«Полное собрание сочинений. Том 55. Дневники и записные книжки 1904–1906 Государственное издательство Художественная литература, 1937 Электронное издание осуществлено в рамках краудсорсингового проекта Весь Толстой в ...»

Лев Николаевич

ТОЛСТОЙ

Полное собрание сочинений. Том 55.

Дневники и записные книжки 1904–1906

Государственное издательство

«Художественная литература», 1937

Электронное издание осуществлено

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы:

Государственный музей Л. Н. Толстого Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY Подготовлено на основе электронной копии 55-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой Электронное издание 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого доступно на портале www.tolstoy.ru Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, сообщите нам на report.tolstoy.ru Предисловие к электронному изданию Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928–1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л.Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с главным партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая Перепечатка разрешается безвозмездно.

Reproduction libre pour tous les pays.

ДНЕВНИКИ И ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ

1904—

РЕДАКТОР

H. Н. ГУСЕВ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОМУ ТОМУ.

Настоящий том содержит Дневники, Записные книжки и отдельные записи Л. Н. Толстого за 1904—1906 гг. В том вклю­ чены также конспективные записи книги Н. К. Шильдера «Император Александр I», которую Толстой изучал в 1905 г.

в связи с своей работой над повестью (оставшейся неокончен­ ной) «Посмертные записки старца Федора Кузмича», а также его пометки на закладках к этой книге.

Весь текст Дневников Толстого 1904—1906 гг. публикуется впервые, за исключением небольших отрывков из них, печа­ тавшихся в биографиях Толстого и в других книгах о нем.

Из Записных книжек 1904—1906 гг. никаких выдержек в пе­ чати не появлялось.

Свои мысли и наблюдения Толстой обычно заносил сначала в Записные книжки, а через некоторое время, когда записей накапливалось достаточное количество переписывал их, с зна­ чительными исправлениями, в свой Дневник.

Этому переписыванию мыслей из Записных книжек в Днев­ нике обычно предшествует слово: «Записать», — за которым под номерами следуют переписанные и исправленные мысли и наблюдения, ранее внесенные в Записные книжки. Таким об­ разом Записные книжки Толстого являлись в известной сте­ пени как бы черновиками его Дневников. На этом основании к тексту Записных книжек нами делаются примечания, ука­ зывающие, какого числа и под каким номером данная мысль была Толстым переписана в Дневник. Обратных же ссылок — в тексте Дневника на текст записных книжек — не делается.

Объем имеющихся в нашем распоряжении Записных книжек Толстого 1904—1906 гг. в сравнении с объемом Дневника за те же годы очень незначителен; это указывает на то, что сохранил не все Записные книжки этих годов. Это подтверждается и тем, что в Дневнике Толстого 1905—1906 гг. есть ряд упоми­ наний о записях в Записных книжках, нам неизвестных. Такие упоминания находим в записях Дневника от 4 мая 1905 г.

(стр. 138—139), 31 июля 1905 г. (стр. 152), 27 августа 1905 г.

(стр. 158), 3 мая 1906 г. (стр. 225) и др. Кроме того, в «Еже­ дневнике» С. А. Толстой под 26 января 1906 г. записано, что Лев Николаевич потерял Записную книжку.

В текстах Дневников и Записных книжек везде соблюдена орфография Толстого, за исключением одного случая: частица «то» в словосочетаниях типа «что-то», «кто-то»ит. д., которую Толстой обычно писал без черточки, во избежание неясно­ сти везде дается через черточку (дефис).

В комментариях к настоящему тому редактором широко ис­ пользованы обширные неопубликованные (за исключением не­ большой части) «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, являющиеся подробной летописью жизни Толстого и окру­ жавших его лиц с октября 1904 г. по день ухода Толстого из Ясной поляны.

Все письма к Толстому, упоминаемые в настоящем томе, хранятся в Толстовском кабинете Всесоюзной библиотеки имени В. И. Ленина (Москва). Письма Толстого к разным лицам с 1 января 1904 г. по 30 июня 1905 г. печатаются в 75 томе нашего издания, а с 1 июля 1905 г. по 31 декабря 1906 г. — в 76 томе; письма к В. Г. Черткову 1904—1906 гг. — в 88 и 89 томах.

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ.

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях раз­ личного написания одного и того же слова все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и т етинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

Ударения в «что» и других словах, поставленные Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр. крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных фор­ мах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кой», вместо «которой», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ой».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Тол­ стого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бу­ маги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроиз­ водятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей»

(в поздних Дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?] В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 не разобр.]и ли [2 неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроиз­ ведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх на­ писанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно вос­ производятся вторые написания без оговорок и лишь в исклю­ чительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как слова, так и буквы начатого и сей­ час же оставленного слова — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ста­ вится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац или несколько абзацев), перечеркнутые (одной чертой или двумя чертами крест на крест ит п.) воспроизводятся не в сноске и ставятся в ломаных < > скобках. В отдельных случаях до­ пускается воспроизведение зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова оно или не дополняется или, если дополняется, то дополняемые буквы ставятся в прямых скобках.

Не зачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое су­ хим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговари­ вается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обо­ значается точками под словом, воспроизводятся или с оговор­ кой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с раз­ решения В. Г. Черткова.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннота­ цией, не связанной синтаксически с основным текстом, вос­ производится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчерк­ нутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного написания); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с обще­ принятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуа­ ции, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. — При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие аб­ зацы: 1) когда новая запись за день у Толстого начата не с красной строки; 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора.

Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редак­ тором абзаца.

Перед началом каждой отдельной записи за день в тех слу­ чаях, когда из текста ясно видно, что должна стоять дата, хотя ее и нет, ставится редакторская дата — число дня и ме­ сяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября.

Я. П.] В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня: [10 Ноября. Я. П.] Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (де­ лалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями.

Слова, написанные рукой не Толстого, оговариваются в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написан­ ном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.

В комментариях приняты следующие сокращения:

АД — авторская дата.

АТБ — Архив Л. Н. Толстого во Всесоюзной библиотеке ГТМ — Рукописное отделение Государственного Толстовского ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой. («Ежедневники» ве­ лись С. А. Толстой с 1893 года; не опубликованы, за исключением выдержек из «Ежедневника» за 1910 г., напечатанных в книге: «Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1910», изд. «Советский писа­ тель», М. 1910. Хранятся в Музее-усадьбе «Ясная ЯЗ — Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып.

1—2, изд. «Задруга», М. 1922—1923. Здесь напеча­ таны записи с 26 октября 1904 г. по 8 марта 1905 г.

Кроме того в журнале «Голос минувшего» 1923, № 3, напечатаны записи Д. П. Маковицкого с 2 по 24 ок­ тября 1905 г. Остальная (большая) часть записок Д. П. Маковицкого не опубликована.

Л. Н. ТОЛСТОЙ В 1906 ГОДУ фотография В. Г. ЧЕРТКОВА * ДНЕВНИКИ 1904— 2 Я нв. 1904. Я. П.

Написалъ въ старомъ дневник разсказъ Бож[еское] и Чел[о вческое]. Два дня б[ылъ] нездоровъ. Нынче лучше. Хорошо думается. Нынче ночью думалъ:

1) Движеніе, кот[орое] мы представляемъ себ вчнымъ въ будущемъ въ вид прогресса, есть очевидная иллюзія, выте­ кающая изъ сознанія нашей отдленности отъ міра. Безъ дви женія нтъ отдленія. Въ сущности же мы, какъ и Богъ, стоимъ неподвижно, и намъ кажется только,1 что мы разрываемъ, расширяемъ свои предлы. Въ этомъ жизнь. Богъ нами дышитъ.

3 Янв. 1904. Яс. Пол.

Здоровье не совсмъ хорошо: желчь — печень. здилъ верхомъ, оттепель. Здсь Сережа и тет[я] Таня. Очень хорошо думается. Понемногу подвигаюсь въ «Фальш[ивомъ] Куп[он]».

Но очень ужъ безпорядочно. Занятъ тоже3 исправленіемъ «Мыслей».4 Думалъ:

1) Боюсь ли я смерти? Нтъ. Но при приближеніи ея или мысли о ней не могу не испытывать волненія въ род того, что долженъ бы испытывать путешественникъ, подъзжающій къ тому мсту, гд его поздъ съ огромной высоты падаетъ въ море, или поднимается на огромную высоту вверхъ на балон.

Путешественникъ знаетъ, что съ нимъ ничего не случится, что съ нимъ будетъ то, что б[ыло] съ миліонами существъ, что онъ только перемнитъ способъ путешествія, но онъ не можетъ не 1 Зачеркнуто: дышемъ наш 2 Зачеркнуто: сво[и] 3 Зачеркнуто: составленіемъ 4 Зачеркнуто: Ны[нче] испытывать волненія, подъзжая къ мсту. Такое же и мое чувство къ смерти.

2) Я сначала думалъ, что возможно установленіе доброй жизни между людьми при удержаніи тхъ техническихъ при­ способленій и тхъ формъ жизни, въ к[оторыхъ] теперь живетъ человчество, но теперь я убдился, что это невозможно, что добрая жизнь и теперешнія технич[ескія] усовершенствованi я и формы жизни несовмстимы. Безъ рабовъ нетолько не будетъ нашихъ театровъ, кондитерскихъ,1 экипажей, вообще пред метовъ роскоши, но едва ли будутъ2 вс желзн[ыя] дороги, телеграфы. A кром того, теперь люди поколніями такъ при­ выкли къ искусственной жизни, что3 вс городскіе жители не годятся уже для справедливой жизни, не понимаютъ, не хотятъ ея. Помню, какъ Юша Оболенскій, попавъ въ деревню во время мятели, говорилъ, что жизнь въ деревн, гд заносить снгомъ такъ, что надо отгребаться, невозможна. Теперь есть люди, и это т, к[оторые] считаются самыми образованными, к[ то ­ рые] удивляются не тому, какъ могли люди устроиться такъ, что для нихъ нтъ ни мятел[ей], ни темноты, ни жара, ни холода, ни пыли, ни разстоянія, какъ живутъ городскіе люди, а удивля­ ются тому, какъ это люди, живя среди природы, борятся съ ней.

3) Движеніе есть иллюзія, необходимо вытекающая изъ нашей отдленности. Признать смыслъ жизни въ нашемъ от дльномъ совершенствованіи (расширеніи предловъ) нельзя, п[отому] ч[то] всякое совершенствованi е, всякое расширеніе есть ничто4 среди безконечнаго пространства и времени; при­ знать смыслъ жизни, какъ я длалъ это прежде, въ прогресс — единеніи существъ, опять нельзя, п[отому] ч[то] опять всякое единеніе въ виду безконечности пространства и времени есть ничто. Такъ что жизнь наша есть5 движеніе только для насъ, но6 въ дйствительности жизнь неподвижна.

1 Зачеркнуто: предм[етовъ] 2 Зачеркнуто: же[лзныя] 3 Зачеркнуто: они бол[е] 6 Зачеркнуто: она толчется на одномъ мст и не иметъ для насъ никакого смысла.

ДНЕВНИК ЯНВАРЯ

Для чего-то я1 есмь отдленное2 отъ всего другаго духов­ ное существо, которому кажется, что оно движется среди движущихся3 существъ, между рожденіемъ и смертью.4 Суще­ ству этому несомннно твердо, хорошо только въ той мр, въ кот[орой]5 оно сознаетъ свою духовность. Сознаніе же этой духовности кажется6 ему расширеніемъ7 его предловъ.

