумулирования, интеграции и реализации многоплановых ресурсов социально-культурной деятельности.

студенческой среде: методологические (культуросообразности, научности, целенаправленности, систематичности, последовательности и непрерывности педагогического воздействия, стимулирования саморазвития, приоритета субъект-субъектных отношений и диалогового взаимодействия в воспитательном процессе) и технологические (педагогизации социальнокультурной среды вуза; педагогического сопровождения поликультурного развития личности; интеграции усилий и активного взаимодействия всех субъектов социально-культурной деятельности; толерантного межкультурного взаимодействия всех субъектов социально-культурной деятельности;

гуманизации педагогического воздействия в социально-культурном процессе;

актуализации педагогического воздействия этнокультурной сообразности;

оптимизации содержания социально-культурной деятельности; приоритета коммуникативных и интерактивных позиций субъектов социально-культурной инициатив, самоорганизации и самодеятельности субъектов социальнокультурной деятельности; рефлексивности: осмысления и осознания результатов социально-культурной деятельности).

профилактике ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности:

- интеграция организационно-педагогического потенциала и развитие социального партнерства различных субъектов социально-культурной общественных ассоциаций, диаспор, землячеств, религиозных организаций, инициативных групп и др.;

- разработка и реализация внутривузовской и межвузовской политики, а инфраструктуры социально-культурной деятельности и сети организационнометодических коммуникаций, позволяющих оптимально использовать профилактике ксенофобии в студенческой среде и формировании эффективных механизмов многопланового межкультурного взаимодействия в сфере досуга;

психологически здоровой социально-культурной среды, способствующей комфортной и успешной жизнедеятельности студента, актуализирующей самоактуализации, включающей студента в активный межкультурный диалог, культуросообразное и полисубъектное взаимодействие, инициативную вариативную творческую деятельность;

- проектирование и реализация интегративной социально-культурной программы профилактики ксенофобии в студенческой среде; создание вариативных досуговых программ, выступающих процессуальными характеристиками профилактики ксенофобии в студенческой среде в рамках социально-культурного подхода; насыщение всех направлений социальнокультурной деятельности гуманистическим содержанием, продвигающим идеи этнокультурного единства и гражданского согласия и основанным на общечеловеческих ценностях мира, дружбы, добра, справедливости, милосердия и взаимопомощи;

- комплексное использование в социально-воспитательной работе вуза современных педагогических и информационных технологий, интерактивных методик, ориентированных на развитие способностей и компетенций, обеспечивающих эффективную профилактику ксенофобии, развитие толерантности и межкультурного взаимодействия студентов на основе сотворчества и партнерства;

- оптимизация содержания социально-воспитательной работы вуза по профилактике ксенофобии в студенческой среде посредством внедрения программ этнокультурного образования, активизации коммуникативной подготовки студентов и формирования готовности к эффективному межкультурному диалогу;

- управление развитием личности посредством формирования установки и создания педагогических ситуаций преодоления трудностей взаимодействия с представителями иной культуры, порожденными ксенофобией; признание и формирование индивидуальной траектории развития студента; создание условий для самостоятельного выбора студентом стратегии межкультурного диалога, субъект-субъектного межкультурного взаимодействия и сотворчества посредством достижения консенсуса и согласования интересов;

- создание позитивной мотивации, формирование и развитие у студентов направленности на эффективное межкультурное взаимодействие, предполагающее понимание и принятие его целей, задач и позволяющее совершенствовать соответствующие навыки;

проектную и волонтерскую деятельность, стимулирующую реализацию их творческих инициатив и потенциала, разработку и реализацию социальнокультурных проектов, направленных на преодоление ксенофобии;

- создание системы коучинга и профессионального консультирования студентов- представителей разных этнических, культурных и социальных групп; формирование у них эмоционально и оценочно окрашенной совокупности знаний, представлений и убеждений относительно носителей иной культуры;

- обеспечение эффективного оперативного рефлексивного управления педагогическим взаимодействием; осуществление посредством тестового контроля и систематической диагностики педагогического мониторинга, позволяющего отслеживать, анализировать и корректировать направленное на профилактику и преодоление ксенофобии развитие межкультурного диалога и творческого взаимодействия студентов;

совершенствования подготовки и переподготовки кадров организаторов социально-культурной деятельности; реализация механизмов привлечения учных, специалистов-практиков, научного потенциала высших учебных заведений к разработке основных направлений работы по профилактике ксенофобии в молоджной среде.

6. Организационно-педагогическая модель социально-культурной профилактики ксенофобии в студенческой среде средствами социальнокультурной деятельности состоит из следующих взаимосвязанных блоков:

методологического, включающего в себя социальный заказ общества по профилактике ксенофобии в студенческой среде, методологические подходы, принципы, функции, закономерности, цель и задачи педагогического процесса;

управленческого, отражающего этапы педагогического управления (аналитический, организационный, диагностический, оценочный, корректирующий) и ресурсное (научно-методическое, материальнотехническое, кадровое) педагогическое обеспечение профилактики ксенофобии; организационно-процессуального, включающего организационнопедагогические условия, технологические кластеры (туристический спортивнооздоровительный, этнокультурный, дискуссионный, художественнотворческий, психокоррекционный, волонтерский, студенческого социального бизнеса, медиа-кластер), а также основные формы, средства и методы педагогического воздействия; критериального, включающего критерии (когнитивный, эмоционально-ценностный, мотивационный, коммуникативный, деятельностный) и соответствующие им показатели и уровни; результативного, констатирующего достижение оптимального уровня межкультурного взаимодействия и преодоления ксенофобии (формирование стойкого иммунитета и противодействия личности проявлениям интолерантности, экстремизма, агрессии по отношению к представителям иной культуры или иных мировоззренческих позиций).

