На правах рукописи

Джиоева Галина Хазбиевна

ЭтнопеДаГоГический потенциал осетинской семьи

Специальность: 13.00.01 – общая педагогика,

история педагогики и образования

АвтореферАт

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

владикавказ - 2011

работа выполнена в фГБоУ вПо « Северо-осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор цаллагова Зарифа Борисовна официальные оппоненты : доктор педагогических наук, профессор Хатаев еристау елканович фГБоУ вПо « Северо-осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»;

кандидат педагогических наук Битарова алана таймуразовна НАЧоУ вПо « Современная гуманитарная академия» (владикавказский филиал)

Ведущая организация: институт стратегических исследований в образовании Рао ( г. москва )

Защита диссертации состоится «»2011 г. в _часов на заседании диссертационного совета Д 212.248.03 при фГБоУ вПо «Северо-осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова »

по адресу: 362025 рСо-Алания, г. владикавказ, ул. ватутина, 46, корп.4, ауд.1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Североосетинского государственного университета им. К. Л. Хетагурова.

Автореферат разослан «» _ 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент Н.М. Мкртычева I. оБщая ХаРактеРистика РаБоты основой любой воспитательной системы является семья – культурное, ценностное, информационное пространство, в котором происходит формирование и развитие личности человека. во взаимоотношениях с ближайшим окружением – членами семьи, рода ребенок усваивает всю духовную культуру народа, его идеалы добра и красоты, систему нравственно-этических понятий, представлений. Семья вместе с образовательной системой народа оказывает влияние на мировоззрение человека, регулирует его поведение в обществе, готовит его к жизни.

однако сейчас, когда в обществе происходят кризисные явления, общечеловеческие духовно-нравственные ценности, в том числе и семейные, теряют свою силу, происходит рост насилия, усиливаются межнациональные конфликты. в этих условиях обращение к бесценной сокровищнице народа – многовековому опыту воспитания поколений – является спасительным для любого народа. владение знанием духовных ценностей родного этноса, традиционной педагогической культуры, умение использовать их в жизни дают возможность не только укрепить семейные отношения, но и способствуют стабильному этническому функционированию в условиях полиэтнического государства.

При разработке этнических проблем семейного воспитания мы обратились к трудам классиков педагогической мысли: Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, А.С. Макаренко, в.А. Сухомлинского, Л.Н. толстого, К.Д. Ушинского, т.С. Шацкого, И.Я. Яковлева, Г.т. тимофеева; к исследованиям современных теоретиков:

по общим вопросам педагогики (в.П. Борисенков, Б.З. вульфов, т.С. Комаров, в.М. Коротов, Б.т. Лихачев); по проблемам этнопедагогики (в.ф. Афанасьев, Г.Н. волков, в.Н. Иванов, А.е. Измайлов, Б.А. Кадыров, Ш.А. Мирзоев, С.Н. федорова, З.Б. Цаллагова и др.); по проблемам семейного воспитания (е.А. Аркина, т.М. Афанасьева, т.в. Беликова, А.А. Григорьева, С.в. Ковалев, И.Г. овчинникова, е.Г. Силяева и др.).

в написании диссертационной работы неоценимую помощь оказали: исследования русских ученых-кавказоведов, содержащие важные сведения об осетинской семье и семейном воспитании: в.ф. Миллера, ф.И. Леонтовича, П.К.

Услара, А.М. Шегрена, Н.ф. Дубровина; работы прогрессивных представителей горской интеллигенции, также отражающие проблемы осетинской семьи: К.Л.

Хетагурова, А.А. Гассиева, И.Д. Канукова, Х. Уруймагова, Г.И. Дзасохова, Г. Цаголова, А. Коцоева, Г. Баева и др.; фундаментальные труды в.И. Абаева, А.А. Магометова, А.А. Чибирова, посвященные традиционной культуре осетин; исследования советских ученых-этнографов, отображающие вопросы семьи и семейного воспитания: в.К. Гардановой, А. Скачкова, Б.А. Калоева, А.Х. Магометова, B.C.

Уарзиати, Х.в. Дзуцева, т.З. Бесаевой, И.Х. Айларова и др.

При разработке теоретических основ исследуемой проблемы были использованы работы ученых республики Северная осетия-Алания: Г.Н. Александрова, А.Ю. Белогурова, С.Г. ваниевой, Л.К. Гостиевой, Э.С. Дзуцева, А.р. Джиоевой, З.К. Каргиевой, З.в. Кануковой, т.Б. Кодзаева, в.К. Кочисова, Б.А. тахохова, е.е.

Хатаева, Х.Х. Хадикова, А.Х. Хадиковой, С.р. Чеджемова и др.

Анализ литературы позволил заключить, что проблемы народной педагогики, в том числе и многие частные аспекты и отдельные стороны семейного воспитания, научно изучены, в республике Северная осетия-Алания создана определенная теоретическая база, разработаны научно обоснованные программы развития, становления и сохранения этнокультурного опыта народа, концепции национальной школы, призванной функционировать на базе этнокультурного наследия народа. однако современная ситуация в стране и регионе требует комплексного рассмотрения проблем этнопедагогики традиционной осетинской семьи, деятельностного усвоения работниками образовательных учреждений, родителями педагогического потенциала – пласта народной культуры, обеспечивающего более высокий уровень профессионализма в привитии подрастающим поколениям непреходящих ценностей родного народа.

Использование рациональных элементов семейной этнопедагогики в практике современного национального образования, опыте семейной жизни можно рассматривать как перспективное направление, способствующее формированию гармоничной личности, ориентированной на сохранение и воспроизводство ценностей родной культуры, способной саморазвиваться, быть готовой к труду, защите родины, гармоничным отношениям с представителями других национальностей, созданию полноценной семьи. решение этих задач связано с подготовкой педагогических кадров, вооружением их в процессе вузовской подготовки наряду с общепедагогическими знаниями, знаниями по педагогической культуре народа, условиями их эффективной реализации в практике современного воспитания. Сказанное предопределило выбор темы исследования: «Этнопедагогический потенциал осетинской семьи».

С учетом изложенного была сформулирована проблема исследования: каков педагогический потенциал традиционной осетинской семьи, какие педагогические условия обеспечивают его наиболее успешную реализацию в учебновоспитательном процессе современной общеобразовательной школы. решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования: традиционная система семейного воспитания как феномен народной педагогики.