И потому8 я признаю это сознаніе своей духовности или рас ширеніе9 предловъ своимъ закономъ, или волей Того,1 кто11 поставилъ это духовное существо, составляющее мою жизнь, въ условія отдленности. Отдленность духовнаго существа и кажущееся расширеніе своихъ предловъ не иметъ для меня никакого смысла, но смыслъ этотъ,12 недоступный для13 меня, долженъ быть и есть. — Въ этомъ-то, въ томъ, что жизнь моя иметъ непонятный для меня, но глубокій смыслъ, въ этомъ истинная и необходимая людямъ вра. Я врю, что есть Тотъ, для Кого моя жизнь иметъ смыслъ, и есть смыслъ въ моей жизни.

6 Янв. 1904. Я. П.

Здоровье немного лучше. Чудная погода. Составлялъ новый календарь. Нынче пишу: Фальш[ивый] Куп[онъ]. Записать надо:

1) Два ума: умъ въ области матерьяльной — наблюденія, выводы, разсужденія о наблюдаемомъ, и другой умъ въ области духовной: отношеніе къ Богу, къ людямъ, другимъ суще ствамъ, нравственныя требованія... Большей частью, даже всегда, чмъ больше одинъ умъ, тмъ меньше другой.

1 Зачеркнуто: существо, переделанное из: существую 2 Зачеркнуто: дух[овное] 3 Зачеркнуто: движущагося 4 Зачеркнуто: Въ кажущемся движеніи этомъ мн 5 Зачеркнуто: я расширяю предлы своего духовнаго существа и 6 Зачеркнуто: мн 7 Зачеркнуто: моихъ 8 Зачеркнуто: челов[къ] 9 Зачеркнуто: волей 10 Зачеркнуто: для кого моя жизнь иметъ смыслъ. И 1 ачеркнуто: от[длилъ] 12 Зачеркнуто: она вчно 13 Зачеркнуто: насъ она иметъ и должна имть.

ЯНВАРЯ ДНЕВНИК

11 Янв. 1904. Я. П.

Былъ нездоровъ печенью дня четыре. Не писалъ. Вчера кончилъ прибавку къ Гарисону и занимался календаремъ. — Чувствую себя очень, очень хорошо. Очень опредленно безъ у силія1 живу передъ Богомъ. И очень радостно. — Вчера думалъ:

1) Какое заблужденіе и какое обычное: думать и говорить: я живу. Не я живу, а Богъ живетъ во мн. А я только прохожу черезъ жизнь или, скоре, появляюсь въ одномъ отличномъ отъ другихъ вид. — 3 Прибавляю 22 Марта. Богъ живетъ во мн или, скоре, черезъ меня, или, скоре: мн кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отверстіе, черезъ к[оторое] живетъ Богъ.

Проснулся нынче здоровый, физически сильный и съ подав ляющимъ сознаніемъ своей гадости, ничтожества, скверно про­ житой и проживаемой жизни. И до сихъ поръ — середины дня — остаюсь подъ благотворнымъ этимъ настроеніемъ. Какъ хорошо, даже выгодно чувствовать себя, какъ нынче, униженнымъ и гадкимъ! Ничего ни отъ кого не требуешь, ничто не можетъ тебя оскорбить, ты всего худшаго достоинъ. Одно только надо, чтобы это4 униженіе не переходило въ отчаянность, въ уныніе, не мшало стремленію хоть немного выпростаться изъ своей вонючей ямы, — не мшало работать, служить, чмъ можешь.

Сейчасъ пришло въ голову кое-что. И прежнее записать:

1) Какое праздное занятіе вся наша подцензурная литера­ тура! Все, что нужно сказать, что можетъ быть полезно людямъ въ области внутренней, вншней политики, экономич[ ской] ж изни5 и, главное, религіозной, все,6 что разумно, то не допускается. Тоже и въ дятельности общественной. Остается забава дтская. «Играйте, играйте, дти. Чмъ больше играете, 1 Зачеркнуто: чув[ствую] 3 Зачеркнуто: Попр[авляю] 4 Зачеркнуто: созна[ніе] 5 Зачеркнуто: соц[іальной], адм инистр[ тивной]

ДНЕВНИК ЯНВАРЯ

тмъ меньше возможности вамъ понять, что мы съ вами дла емъ». Какъ это стало несомннно ясно мн.

Нынче 15 Ян. Я. П. 1904.

Думалъ о томъ же сравненіи. Хочется его употребить, а все не выходитъ. Думалъ еще такъ:

Неясно. Отложу.

Нынче думалъ о главномъ различіи науки и религіи. Чело вку, — онъ какъ лошадь на топчак, — нужно сейчасъ дй ствовать. А чтобы дйствовать, надо знать, какъ. И для того, чтобы знать это, есть такое предъугадывающее обобщеніе, вдохновеніе — религіозное сознаніе. И потому оно всегда было, есть и будетъ.

Сон[я] и Саш[а] все въ Москв. Здоровье порядочно. Не­ много писалъ Купонъ.

16 Янв.

Вчера писалъ о религіи. Здоровье недурно. Нынче ничего не могу писать, не выспался. С[оня] пріхала. Вчера3 б[ылъ] Буланже. Нынче все пытался4 работать надъ календаремъ, но не могъ ничего сдлать. Вчера думалъ:

1 Зачеркнуто: расп[равиться] 2 Зачеркнуто: за < склю че[ іемъ]> и военная 3 Зачеркнуто: думалъ о томъ 4 Зачеркнуто: писать

ЯНВАРЯ ДНЕВНИК

1) Естественники, физіологи1 разсуждаютъ о томъ, какъ получаются человкомъ впечатлнія отъ вншняго міра, и изслдуютъ глазъ,2 волны свт[а], источникъ колебанія волнъ эфира и воздуха для слуха и нервовъ для осязанія и т. п., а дло все въ томъ, что человкъ и всякое живое существо не­ разрывно связано — есть одно со всми3 существами міра и знаетъ ихъ также, какъ себя, только нсколько отдаленне.

И когда получаетъ впечатлнія, познаетъ ихъ, только вспоми наетъ то, что знаетъ.

2) Какъ правъ Аміель, что для всякаго чувства и мысли есть свой зенитъ, на кот[оромъ] надо стараться удержать, за печатлть чувство или мысль. Пропустишь — и не возстано вишь. Такъ я думалъ о разбойничьей шайк правительствъ такъ сильно и ясно дня два тому назадъ, а теперь все холодно и несильно. — Здоровье хорошо. Вчера гуляя думалъ о смерти, чувствовалъ ея приближеніе съ радостнымъ, да, радостнымъ спокойствіемъ.

Благодарю Бога. Еще думалъ вчера:

1) Время4 для насъ только по неспособности нашей обнять все — наша отдленность (тоже и пространство). Но какже объяснить происхожденіе животныхъ, людей отъ родителей? — Что такое вн времени мой сынъ? Какое его отношеніе ко мн?

Такое же, какое мое отношеніе къ моему отцу, моей матери, моей жен — боле близкое, чмъ къ другимъ существамъ. Козявка, жившая 1000 лтъ тому назадъ въ Австраліи, — самое дале­ кое отъ меня существо; собака, жившая тогда же въ Австраліи, ближе;5 козявка, теперь живущая въ Австр[аліи], ближе;

собака, лошадь въ Россіи, чмъ современне, тмъ еще ближе;

человкъ въ Австр[аліи] еще ближе, въ Россіи еще ближе, въ Ясн[ой] Пол[ян] еще ближе, мой сынъ теперь еще ближе. — Какже можетъ представляться міръ существу, для к[отораго] нтъ времени и пространства? А также какъ мн представс л 1 Зачеркнуто: думаютъ 3 Переделано из: всмъ; далее міра переделано из: мiромъ

ДНЕВНИК ЯНВАРЯ

мое «я», совокупляющее въ cеб все мое прошедшее въ этомъ мір. Je m ’entends. Вчера немного добавилъ къ Шексп[иру] и просмотрлъ Ку понъ и Камень. На душ хорошо.

19 Я нв. 1904. Я. П.

Здоровье похуже. Вчера очень хорошо думалъ:

1) Я — духовное и потому внпространств[енное], внвре менное, безконечное, вчное существо, отдленное отъ своего начала (знаю, что слово и понятіе отдленности есть понятіе временно-пространственное, но не могу иначе понимать). И это отдленное существо рвется изъ своихъ предловъ, какъ сжатый газъ; и въ томъ жизнь, что оно, сознавая свою духов­ ность, свое единство со Всмъ, стремится соединиться съ нимъ.

Въ этомъ стремленіи, усиленіи сознанія, въ этомъ трепетаніе божеской жизни. Всякое существо, живя — добретъ, т. е.

сознаетъ все больше и больше свое единство съ другими суще­ ствами, съ міромъ, со Всмъ. Мн это представляется во вре­ мени,2 т. е. что къ старости и собака и человкъ становятся добре, но въ дйствительности это происходить вн времени, т. е. человкъ въ одно и тоже время и отдленн[остъ] и все.

Противорчіе во всемъ, что мы думаемъ вн3 формъ простран­ ства и времени (и зле и добре), т. е. нашего ума не хватаетъ на мышленіе вн прост[ анства] и времени. Логично только то, что мы видимъ въ простран[ств] и времени. Но самое пространство и время не логичны.

2) То, что пространство и время не существуютъ сами по себ, а суть только необходимыя формы мышленія вслдствіи нашей отдленности, доказывается тмъ, что пространство и время взаимно опредляются: пространство есть возможность пред­ ставить (постигать) два предмета въ одно и тоже время, или вообще постигать два предмета (независимо отъ времени).

Время же есть возможность представлять, постигать два пред­ мета въ одномъ и томъ же пространств или независимо отъ пространства.

1 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 2 Зачеркнуто: но 3 Зачеркнуто: простр[анства]

ЯНВАРЯ

Нынче ничего не длалъ, только чуть чуть поправилъ Ка­ мень.

22 Янв. 1904. Я. П.

Здоровье все хорошо, но смерть близка. Плохо работалось.

Нынче занимался купономъ и колеблюсь, оставить или уни­ чтожить чертей. Вчера и нынче очистилъ вс письма. Думалъ:

1) Къ правительству надо выяснить свое отношеніе. И отно шеніе это можетъ быть двоякое: или правительство есть необ­ ходимое условіе порядка, и надо подчиняться и служить ему;

или признать то, что я признаю и что нельзя не признать, что правит[ льство] есть шайка разбойниковъ, и тогда надо, кром того, что стараться просвтить этихъ разбойниковъ, убдить ихъ перестать быть разбойниками, самому выгородить себя, насколько это возможно, отъ участія съ этими разбойниками въ пользованіи ихъ добычей. Главное, не длать то, что длаютъ теперь либералы: признавать правительство нужнымъ и бо­ роться съ нимъ его же орудіями. Это дтская игра.

2) Ночью думалъ: что такое время? Отчего оно какъ будто идетъ и идетъ медленно? Вдь ничего не идетъ, а только я сличаю различныя движенія, такъ что времени нтъ или оно стоить.1 A кром того, всякій промежутокъ времени есть частица безконечности, т. е. ничто. Если допустить время безконечное, то нтъ различныхъ существъ. Вс существа суть различныя соединенія, а такъ [какъ] эти соединенія проис­ ходятъ безконечно, то вс повторятся безконечное количество разъ, и н тъ 2 ихъ уничтоженія. Запутался. Чепуха. Усталъ.