средствами социально-культурной деятельности способствует преодолению ксенофобии в студенческой среде посредством реализации совокупности подпроектов, предполагающих создание в вузе технологических кластеров, в рамках которых создаются различные социально-культурные общности, действуют разнообразные субъекты, реализуются разнообразные виды внеаудиторной и досуговой деятельности, позволяющие выполнить заявленные в исследовании задачи. Алгоритм реализации технологии профилактики ксенофобии в студенческой среде предполагает: изучение потребностей вуза в инновационной социально-культурной деятельности; проектирование этой деятельности и оснащение ее ресурсами; разработку программы развития ксенофобии; мониторинг социально-воспитательной и социально-культурной деятельности вуза; сбор и анализ информации об эффективности социальнокультурной деятельности; регулирование инновационной социальнокультурной деятельности вуза на основе результатов анализа.

Достоверность и надежность полученных результатов обеспечивается методологической обоснованностью исходных теоретических положений;

теоретических и эмпирических методов, адекватных цели, объекту, предмету, непротиворечивостью выводов; результатами внедрения в практику социальновоспитательной работы вузов технологии профилактики ксенофобии в теоретической разработкой и практической реализацией модели и программы исследуемого в диссертации направления социально-культурного воспитания, мониторинга и верификации разработанной концепции, педагогической модели и практики, а также валидным подтверждением итоговых результатов.

диссертационного исследования опубликованы в трех авторских монографиях, статьях, программно-учебных и методических материалах. Результаты диссертационной работы были представлены и получили положительную оценку научной и педагогической общественности на международных, Махачкале, Краснодаре, Екатеринбурге, Сочи, Чебоксарах, Праге, Пензе, Уфе, Горно-Алтайске, Омске, Казани и других городах. Апробация выводов работы осуществлялась в ходе преподавания авторских курсов, лекционнопрактической деятельности в ТГУ имени Г.Р. Державина, Тольяттинском государственном университете; распространения педагогического опыта в различных формах повышения квалификации педагогических кадров в Воронежской, Московской, Самарской (г. Тольятти) и Тамбовской областях;

разработки и руководства научным проектом профилактики ксенофобии в студенческой среде в вузах нескольких регионов.

Результаты исследования внедрены в практику социальновоспитательной работы и организации досуга в образовательных и социальнокультурных учреждениях названных выше регионов РФ. Во всех случаях внедрения получены положительные отзывы.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и интернет-источников, приложений.

ксенофобии в студенческой среде средствами социально-культурной деятельности ксенофобии в студенческой среде Сам термин «ксенофобия» (от греч. хenos – чужой, посторонний и phobos – страх) понимается как боязнь чужого, нетерпимость ко всему чужому, неродному. Ксенофобия – это проявление ненависти, неприязни или нетерпимости в отношении кого-либо или чего-либо неизвестного, чужого, непривычного; это страх или ненависть к незнакомцам, или иностранцам, или к тому, что странно или чуждо. Тем самым ксенофобы – это люди, которые не любят всех чужестранцев, их «инаковость».

Механизм ксенофобии сложен и противоречив и является результатом многих факторов: биологического, психологического, культурного, социальнополитического, экономического.

Ксенофобия может рассматриваться как одна из разновидностей фобий.

Противоречивость и сложность феномена ксенофобии определяется тем, что в основе его лежит чувство страха. На уровне бытового сознания ксенофобия проявляется в виде отдельных фобий и агрессивных установок по отношению к «чужим». Ксенофобия относится к числу социальных фобий, для которых характерен иррациональный (несоразмерно больший, чем существующая реальная опасность) страх. То есть ксенофобия – это проявление страха, растормаживающая иррациональная подсознательная реакция страха, поиск способа торможения и нейтрализации которой приводит к направленной агрессии на «чужого»1.

В психологии рассматривают два типа страха – нормальный, понимаемый как естественная реакция, и патологический, который называется фобией. При этом термин «фобия» понимается в смысловом наполнении, принятом в Авксентьев, В. Этническая конфликтология : в 2 ч. / В. Авксентьев. - Ставрополь : СГТУ, 1996. - Ч. 1.

– 153 с.

психиатрии. Термин «фобия» происходит от имени греческого бога страха иррациональное, неадекватное существующему положению дел переживание страхов конкретного содержания, которое охватывает человека в определенной обстановке и сопровождается ощущением подавленности, вегетативными дисфункциями.

Основу фобий составляет глубоко скрытая тревожность. Это замещение тревожности страхом, объективация неопределенного состояния в целях борьбы с ним. Как правило, фобии – это страхи того, что реальной угрозы не представляет или потенциально не может быть опасным. Стрессовая ситуация и воспоминания о ней активизируют уже существующую тревогу, нервная система дает сбой, и формируется фобия. Часто у людей с фобиями в мозгу происходят уникальные химические реакции, вследствие которых они намного сильнее реагируют на стресс-стимулы. Тревожность, не находящая выхода, разрастается, страхи «клонируются», и человек становится зависим от них.