Предмет исследования: процесс использования этнопедагогического потенциала осетинской семьи в вузовской подготовке будущих педагогов, его реализация в воспитании школьников.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что педагогический потенциал традиционной осетинской семьи станет эффективным средством воспитания и развития детей, если:

- выявить сущность, этнопедагогические особенности традиционного семейного воспитания осетин, определить возможности его использования как содержательной основы воспитания и развития личности;

- в качестве одного из основных условий успешной его реализации в воспитании детей признать подготовку будущих педагогов;

- разработать и реализовать в учебно-воспитательном процессе высшей школы систему подготовки студентов к использованию в воспитании детей педагогической культуры традиционной осетинской семьи, основанной на принципах научности, системности, преемственности, контекстуальности и состоящую из следующих компонентов:

ориентационно-целевого (привитие осознания непреходящих духовных семейных установок как первичных базовых ценностей);

содержательного (подбор, систематизация, методическое преломление учебных этнопедагогических материалов, составляющих содержательную основу профессиональной подготовки будущих педагогов к осуществлению гармоничного воспитания и развития детей);

деятельностного (активное усвоение семейных ценностей народной педагогики в ходе учебно-воспитательного процесса вузовской подготовки будущих педагогов, предполагающее поэтапное формирование морально-нравственных ценностей и установок в процессе усвоения этнопедагогических знаний, в процессе выработки практических умений и навыков, привития соответствующих семейных ценностей);

результативно-оценочного (анкетирование, тестирование, письменные творческие, курсовые и дипломные работы, организация студенческих научно– практических и культурно-массовых мероприятий).

в соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом исследования нами решались следующие задачи:

- выявление и анализ педагогического потенциала традиционной осетинской семьи как содержательной основы воспитания и развития детей;

- определение теоретических основ воспитания детей в традиционной осетинской семье;

- разработка системы вузовской подготовки студентов педагогических специальностей к использованию педагогического потенциала традиционной осетинской семьи в воспитании детей и работе с родителями;

- подготовка и внедрение в практику учебно-воспитательной работы педагогического факультета СоГУ специального курса «Этнопедагогический потенциал осетинской семьи в воспитании детей»;

- выявление педагогических условий успешной подготовки студентов к осуществлению воспитания детей на традициях осетинской семейной педагогики.

Теоретико-методологическую базу исследования составили работы по:

- философии диалектики взаимообусловленности всех явлений и процессов (М.Н. Амосов, И.в. Блауберг, И.П. Брехман, в.П. Казначеев, И.С. Кон, в.в. Колбанов, М.К. Мамардашвили и др.);

- системно-деятельностному подходу к организации педагогического процесса (в.Г. Афанасьев, в.П. Беспалько, И.в. Блауберг, М.А. Данилов, т.А. Ильина, в.в. Краевский, Н.в. Кузьмина, А.М. Саранов, Н.К. Сергеев и др.);

- интегративной методологии современного педагогического исследования, включающие культурологический (М.М. Бахтин, С.в. Библер, Б.М. Бим-Бад, С.И.

Гессен, Г.в. Щедровицкий и др.); акмеологический (А.А. Бодалев, А.А. Деркач, Л.в. Кузьмина, в.Н. Максимова, е.А. Яблокова и др.) подходы к образованию;

- современным этноисторическим концепциям развития культуры и образования, по положениям об этнической культуре и ее воспитательных возможностях, по этнопедагогической концепции воспитания и образования Г.Н. волкова;

- социологии, этнологии, культурологии, освещающих вопросы национальной и общечеловеческой культуры (С.А. Арутюнов, Ю.в. Бромлей, Л.Н. Гумилев, Э.С. Маркарян и др.);

- фундаментальным основам единства личности и деятельности, формирования личности в контексте национальной культуры (Б.Г. Ананьев, е.Б. Бондаревская, Г.Н. волков, в.М. Григорьев, Л.в. Неретина, А.А. Леонтьев и др.);

- проблеме профессиональной подготовки кадров в отечественной психологопедагогической науке (е.П. Белозерцев, в.А. Сластенин, в.И. Архангельский);

- проблемам этнопедагогической направленности профессиональной подготовки педагогических работников (Г.Н. волков, А.А. Алимбеков, в.А. Николаев, М.Г. Харитонов и др.).

Методологической основой исследования стали философские положения о взаимосвязи теории и практики, единстве национального и общечеловеческого, общего и особенного, основные положения современной психологопедагогической науки, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания.

Для решения поставленных в исследовании задач, проверки положений рабочей гипотезы использованы следующие методы: изучение и анализ философской, психолого-педагогической, этнографической, этнопедагогической литературы; выявление, анализ педагогического потенциала традиционной осетинской семьи как содержательной основы воспитания и развития детей, способов его реализации в воспитании детей; изучение особенностей процесса реализации педагогического потенциала традиционной осетинской семьи в учебновоспитательной системе национальной школы, в практике семейного воспитания; опытно-экспериментальная работа.

опытно-экспериментальной базой исследования явились: отделения педагогики и психологии, педагогики и методики начального обучения педагогического факультета ГоУ вПо «Северо-осетинский государственный университет им. К.Л.

Хетагурова», МоУ СоШ №№ 13, 38 (г. владикавказ), №№ 1, 2 с. Гизель, с. Ногир.

исследование проводилось в три этапа:

Первый этап (2002 - 2003 гг.). Изучение теоретических аспектов проблемы, анализ литературы. определение проблемы, цели, объекта, предмета, гипотезы, задач исследования. Планирование опытно-экспериментальной работы, разработка методов её проведения.

Второй этап (2004 - 2005 гг.). разработка теоретических основ воспитания детей в традиционной осетинской семье. Изучение, анализ педагогического потенциала традиционной осетинской семьи, проведение опытно-экспериментальной работы; разработка системы этнопедагогической подготовки будущих педагогических работников к осуществлению воспитания детей; разработка и чтение специального курса на отделениях педагогики и психологии, ПМНо педагогического факультета СоГУ. выполнение студентами в период педагогической практики специальных заданий: анкетирование, контрольные срезы, анализ, обобщение и систематизация полученного материала.

Третий этап (2006 - 2010 гг.). Проверка и обобщение результатов исследования, количественный и качественный анализ, уточнение теоретических и практических результатов, оформление работы.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе:

- определены и уточнены теоретические основы воспитания детей в традиционной осетинской семье;

- выявлен и проанализирован педагогический потенциал традиционной осетинской семьи как содержательная основа воспитания и развития детей; определены возможности его эффективного влияния на человека;

- изучено состояние реализации педагогической культуры традиционной осетинской семьи в ходе учебно-воспитательного процесса современных образовательных систем, в практике семейного воспитания;

- разработана и проверена на практике система этнопедагогической подготовки будущих педагогов к осуществлению воспитания детей на этнопедагогическом опыте осетинской семьи;

- теоретически разработан и внедрен в практику профессионального обучения студентов специальный курс «Этнопедагогический потенциал осетинской семьи в воспитании детей»;

- определены педагогические условия, определяющие эффективность экспериментальной работы по подготовке будущих педагогов к осуществлению воспитания детей на этнопедагогическом потенциале осетинской семьи.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что полученные данные вносят вклад в расширение и углубление этнокультурной подготовки будущих педагогов, конкретизируют представление о средствах традиционного осетинского семейного воспитания, решают проблемы поиска педагогически эффективных условий реализации в образовательной системе педагогического потенциала традиционной осетинской семьи. теоретически значимой является разработанная автором система вузовской подготовки будущих педагогов к осуществлению воспитания детей на этнокультурных ценностях осетинской семьи и выявленные в ходе экспериментальной проверки педагогические условия ее эффективной реализации на педагогическом факультете СоГУ.