27 Янв. Я. П. 1904.

Три дня насморкъ и кашель, и три дня ничего не писалъ. И имю слабость думать, что это дурно. Кое что записано въ книжечку. А сейчасъ ходилъ гулять и думалъ:

1) Война, и сотни разсужденій о томъ, почему она, что она означаетъ, что изъ нея будетъ и тому под. — Вс — разсу ждающіе люди, отъ царя до послдняго фурштата. И всмъ предстоитъ, кром разсужденій о томъ, что будетъ отъ войны для всего міра, еще разсужденіе о томъ, какъ мн, мн, мн 1 Зачеркнуто: А между 2 Зачеркнуто: существъ 3 Последнее слово подчеркнуто трижды.

ДНЕВНИК ЯНВАРЯ

отнестись къ войн? Но никто этого разсужденія не длаетъ.

Даже считаетъ, что не слдуетъ, что это не важно. А схвати его за горло и начни душить, и онъ почувствуетъ, что важне всего для него его жизнь — эта жизнь его я. А если важне всего эта жизнь его я, то кром того, что онъ — журналистъ, царь, офицеръ, солдатъ, онъ — человкъ, пришедшій въ міръ на короткій срокъ и имющій уйти по вол Того, Кто его пос лалъ. Что же для него важне того, что ему длать въ этомъ мір, очевидно важне всхъ разсужденій о томъ, нужна ли и къ чему поведетъ война. A длать по отношенію войны ему очевидно что: не воевать, не помогать другимъ воевать, если ужъ не удерживать ихъ.

28 Янв. 1904. Я. П.

Все не справлюсь. И печень и насморкъ. Нынче немного по правлялъ купонъ. И хорошо думалъ о войн, кот[орая] нача­ лась. — Хочется написать о томъ, что когда происходитъ такое страшное дло, какъ война, вс1 длаютъ сотни соображенiй о самыхъ различныхъ значеніяхъ и послдствіяхъ войны, но никто не длаетъ разсужденія о себ: что ему, мн, надо длать по отношенію войны. Это самая лучшая и ясная иллю страція того,2 какъ ничто не можетъ исправить существующ аго зла, кром религіи.

Не знаю, какъ удастся. До сихъ же поръ голова работаетъ плохо. И то хорошо, какъ и все. Записано:

1) Точно также для серьезнаго отношенія къ жизни нужно понимать и помнить, что я умру, какъ и то, что меня не было прежде.

2) Главное спасеніе отъ всхъ бдъ — это сознаніе людьми своихъ обязанностей къ Богу и поставленіе ихъ впереди всхъ другихъ обязанностей: помнить, что прежде, чмъ я — Царь, кучеръ, городовой, я — человкъ. Это, только это одно я желалъ бы проповдовать всмъ людямъ.

3) Есть трудолюбіе, вытекающее изъ желанія служить Богу и людямъ. Это добродтель. Есть трудолюбіе, вытекающее изъ желанія улучшить свое положеніе. Это3 безразлично, 1 Зачеркнуто: говорятъ 2 Зачеркнуто: что нужно длать 3 Зачеркнуто: можетъ быть

ЯНВАРЯ

если не вредно людямъ, хотя трудно, чтобы такъ было. И есть трудолюбіе изъ желанія забыться, не покаяться. Это всегда дурное, жалкое, вредное трудолюбіе. — [4)] У европейскихъ народовъ 133 миліарда долга. Кто кому долженъ? Бдняки, трудящіеся — богачамъ, владющимъ бу­ магами. — Мож[етъ] б[ыть], когда нибудь будетъ иначе, но до сихъ поръ проценты на долги выплачиваютъ трудящіеся рабо чіе; получаютъ же эти проценты — богатые, владтели бумагъ.

Все болитъ печень, и нтъ энергіи работать.

1 2 Февраля 1904. Я. П.

Здоровье хорошо. Послднее время голова посвже. Рабо­ таю надъ Купономъ, а о войн не пишется. Записано:

1) Записано только одно: какъ трудно жить религіозно, т. е.

для Бога, независимо отъ своихъ склонностей и славы людской.

Продолжаю начатое 8 Февр. 1904. Я. П.

Трудно жить такъ п[отому], ч[то] всякую минуту забываешь Бога подъ вліяніемъ страстей и воздйствія людей. Одно средство для этого — это воспоминаніе о томъ, кто и что ты?

(воспоминаніе же есть сознаніе) и самовнушеніе; или, что лучше всего, взаимовнушеніе. Помню, я разъ замтилъ между сестрой Машенькой и ея мужемъ, какъ онъ, любовно улыбаясь, cказалъ ей: помни. Мн подумалось тогда, что они ршили напоминать другъ другу о доброй жизни, и я умилился. Но этого не было. А какъ хорошо это могло бы быть между едино мысленными, единоврными супругами: чтобъ одинъ напоми налъ другому: въ чемъ жизнь и что важне всего въ мір.

Живу порядочно — здоровъ. Пишу о войн и думаю хорошо.

Думалъ вотъ что. Теперь — посл обда, и не съумю сказать хорошо. Думалъ вотъ что:

1) Міръ состоитъ изъ отдленныхъ частей божества. Отд ленность даетъ матерьяльное движеніе. Только уничтожься матерія — и нтъ отдленности. Точно также уничтожься движеніе — и нтъ отдленности. И потому матерія и движе­ нiе существуютъ только для насъ, для отдленныхъ существъ.

Для Бога нтъ ни матеріи ни движенія, ­ о есть 2 Зачеркнуто: отдленностъ,е

ДНЕВНИК ФЕВРАЛЯ

бзиене количество2 отдленныхъ существъ, к[оторыя]мы можемъ ечсно познавать только въ пространств, т. е. ограниченно, и во времени, т. е. въ настоящемъ и отчасти въ прошедшемъ. Для него же, для Бога, они вс, отдленныя существа, существуютъ безъ пространства и времени.

Вс отдленныя существа по своему свойству стремятся расшириться и перейти въ другую, высшую отдленность. Въ этомъ наша жизнь. Для Бога же они уже расширились4 и перешли въ другую и третью и5 въ безконечное число формъ жизни. Мы же все это переживаемъ. И въ этомъ жизнь и благо.

Въ сущности для Бога все стоить, все неподвижно и без тлесно, но есть жизнь. Какая? Мы не можемъ понять и знать.

Наша же жизнь состоитъ въ переходахъ изъ одной жизни въ другую, вчное движеніе, вчное воскресеніе, вчный ростъ.

Но хотя жизнь наша и духовна, и матерья и движеніе — условія наш[ей] отдленности, жизнь въ этомъ мір — нетолько не призракъ, но самая настоящая, единая жизнь, и цль на­ шей жизни — служеніе той общей жизни, к[оторую] мы знаемъ.

19 Февр. 1904. Я. П.

Все время пишу о войн. Не выходитъ еще. Здоровье не­ дурно. Но съ нкот[орыхъ] поръ сердце слабо. Никакъ не могу привтствовать смерть. Страха нтъ, но полонъ жизни, и не могу. Читалъ Канта, восхищался, теперь восхищаюсь Лих тенбергомъ. Очень родственъ мн. Записать надо было о трехъ степеняхъ сознанія. Нынче написалъ объ этомъ Ч[ерткову].

1 Зачеркнуто: (для насъ) 2 Зачеркнуто: ду[ховныхъ] 3 Зачеркнуто: слиться 4 Зачеркнуто: сли[лись] 5 Зачеркнуто: х [икс] 6 Зачеркнуто: Все[му] Написалъ письма. Какъ важно б[ыло] въ голов о 3-хъ степе няхъ сознанія, и какъ бдно вышло въ изложеніи. Но я еще вернусь къ этому.

1) Ребенокъ плачетъ, рожаясь. Умирающій печалится, уми­ рая. И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рожденія для обоихъ. Только для ребенка1 уже посл перехода по сю сторону; для умирающаго передъ переходомъ на ту сторону.

23 Февр. 1904. Ясн. Пол.

Пишу о войн, здоровье хорошо.2 Хочется написать про долженіе Божеск[аго] и Челов[ческаго], и мн очень нра­ вится. Записано:

1) Меня смущала мысль о томъ, что безъ времени я не могу себ представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во времени, въ послдовательности, уже есть, я какъ будто говорю, что все, что будетъ, уже есть, но я только не могу этого видть. Но такое представленіе есть представленіе всетаки во времени. Понимать же существованіе вн времени нужно такъ, какъ я понимаю себя въ томъ, что я называю воспоминаніемъ: я понимаю себя и 5 лтъ, и 10 лтъ, и 15, и 20, и 21, и всхъ временъ въ одномъ. Я — все, что, мн каза­ лось, б[ыло] во времени, и, когда умру, буду все то, что я быль во всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя исключаетъ время. Но мало того, что я — весь я во все время моей жизни, я — то, что быль мой отецъ, ддъ, бабка, вс люди: я все это ношу въ себ, я — даже все, что буду посл моей смерти. Я не то что буду — (время), а отъ меня скрыто все, я не могу обнять все, и отъ этого мн кажется, что я во времени. Такъ что ясно, что понятіе времени вытекаетъ изъ ограниченія, отдленности. Я — все, но сознаю только часть, и отъ того во времени. Смыслъ жизни, то, что мн предста­ вляется цлью ея (для меня), есть ничто иное, какъ сознаніе своего божественнаго начала, вчности, безконечности. И по­ тому представляется, что цль жизни есть расширеніе. Но это не цль, а свойство сознанія. Сознаніе не переставая работ, а 1 Зачеркнуто: по сю сторону 2 Далее в подлиннике написано вторично: Пишу о войн.

свтитъ, не можетъ перестать работать, свтить.1 Въ жизни же его работа проявляется стремленіемъ къ единенію со2Всмъ. Все же это представляется прошедшимъ, настоящимъ, будущимъ всхъ существъ. И къ едине[нію] со всми существами прошедшаго, настоящаго, будущаго стремится человкъ: съ прошедшимъ — понимая жизнь прошедшую всего міра и въ особенности людей; въ настоящемъ — общаясь съ людьми; въ будущемъ — служа имъ.3 Для меня это все происходитъ во времени. Для себя я — одно цльное существо, составленное изъ меня, прошедшаго черезъ время; для высшаго же существа я — только4 выраженіе его ограниченнаго сознанія.

Трудно понять, но такъ.

25 Февр. 1904. Яс. Пол.

Здоровье хорошо. Все кончаю о войн. Третьяго дня въ постели утромъ записалъ слдующее къ письму Ч[ерткову]:

1) Сознаніе на первой ступени ищетъ добра5 только себ, во­ ображаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищетъ добра только себ,6 воображаемому отдльному духовному су­ ществу; на третьей ступени оно7 есть добро себ и всему, съ чмъ оно соприкасается: оно ничего не ищетъ, оно есть, одно есть.

2) Жизнь есть ростъ сознанія. Вс событія жизни, какія бы они ни были, только окрашиваютъ ростъ сознанія.