Причина возникновения фобии спрятана глубоко в бессознательном человека. Есть простой кардинальный способ избавления от фобии – изменить образ жизни так, чтобы страх прекратился или перестал быть актуальным.

Исследователи называют причинами фобий наследственность (некоторые психические характеристики) и социальную среду. В семьях страхи могут передаваться по наследству, специфичное потрясение часто становится толчком к ее развитию. Фобии часто не поддаются полному логическому объяснению и обостряются в определенной ситуации, при приближении определенного предмета или времени года.

Навязчивые страхи могут иметь различную этиологию, это может быть бессмысленная боязнь высоты, больших, открытых или ограниченных пространств, скоплений народа, страх заболеть неизлечимым заболеванием или внезапно умереть2. Люди с фобиями испытывают напряжение, их страхи Риман, Ф. Основные формы страха / пер. с нем. Э.Л. Гушанского. – М. : Алетейя, 1999. - 336 с.

профессиональную жизнь. Справиться с фобией становится крайне сложно, поскольку невозможно обратиться к рациональному компоненту сознания человека. Фобия по определению иррациональна. Технология преодоления фобий требует длительной внутренней работы по переосмыслению, изменению своих взглядов на жизнь, разрешению внутренних конфликтов3. При этом крайне актуальна квалифицированная педагогическая поддержка и социальная адаптация, в том числе средствами социально-культурной деятельности.

Рассмотрим более подробно особенности проявления фобий.

В медицине и психологии понятие страха определяется как эмоция, существованию индивида и направленная на источник действительной или воображаемой опасности. Страх возникает не только при непосредственном предвосхищении. В зависимости от характера угрозы интенсивность и специфика переживания страха варьируется в достаточно широком диапазоне оттенков (опасение, боязнь, испуг, ужас). Функционально страх служит предупреждению субъекта о предстоящей опасности, позволяет сосредоточить внимание на ее источнике, побуждает искать пути ее избегания. В случае, когда страх достигает силы аффекта (панический страх, ужас), он способен навязать стереотипы поведения (бегство, оцепенение, защитная агрессия).

Реальный или воображаемый страх может побуждать различные группы к действиям, формируя различные типы поведения, как социально одобряемые, так и антисоциальные. С наибольшей интенсивностью антисоциальные реакции проявляются в панике или в крайних формах девиантного и даже делинквентного поведения.

В современных гуманитарных исследованиях фобии трактуются не только как психологический, но и как социокультурный феномен 4. Фобии Матвеева, С.Я. Страхи в России в прошлом и настоящем / С.Я. Матвеева, В.Э. Шляпентох Новосибирск : Сибирский хронограф, 2000. – 179 с.

Аношкин, А.А. Фобии в российской предпринимательской культуре : дис. … канд. культурологии / А.А. Анашкин. - Челябинск, 2009. - 195 с.

условно подразделяют на две большие группы. К первой относится трансцендентный страх (представляющий собой какой-то абстрактный образ, страх бытия, он размывается по мере возрастания степени абстрагирования и приобретает черты символа). Вторая группа, в свою очередь, условно разделяется на фобии, которые изучаются психологией и даже психиатрией (имеют психофизическую обусловленность и тесно связаны с ментальностью личности) и на символически-бытийственные фобии, которые являются предметом анализа для философии, эстетики, этики, культурологии, а также педагогики и социально-культурной деятельности.

Психологи рассматривают фобии как одну из составляющих психики человека, актуальную в любой исторический период. Социологи полагают определяющим механизмом формирования фобий общественное мнение, поэтому столь актуальны в социологии исследования репертуара страхов и фобий в общественном мнении, а также социальных предпосылок формирования фобий5. Социологический подход понимания фобий характеризует их как когнитивные конструкции, элемент повседневного мышления, поддающийся конкретно-социологическому исследованию.

Представители исторической науки связывают фобии со спецификой ментальности: суть фобий меняется вместе с изменением ментальности общества.

Культурологи сосредоточивают внимание на культурной фобии, как происходит успешно в том случае, если с ситуацией культурного шока или значимой для группы проблемой продолжительное время сталкивается та или иная социально-культурная общность.

Для этнографов формирование фобий связано с этнопсихологическими механизмами, с устоявшимися этническими стереотипами, традициями и Коротеева, В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках / В.В. Коротеева // Рос.гос.

гуманит. ун-т, Этнолог. центр. Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. - М. : Изд-во РГГУ, 1999. – 140 с.

Аванесова, Г.А. Культурно-цивилизационные взаимодействия в условиях глобализации / Г.А.

Аванесова // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. - 2002. – Вып. 3. – С. 3-34.

ритуалами: в этнографии фобии исследуются в контексте мифологических и религиозных верований. Существует множество мифологем, символически выражаемых в художественной деятельности общества и оформляемых в фольклорных, религиозных, философских и иных представлениях.