результаты проведенной работы позволят осуществить аналогичный подход к профессиональной подготовке студентов региональных вузов в процессе их приобщения к ценностям традиционного семейного воспитания своих этносов.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно дает возможность внедрения разработанных и апробированных рекомендаций по использованию этнокультурных семейных ценностей осетин в учебно-воспитательной практике, в том числе и в практике профессиональной подготовки будущих педагогов; в разработке специального курса «Этнопедагогический потенциал традиционной осетинской семьи в воспитании детей», содействующего улучшению подготовки будущих педагогических работников, призванных в своей предстоящей профессиональной деятельности использовать материалы народной педагогики, оказывать практическую помощь родителям в совершенствовании практики семейного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается его методологической основой, позволяющей наметить научные подходы к изучению проблемы, использованием системы взаимодополняющих методов, наличием многообразия эмпирического материала, почерпнутого из реальной практики воспитания подрастающих поколений, из научных источников, из современной практики воспитания, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой, проводимой при решении конкретных исследовательских задач.

На защиту выносятся следующие положения:

1. в условиях кризисного состояния общества и семьи, важнейшим средством повышения эффективности воспитания детей в духе гуманизма и общечеловеческих ценностей становится использование этнопедагогического опыта народа.

Педагогический потенциал традиционной осетинской семьи – мощный фактор и эффективное средство осуществления гармоничного развития личности.

2. Использование в современных образовательных учреждениях республики Северная-осетия Алания наряду с положениями академической педагогики материала народной педагогики, а в особенности – позитивного опыта воспитания детей в традиционной осетинской семье, дает возможность формировать жизнеспособное поколение молодых людей, строящих свою жизнь на основе этнокультурных традиций осетинской семьи, продолжить преемственные связи поколений.

3. реализация этнокультурных традиций осетинской семьи в профессиональной подготовке педагогических работников – перспективное направление возрождения педагогического опыта осетинского народа.

4. Эффективной реализации в системе вузовской подготовки студентов этнопедагогического потенциала осетинской семьи содействует создание специальных педагогических условий:

– целевая ориентация студентов на семейные ценности;

– обеспечение деятельностной активности студентов как субъектов этнокультурного образования;

– углубление сотрудничества семьи, вуза, школы;

– подготовка учебно-методических комплектов и аннотированных изданий;

– подготовка вузовских студентов к осуществлению актуализации этнокультурных семейных ценностей.

Апробация и внедрение результатов исследования. результаты исследования нашли отражение в рабочей программе, содержании специального курса «Этнопедагогический потенциал осетинской семьи в воспитании детей»; выступлениях автора на заседаниях кафедры педагогики и психологии педагогического факультета СоГУ, на Международных, всероссийских и региональных конференциях. Материалы исследования внедрялись автором в учебно-воспитательный процесс педагогического факультета Северо-осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова; авторские программы по родному языку, чтению и литературе для 1-11 классов осетинской национальной школы, учебники и учебно-методические издания по вопросам преподавания осетинского языка и литературы – в средние общеобразовательные учреждения рСо-Алания.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложений и списка использованной литературы (232 наименования).

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его объект, предмет, задачи и гипотеза, характеризуется методологическая и теоретическая база исследования, обосновывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость, сформулированы положения, выносимые на защиту.

В первой главе «традиционная система семейного воспитания как феномен народной педагогики» рассматриваются основные теоретические аспекты этнопедагогики осетинской семьи; дается анализ ее педагогического потенциала как содержательной основы воспитания и развития детей.

огромную роль в жизнедеятельности любого народа играет семья. она, выполняя важные социальные функции, открывает перед человеком мир духовных ценностей и контролирует поведение своих членов. Семья обеспечивает им сохранение чувства стабильности, безопасности, эмоционального равновесия, формирует личность ребенка, оказывает решающее воздействие на её духовное и физическое становление, готовит к будущей трудовой деятельности. традиционное воспитание в осетинской семье является частью народной педагогики. оно сочетает в себе воспитательное влияние взрослых членов семьи (родителей, бабушек, дедушек и других родственников) с объективным влиянием семейного быта. в этнопедагогике любого народа семейное воспитание является одной из наиболее эффективных, созидательных форм социализации подрастающих поколений.

Семейные традиции осетин, передаваемые из поколения в поколение, служили механизмом накопления духовных ценностей и являлись эффективным способом передачи информации. в современной образовательной практике в условиях перехода к новым экономическим, общественным отношениям они представляют эффективное средство воспитания, позволяющее формировать гуманную, гармоничную личность. воздействие на человека семейных традиций, национальной культуры имеет сложный характер, связанный с развитием национального самосознания и гражданского сознания, формирующих порой отрицательное отношение к культурам других народов. в этих условиях необходимо найти в образовательном процессе такие формы использования этнических традиций, которые бы помогали преодолению национального эгоцентризма и выступали бы условием более глубокого понимания общечеловеческих ценностей, воспитания культуры межэтнических отношений. Для осуществления этой задачи необходимо организовать в учебно-воспитательном процессе вуза деятельностное усвоение будущими специалистами этнокультурного материала, его использования в дальнейшей профессиональной деятельности. Исследуя систему воспитания в традиционной осетинской семье в контексте нравственной идеологии народа, был произведен анализ традиционной многоколенной осетинской семьи, дана характеристика субъектов ее педагогической деятельности, обоснованы теоретические основы системы семейного воспитания.