3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознанія. Отдель­ ное матерьяльное существо не8 можетъ быть свободно. Также не можетъ быть свободно и отдльное духовное существо. Сво­ бодно можетъ быть только вчное, безконечное существо, хотя оно проявляется и въ ограниченномъ вид. «Познаете истину, и истина освободитъ васъ».

4) Какъ ни желательно безсмертіе души, его нтъ и не можетъ быть, п[отому] ч[то] нтъ души, есть только сознаніе Вчнаго 1 Зачеркнуто: и стремится 2 Переделано из: съ; далее зачеркнуто: прошедшимъ, настоящ[имъ и будущимъ] 3 Зачеркнуто: въ будущемъ готовя себя къ 4 Зачеркнуто: одна часть 5 Зачеркнуто: матерьяльнаго 6 Зачеркнуто: духовно[му] 7 Зачеркнуто: ищетъ только д[обра] 8 Зачеркнуто: сво[бодно]

ФЕВРАЛЯ ДНЕВНИК

(Бога).1 Смерть есть прекращеніе, измненіе того вида (формы) сознанія, к[отор]ая выражалась в ъ 2 моемъ человческомъ существ. Прекращается сознаніе, но то, что сознавало, не измнно, п[отому] ч[то] вн времени и пространства. Тутъ-то и нужна вра въ Бога. Я врю, что я нетолько въ Бог, но я — проявленіе Бога и потому не погибну. 5) На первой и второй ступени я,4 настоящее я (божествен­ ное)5 принимаетъ свои предлы за самаго себя. Только на 3-ей ступени оно сознаетъ себя тмъ, что есть.

6) Когда люди нетолько на6 второй, и на первой ступени ожидаютъ безсмертія, они правы по существу; неправы только въ томъ, что они ожидаютъ безсмертія своей воображаемой личности, к[оторая] есть только предлы, въ к[отор]ыхъ вы­ ражается сознаніе.

Нынче поправилъ Н[иколая] П[авловича] въ Х[аджи] М[у рат] и бросилъ. Если будетъ время, то напишу отдльно о Никола. — ду нынче въ Пирогово. Написалъ пропасть писемъ. Вчера поправлялъ О войн. — Записать:

1) Разница моего перваго пониманія и теперешняго, и вели­ кая разница, въ томъ, что7 духовное существо, Богъ, не можетъ быть ограничено, не можетъ8 быть частью; сознаніе же этого духовнаго существа можетъ быть ограничено.

2) Ich fhle mich.9 Кто этотъ я и кто тотъ себя, к[отораго] онъ чувствуетъ? Очевидно, что истинный я — духовное суще­ ство чувствуетъ1 свое воображаемое я, свои предлы, какъ человкъ видитъ свое отраженіе, свою тнь.

5 Зачеркнуто: смотритъ на себя 7 Зачеркнуто: Богъ, кот[ораго] я 8 Зачеркнуто: проявляться

ДНЕВНИК МАРТА

3) То, что я называю своимъ тломъ, своимъ организмомъ, есть то отверстіе, черезъ к[оторое] я сознаю. Уничтожь орга низмъ — закрывается отверстіе.

4)1 То, что люди называють великимъ, просто, естественно, незамтно для того, кого называютъ великимъ.

7 Марта. Я. П. 1904.

Очень хорошо създилъ съ Сашей въ Пирогово. Маш, по письму, хуже. Не могу не жалть. Все поправляю о войн.

Кажется, кончилъ. Порядочно. Не хорошо, но порядочно.

Довольно вяло работаю. Нтъ художеств[ нной] охоты. Запи сать было чего-то два, и оба забылъ. Помню, п[отому] ч[то] записалъ, только вотъ что:

1) Вся сансара, т. е. суета жизни, вс событія, какъ ни ка­ жутся разнообразны для каждаго человка, въ сущности однозначущи, равны для всхъ людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или простая и короткая. Вс родятся, живутъ, умираютъ, и время и событія не имютъ значенія. Важно и составляетъ сущность жизни одно: уясненіе сознанія,2 я ска залъ бы: очищеніе того стекла, черезъ к[оторое] смотритъ чело вкъ на міръ, врне же выработка того глаза, того органа, кот[орымъ] человкъ, вообще живущее существо видитъ, по знаетъ міръ.

2) Прекрасная пословица: живой живое и думаетъ, т. е. что пока человкъ живъ, онъ не можетъ весь не отдаваться инте ресамъ этого міра. Отъ этого такъ страшна смерть, когда чело вкъ, полный жизни, думаетъ о ней. Когда же приближается смерть раной, болзнью, старостью, челов[къ] перестаетъ думать о живомъ, и смерть перестаетъ быть страшною.

3) Смерть — это захлопнутое окно, черезъ к[оторое] смотрлъ на міръ, или опущенныя веки и сонъ, или переходъ отъ однаго окна къ другому.

4) Чмъ глупе, безнравственне то, что длаютъ люди, тмъ торжественне.3 Встртилъ на4 прогулк отставного солдата, разговорились о войн. Онъ согласился съ тмъ, что 1 Зачеркнуто: Все 2 Зачеркнуто: вырабо[тка] 3 Зачеркнуто: Я 4 Зачеркнуто: гул[яньи] убивать запрещено Богомъ. Но какже быть? — сказалъ онъ, придумывая самый1 крайній случай нападенія, оскорбленія, к[оторое] можетъ нанести врагъ. — Ну, а если онъ или осквер­ нить или захочетъ отнять святыню?

— Какую?

— 2 Знамя.

Я видлъ, какъ освящаются знамена. А3 папа, а митропо­ литы, а Царь. А судъ.4 A обдня. Чмъ нелпе, тмъ торже­ ственне.

5) Видлъ сонъ. Я разговариваю съ Гротомъ и знаю, что онъ умеръ, и всетаки спокойно, не удивляясь, разговариваю. И въ разговор хочу вспомнить чье-то сужденіе о Спенсер или самаго Спенсера, что тоже не представляетъ во сн различія.

И это разсужденіе я знаю и говорилъ уже прежде. Такъ что разсужденіе это б[ыло] и прежде и посл. — То, что я разго варивалъ съ Гротомъ, несмотря на то, что онъ умеръ, и то, что разсужденіе о Спенсер б[ыло] и прежде и посл и принадле­ жало и Спенсеру и другому кому-то — все это не мене справед­ ливо, чмъ то, что б[ыло] въ дйствительности, распредленное во времени. Во сн часто видишь такія вещи, к[оторыя], когда ихъ на яву распредляешь во времени, кажутся нелпыми, но то, что о себ узнаешь во сн, зато гораздо правдиве, чмъ то, что о себ думаешь на яву. Видишь во сн,5 что имешь т слабости, отъ к[оторыхъ] считаешь себя свободнымъ на яву, и что не имеешь уже техъ слабостей, за к[оторыя] боишься на яву, и видишь,6 къ чему стремишься. Я часто вижу себя военнымъ, часто вижу себя измняющимъ жен и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющимъ только для своей радости.

Сонъ, к[оторый] я видлъ нынче, навелъ меня на мысль о томъ. Сновиднія вдь это — моменты пробужденія. Въ эти 1 Переделано из: самое; далее зачеркнуто: сильное убдитель[ное доказательство]

ДНЕВНИК МАРТА

моменты мы видимъ жизнь вн времени, видимъ соединеннымъ въ одно то, что разбито по времени; видимъ сущность своей жизни: — степень своего роста.

8 Марта 1904. Я. П. Е с ли б[уду] [ ивъ].

[8 Марта 1904. Я. П. ] Хочу не пропускать дни и не пропускать записываніе мыслей.

Пропустилъ дв важныя. Живу довольно хорошо тмъ, что все чаще и чаще помню, что живу передъ Богомъ плохо. Плохо, что замчаю это. Ж. хотлъ не пропускать. Пишу. Читалъ свою статью. Порядочно. Вдругъ стало нравственно темно, тяжело.

Не могъ преодолть дурного чувства. Надо преодолть. Про­ буди во мн — свтъ. 2-й часъ.

9 Марта 1904. Я. П.

Преодоллъ или прошло дурное чувство. Здоровье лучше.

здилъ верхомъ. Выписалъ эпиграфы и читалъ. Есть много чего записать, но не буду. Поздно.

10 Марта 1904. Я. П.

Здор[овье] хор[ошо]. Ходилъ пшкомъ. Пріхалъ Щерба к[овъ] и вечеромъ Илья и Горчаковъ. Александ[ръ] Петр[овичъ] призвалъ меня къ экзамену, и я сначала замялся, не могъ поб дить недобраго чувства, но потомъ справился. Писалъ эпи­ графы и поправилъ конецъ. Записать надо слд[ующее]:

1) Какъ много опредленій свободы, и мн думается, вс неврны. Свобода людей вншняя возможна только тогда, когда люди перестанутъ употреблять насиліе. И потому въ разсужденіяхъ о свобод нужно говорить не о томъ, въ чемъ свобода, а о томъ, въ какихъ случаяхъ люди считаютъ закон нымъ насиліе.

2) Общее правило, не парадоксъ: чмъ глупе, часто безнрав­ ственне дло, тмъ оно обставляется большей торжествен ностью: Папа, архіереи, парламенты, богослуж[енія], коронац іи, знамена, театры, оперы, бордели.

3) Я видлъ сонъ, кот[орый] уяснилъ многое, именно то, что сонъ соединяетъ въ одно то, что въ дйствительности раз­ бивается по времени, пространству, причинности. Вижу, что я съ Гротомъ (онъ умеръ и живъ) говорю о Спенсер и хочу сказать то, что знаю, но забылъ и вспоминаю. Я говорю потомъ съ Маевскимъ, онъ молодъ, а я знаю, что онъ умеръ старикомъ.

МАРТА ДНЕВНИК

Онъ разсказываетъ о своемъ способ ршенія уравненій выс шихъ степеней, когда три величины извстны. Я говорю, что это всегда ршается, но онъ говорить, что х не просто х, а иксъ иксовъ. Это говорить кто-то другой, к[оторый] и Куз минскій, и Николинька, и еще кто-то, кот[орый] тутъ же былъ и не былъ. Маевскій разсказываетъ что-то, но я занятъ своими мыслями и не слушаю, слышу только конецъ тотъ, что меня выпустили отъ куда-то и что за мной могутъ придти, и я боюсь.

Играетъ ли онъ въ шахматы? я спрашиваю. Нтъ, а мы играемъ.

И Никол[инька] — онъ же Сережа, и онъ же Водовозовъ.

Оказывается, что тотъ, другой, б[ылъ] Водовозовъ. Маев [скій] говорить, что я блденъ. Я чувствую, ч[то] это не можетъ быть иначе, п[отому] ч[то] то, что я сдлалъ, б[ыло] очень дурное дло. Я его сдлалъ и теперь длаю и прошу его не говорить этого жен, к[оторая] сейчасъ придетъ сюда и от­ кроетъ мое преступленіе. Преступленіе въ томъ, что я не могъ остановить что-то ужасное. Мы выходимъ въ переднюю, тамъ маленькій солдатъ.

—1 Къ вашему сіятельству покойника.

Смотрю, въ углу передней большая куча веретей прикрываетъ, очевидно, тло.

Оказывается, что я сдлалъ что-то дурное, и не я, a многіе, и мы ушли. Я думалъ, что я уйду. Но вотъ привезли, и я про­ сыпаюсь.

Нтъ личности, нтъ времени, нтъ пространства, нтъ причин[ности].