Тем самым фобии – это особое социально-культурное явление. Они формируются в процессе социокультурного развития. Их важнейшей функцией является блокирование происходящих нежелательных изменений и сохранениe сформировавшихся социокультурных традиций. В рамках функционального подхода фобии можно рассматривать как социокультурный феномен, имеющий связь с другими элементами культуры (ценностями, нормами, традициями), реализующий определенные функции в системе культуры. Функциональность же фобий заключается в сохранении и дополнении существующих ценностей, норм, традиций и блокировании культурных инноваций. С точки зрения социально-культурных процессов фобию следует рассматривать как форму страха или неприязни, распространенную в определенной социокультурной группе, характеризующейся специфическими ситуациями и способами проявления.

Фобии всегда являются индикаторами существующих социокультурных конфликтов и противоречий, латентных процессов этнокультурной динамики.

В соответствии с конфликтологическим подходом, объясняющим причины возникновения фобий, конфликт является нормальным социальным явлением, своеобразным катализатором развития социальных институтов, внедрения социокультурных инноваций, отмирания традиций. Тем самым фобии можно рассматривать как проявление конфликтов, которые, в свою очередь, являются механизмами процессов социокультурной динамики.

Таким образом, при изучении фобий в социально-культурной деятельности предполагают использование комплекса гуманитарных исследовательских (в том числе психолого-педагогических) методик, позволяющих осуществить количественный и качественный анализ.

Социокультурный механизм формирования фобии включает в себя два этапа: появление и распространение. Фобия появляется как реакция на культурный шок в ситуации, когда человек не способен эффективно действовать в социальной ситуации или даже интерпретировать ее.

Современные фобии быстро и широко распространяются благодаря средствам массовой коммуникации.

Каждая конкретно-историческая эпоха приводит к формированию нового ряда фобий, обусловленных социокультурными возникают особые социокультурные условия, внушающие страх. Истоки этого страха кроются либо во внешнем, либо во внутреннем мире человека, либо в их взаимоотношении.

Психологи и медики рассматривают фобии как психическую патологию, фобическое нарушение, связанное с потенциальным риском социальной обеспечивающие возможность ранней диагностики и адекватной оценки фобических нарушений, особенно в юношеском возрасте, с характерными позволяют точно определять стратегию и тактику минимизации негативных последствий, выявленных нарушений, оптимизации психотерапевтических, социотерапевтической помощи, позволяющей создать у развивающейся личности своеобразный психологический «антифобический барьер».

Медики также фиксируют гендерные различия в распространении ипохондрических фобий: у юношей достоверно чаще, чем у девушек, обнаруживались детские изолированные страхи (темноты, одиночества), а также простые пространственные (высоты, глубины) и зоофобии. В то же время только у девушек отмечался страх избыточного веса – вейт-фобия. При этом у Сапожникова, И.В. Эстетические проявления фобий в культуре общества : дис. … канд. филос. наук.

- М., 2002. - 143с.

Головина, А.Г. Фобические синдромы в структуре психической патологии у подростков : дис. … дра мед. наук / А.Г. Головина. - М., 2011. – 365 с.

девушек, как правило, социофобические нарушения субъективно оказывались менее мучительными.

Время возникновений фобических нарушений медики связывают с тремя особыми периодами в онтогенезе: впервые появившиеся в дошкольном возрасте (1-6 лет); в «раннем детстве» на этапе начала школьного обучения (7лет); в «среднем детстве», в препубертате и пубертате (11-17 лет). Анализ клинико-динамических закономерностей фобического синдрома у юношей показал большую степень их соответствия этапам развития личности.

Все фобические феномены по механизму развития медики подразделяют:

психопатологические образования, отражающие «архаические»

филогенетические закономерности, не несущие особой клинико-динамической нагрузки;

на развившиеся как реактивные психопатологические формы и соответствующие клинико-динамическим стереотипам расстройств адаптации.

особенности, как повышенная впечатлительность, неуверенность в себе, склонность к тревожным ожиданиям.

Психиатры рассматривают фобии в качестве составляющих сложных симптомокомплексов, относящихся к неврозоподобной патологии (тревожнофобической, обсессивно-фобической) или вялотекущей шизофрении. Молодые люди с фобическими расстройствами не умеют точно предвидеть развитие коммуникативных и несложных житейских ситуаций, не проявляют эмпатии, неправильно оценивают или не принимают во внимание мнение окружающих.

Недостаток воображения не позволяет им развить тонкое эмоциональное восприятие собственных и чужих душевных состояний.

Помимо фармакотерапии для купирования и преодоления фобических состояний, а также возникающих жизненных трудностей, стрессовых ситуаций, для повышения толерантности к стрессогенным воздействиям медики рекомендуют психотерапевтические, психокоррекционные и психообразовательные вмешательства, а также социореабилитационные мероприятия на основе индивидуального, дифференцированного подхода9.

В частности, рекомендованы тренинг уверенного поведения, социальнопсихологический тренинг с приобретением поведенческих и когнитивных умений.

специфический вид социальной фобии, она представляет собой сложный комплекс негативных эмоциональных проявлений. Е основу составляет чувство враждебности, включающее эмоции страха, отвращения и презрения (ощущение собственного превосходства) по отношению к «чужакам».