еще в конце ХIХ века в осетии, наряду с малой семьей, состоящей из супружеской пары и её неженатых, незамужних детей, сохранилась и большая семья, семейная община, являвшая собой целостную, обособленную систему социального порядка со своим управлением, материальным распределением, культовой деятельностью и семейной обрядностью. Жизнь большой осетинской семьи подчинялась комплексу определенных нравственно-этических норм, именуемых «гъдау». гъдау оказывал мощное влияние на всю жизнь осетин, их духовность, национальный тип характера. Известное осетинское выражение «Ирон н д, ви?» (ты не осетин, что ли?) означает недовольство спрашивающего вопрошаемым из-за отсутствия у последнего представлений об гъдау. По этническим представлениям народа, гъдау, законы которого устанавливаются Создателем – основа всего мироздания. ему подчиняется жизнь отдельного человека и целого общества, существует и развивается вся природа. «Фтк м гъдау Хуыцауй сты» (Порядок и законы устанавливаются Создателем), «Дунейы ср гъдау у»

(Порядок – основа вселенной), «Дунейы гъдауй хистр ницы ис» (во вселенной нет ничего старше порядка), говорит осетинская мудрость. гъдау лежит в основе нравственности: «Лг йе гъдауй лг у» (Человек является таковым благодаря своему поведению), и т.д. гъдау – основа цельного существования традиционного общества, сердцевина всей осетинской культуры: материальной, духовной, художественной. в структуру гъдау входят понятия и категории:

Фарн (духовность), фсарм (мораль, совесть), Уздандзинад (благородство, скромность), хсар (отвага), Лгдзинад (мужество), Кад (почет, уважение), Намыс (честь, слава), Ном (имя), Уарзондзинад (любовь), Рсугъддзинад (красота).

воспитание детей в осетинской семье было нацелено на формирование основополагающего начала человеческой личности, пестование у молодежи черт и качеств, лежащих в основе национального менталитета народа: благородства, вежливости, скромности, храбрости, чести, доброты, любви к окружающим, трудолюбия, преданности своему народу, дружбе и др. Существовал специальный этикет, предусматривающий уважение к старшим, родителям, женщине, нормы которого свято выполнялись всеми членами семьи. всеобщим авторитетом в осетинской семье пользовались старшие. К ним прислушивались, у них учились, им доверяли воспитание детей. ответственность за воспитание детей, кроме родителей, лежала также на близких родственниках. особенно много внимания уделяли им бабушки и дедушки. они заботились о детях, рассказывали им сказки, учили обычаям народа.

Знание осетинских этнопедагогических традиций позволяет определить воспитание как сложное, многостороннее явление, целенаправленный процесс, предусматривающий уход за ребенком, защиту его жизни и здоровья, сознательное воздействие на него со стороны окружающих его других людей с целью привития ему определенных умственных, физических и эстетических качеств, подготовить к жизни в данном этнокультурном социуме.

в диссертационной работе выделяются и рассматриваются основные закономерности этнопедагогики традиционной осетинской семьи, представляющие собой единство общего и этнически особенного:

1. Строгое следование в воспитании детей нормам нравственной идеологии народа («гъдау»).

2. Зависимость воспитания от:

- исторических и этнографических особенностей жизни народа;

- природно-климатических, естественно-географических и хозяйственнобытовых условий народа;

- степени развития этнической культуры, сохранности ее обычаев и традиций.

3. Гуманистическая направленность воспитания, которая выражается в:

- проявлении безграничной любви и уважения к личности ребенка, в обожествлении его образа и вместе с тем высокой требовательности к нему;

- создании воспитательного пространства, способствующего пониманию ребенком морально-нравственных устоев жизни народа, нравственной идеологии семьи, сущности и особенностей понятий: «гъдау», «Фарн», «фсарм», «хсар», «Адм», «Адймаг» и др.;

- отсутствии в воспитании жестких требований, жестоких наказаний, при наличии некоторых запретов (уайсадын, хъоды) были также неотъемлемой частью традиционной педагогической культуры народа. однако они являлись дисциплинарными средствами, позволяющими в тяжелых жизненных условиях регулировать отношения между членами многочисленной семьи, рода, способствовали сохранению этнических норм;

- признании положительного примера (наряду с любовью) в качестве основного правила воспитания.

4. развитие идеи совершенной человеческой личности как основной цели воспитания, выделение в её структуре трех основных граней: физической, духовнонравственной, интеллектуальной. определение в соответствии с этим основных направлений воспитательной работы.

5. Зависимость выбора содержания, средств, методов воспитательного воздействия на ребенка от целей воспитания, от поло-возрастных и индивидуальных особенностей воспитанников.

6. осуществление воспитания детей в процессе включения их в различные виды деятельности (игровая, трудовая, художественно-эстетическая, физкультурно-спортивная, хозяйственно-бытовая).

7. Наличие единство воспитательных усилий членов семьи, рода.

8. развитие и формирование личности ребенка в коллективе и через коллектив.

в результате исследования традиционной осетинской семьи выявлен комплекс взаимодополняющих принципов, подчиненных формированию гармоничной личности, сочетающей биологическое, социальное и духовное совершенство:

природосообразности; народности; внутригрупповой (семейной) обусловленности развития личности; многопоколенности семейных традиций; жизнеспособности духовного, нравственного начала семьи; гуманности внутрисемейных отношений.

одной из основных идей этнической педагогики является идея совершенной человеческой личности. в этнопедагогике осетинской семьи тщательно продумана и представлена данная идея. в тостах-молитвах осетин, произносимых в честь новорожденного, народ просит для него у Стыр Хуыцау (у всевышнего) силы, здоровья, чтобы он впоследствии стал опорой, защитой, надеждой для своего народа, приносил ему счастье. высшее стремление родителей – увидеть своих детей идеальными во всем. одним из наиболее используемых в речи осетин благопожеланий является: « Д цоты хорздзинад фен» (Будь свидетелем благополучия (совершенства) своих детей). Это – мечта народа. А родители, чей сын или дочь являются носителями характеристик идеального человека, наиболее уважаемы, почитаемы им. о таких говорят: «Й цоты хурй й зрд рухс у» (его душа радуется благополучию (счастью, совершенству) детей), «Фыдй фырт хъуам хуыздр суа» (Сын должен стать лучше отца). Идеал совершенного человека в этнопедагогике осетин отражается в произведениях устного народного творчества: нартских сказаниях, легендах, песнях, пословицах и поговорках, семейных преданиях и т.д. Данное обстоятельство предопределяет составление программы формирования гармонической личности с учетом этнопедагогического знания.

в осетинских колыбельных, других народных песнях выражается мечта народа, его стремление воспитать совершенную человеческую личность, имеющую чувство национального достоинства, предполагающее осуждение поведения, порочащего нацию.

Настоящей школой познавательного, нравственного и эстетического воздействия на подрастающие поколения являются нартские сказания осетин. Любовь к свободе, чувство дружбы и товарищества, бесстрашие и находчивость в бою с врагами родины, чувство долга и ответственности, уважение к женщине, старшим, другим народам – основные характеристики нартских героев. «Нарты до тех пор были нартами, пока умели умирать за свой народ…, сдерживали свои страсти…, когда из уст нартовского человека можно было услышать только правду…, когда были воздержаны в еде, знали меру в питье ронга, пока умели почитать старших».