4) Въ пробужденіи все, что кажется послдовательнымъ, складывается въ одинъ моментъ. Тоже и въ жизни: послдо вательность времени и причинности мы длаемъ — ея нтъ.

Мн становится страшно, что я заглядываю туда, куда не слдуетъ заглядывать.

5) Какъ только есть Богъ, такъ вс люди въ одинаковой зависимости отъ Него. Признаніе Бога есть признаніе братства и потому любви. Богъ не есть любовь, но изъ понятія Бога не избжно вытекаетъ любовь.

1 Абзац редактора.

ДНЕВНИК МАРТА

Пропустилъ день, нынче 12 Мар. 1904. Я. П.

Здоровье хорошо. Все поправляю «о войн» и недоволенъ.

Ходилъ пшкомъ. Вчера б[ылъ] Аренскій, нынче Ольга прі з жала совтоваться. Жалко. И не знаю, что совтовать. Читалъ о Никола I.

13 Марта 1904. Я. П.

Здоровъ. здилъ верхомъ. Чудная погода. Дополнялъ «О Войн». Получше. Записать что-то было, забылъ.

14 Марта 1904. Я. П.

Здоровъ. Пріхали Буланже и Варенька. Поправлялъ О Войн и немного Божеск[ое] и Чел[овческое]. Ходилъ гулять.

Надо записать:

1)1 Высшее сознаніе Божества предписывает ъ 2 второму сознанію души, сознаніе души — сознанію тла (самовнушен іе). Это надо подробне пзложить.

[15 Марта 1904] 14 Марта3 1904. Я. П.

Здоровье хорошо. По вечерамъ большая вялость. Не рабо­ тается. здилъ верхомъ. Мы одни: Саша и Ю[лія] И[вановна].

Письмо отъ Тани. Писалъ «О войн». Все не кончилъ. Лучше.

Кое что надо записать, но нынче поздно. Думается хорошо.

День пропустилъ. Нынче 15.

16 Марта 1904. Я. П. Е. б. ж.

[16 Марта 1904. Я. П ] Очень нездоровится. Сердце слабо. Перебои и боль. Гулялъ.

Холодно. Писалъ О войн. Почти кончилъ. Читалъ Maine de Віr аn. Очень интересно мн.

17 М. Я. П. Е. б. ж. 1904.

[17 Марта 1904. Я. П.] Все пишу О войн. Кажется, кончилъ. Здоровье лучше, но не совсмъ.4 Тяжесть въ груди. Написалъ письма вс. здилъ верхомъ. Есть что записать, но до другого раза.

Пишу 19-го.

Вчера не записалъ. Ходилъ пшкомъ. Лишнее сълъ. И незо до 1 Зачеркнуто: Созн[аніе] 2 Зачеркнуто: созн[анію] 3 Зачеркнуто: и 4 Зачеркнуто. Сер[дце]

МАРТА ДНЕВНИК

Думаю, что кончилъ О Войн —далъ переписывать.

Нынче думалъ о томъ, что:

1 1) Нравственность нельзя предписывать. Нравственная, добрая жизнь вытекаетъ изъ религіознаго, метафизическаго пониманія жизни. Какъ всегда: ни одна цль не достигается прямымъ стремленіемъ къ ней, а всегда попутно при стре мленіи къ высшей цли. Т акъ2 въ этомъ случа: Сознаніе своей participation3 съ Божествомъ неизбжно ведетъ къ нравствен­ ной жизни; къ поступкамъ нравственнымъ и къ воздержанію отъ безнравственныхъ. — 4 Читалъ Maine de Biran и Николая I. Ясно стало, что весь интересъ Ник[олая] I въ томъ, чтобы показать подлость тхъ, к[оторые] отстали отъ товарищей для успха: Ростовцевъ, Шиповъ, Блудовъ. Cette canaille, ces malfaiteurs. 20 Март. 1904. Я. П.

Не совсмъ здоровъ. Вчера написалъ 2-ю часть «Бож[ескаго] и Чел[овческаго]» недурно. Нынче поправлялъ и прибавлялъ «О войн». Тоже лучше. Вчера здилъ верхомъ, нынче ходилъ пшкомъ и очень усталъ. Читалъ письма и M[aine] d[e] В[іrаn].

21 Марта 1904. Я. П.

Здоровье лучше, здилъ верхомъ. Плохо поправлялъ «О войн». Читалъ М [aine] de B [ir a n ] Записать все не удосу­ жусь. Къ письму Наживину надо бы прибавить: Дло хри стіанина не судить, а любить.

22 М. 1904. Я. П.

Нынче ночью думалъ:

6 1) Сознаніе въ себ божеств[еннаго] начала возможно только при дятельности или воздержаніи отъ чего либо.

Пробовалъ, ничего не длая, вызывать въ себ это сознаніе, и ничего не выходило; когда же хотлъ что либо сдлать или подумать не то, то это сознаніе тотчасъ же помогало. Точно 1 А бзац редактора.

2 Зачеркнуто: зд[сь] 3 [причастность] 4 Абзац редактора.

5 [Эта каналья, эти злодеи.] 6 А бзац редактора.

ДНЕВНИК МАРТА

также помогаетъ и для того, чтобы сдлать то, что считаешь должнымъ, и медлишь или устраняешься.

2) Не совсмъ ясно думалъ о томъ, [что]1 явленія жизни распредляются по времени: прошедшаго, настоящаго, буду щаго только п[отому], ч[то] я, ограниченное существо, не въ силахъ обнять въ одно и тоже время прошедш[ее], настоящ[ е], будущ[ее]. Точно также человкъ не въ силахъ совмстить сознаніе тла, души и Бога; а они совмщаются въ его жизни и живутъ одновременно въ немъ.

2 Теперь утро.

29 Март. 1904. Я. П.

Утро. Все поправлялъ О войн. Нынче поправилъ Бож[е ское] и Чел[овческое]. Здоровье слабо. Такъ, какъ должно быть — разрушаются предлы. Записать надо:

3 Все это время часто, почти постоянно сознавалъ въ себ Вчное, и хорошо.4 Разъ очень забылъ: спорилъ съ Сережей сыномъ.

1) Вопросъ о свобод, кот[орый] такъ многообразно и путанно ршается, весь только въ томъ, что онъ ршается положи­ тельно, тогда какъ онъ долженъ ршаться отрицательно. Сво бода людей можетъ б[ыть] достигнута только тогда, когда люди перестанутъ, употребляя другъ противъ друга насиліе, оправ­ дывать его.

2) Мы забываемъ, что мы всегда, всякую минуту находимся на порог смерти, т. е. такого измненія нашей жизни, подоб наго к[оторому] мы никогда не испытывали и к[отораго] мы себ представить не можемъ.

3) Въ моментъ пробужденія складывается въ форм времени послдовательное сновидніе. Не есть ли наша жизнь вся — моментъ пробужденія, въ к[оторый] складываются ея событія въ послдовательной временной форм?

4) Живо представилъ себ тотъ внутренній міръ тайный, одному владльцу его извстный, какой есть во мн, во всхъ людяхъ, въ Машеньк сестр, Сон, старик раскольник и др.

1 Зачеркнуто: собы[тія] 2 Абзац редактора.

3 Зачеркнуто: 1) 4 Зачеркнуто: Но

МАРТА ДНЕВНИК

5) Если есть безсмертіе, то оно только въ безличности. Истин­ ное Я есть божественная безсмертная1 сущность, к[оторая] смотритъ въ міръ черезъ ограниченные моей личностью пре длы. И потому никакъ не могутъ остаться предлы, а только то, что находится въ нихъ: Божеств[ нная] сущность души.

Умирая, эта сущность уходитъ изъ личности и2 остается чмъ была и есть.3 Божеское начало опять проявится въ личности, но это4 не будетъ ужъ та личность. Какая? Гд? Какъ?

Это дло Божіе.

6) Какъ радостно и благотворно помнить, что въ теб Богъ!

7) Жизнь есть благо все большаго и большаго сознанія:

сначала матерьяльной отдльности, потомъ душевной отдль ности, потомъ божествен[наго] начала въ предлахъ.

(Усталъ. Отложу записать это очень важное до другаго вре­ мени.) (Нынче 29 Map[тa ] 1904 Я. П.

5 Продолжаю:) Для Бога все, что было и будетъ, все это есть, все сливается въ Его жизни, какъ въ моей жизни сливается въ одно все мое прошедшее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремленіе и благо въ томъ, чтобы все больше и больше созна­ вать божеское. Для Бога это не нужно. Это нужно только для насъ, давая намъ благо. Для Бога нетолько прошедшее и будущее человка, но прошедшее, настоящее, будущее жизни всего міра слито въ одно. Какъ я ребенокъ, юноша, мужъ, ста рикъ — одно, такъ для Бога жизнь Ассиріянъ, Грековъ, Фра[н цузовъ], Японцевъ и всего, что будетъ и что было въ этомъ мір и во всхъ мірахъ, сливается въ одно.

8) Старость, разрушеніе организма есть радостное расшире ніе предловъ сознанія. Смерть есть совершенное расторженіе ихъ и сліяніе капли съ океаномъ, мож[етъ] б[ыть] только, чтобы опять выдлиться каплей. (Эти разсужденія граничатъ съ помшательствомъ.) 1 Зачеркнуто: сила 2 Зачеркнуто: соединяется съ сво 3 Зачеркнуто: Можетъ быть это 4 Зачеркнуто: только м[ожетъ] б[ыть] 5 Зачеркнуто: Здоровье

ДНЕВНИК МАРТА

9) Какъ радостно въ1 дтств и юности усиленіе сознанія (тлеснаго), такъ радостно въ возмужалости2 усиленіе созна нія духовнаго, такъ3 въ старости (что я только что испыталъ) радостно сознаніе уже не отдльнаго духовного существа, а сознаніе своей причастности къ вчному, безконечному.4 — Всегда радость. Если же сейчасъ, въ старости, мн кажется, что радость моего тлеснаго юношескаго сознанія была больше, чмъ та радость, к[оторую] я испытываю теперь отъ сознанія своей причастности Богу, то это отъ того, что то украшено прелестью воспоминанія. Но даже и при этомъ та радость, к[оторую] я испытываю теперь отъ сознанія своей божествен ности, больше, даже сильне той.

10)5 Теперь послднее — о гипноз. Мн хочется написать статью о гпиноз. О7 польз, необходимости и о вред и зло употребленіи имъ, о томъ, какъ бороться противъ него. Думая же о причин его, я пришелъ къ слдующему:

11) Вс существа внутренно, скрытно отъ насъ связаны ме жду собой, какъ корень однаго многовтвистаго растенія (нехорошо сравненіе), какъ одна сила, движущая множество станковъ, и потому остановка, ускореніе однаго станка останавливаетъ, ускоряетъ другіе (опять не хорошо). Дло въ томъ, что вс мы — проявленія однаго существа, и потому каждое проявленіе въ одномъ вызываетъ такія же проявленія въ другпхъ. (Какъ казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хотлось мн сказать то, что проявленіе дйствія, вытекающаго и зъ сознанія какой либо изъ трехъ степеней въ одномъ существ, вызываетъ такое же сознаніе въ другихъ и такое же дйствіе. Не подчиняется только низшему сознанію высшее. (Ничего не вышло, но я вернусь къ этому, п[отому] ч[то] чувствую, что тутъ есть правда.) 1 Зачеркнуто: юно[сти] 2 Зачеркнуто: и старости 3 Зачеркнуто: Если я въ старости не чувствую при усиленіи этого духовнаго 4 Зачеркнуто: Если 5 Эта запись так же, как и следующая, помечена на единицу меныие, чем следовало.