В целом ксенофобия – это сложный, комплексный, многоуровневый феномен. Проблемы профилактики ксенофобии в студенческой среде, исходя из сложности и многофакторности природы данного феномена, требуют полидисциплинарного подхода, интегрирующего физиологический, социальнопсихологический, педагогический, этнологический, демографический, социологический, культурологический (совместимость ценностей), культурноисторический, социально-культурный, социально-политический, экономический и другие аспекты10.

Основу ксенофобии составляет естественный страх человека перед неизвестностью, понимание чужого как непостижимого или непонятного и, следовательно, враждебного или небезопасного. Исторически так сложилось, что люди всегда опасались непонятного, непознанного, незнакомого. Поэтому столь распространен подход к трактовке ксенофобии как части архаических социальных инстинктов, возникшей в ответ на растущую конкуренцию за ограниченные экономические и социальные ресурсы.

самосохранения, желания сохранить себя и свой будущий род. Подобное Нардонэ, Д. Страх, паника, фобия. Краткосрочная терапия / Д. Нардонэ. – М. : Психотерапия, 2008. – 352 с.

Нагорная. О.В. Теоретические аспекты ксенофобии и межнациональных конфликтов. - URL : http:// www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/Nagor_Xenofob.php явление этологической изоляции можно наблюдать и у животных в межвидовом поведении, когда проявляется сильная неприязнь, нетерпимость и агрессия к особям, не принадлежащим данному виду, стаду и т.п. С точки зрения биологии такое поведение – своеобразный запрет на появление настороженностью относится к тем, кто отличается по расе, внешнему виду и характеру поведения. В экстремальных, крайних случаях ксенофобия становится неконтролируемой фобией, напоминающей манию преследования, тогда индивиду всюду мерещатся враги, он нуждается в помощи психиатра.

С позиции нейрофизиологии ксенофобия объясняется еще и тем, что в ситуации отсутствия врагов и соперников нейроны физиологических систем агрессивно-оборонительного поведения оказываются лишнными притока адекватных раздражителей, вследствие чего в состоянии сенсорного голодания спонтанно повышается их возбудимость.

Однако вместе с настороженностью феномен «чужого» вызывает интерес притягивающие, и отталкивающие. Чаще в отношении к «чужому» начинает доминировать страх, который носит иррациональный характер. Страх в отношении к «чужакам» резко ограничивает, сужает поле восприятия субъекта ксенофобии, замедляются его мыслительные процессы, которые становятся более узкими по широте и ригидными по форме. Действия и поведение минимальной степенью свободы.

Психологи в основе ксенофобии выделяют следующую триаду эмоций – гнев, отвращение и презрение. Указанные эмоции образуют несложный поведенческий комплекс, обусловленный личностным и коллективным уровнем тревожности и агрессии. Эти эмоциональные механизмы «выключают» чужого из зоны действия принятых моральных норм и стимулируют отношение к нему как социальному злу. Коль скоро другой человек не принадлежит к «миру соответственно он ритуально нечистый, просто грязный или дурно пахнущий.

Загнанная внутрь агрессия в отношении этого «человека иного сорта» начинает прорываться наружу и может вылиться в преступление. Не случайно А.А.

Кельберг11 рассматривает ксенофобию как фантастический страх, который освобождает от всякой ответственности за образ мыслей, а в крайних экстремальных состояниях – и за образ действия. «Выключение» чужого из психологические механизмы поведения людей, спокойно наблюдающих или оправдывающих истязания и убийство «чужого».

Первая из триады враждебных – эмоция гнева, характеризующаяся сочетанием высокой импульсивности и низкого уровня контроля. Она опасна проявлением насильственной формы агрессии. Исследователи, изучающие общности, находящиеся на первобытной стадии развития, констатируют у них высокую степень возбудимости и быстроту перехода от дружелюбного состояния к агрессивному как по отношению к соплеменникам, так и по отношению к представителям других племен.

Тесно связана с эмоцией гнева вторая эмоция враждебности – отвращение. Она проявляется в требованиях сегрегации объектов ксенофобии, их изоляции в гетто или резервациях, репатриации либо к полной ассимиляции.

Следующая враждебная эмоция – презрение, неуважение. Презрение обусловлено недостатком внимания к реальным свойствам объекта, на который оно направлено и является нарциссическим продуктом развития человеческой культуры. Психологи характеризуют презрение как наиболее устойчивую и «холодную» эмоцию12 Она отражает ощущение превосходства субъекта над другим индивидом или группой, чаще всего она и проявляется в ситуациях, когда субъект чувствует себя сильнее, умнее, культурнее, лучше, чем презираемое лицо. Презрение приводит к деперсонализации определенного Кельберг, А.А. Ксенофобия как социально-психологический феномен / А.А. Кельберг // Вестник СПбГУ. - 1996. - Сер.6. - Вып.2 (№13). - С 49.

Шемякин, Я.Г. Этнические конфликты: цивилизационный ракурс / Я.Г. Шемякин // ОНС. – 1998. С. 49-60.

индивида, заставляет воспринимать его как нечто, не заслуживающее быть человеком. Такое отстраненное переживание проявляется в хитрости, обмане и даже в агрессии по отношению к презираемому.