Абсолютным идеалом в эпосе признается Батрадз, который вместе с другими совершенными образами нартовского эпоса является для поколений осетин настоящим образцом патриотизма, мужества и добра. «великую свою воспитательную силу эпос не утратил вплоть до наших дней. выражение «нртон» (нартовский) и сейчас является символом силы, доблести, величия и изобилия. Быть в юности таким, как нарт Батраз, стальной рыцарь без страха и упрека, … который сокрушал земных врагов…; быть в старости таким как нарт Урузмаг, мудрый и щедрый патриарх, чье слово ценится на совете и кто не уступает молодым в минуту опасности; быть такой женщиной, как Сатана, вещая и прозорливая мать народа, чьи руки - символ изобилия и хлебосольства, чей ум в трудные минуты спасает народ, затмевая ум мужчин – вот идеал, который еще в недавнем прошлом стоял перед каждым осетином и осетинкой… Нарты для осетин не покрытая пылью веков архаика, а жизнь, трепещущая, близкая, волнующая и неувядаемая» (Абаев в.И. Нартовский эпос осетин.).

Много веков гений народа создавал, оттачивал, совершенствовал образ идеальной человеческой личности, впитавшей в себя богатейшую духовность народа, выраженную в языке, национальных традициях, обычаях, памятниках народного творчества осетин, элементах языческой, христианской и мусульманской духовности. Гражданский подвиг Коста Хетагурова, Хаджи-Мурата Дзарахохова, Исса Плиева, васо Абаева и многих других представителей осетинского народа заключается в том, что они возложили на алтарь национального развития свои творения, подвиги, жизни; стали духовным ядром народа, систематизирующим начало этнической жизни. Составляя в истории своего народа целые эпохи, такие люди, каждый по-своему, содействовали развитию человечества (Г.Н. волков, в.Г. Лихачев, в.М. Коротов). в обращении к изучению жизни и наследия национальных личностей-символов видится шаг к школе, которая научит любить мир, служить ему, сформирует людей не только грамотных, но и добрых, гуманных, способных на братские отношения. Пример таких людей не может не помочь преодолеть национальную вражду, шовинизм, нетерпимость и религиозное противостояние (З.Б. Цаллагова).

Представленный в диссертационной работе материал о выдающихся сынах осетинского народа даст возможность педагогическому работнику и родителям в воспитании детей добиться того, чтобы каждый из них жил в мире этих святынь, идеалов, дорожил ими, верил в них, понимал и чувствовал свою причастность к ним, стремился быть похожим на них.

Достижение основной цели воспитании – формирование совершенного человека в этнопедагогике осетин рассматривается в работе не как дальняя конечная перспектива, а как практическое руководство к непрерывному поэтапному формированию характера, личностной сферы (физической, духовно-нравственной, интеллектуальной) младенца, ребенка, подростка, юноши, взрослого. ее осуществление связано с реализацией содержания воспитания посредством методов, приемов и средств педагогического воздействия: элементов материальной (природа, деятельность, предметы быта, в том числе и труда); духовной (язык, религия, фольклор, искусство); соционормативной (мораль, нормы, отношения, обряды, традиции) культуры.

важнейшим средством семейного воспитания осетин являлся труд. С малых лет ребенок, выполняя поручения взрослых членов семьи, осваивал виды труда, необходимые ему для жизни. Народом создана целая система семейного трудового воспитания детей с конкретными целями, определенным содержанием, философией и мудростью, которые систематически и последовательно осваиваются ребенком в различные периоды его взросления. Содержание трудовой подготовки подрастающих поколений осетин определялось условиями их жизни, традиционными видами ремесел и занятий. воспитательное и познавательное значение для осетинских детей имела трудовая обстановка, создаваемая и поддерживаемая всей семьей, родом. Здесь осуждались лень, праздность, отсутствие трудовых навыков, стремление удовлетворять свои потребности за счет других и др. отрицательное отношение окружающих к лентяям формировало у детей положительное отношение к труду, только в результате которого создаются блага для окружающих, семьи, каждого человека. Пониманию ими этого способствует и народная мудрость: «Куыст – цардн фрз» (труд – источник жизни), «Магусай цлуарзаг чи у, уымй дардм лидз» (Беги дальше от того, кто, будучи лентяем, любит пировать), «Зивггнаг алкм др тхуды кны» (Ленивый человек завидует всем).

Анализ сложившегося в осетинской семье опыта трудового воспитания детей позволил выделить в работе ряд важных положений, соблюдение которых будет способствовать гармоничному развитию нынешнего поколения: формирование осознания важности и необходимости труда как основы жизни; выработка у детей готовности трудиться не только для себя, но и на благо семьи, других людей, общества в целом; создание условий для проявления инициативы, самостоятельности детей в процессе трудовой деятельности; включение в детский труд элементов состязательности, соревновательности; воспитание у подрастающего поколения чувства уважения, почитания людей труда и т.д.

в традиционной системе семейного воспитания осетин большое место занимают такие средства воспитательного воздействия на личность, как скороговорки, считалки, благопожелания, пословицы, поговорки, загадки, песни, сказки, народный героический эпос. Названные средства являются комбинированными, так как одновременно воздействуют на несколько органически взаимосвязанных сторон личности воспитанника, хотя какая-то из этих сторон может являться в наибольшей мере объектом этого влияния. Использование в практике воспитания детей любого из этих средств имеет свою специфическую цель. в работе дается подробный анализ произведений разных фольклорных жанров, методика их применения в воспитании.

в диссертации на обширном материале анализируются такие факторы формирования и развития личности, как детская обрядовая культура осетин, обычаи, традиции народа. Необходимо отметить, что детская обрядность осетинского народа как средство духовного воспитания с точки зрения этнической педагогики глубоко не исследована. однако анализ этнографических, фольклорных материалов дает основание заключить, что основной целью этого явления являлось воспитание физически здоровой, духовной, гармоничной личности (в.А. Абаев, Б.А. Калоев, А.А. Магометов, Л.А. Чибиров, в.С. Уарзиати, Х.ф. Дзуцев, е.е.

Хатаев, в.К. Кочисов, З.К. Каргиева, Б.А. тахохов).

основываясь на результатах семейной детской обрядности осетин, можно выделить обрядовую, возрастную градацию, которая целиком отражает воспитательную морально-этическую ценность нравственного, эстетического и духовного воспитания. ребенок становится полноценным тогда, когда он приобретает качества личности: способность самостоятельно мыслить и излагать свои мысли.