6 Зачеркнуто: этюдъ 7 Зачеркнуто: нео[бходимости]

МАРТА ДНЕВНИК

31 Марта 1904. Я. П.

Здоровье не совсмъ. Печень. Не работается. Нынче ничего не писалъ. Дремалъ. здилъ верхомъ, ростепель. Продолжаю то, что записалъ вчера:

1) Какъ въ организм на всхъ членахъ отзывается усиліе однаго и даже вызываетъ подражаніе — крученіе пальцовъ, руки, ноги, — такъ и въ этомъ мір, гд все живое есть одинъ организмъ, усиліе каждаго человка, даже животнаго отзы­ вается во всхъ другихъ подражаніемъ, гипнозомъ. (Это все неврно.) 2) Міръ живыхъ существъ1 есть одинъ организмъ. Сила, жизнь общая этого организма не есть Богъ, а есть только одно изъ проявленій Его. И какъ наша планета есть часть солнеч­ ной системы, к[оторая] въ свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., такъ и сила духа есть только одно изъ проявленій Бога. Такъ что этимъ путемъ Богъ всегда недосту пенъ. Онъ доступенъ только для разума, к[оторый] говоритъ, что есть и должно быть не то что начало всхъ началъ, а на­ чало, не имющее начала, т. е. начало вн закона причинности, то начало, котораго образчикъ, признаки я сознаю въ себ.

[5 апрля 1904. Я. П.] Не писалъ 5 дней. Нынче 5-ое. Все время не болнъ, но слабъ, и нтъ умственной охоты работать. Кром того, были постители : Кони и др. Ничего за все время не работалъ.

Записать надо:

1) Уясненіе законовъ жизни, новое, съ новой стороны, пони маніе ихъ, нравственныя правила, скоре, пособія, вытекаю щія изъ ясно выраженнаго пониманія, всегда помогали мн въ жизни. Но всегда тоже такія нравственныя истины притира­ ются, перестаютъ дйствовать. Но послднее: сознаніе себя духовнымъ вчнымъ существомъ, заключеннымъ въ предлы, представляющіеся мн2 тломъ, долго держится не ослабвая и продолжаетъ поддерживать меня даже въ томъ слабомъ со стояніи, въ к[оторомъ] нахожусь теперь. Часто вспоминаю и 1 Зачеркнуто: здшняго міра 2 Зачеркнуто: матер[іей]

ДНЕВНИК АПРЕЛЯ

укрпляюсь. Но вчера забылъ въ то время, какъ адй про силъ на пудъ муки. Я отказалъ.

2) Нынче думалъ о Никола I, объ его невжеств и само увренности и о томъ, какая ужасная вещь то, что люди съ низшей духовной силой могутъ вліять, руководить даже выс­ шей. Но это только до тхъ поръ, по[ка]1 сила духовная, кот[орой] они руководятъ, находится въ процесс возвышенія и не достигла высшей ступени, на к[оторой] она могуществен не всего.

Хочется писать декабристовъ.

3) Все думаю объ объясненіи гипноза. И не могу найти яс наго опредленія.

4) Нынче читалъ философск[ую] книгу объ этик Спинозы:

вызвала много мыслей. Обоснованіе этики возможно только на признаніи2 божественности природы того, что мы назы ваемъ собою. Но какъ beibringen3 эту мысль неразвитымъ людямъ? Внушеніе. Хотлось бы выяснить роль внушенія въ жизни обществ[а].

Началъ б[ыло] писать Камень угла, но не могъ продолжать.

Ал[ ксандра] Анд[реевна] умерла. Какъ это просто и хорошо.

Мн очень хорошо.

6 Апр. 1904. Я. П. Е. б. ж.

7 Апрля 1904. Я. П.

Немного лучше. Началъ писать Заключеніе къ Войн.

Нынче думалъ:

1) Пророкъ говоритъ : Духъ Божій не говорилъ мн долго, но нынче я услышалъ его голосъ, и онъ веллъ мн провоз­ гласить людямъ.... Матерьялистъ говоритъ : у меня послднее время плохо дйствовалъ желудокъ, и не б[ыло] охоты мыс­ лить. Нынче подйствовалъ желудокъ, и я началъ статью.

Кто правъ? Оба правы. Но у Пророка вопросъ взятъ глубже.

2) Говорятъ объ эвдемонизм, называя такъ нравственное ученіе, цлью кот[ораго] полагается благо. Но при всякомъ ученіи ближайшею цлью всегда будетъ благо. — По хрис] т 1 Зачеркнуто: вы[сшая] 2 Зачеркнуто: единств[а] 3 [внушать] 4 Зачеркнуто: нравственномъ разви[тіи]

АПРЕЛЯ ДНЕВНИК

ученію: цль жизни — исполненіе воли Бога, но средство познанія воли Бога есть благо — не счастье, а благо, т. е. удовлетвореніе высшихъ духовныхъ стремленій человка.

Сейчасъ записываю то, что думалъ ночью:

1) Если понимаешь себя, какъ Безконечное Начало, прояв­ ляющееся въ ограниченныхъ предлахъ, то цль,1 смыслъ, дятельность жизни одна: длать то, чего хочетъ Богъ, что свойственно Богу, проявившемуся во мн. При такомъ2 по ниманіи жизни уничтожается весь интересъ къ тому, что слу­ чается, интересъ только въ томъ, что мн длать, т. е. въ на стоящемъ, въ момент вн времени.

2) Въ томъ-то и истинная жизнь и свобода, ч т о 3 можешь жить только въ настоящемъ — вн времени.

3) Во времени,4 т. е. такъ, какъ человкъ разсматриваетъ себя, онъ, очевидно, несвободенъ; свободенъ онъ только въ настоящемъ, въ дланіи вн времени.

29 Апрля 1904. Я. П.

Все это время писалъ еще прибавленіе къ стать о войн.

Нынче кончилъ и доволенъ ей. — Здоровье хорошо. Сознаніе своей жизни божествомъ въ предлахъ продолжаетъ поддер­ живать меня. Нынче думалъ очень важное. Иногда мн кажется, что это — откровеніе истины, иногда кажется, что это — философскій бредъ.

1) Движеніе матеріи6 вытекаетъ изъ ограниченности моего (пониманія) восприниманія. Я не могу воспринимать все вдругъ, вслдствіи своей ограниченности, и потому восприни­ маю постепенно. Эта постепенность восприниманія предста вляется мн движеніемъ матеріи во времени, какъ кажется, что бгутъ берега, когда постепенно получаешь впечатлнія отъ нихъ.

1 Зачерк нуто: напр[авленіе] 3 Зачеркнуто: живешь то[лько]

ДНЕВНИК АПРЕЛЯ

2) Какже объяснить два крайнія явленія: движенія своего сердца, дыханія, и движенія земли вокругъ солнца и солнца къ Геркулесу? Для того, чтобы объяснить это, нужно разд лить наши средства восприниманія на три способа: а) Нтъ, это не такъ, а вотъ какъ:

Человкъ есть проявленіе Всего — Бога, въ ограниченныхъ предлахъ. Ограниченіе это въ томъ, что онъ,1 чтобы быть Всмъ, долженъ пройти черезъ время и пространство (движе­ ніе и матерію). (Нтъ, не могу.) 2) Человкъ познаеть что либо вполне только2 своей жизнью.

Я знаю вполн себя, всего себя до завсы рожденія и прежде завсы смерти.3 Я знаю себя тмъ, что я — я. Это высшее или, скоре, глубочайшее знаніе. Слдующее знаніе есть знан іе, получаемое чувствомъ: я слышу, вижу, осязаю. Это зна ніе вншнее; я знаю, что это есть, но не знаю такъ, какъ я себя знаю, что такое то, что я вижу,4 слышу, осязаю. Я не знаю, что оно про себя чувствуетъ, сознаетъ. Третье знаніе еще мене глубокое, это знаніе разсудкомъ: выводимое изъ своихъ чувствъ или переданное знаніе словомъ отъ другихъ людей — разсужденіе, предсказаніе, выводъ, наука.

Первое. Мн грустно, больно, скучно, радостно. Это нес омннно.

Второе. Я слышу запахъ фіалки, вижу5 свтъ и тни и т. д.

Тутъ можетъ быть ошибка.

Третье. Я знаю, что земля кругла и вертится,6 и есть Япо нія и Мадагаскаръ и т. п. Все это сомнительно.

Жизнь, я думаю, въ томъ, что и третье и второе знаніе пере ходятъ въ первое, что человкъ все переживаетъ въ себ.

3) Духъ человка божественъ, безконеченъ, вченъ, но со знаніе его ограничено. Онъ можетъ сознавать только во вре­ мени и пространств, но время и пространство безконечны, и 1 Зачеркнуто: сознаетъ себя 2 Зачеркнуто: собою 3 Написано: рожденія 4 Зачеркнуто: з наю 5 Зачеркнуто: лучи 6 Зачеркнуто: и т. д.

АПРЕЛЯ ДНЕВНИК

потому и онъ безконеченъ. Богъ сознаетъ все, человкъ же только то, что отграничено пространствомъ и временемъ.

4) Я былъ уже многимъ. И все, чмъ я былъ, все это во мн, все это мое я. И жизнь моя здсь и посл смерти 1 будетъ только пріобртеніемъ новаго содержанія моего я. И какъ бы я не увеличивался, я никогда не перестану быть ограниченнымъ, ничтожнымъ, п[отому] ч[то] Все безконечно.

5) Я теперешній и я въ слдующую секунду — одинъ и тотъ же я, но я не могу сознавать я слдующей секунды, и поэтому мн кажется, что есть движеніе моего сердца, дыханія. Не будь перехода сознанія новаго я, не было бы движенія сердца.

6) Также не будь перехода сознанія новаго я, не было бы движенія земли вокругъ своей оси, дня и ночи.

Все чепуха, а не могу отстать отъ нея.

7) Я представлялъ себ сознаніе, какъ ограниченное отвер стіе въ шару. Сначала границы этого отверстія представляются тлесн[ымъ] существомъ, потомъ то, что составляетъ содер жаніе этого отверстія, представляется духовн[ымъ] существомъ, и подконецъ самое содержимое шара, все содержимое его признается собою.2 Такъ что высшее сознаніе возвращается назадъ въ себя. Но это не такъ. Тлеснымъ существомъ пред­ ставляются т 3 предлы,4 кот[орые] ограничиваютъ то, что сознается собою, потомъ признается то, что находится въ пре длахъ. Потомъ это какъ бы стекло или ледъ все утончается и утончается, и сознаніе переходитъ не назадъ, а впередъ, въ высшую сферу.

Все чепуха, но не могу отстать.

8) Вся загадка, вся трудность, весь узелъ опредленія жизни въ томъ, что жизнь есть сознаніе только настоящаго мгнове нія, и вмст съ тмъ моя жизнь есть жизнь всего міра и въ пространств и во времени, но я не могу ее сразу сознать всю (какъ можетъ, долженъ сознавать Богъ), но сознаю ее по ча стямъ во времени и пространств. Я — и я 50, и 30, и 20 лтъ, и 10, и во время рожденья, и до рожденья, и въ отц, дд, 1 Зачеркнуто: есть 2 Зачеркнут о: Но это не такъ.