Если гнев предполагает достаточно быструю эффективную разрядку, а чувство отвращения способствует переключению внимания на что-либо другое, то презрение опасно устойчивым характером. Более того, эмоция презрения подчас вызывает удовольствие. Следовательно, презрение может быть цивилизационного развития эмоция презрения формирует враждебное чувство к окружающему миру и может на протяжении длительного времени тормозить процессы взаимодействия и синтеза культур.

Немецкий социолог Г. Шек13 выделяет еще одну враждебную эмоцию – зависть, которую рассматривает как социально-психологическое явление и как мотив социального поведения человека, способный провоцировать негативизм как в межличностных, так и в межгрупповых отношениях.

Однако в процессе противостояния культур ярко выделенный комплекс враждебных эмоций не может продолжаться длительно. Так или иначе постепенно на первый план выдвигается такая разновидность межкультурного контакта как культурный симбиоз, в рамках которого участники соединены внутренней духовной связью, а сам контакт интериоризируется в их сознании.

При этом каждый участник контакта остатся самим собой, не возникает культурного качества.

В силу этих обстоятельств все четыре эмоции - гнев, презрение, отвращение и зависть - могут быть нейтрализованы, а также полностью или частично преодолены.

Существенный вклад в понимание проблематики ксенофобии вносят подчеркивают, что ксенофобия – это социально-психологическое явление, Шек, Г. Зависть. Теория социального поведения : монография / Г. Шек. - М. : ИРИСЭН, 2008. - проявляющееся в соответствующих установках субъекта, предрассудках и предубеждениях, социальных стереотипах. Предпосылками формирования ксенофобии на индивидуальном уровне являются особенности воспитания и социализации личности, влияющие на нее ближайшее окружение, значимые лица. Предпосылками формирования ксенофобии на уровне малых групп являются групповые механизмы взаимодействия, нормы и ценности, принятые в референтных для индивида группах, групповое давление; внутригрупповой фаворитизм и межгрупповая враждебность. Предпосылками формирования ксенофобии на уровне больших социальных групп являются доминирующие идеология, обычаи и традиции, а также социально-экономические, политические и демографические процессы. При этом социальные проблемы этнизируются, вину и ответственность за них возлагают (переносят) на «чужие»

этнические общности.

В основе ксенофобии лежит социально-психологический механизм создания воображаемого образа врага на фоне чувств страха и беспомощности перед чужим, непривычным, непонятным, неизведанным. А.А. Леонтьев рассматривает ксенофобию как социально-психологическое явление, при котором воображением создается образ врага14.

А.А. Кельберг15 подчркивает, что консолидация происходит успешнее всего тогда, когда группе в формах общности грозит подлинная или мнимая опасность. Причем, поскольку ксенофоб мыслит конкретно и образно, опасность должна персонифицироваться исключительно с негативной окраской в личности или группе лиц. Характеристики и свойства объекта ксенофобии столь негативны, что смириться с ним никак нельзя, его следует условно или реально уничтожить физически. Это способствует проявлению агрессивного состояния, которое при актуализации (переходе в действие) провоцирует моральное или физическое противодействие.

Психолингвистическая экспертиза ксенофобии в средствах массовой информации / под ред. А.А.

Леонтьева. - М. : СМЫСЛ, 2003. - 88 с.

Кельберг, А.А. Ксенофобия как социально-психологический феномен / А.А. Кельберг // Вестник СПбГУ. - 1996. - Сер.6. - Вып.2 (№13). - С.46-57.

Еще одним центральным психологическим механизмом ксенофобии является стремление человека делить мир на «мы» и «они», которое в современной психологии рассматривается на основе концепта социальной образованием, концентрированно выражающим сущность человека, его представления, эмоции, мотивы, знания, ценности, стереотипы, поведенческие схемы, нормы и стандарты.

О.М. Шевченко предлагает интерпретировать ксенофобию как способ антагонистической оппозиции «свои-чужие», базовыми элементами которой являются процессы категоризации и идентификации16. Значимость образа «чужого» для формирования групповой идентичности раскрывается в теории социальной идентичности, разработанной Г. Тэджфелом и Дж. Тернером17.

Тесная зависимость между ксенофобией и идентичностью проявляется на уровне самосознания, поскольку социально конструируется, устанавливается и закрепляется граница (социальная дистанция) между «своим» и «чужим».

Признаком ксенофобии выступает консолидация и жесткая поляризация негативных и позитивных суждений, оценок относительно «своих» и «чужих».

Внутри группы возникает система правил и норм поведения («племенная этика»), отличная от соответствующих норм других общностей. Идентичность подозрительности, недоверия, ненависти к «чужим». Более того, выстраивание негативного отношения к «чужому» становится одним из условий и символом мира и солидарности для членов сообщества.

Поскольку идентичность - это не только объединение, отождествление себя с определенной общностью, но и противопоставление, конфронтация Шевченко, О.М. Методология конструктивизма в социально-философском исследовании ксенофобии. – URL : http://www.teoria-practica.ru/-11-2013/philosophy/shevchenko.pdf Tajfel, H., Turner, J. The Social Identity Theory of Intergroup Behavior / H. Tajfel, J. Turner / The Psychology of Intergroup Relations. – Chicago : Nelson-Hall, 1986.

(«мы-они», «свои-чужие»), она может носить позитивную и негативную коннотацию.