только после исполнения 7 лет он входит в коллектив социума, что отражается особенным подходом к воспитательному процессу. С 10-12 лет ребенок начинает считаться взрослым и, как показывает этнографический материал, имеет право участвовать в обрядах.

Дифференциация по возрастным особенностям у осетин издревле имела охранительное и воспитательное значение. рождение ребенка, его выхаживание и воспитание сформировали своеобразную систему культа ребенка. в онтогенезе личностного отношения к обряду каждый возрастной период имел свои специфические особенности, позволявшие установить четкое соответствие педагогического приобщения детей к традиционному мировоззрению. в зависимости от социального положения родителей в традиционной осетинской семье различались следующие подходы к дифференцированному воспитанию детей:

1. общим для различных социальных групп являлась ориентация на положительное отношение к окружающему миру, следование нравственной идеологии народа, жизненно важным традициям предков.

2. в воспитании мальчиков в семье, этнической среде большую роль играло:

- их постоянное пребывание со взрослыми, в общении с которыми они усваивали осетинский этикет и обычаи народа;

- знакомство с житейскими правилами, народными обычаями во время приема гостей в доме родителей (в кунацкой).

3. Семейное воспитание девочек отличалось строгостью, но не затворничеством, поскольку главным достоинством девушки считалось её умение держаться в обществе. воспитание девочек заключалось в приобщении к ценностям, нормам, которые должны быть присущи хорошей дочери, жене, снохе, матери, хозяйке. Неотъемлемой составляющей этих качеств было знание правил приличия, этикета.

4. Юноши из богатых семей воспитывались в крестьянских семьях (аталычество), где их знакомили с обычаями и традициями народа, обучали верховой езде, владению оружием.

Дифференцированное воспитание подростков, юношей и девушек в осетинской семье, как у многих других народов, имело большую психологическую, морально-этическую и духовно-практическую основу.

осетины с малых лет обучали своих детей этикету взаимоотношений. На каждом этапе их развития уточнялась, конкретизировалась традиция, в соответствии с этим менялись и средства воспитания. Детские этикетные предписания народа содержат в себе полезные указания, предполагающие уважение к старшим, почитание их, почтительное отношение к женщине, гостеприимство. Детский обрядовый этикет отражен в фольклорных произведениях, в празднично-игровой культуре народа. Изучение данного материала показало, что только одаренные природным талантом и особыми задатками дети принимали участие в ритуальных обрядах. Это позволяет заключить: согласно традиционному мировоззрению осетин, дети обладают разными характерами, склонностями, способностями и поэтому дифференцированная система их воспитания требует учета половозрастных и индивидуальных особенностей развития; традиционная педагогическая культура осетин имеет стройную систему норм и правил, за которыми стоит нравственная идеология народа с ее важнейшими нравственными принципами, такими, как вежливость, уважение, почитание, поклонение, умеренность и т.д.;

использование рациональных элементов семейной этнопедагогики в практике современного национального образования, опыте семейной жизни следует рассматривать как перспективное направление, способствующее формированию гармоничной личности.

Во второй главе «Реализация этнопедагогического потенциала осетинской семьи в воспитании детей» содержатся материалы опытноэкспериментальной работы; представлена система подготовки студентов педагогических специальностей к осуществлению воспитания детей на традиционной семейной культуре осетин.

Необходимым условием усвоения молодым поколением знаний по традиционной культуре народа является единство педагогического процесса семьи и школы, которое осуществляется благодаря их взаимодействию. Данная проблема рассматривается в русле концепции системного подхода к воспитанию на основе единства общего, особенного и единичного, предполагает что школа и семья – относительно самостоятельные системы, имеющие свою специфику, звенья которых взаимосвязаны.

Для выявления уровня реализации педагогического потенциала традиционной осетинской семьи в условиях совместной деятельности семьи и школы нами была составлена программа исследования, которая включала:

- изучение уровня этноосведомленности детей младшего школьного возраста;

- выявление состояния данной осведомленности у педагогических работников, их умения использовать материал по этнической культуре в воспитании детей, работе с родителями;

- изучение состояния семейной самоорганизации, определение степени самореализации в ней личности; выявление этнопедагогической культуры родителей;

- изучение научно-методической готовности студентов (будущих педагогов) к реализации этнопедагогического потенциала осетинской семьи в воспитании детей, работе с родителями.

При определении уровня этноосведомленности детей младшего школьного возраста на первом этапе констатирующего эксперимента участвовало более учащихся. При помощи специально разработанной методики поэтапно выявлялись знания и умения детей: по культуре мысли народа и поведению человека в обществе и природе; о стихиях и отношении к ним; о природных объектах и отношении к ним; по практической деятельности и народной метеорологии. Изучение состояния знаний учащихся по этнической культуре осетин позволило определить уровни их этноосведомленности: высоким уровнем обладают 20% учащихся, удовлетворительным – 53%, низким – 27%. Это позволило дать следующие качественные и количественные характеристики: дети с высоким показателем этнокультурной осведомленности отличаются высоконравственным поведением в семье, в школе, других местах, активностью в учебе и жизни; высокий уровень этноосведомленности учащихся является показателем как этнопедагогической культуры самого педагога, его умения использовать этнокультурный материал в учебно-воспитательном процессе школы, в работе с родителями, так и показателем этнопедагогической культуры родителей, уровень семейной самоорганизации влияет на самореализацию и саморазвитие ребенка.

Изучение школьной документации, педагогического опыта учителей показало, что в учебно-воспитательной работе обследуемых школ используются многие народные средства, традиции, идеи этнической педагогики. однако было замечено также и то, что некоторые учителя недостаточно владеют содержанием народного воспитания, многообразием его средств, что является следствием недостаточного внимания в процессе их профессиональной подготовки к этой стороне педагогической деятельности.

Исследование уровня этнопедагогической готовности педагога показало, что из 120 опрошенных учителей только 30 чел. (25%) владеют знанием народных традиций, используемых в семейном воспитании осетин, правильно понимают возможности их позитивного влияния на ребенка, используют их процессе классной и внеклассной работы с учащимися, в работе с родителями.

На этапе констатирующего эксперимента было организовано также знакомство с семьями учащихся обладающими различными уровнями этноосведомлённости. Наблюдение за процессом самоорганизации в этих семьях позволило выявить зависимость уровня этноосведомленности детей от уровня самоорганизации семьи в целом.