3 Переправлено из: то; далее зачеркнуто: стекло 4 Зачеркнут о: въ к о т [ рые] вставле[но]

ДНЕВНИК МАЯ

прадд и во всемъ предшествовавшемъ Все это во мн уже есть. И все, что будетъ со мной при жизни и посл смерти, все это уже есть, но я только не пережилъ еще этого, но переживу. И только отъ этого есть движеніе и матерія, время и пространство.

(Опять на предлахъ откровенія и бреда.) 30 Апр. 1904. Я. П.

Все также думаю по утрамъ (просыпаясь) о своемъ философ скомъ бред. Думалъ и вчера и нынче вотъ что:

1) Наше постоянное стремленi е къ будущему не есть ли признакъ того, что жизнь есть расширеніе сознанія. Да, жизнь есть расширеніе сознанія.

2) Движеніе, все движеніе въ мір матерьяльномъ, начиная съ движенія сердца до движенія Сиріуса, есть только иллю зія, происходящая отъ расширенія сознанія: все больше и больше ожидаю, узнаю и переживаю. (Je m’entends.) 3) Для того, что[бы] могло быть расширеніе сознанія (благо), нужно, чтобъ оно б[ыло] ограничено. Оно и ограничено про странствомъ и временемъ.

4) Сначала кажется, что я — матерьяльное (я принимаю свои предлы за себя), потомъ кажется, что я — что-то духовное, т. е. что-то, какъ матеріялисты говорятъ, что-то изъ тонкой матеріи, отдльное. Потомъ сознаешь, что ни матерьяльнаго, ни духовнаго нтъ, а есть только прохожденіе черезъ предлы вчнаго, безконечнаго, к[оторое] есть Все само въ себ и ничто (Нирвана) въ сравненіи съ личностью.

5) Живя съ сознаніемъ тлесности, челов[къ] — эгоистъ, борецъ за свои радости; живя съ сознаніемъ духовнаго суще­ ства, онъ — гордецъ, славолюбецъ; живя въ сознаніи своего участничества въ Божеств, онъ длаетъ то, чего хочетъ и что длаетъ Богъ — блага всмъ.

7 Мая 1904. Я. П.

1ьнбаоооРазговорился съ нимъ: онъ бывшій воспитанникъ Педа )едронраоо Тятогспа росироярг т влвпгх.

ятъа щ гогич[ескаго] института. Онъ — Ничшеанецъ sans le savoir. 1 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон.

2 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 3 [сам того не зная]

МАЯ ДНЕВНИК

Да какой убжденный. «Служеніе Богу и ближнимъ, подав леніе своихъ страстей это — узость, нарушеніе законовъ при­ роды. Надо слдовать страстямъ, они даютъ намъ силу и вели­ чие». Поразительно, какъ ученіе Ничше, эгоизмъ, есть необ­ ходимое слдствіе всей совокупности quasi1 -научной, худо­ жественной и, главное, quasi1 -философской и популяриза­ торской дятельности. Мы не удивляемся и не сомнваемся въ томъ что если въ2 хорошо разработанную землю3 попали смена и при этомъ будетъ тепло, влага, и ничто не затопчетъ посвъ, то5 вырастутъ6 извстныя растенія. Возможно также врно опредлить, какія будутъ7 духовныя послдствія из встныхъ умственныхъ, художеств[енныхъ], научныхъ воздй ствій.

2) Мн все больше и больше кажется, что нужно и есть что сказать о причинахъ подавленія духовной жизни людей и средств[ахъ] избавленія. Все тоже старое: Причина всего — насиліе, оправдываемое разумомъ насиліе, и средство изба вленія: религія, т. е. сознаніе своего отношенія къ Богу. Тоже хочется выразить въ художественной форм. Ник[олай] I и д екабристы. Читаю много хорошаго по этому.

3) Жизнь ограниченнаго сознанія: наша жизнь и жизнь всхъ отдльныхъ существъ8 сознается нами движеніемъ и матеріей во времени и пространств. Для жизни же неогра­ ниченнаго сознанія нтъ ни времени, ни пространства, ни движенія, ни матеріи. Такая жизнь непонятна намъ; но она есть. Одна она есть. Наша же жизнь и всхъ отдльныхъ существъ есть только проявленіе ея. — Такая неограниченная жизнь9 невыразима словомъ, непонятна разсудку, но мы знаемъ ее; знаемъ п[отому], ч[то] она есть мы, и мы — это она.

2 Слово въ вписано над строкой. Далее разработанную переделано и з разработать 3 Зачеркнуто: кинуть въ нее 4 Зачеркнуто: овесъ 5 Зачеркнуто: будетъ 6 Зачеркнуто: овесъ.

7 Зачеркнуто: умственныя 8 Зачеркнуто: п р ед с[ авляется] 9 Зачеркнуто: необъ[ снима]

ДНЕВНИК МАЯ

Мы знаемъ ее помимо разсудка, соединяемся съ ней вн области разсудка. Для разсудка мы можемъ объяснить себ существо ваніе такой неограниченной жизни тмъ, что она соединяетъ въ одно все существующее также, какъ мы воспоминаніемъ соеди няемъ въ одно всю свою прошедшую жизнь и воображеніемъ соединяемъ въ одно жизнь другихъ существъ. Мы соединяемъ такъ только ограниченное число событій и существъ, Богъ же соединяетъ въ себ все.

4) Жизнь наша представляется намъ расширеніемъ своего сознанія; въ сущности же нтъ расширенія, а есть уясненіе сознанія жизни. Жизнь (Богъ) по существу безпредльна и безконечна; и потому сознаніе этой безпредльности и без конечности есть жизнь въ насъ.1 И законъ жизни есть2 все боле и боле ясное это сознаніе. (Не хорошо, неясно.) Нсколько дней здоровье нехорошо. Вялъ. Нтъ охоты работать. Отослалъ давно о Войн и жду дйствія, хотя знаю, что никакого не будетъ и не слдуетъ ждать.

8 Мая 1904. Я. П.

Нынче получилъ письмо отъ матроса изъ Порть Арт[ура].

Угодно ли Богу или нтъ, что насъ начальство заставляетъ убивать? — Есть это сомнніе, и я пишу о немъ, но знаю тоже, что есть великій мракъ въ огромномъ числ людей. Но, какъ Кантъ говоритъ, какъ только ясно выражена истина, она не можетъ не побдить все. Когда? Это другой вопросъ. Намъ хочется скоро, а у Бога 1000 лтъ какъ одинъ часъ. — Думается мн, что для того, чтобы кончились войны (и съ войнами узаконен­ ное насиліе) нужны вотъ какія историч[ескія] событія: нужно 1) чтобы Англія и Америка были въ войнахъ разбиты государ ствами, введшими общую воинскую повинность; 2) чтобы они вслдствіе этого ввели общ[ую] воинск[ую] повинность, и 3) что тогда только вс люди опомнятся.

11 Мая. Я. П. 1904.

Здоровье лучше. Пріхали Михайл[овъ] и Николаевъ, прізж 1 Зачеркнуто: и даетъ намъ Зачеркнуто: это

МАЯ ДНЕВНИК

Мережк[овскіе]. Вс дни ничего не писалъ. Англичанинъ съ письмомъ отъ Ч[ерткова]. Душевное состояніе хорошо.

1) Ил[ья] Вас[ильевичъ] лакей вслдствіе праздника и гулянья не въ дух. И я не усплъ оглянуться, какъ заразился тмъ же дурнымъ, недобрымъ расположеніемъ. Одно изъ важ нйшихъ правилъ въ жизни: не звать, когда другіе зваютъ.

Не поддаваться никакому внушенію, не провривъ его. От­ даваться только такому, как[ое] признаешь добрымъ: подда­ ваться внушенію Христа, Марка Аврелія, а не Мопасана и т. п.

Не забывать и того, что ты тоже внушаешь. 2) Вчера, гуляя, думалъ: Моя жизнь (к[оторую] я2 знаю осно­ вательно одну) есть несомннно, если не расширеніе (расшире ніе мн не нравится), то уясненіе сознанія (оно б[ыло] темно — становится ясне). И, дойдя до высшей степени ширины, яс­ ности, т. е. что я сознаю собою другія существа или даже вс существа, оно изчезаетъ — наступаетъ смерть. Но такое же сознаніе — я вижу, знаю — живетъ въ другихъ людяхъ, существахъ, кот[орыя] ограничивають мое сознаніе, соприка­ саются съ нимъ. И въ нихъ, во всхъ этихъ существахъ проис ходитъ то же: они уясняютъ свое сознаніе, увеличиваютъ его, живя, и это увеличившееся, уяснившееся въ нихъ сознан[іе] уничтожается смертью. Такъ что жизнь вообще есть проявле ніе истинно и неограниченно существующаго, сущаго, « », въ4 безконечно многихъ5 ограниченныхъ сознаніяхъ, к[ото рыя] намъ представляются матерьяльными движущимися суще­ ствами также, какъ и мы сами. Эти зарождающіяся и уничто­ жающi яся сознанія суть какъ бы дыханія Бога. Богъ дышитъ нашими жизнями.6 Это сравненіе не точно. Сравненіе будетъ врне съ живыми клтками тла. Каждая живетъ и умираетъ и, живя и умирая, служитъ всему. Но, чтобы сравненіе было полно, надо прибавить, что клтка человкъ (про другія не знаю, но думаю, что и они смутно сознаютъ) сознаетъ то, 1 Зачеркнуто: и потому пом 2 Зачеркнуто: xop[ошо] 4 Зачеркнуто: въ ограниченномъ сознаніи 5 Зачеркнуто: соз[наніяхъ]

ДНЕВНИК МАЯ

что онъ и вс другія клтки пмютъ источнпкомъ одно общее начало.

Изъ этого пониманія жизни прямо вытекаетъ нравственное ученіе всхъ религій. Человкъ, духъ, сынъ божій, братъ всхъ существъ, призванъ служить всмъ существамъ, Всему, Богу. Какъ хорошо! Особенно ясно выясняется изъ этого пони манія жизни нравственное обязательство1 нетолько не уни­ чтожать жизнь существъ, но служить жизни. Жизнь всякая есть проявленіе Бога. Уничтожить жизнь значить уничтожить органъ, вмст со мной служащій Богу — служащій и мн.

20 Мая 1904. Я. П.

Послдніе дни писалъ предисловіе къ ст[ать] Ч[ерткова].

Кое что добавилъ къ войн. А передъ этимъ дня два ничего не длалъ. Здоровье недурно, хотя чувствую убыстряющееся приближеніе къ переходу.

1) Часто съ необычайной ясностью чувствую, сознаю слу­ чайность этого міра, этой жизни. Она — не все, но она и не ничто, она — частица Всего.

2) халъ верхомъ дорожкой между только посаженными крошечными березками и 40-лтними старыми березами моей посадки и живо представилъ себ, какъ черезъ 40 лтъ кро шечныя березки будутъ старыя, а на мсто старыхъ будутъ молодыя отъ корня. И эта мысль — боюсь глупаго самомннія, но всетаки скажу — эта мысль показалась мн тмъ же, чмъ было упавшее яблоко для Ньютона. Я подумалъ : что такое значитъ то, что я знаю, что будетъ черезъ 40 лтъ, черезъ ми­ нуту, черезъ 100 лтъ; могъ бы знать — ничто не мшаетъ этому — могъ бы знать, что будетъ черезъ 1000, миліоны лтъ?