отношение не только к собственной группе, но и подобное же отношение к другим группам. В позитивной идентификации акцентируются положительные самопредставления и сопутствующие им чувства гордости, достоинства, комфортности, солидарности и т.п. Человек всегда стремится сохранить свою позитивную идентичность и свою группу, в которой он нуждается и к которой хочет принадлежать. Человек, обладающий позитивной идентичностью, не воспринимает мир как угрожающий, он толерантен по отношению к другим группам, и для него не характерны ксенофобические установки. Негативная идентичность конституируется образом врага, когда собственные неудачи воспринимаются как результат происков внешних и внутренних врагов.

исключительно с одной группой приводит к формированию групповой гиперидентичности, для структуры которой характерен выраженный дисбаланс в пользу позитивного образа своей группы, убежденности в ее превосходстве над «чужими» группами. Главную угрозу своей идентичности индивид видит в чужаках, обладающих другой идентичностью.

Гиперидентичность также может провоцировать явление, получившее название этноцентризма - системы взглядов, согласно которой ценности, культура, образ жизни, традиции одной этнической группы являются основным критерием для восприятия и оценки других этнических общностей.

Собственная группа при этом выступает в качестве эталона. Наиболее близок ксенофобии «воинственный этноцентризм», когда собственные ценности не только выступают мерилом оценки чужих ценностей, но и активно навязываются другим. Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп в собственных неудачах.

чувствительность ко всем типам угроз, порождает защитные действия, реакции и импульсы, обладающие теми же характеристиками, которые обычно приписываются эмоциональным состояниям ксенофобии. Это выражается в персонификации объектов страха – ими становятся конкретные люди или группы, а воплощенный страх становится понятным, легче искать способы борьбы с ним. Защитой от него становится ксенофобическая агрессия на индивидуальном, групповом, культурном и политическом уровнях.

Посредством персонификации страх рационализируется, а агрессия канализируется: всегда находятся враги и виноватые. Наибольшему проявлению ксенофобии подвержены те группы, которые чувствуют угрозу своей социальной идентичности. В каждом этносе можно отыскать любимый объект ксенофобии. Причем представители отвергаемой группы не обязательно резко отличаются своими культурными особенностями или принадлежат к другой расе.

Еще одним социально-психологическим механизмом ксенофобии являются социальные стереотипы. Стереотип представляет собой схематизированный, упрощенный, зачастую искаженный образ социального объекта, фиксирующий в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. Стереотипы обычно не осознаются субъектом, возникают в обыденном сознании, как правило, на основе весьма ограниченного, одностороннего опыта и достаточно легко и непроизвольно активизируются, что усиливает их влияние на восприятие, мышление и поведение человека.

Существенными характеристиками социальных стереотипов являются:

– высокая степень согласованности индивидуальных стереотипов (сходство мнений членов одной группы о другой);

– эмоционально-оценочный характер стереотипов;

– стабильность стереотипов, их высокая устойчивость и ригидность к новой информации.

Основные функции социальных стереотипов связаны с:

– упрощением и систематизацией обширной и сложной информации, получаемой человеком из социума;

– сохранением и защитой ценностей индивида;

– объяснением и оправданием существующих в обществе межгрупповых отношений (на уровне совершенных или планируемых действий по отношению к «чужим»);

– поддержанием позитивной групповой идентичности той группы, к которой принадлежит субъект.

Оппозиция «свои-чужие» активизируется в полной мере и определяет формирование негативных стереотипов и предрассудков, отталкивающих образов врага, разных форм дискриминации, становится причиной «охоты на ведьм» и поисков «козлов отпущения». Часто формами трансляции негативных ксенофобных стереотипов являются высказывания, содержащие обобщения о чертах «национального» характера или «культурных» особенностях образа жизни и поведения представителей различных этнокультурных групп и способствующих обострению взаимодействия этнической общности с представителями иноэтничных групп. При этом позитивные свойства противника либо отрицаются вообще, либо обесцениваются; происходит демонизация противника, подчеркивание имеющихся у него реальных недостатков, приписывание надуманных негативных характеристик, обвинение в совершении преступлений в прошлом и настоящем и планировании их в будущем.

При этом негативные стереотипы по отношению к какой-либо группе значительно повышают вероятность наличия негативных стереотипов и по отношению к другим группам. Выполняя функцию изоляции, ксенофобия мешает развитию конструктивного межкультурного диалога, порождает насилие, конфликты, конфронтации, терроризм.

Следует отметить, что ксенофобия с одной стороны выступает защитнокомпенсаторным механизмом закрепления и сохранения идентичности, а с другой – является эффективным инструментом перераспределения экономической, политической, культурной власти, способом легитимации отношений экономического и политического неравенства в социуме посредством конструирования «фобии чужого». Ксенофобия, вышедшая за рамки необходимой охранительной идентичности, работает на ослабление народа, вокруг которого возникает зона отчуждения или активной вражды (ответной ксенофобии), напротив, целенаправленное ослабление ксенофобии дает народу большие выгоды.

Ксенофобическое мышление подчиняется логике угрозы и законам страха.