Педагогический опыт и многочисленные исследования показывают, что творческое использование народных идей и традиций в воспитании способствует укреплению семьи, утверждению мира и согласия в ней, формирует потребность заботиться о близких, воспитывает уважение, любовь к старшим поколениям, почтительное отношение к членам своего рода (в.ф. Афанасьев, У.А. винокурова, Д.А. Данилов, М.Д. Гермогенова, М.Г. Колодезникова, А.Г. Корнилова, Б.П. Попов). Издавна на Кавказе придавали огромное значение формированию навыка самоорганизации семьи: суровый горный климат, тяжелые жизненные условия требовали от каждого человека организованности и требовательности к себе, к окружающим для выживания и подготовки молодого поколения к жизни. Семьи с высокой самоорганизацией всегда вызывали всеобщее признание и восхищение, к ним обращались за советом и помощью, они пользовались заслуженным авторитетом и уважением. в лексике осетинского языка существуют понятия «гъдауджын», «фрнджын» бинонт (уважаемая, почитаемая семья). так называют семьи, которые успешно передают народные традиции своим детям:

доброту, уважение, почитание, скромность и др. Достижение положительных результатов в воспитании во многом зависит от характера взаимоотношений взрослых и детей. важно, когда эти взаимоотношения строятся на таких гуманистических идеях, как: доброта и доверие, мягкость, родительская ласка, но вместе с тем и требовательность, любовь и уважительное отношение друг к другу, внимательность и взаимовыручка.

Необходимые результаты в деле воспитания детей достигаются, как известно, при сотрудничестве, сотворчестве, доверительном характере отношений между родителями и педагогами, семьей и школой. однако очень часто между родителями и учителями наблюдается недовольство друг другом, в результате таких конфликтных взаимоотношений страдают дети. Для преодоления подобных ошибок в педагогической практике необходимы систематические контакты учителей с родителями, ведущие к познанию ребенка, изучению особенностей его личностной сферы, характера, душевных стремлений. в этих условиях необходимо добиться того, чтобы семья и школа объединились в деле воспитания детей, активно используя при этом опыт народного воспитания, этнопедагогический потенциал семьи.

Для организации работы с родителями в процессе формирующего эксперимента был разработан информационный материал, помогающий их этнопедагогическому просвещению. На занятиях «этнопедагогической школы» родители знакомились с содержанием народной педагогики, основными средствами, методами и приемами, используемыми в воспитании детей в традиционной семье, им раскрывался огромный воспитательный потенциал, содержащийся в произведениях устного народного творчества осетин, народных играх, обрядовой, календарно-праздничной культуре народа. На этих занятиях происходило деятельностное усвоение родителями основ народной культуры. они разучивали колыбельные и другие народные песни, игры, танцы; запоминали скороговорки, пословицы и поговорки, загадки; говорили об огромных воспитательных возможностях нартского эпоса, народных сказок и т.д.

Дальнейшие наблюдения за семьями показали, что по мере того, как родители овладевали искусством народного воспитания, они активнее использовали его в воспитании своих детей. Это отразилось на самоорганизации семей, члены которых с каждым днем становились организованнее, сплоченнее. Младшие чаще обращались за советом, помощью к старшим (бабушкам, дедушкам, другим старшим родственникам), которые оказались настоящими хранителями народной мудрости. родители тоже обращались за советами к старшим по жизненно важным вопросам, в том числе и по вопросам воспитания детей. Детям нравилось такое взаимодействие родителей со старшими членами семьи. они охотнее выполняли поручения взрослых, старались принимать участие в воспитании младших братьев и сестер. Это вырабатывало в них чувство ответственности, приучало к труду, формировало в них нравственные качества. Семьи чаще проводили вместе свободное время, у них появились общие интересы, которые реализовывались в различных видах деятельности: увлеченно занимались поисково-исследовательской работой, которая давала возможность полнее овладеть богатствами этнической культуры, исследовать свою родословную хотя бы до 5 колена; сбором информации о знаменитых членах рода, фамилии, села, района; собирали и систематизировали фольклор (пословицы, поговорки, благопожелания и т.д.). Старшие члены семьи (бабушки и дедушки) как бы вновь «обрели смысл жизни», были бодры, чувствовали себя «настоящими главами семей», которых не просто уважали, почитали, но от которых ждали помощи, без мудрых, нужных советов которых не обходилось ни одно семейное дело. все это формировало некую самоорганизующую среду, способствующую всестороннему развитию личности ребенка.

опытно-педагогическая работа показала, что воспитание учащихся на традициях народной педагогики представляет собой многосторонний процесс, осуществляемый на уроках, внеклассных и внешкольных мероприятиях, в общественно-полезной деятельности, единстве семьи и школы. руководить этим процессом призван педагог, владеющий кроме общепедагогических знаний знаниями этнопедагогической культуры, способами передачи их молодому поколению.

Анкетирование, проводимое для определения знаний студентов о педагогической культуре осетин, традициях народа выявило начальный (низкий) – 59,2%, средний – 31,8%, высокий – 9% уровни готовности студентов к воспитанию детей на народных традициях.

Процесс этнопедагогической подготовки вузовских студентов строился с учетом соответствия задач и содержания этнопедагогического материала целевым установкам учебно-воспитательной работы школы и вУЗа, логики организации учебно-воспитательного процесса. При осуществлении этнопедагогизации процесса подготовки будущих специалистов учли следующие принципы: целостности и системности; преемственности в развитии этнопедагогической готовности педагога; контекстуальности.

Необходимым этапом осуществления эффективной этнопедагогической подготовки специалистов, способных осуществлять программу воспитания детей на педагогическом опыте осетинской семьи стала разработка следующей системы, основанной на реализации трех основных положений этнопедагогического образования, воспитания – этнокультурной компетентности, диалогичности, преемственности в использовании средств воспитания детей.

Согласно исследованиям ряда ученых (Г.Н. волков, е.П. Белозерцев, в.А.

Сластенин, в.А. Архангельский и др.) процесс этнопедагогической подготовки учителя предполагает определение основных направлений и этапов работы, использование следующих компонентов: ориентационно-целевого (привитие осознания непреходящих духовных установок как первичных базовых ценностей); содержательного (подбор, систематизация, методическое преломление учебных этнопедагогических материалов, составляющих содержательную основу профессиональной подготовки будущих педагогов к работе по гармоничному воспитанию и развитию детей); деятельностного (активное усвоение семейных ценностей народной педагогики при подготовке будущих педагогов в вузе, предполагающей поэтапное формирование у них морально-нравственных ценностей и установок при усвоении этнопедагогических знаний, выработке практических умений и навыков, привитии соответствующих семейных ценностей; результативно-оценочного (анкетирование, тестирование, письменные творческие, курсовые и дипломные работы, организация студенческих научнопрактических и культурно-массовых мероприятий).