Ксенофоб опирается не на факты и доказательства, а на подозрения, на собственные проекции тревог и страхов, на приписывание другим мотивов злого умысла, враждебности и разрушения. Ксенофобическое мышление фанатично: предрассудок превращается в стержневой мотив личности, в жизненную программу поведения. Ксенофобы воспринимают себя как орудие неких высших сил, избранное для противодействия «чужим», инакомыслящим, которых оценивают как средоточье всех зол человечества и как виновников своих личных катастроф18. Для ксенофоба характерна глубокая убежденность в своей правоте, единственности разделяемой картины мира или ситуации.

Противоречащие этому данные либо игнорируются, либо воспринимаются как проективно, ксенофоб подсознательно стремится избавиться от собственных недостатков, неконтролируемого страха, негативных переживаний посредством перенесения (проекции) их на других людей или группы.

Достаточно активно проблемы ксенофобии исследуются социологами и политологами. К ксенобразующим факторам представители данных научных направлений относят:

стереотипы взаимодействия восточной и западной культур);

исторический (эволюция образов «врагов» и «соседей»);

Асмолов, А.Г. На пути к толерантному сознанию / А.Г. Асмолов. - М. : Смысл, 2002. - 255 с.

этносов в зависимости от различных факторов).

применяют для описания взаимоотношений «коренного» этноса и мигрантов.

Когда самооценка народа достаточно высока и он не видит себе угрозы в чужаках, возникает риск высокомерного отношения к чужим народам.

Ксенофобия связана с миграционными процессами, однако со временем недавние мигранты начинают осознавать себя автохтонами. Человечество мигрирует постоянно, интегрируясь в другие общества, пришельцы обогащают культуру. Чем интенсивнее развитие культуры, тем безболезненнее эта ассимиляция. Напротив, там, где замедляется культурное развитие и истончается культурный слой, миграция и этногенез идут быстрее, а, следовательно, – больше возможностей для антагонизма. Когда антагонизм осознан, культурный процесс связывает и концептуализирует эти архаические комплексы, переводя их в латентную форму.

Для ксенофоба фактор угрозы имеет первостепенное значение, поскольку для него мир опасен, населен враждебными народами, группами и людьми.

пространство человека практически до размеров его семьи. И чем в большей безопасности ощущают себя люди, тем меньше чуждых и опасных групп они находят в окружающем их мире19. Наиболее распространенными при ксенофобии являются три вида страхов:

- страх утраты физического или материального благополучия группы изза конфликтов, захвата территории, войн, репрессий;

- страх разрушения сложившихся ценностей, норм, стандартов, традиций, убеждений, установок;

- страх негативных последствий и ожиданий для личности или группы изза межгрупповой тревожности и сложившихся негативных стереотипов.

Солдатова, Г.У. Разные, но равные: большие психол. игры / Г.У. Солдатова. - М. : МГУ, 2004. – Ксенофобные установки и стереотипы формируются спонтанно в процессе социализации индивида, межличностного общения и воспроизводятся путем передачи социального опыта от одного поколения к другому. Возможно также и целенаправленное формирование идеологических ксенофобных установок.

Необходимо различать инстинктивную ксенофобию (неосознанный социальный рефлекс) и ксенофобию-идею (идеологию этнической вражды).

Инстинктивная ксенофобия (антиварварский снобизм) в той или иной степени характерна для большинства социумов, в особенности же империй. Идейная форма ксенофобии – политическая идея, возникающая во времена социальных потрясений, испытаний и народных страданий. Идейная форма ксенофобии – «ксенофобия сверху» (Цилевич Б.Л.20) привязана к власти.

В частности, достаточно распространены концепции обусловленности ксенофобических взглядов внушенными идеями. Ксенофобские настроения осознанно и намеренно разжигаются для достижения определенных (порой внешне неочевидных) экономических и социально-политических целей.

Ксенофобия целенаправленно инспирируется посредством распространения и консолидацией социума на основе образа врага, что с большой эффективностью отвлекает от внутренних и личностных проблем21. Объектами ксенофобии могут быть как конкретные группы – представители чужой религии (иноверцы), расы, племени или нации (иноплеменники, инородцы), государства (иностранцы) и т.п., так и вообще все «чужие»22.

В политике многих стран ксенофобия вполне сознательно используется регулирующая государственную жизнь, в которой «боязнь чужого» и страх перед насилием на почве расовой или этнической ненависти дополняют друг Цилевич, Б.Л. Современное национальное государство и культурное многообразие: концепции и правовые рамки Совета Европы. / Б.Л. Цилевич // мат-лы междунар. науч. конф. Москва. 2011 г. – М.

: Изд-во ИКАР, 2011. - С. 145-171.

Белоусова, Е.В. Государственно-правовое регулирование национальных отношений в Канаде / Е.В.

Белоусова // Правоведение. – 1992. - № 6. - С. 70-76.

Волков, Д. Рост антимигрантских настроений и вероятность националистических протестов в России. – URL : http://www.ccisru.org/books/2013-11_TCIPGI_Volkov_doklad.pdf друга. Эффективное управление социальной группой достигается посредством объединения людей общей идеей «образа врага», ненавистью по отношению к кому-либо. Столь опасные манипуляции общественным сознанием могут приводить к непредсказуемым последствиям, ведущим к дестабилизации самого общества. В ранге мировоззрения ксенофобия может превратиться в одну из основных причин национального, религиозного или же социального деления.