Система этнопедагогической подготовки будущего педагогического работника в условиях педагогического факультета СоГУ включала чтение лекций, проведение практических занятий по предмету «Этнопсихология»; насыщение дисциплин «теория и методика воспитания», «Педагогика семейной жизни» материалом по культуре воспитания детей в традиционной осетинской семье; разработку специального курса «Этнопедагогический потенциал осетинской семьи в воспитании детей», чтение его на отделениях педагогики и психологии, ПМНо. она предусматривала обладание будущими специалистами рядом личностных и профессиональных характеристик. Экспериментальная работа со студентами педагогического факультета СоГУ, проходившая в три этапа, позволила выявить исходное состояние объекта (1-й этап – констатирующий); расширить представления студентов об образе жизни народа, его истории, нравах, традициях; сформировать у них потребность в овладении опытом народного воспитания и обучения; создать установку на овладение системой общетеоретических этнопедагогических знаний и эмпирических сведений из народной практики воспитания подрастающих поколений (2-й этап – формирующий); выявить эффективность предложенной системы посредством сравнения результатов ЭГ и КГ на начальном и заключительном этапах опытной работы (3-й этап – контрольный).

Подготовка будущего педагога к воспитанию школьников на народных традициях осуществлялась во время аудиторных занятий (лекции, семинары, практические занятия), в процессе педагогической практики, дополнялась внеучебной деятельностью студентов (встречи с педагогами-новаторами, выставки творческих работ, экскурсии и др.), их самостоятельной работой (разработка творческих мероприятий и проектов, написание рефератов, курсовых и дипломных работ).

Динамика уровня готовности студентов педагогического факультета к осуществлению воспитания учащихся на базе этнопедагогического потенциала Примечание: показатели в графе 1 получены в начале эксперимента; в графе 2 – по его завершению.

На формирующем этапе эксперимента, в результате опытной работы со студентами удалось увеличить показатели уровня владения будущих педагогических работников этнопедагогическим материалом. Экспериментом были охвачены студенты 2 – 5 курсов (180 человек) отделений педагогики и психологии, ПМНо педагогического факультета СоГУ. Анализ выполнения предлагаемых им заданий по окончании опытной экспериментальной работы дал возможность наблюдать положительную динамику в показателях роста знаний, умений и навыков в области этнопедагогической культуры осетинской семьи (табл.), значительные сдвиги в мотивационной сфере. Студенты стали проявлять большой интерес к педагогической культуре народа, стремились выбирать темы дипломных работ, связанные с проблемами этнопедагогики.

таким образом, повышение уровня профессиональной подготовки будущих педагогов к воспитанию детей на этнопедагогическом потенциале осетинской семьи подтвердило правильность выдвинутой в начале исследования гипотезы.

В заключении обобщены основные результаты проведенного исследования и представлены общие выводы:

1. опыт воспитания детей в традиционной осетинской семье является не только эффективным средством формирования этнопедагогической культуры будущего специалиста, но и развития детей.

2. Система профессиональной подготовки педагога, предложенная в исследовании, проверенная методика ее осуществления, обеспечивают достижение большинством студентов достаточного уровня готовности к организации воспитания подрастающего поколения на педагогических традициях осетинской семьи.

3. Для эффективного внедрения в процесс вузовской подготовки будущих педагогов этнопедагогического потенциала традиционной осетинской семьи необходимо создание специальных педагогических условий:

- выявление теоретических основ использования этнокультурных традиций осетинской семьи в образовательном процессе вуза;

- определение данного потенциала как содержательной основы воспитания и развития личности;

- привитие студентам осознания непреходящей ценности традиционных семейных предписаний;

- активное, деятельностное усвоение семейных ценностей народной педагогики в ходе учебно-воспитательного процесса вуза посредством лекций, рассказов, иллюстраций, игр, импровизаций, моделирования семейных обрядов и праздников;

- подготовка и реализация спецкурса «Этнопедагогический потенциал традиционной осетинской семьи в воспитании детей», его связь с содержанием основных учебных предметов, устранение проблемы эпизодичности в подаче этнопедагогических материалов.

Проведенная опытно-экспериментальная работа подтвердила актуальность, востребованность и эффективность предложенных условий подготовки студентов педагогических специальностей к осуществлению воспитания, гармоничного развития детей.

Основное содержание и результаты исследования изложены в следующих публикациях автора:

1. Джиоева Г.Х., Дзодзикова З.Б. Учебник осетинского языка для V класса. – владикавказ: Ир, 2008. - 176 с. (авт. вклад 60 %).

2. Джиоева Г.Х. Психолого-педагогические особенности воспитания в традиционной осетинской семье//Вестник Университета (Государственный университет управления). - №6(44), - М., 2008. – С. 40-44.

3. Джиоева Г.Х. воспитание детей в традиционной осетинской семье// Материалы II-й Международной научной конференции «Полилингвальное образование как основа сохранения языкового наследия и культурного разнообразия человечества». - владикавказ, 2008.- С. 38-42.

4. Джиоева Г.Х. теоретико-методологические основы воспитания детей в традиционной осетинской семье//Материалы всероссийских этнопедагогических чтений «Педагогика любви». - Часть1. - Горно-Алтайск, 2008. – С. 195-201.

5. Джиоева Г.Х. Детская обрядовая культура осетин как средство воспитания, развития детей//Педагогический процесс: проблемы и перспективы. выпуск X. Москва, МПА – Пресс, 2009. - С.87-95.

6. Джиоева Г.Х. факультативный семинар «Семейная педагогика: традиции и современность» в практике вузовского образования//VIII Конгресс этнологов и антропологов россии. - оренбург, 2009. – С. 410.

7. Джиоева Г.Х. традиционная культура осетин как средство народного воспитания//Вестник Университета (Государственный университет управления). - №30, - М., 2009. – С. 30-32.

8. Джиоева Г.Х., Цаллагова З.Б. осетинская традиционная семья// Материалы региональной научно-практической конференции «Семейное воспитание:

традиции и современность». – владикавказ: Изд-во СоГУ, 2009.- С.90-103 (авт.

вклад 50 %).

9. Джиоева Г.Х. Учебник осетинского языка для учащихся 5 класса, до поступления в школу не владевших им. – владикавказ: Изд-во СоГПИ, 2011, – 276 с.

10. Джиоева Г.Х. Педагогическая культура традиционной осетинской семьи как содержательная основа в воспитании детей//Материалы всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы современного образования в условиях двуязычия». – владикавказ: Изд-во СоГУ.-2011. - С.98-108.

Подписано в печать 25.04.2011. Усл. п.-л. 1,4. тираж 100 экз. Заказ № 95.

Издательство Северо-осетинского государственного университета имени К. Л. Хетагурова, 362025, г. владикавказ, ул. ватутина, 46.