Что это значитъ? Значитъ, что во мн есть разумъ, предвидящій будущее, уничтожающій время. Время есть для моего тла, но для разума есть только боле и мене ясное.2 Боле ясное я на­ зываю настоящимъ. Но его нтъ. Это только точка соприкосно венія, мене ясное я называю прошедшимъ, еще мене ясное я называю будущимъ. Такъ что наиболе ясное есть прошедшее, ближайшее къ настоящему, мене ясное — будущее, и тмъ 1 Зачеркнуто: служить жизни 2 Зачеркнуто: Наи[боле]

МАЯ ДНЕВНИК

боле ясное, чмъ оно ближе къ настоящему. (Вотъ и запу­ тался Ньютонъ.) Сознаніе себя въ своемъ тл и вн его въ другихъ существахъ также, какъ и сознаніе себя въ прошедшемъ и будущемъ есть сознаніе своего духовнаго существа. Сознаніе себя въ своемъ тл есть сознаніе самое ясное, сознаніе въ соприкасающихся существахъ — мене ясное, сознаніе въ познаваемыхъ только разумомъ существахъ — еще мене ясное. Духовное существо сознаетъ себя въ своемъ тл1 внутреннимъ опытомъ, в ъ соприкасающихся существахъ вншними чувствами, во всхъ остальныхъ — воображеніемъ.3 Во всхъ4 проявленіяхъ своихъ это — все тоже духовное существо, кот[орое] мы назы ваемъ разумомъ.

Яблоко мое въ томъ, что нетолько разсужденіе, но вообра женіе и воспоминаніе есть ничто иное, какъ разумъ.

Отослалъ предисловіе. Здоровье хорошо, но слабъ. Вчера говорилъ съ Бригсомъ о свобод воли и благодаря ему многое уяснилъ себ, а именно:

1) Я говорилъ и думалъ, что свободы нтъ ни въ плотской, ни въ духовной области, но что во власти человка переходить изъ одной области въ другую. Я даже думалъ и сказалъ: что чел[овкъ] можетъ переходить по своей вол какъ изъ низшей области въ высшую, такъ и обратно. Это5 неврно. Человкъ не можетъ произвольно переходить изъ одной области въ другую, но онъ всегда переходить изъ низшей степени сознанія въ выс­ шую. (Въ этомъ жизнь.) И переходитъ не произвольно, а по зако намъ жизни. Иллюзія же обладанія свободой происходитъ отъ того, что по закону жизни всегда, переходя отъ низшаго сознанія къ высшему, человкъ чувствуетъ себя все боле и боле свобод нымъ. (На низшей ступени сознанія, когда человкъ созт н 1 Зачеркнуто: разсужденіемъ (основаннымъ на опыт) 2 Зачеркнуто: другихъ 3 Зачеркнуто: въ прошедшемъ оно сознаетъ себя воспоминаніемъ, въ будущемъ разсужденіемъ (основаннымъ на опыт).

4 Зачеркнуто: четырехъ 5 Зачеркнуто: непр[ ви л ьн о.] 6 Зачеркнуто: нетолько

ДНЕВНИК МАЯ

только свою отдльность отъ Всего, сознаетъ себя тлеснымъ существомъ, онъ испытываетъ наибольшую несво­ боду. Поднимаясь выше, онъ все боле и боле чувствуетъ себя свободнымъ. Признавъ же себя только однимъ изъ про явленій Бога, онъ чувствуетъ себя вполн свободнымъ.)1 По­ двигаясь же отъ каж о й низшей ступени сознанія къ высшей по основному закону жизни, человку, чувствующему себя все боле и боле свободнымъ, т. е. все боле осуществляющимъ вложенное въ него стремленіе къ благу, кажется, что это онъ самъ свободно избралъ эту свободу и благо. Если бы человкъ незамтно для себя плылъ бы по рк, и въ этомъ движеніи передъ нимъ открывалось бы по берегамъ то самое, что онъ желаетъ видть, то очень естественно, что ему представилось бы, что это двигается не то судно, на кот[оромъ] онъ плыветъ, а что это онъ самъ по своей вол приближается къ тмъ мстамъ, къ к[оторымъ] онъ желаетъ приблизиться. Иллюзія его раз­ рушилась бы, какъ только онъ приблизился бы къ мстамъ, въ к[оторыхъ] онъ не желаетъ быть. Такъ точно и непрестаю­ щее движенiе жизни, влекущее человка изъ низшей области сознанія въ высшую, отъ меньшей свободы къ большей, отъ меньшаго блага къ большему, представляется ему его свобод­ ной дятельностью. Иллюзія эта разрушается, какъ скоро человкъ совершаетъ поступокъ, вызванный сознаніемъ низ­ шей степени, когда въ немъ начинаетъ проявляться сознанiе высшей степени. Вопросъ о свобод воли возникаетъ только во времена переходовъ отъ низшей степени созн[анiя] къ выс­ шей (а процессъ этого перехода совершается всегда). И никто никогда не говоритъ, что человкъ можетъ свободно выбрать дурное вмсто3 хорошаго, но говорятъ обыкновенно, осуждая человка, что онъ могъ выбрать хорошее вмсто дурнаго.

Происходить это отъ того, что во всхъ людяхъ постоянно совершается процессъ перехода изъ низшей сферы сознанія въ высшую (въ этомъ жизнь), и намъ кажется, когда происходитъ борьба низш[аго] созн[анія] съ высш[имъ], — что это мы сами 1 Зачеркнуто: Чувствуя же себя все боле и б[оле свободнымъ] 2 Зачеркнуто: хорошее 3 Зачеркнуто: дурнаго

МАЯ ДНЕВНИК

произвольно длаемъ или не длаемъ. Мы1 чувствуемъ себя свободными, но мы несвободны.

2) И какъ хорошо знать, что мы несвободны, а что мы — ору дія въ рукахъ Бога!

Нтъ гордости, довольства собой, приписыванія себ заслугъ, нтъ превознесенія себя надъ другими, Нтъ, главное, осу жденія другихъ.

Представляются дв опасности: при признаніи свободы воли: самовозвеличеніе,2 гордость, осужденіе, нетерпимость къ людямъ. При отрицаніи свободы воли : равнодушіе къ своей душевной дятельности, фатализмъ, нравственная бездят ельность. Но истина не можетъ быть вредна. И первая аль­ тернатива удовлетворяетъ всмъ требованіямъ души человка.

Боятся нравственной бездятельности, но не говоря уже о томъ, что нравственныя усилія, какъ каждый испыталъ, всегда безсильны, не говоря объ этомъ, какая же можетъ быть боле могущественная нравственная дятельность, чмъ вра въ Бога, отреченіе отъ своей воли, преданность Его вол.

Если есть во власти человка нчто подобное свобод воли, сознательному стремленію и усилію къ благу, то это только одно: сознаніе того, что движеніе сознанія человка отъ низ­ шей ступени къ высшей есть законъ жизни человка и его высшее благо. Но это сознаніе закона жизни не есть дло лич наго усилія однаго человка, a послдствіе совокупной дя тельности людей, есть опять таки по3 закону жизни вступле ніе всего человчества на высшую ступень сознанія.

3) Еще говорилъ съ Б[ригсомъ] объ индивидуальн[ сти], о возможности личности посл смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была возможна личная жизнь и посл смерти. Но если она будетъ, то она будетъ относиться къ нашей тепереш­ ней жизни также, какъ наша теперешняя жизнь относится къ предшествующей, о к[оторой] мы ничего не знаемъ.

Здоровъ. Надо записать о томъ, что 1 Зачеркнуто: сознаемъ 2 Переправлено из: самоопредленіе 3 Зачеркнуто: вчному

ДНЕВНИК МАЯ

1 1) Человкъ на низшей ступени покоренъ только себ, но непокоренъ людямъ и Богу, т. е. закону Всего. На боле высокой онъ покоренъ людямъ (законамъ людскимъ, подчиняя имъ свою волю), но не покоренъ Богу; на высшей онъ покоренъ Богу, подчиняя Его закону и свою волю и требованія людей.

2) Смиреніе передъ людьми — свойство низкое, п[отому] ч[то] не покоренъ и себ и Богу. Смиреніе же передъ Богомъ — высшее свойство, п[отому] ч[то],4 покоряясь Богу, стоишь выше требованій своей личности и людей. — 24 Мая 1904. Я. П.

Ничего не пишу. Здоровье хорошо. С[оня] больна. Неврал­ г[iя]. Думалъ:

1) Все послднее время нетолько не ослабляется во мн сознаніе своей причастности божеству, но усиливается и помо гаетъ жить и длать легко то, что прежде длалъ съ трудомъ.

Боюсь ошибиться, но мн кажется, что я начинаю переходить на новую ступень сознанія, жизни въ Бог, жизни Богомъ.

Начинаю чувствовать нетолько возможность, но естествен­ ность такого состоянія. Еще шатко, но могу уже стоять. Очень похоже на то, какъ ползающій ребенокъ начинаетъ ходить, учится удерживать равновсіе. Пройдетъ время, и ему трудне будетъ ползать, чмъ ходить. Начинаю чувство вать, именно чувствовать это. И это очень радостно. А гово­ рятъ : зачмъ старость? Дурно старость. Неперестающее дви­ женiе впередъ къ благу, и чмъ дальше, тмъ истинне, тверже благо.

2) Главная особенность жизни въ Бог — это совершенное отсутствіе заботы о мнніи людскомъ. Къ этому трудно при­ выкнуть, такъ какъ переходишь къ сознанію6 жизни въ Бог, для Бога, отъ сознанія жизни въ людяхъ, для людей. — При знакъ того, что живешь для Бога, тотъ, что не нуждаешься въ сужденіи людей — они не могутъ уже вліять на тебя. И я, 1 Абзац редактора.

2 Зачеркнуто: на б[оле] 3 Зачеркнуто: высок[ое] 4 Зачеркнуто: стоишь вы[ше] 5 Зачеркнуто: Сов[смъ] 6 Зачеркнуто: божескому

МАЯ ДНЕВНИК

слава Богу, начинаю уже испытывать это, какъ поднявшійся на ноги качающiйся ребенокъ. «Дыбочки! Дыбочки!»

3) Да, несомннно, вс люди должны переживать три сте­ пени ясности сознанія. Первая — когда ограниченность боже­ ственной силы въ теб принимаешь за отдльное существо.

Не видишь своей связи съ безконечнымъ началомъ. Второе — когда видишь, что сущность твоей жизни есть духъ, но, не отршившись отъ понятія своей отдльности, думаешь, что твой духъ въ т л — отдльное существо— душа. И третье — когда сознаешь себя ограниченнымъ проявленіемъ1 Бога, т. е. еди наго истинно существующаго невременнаго и непростран ственнаго. — Отъ этого три рода жизни: а) жизнь для себя, б) жизнь для людей и в) жизнь для Бога. Отъ непониманія этого споры, несогласія, ошибки, осужденія. Какъ ребенку грудному,2 находящемуся на первой ступени, я не могу вну­ шить необходимости помнить о другихъ людяхъ и сдерживать себя, такъ и человку, живущему для людей, будутъ непонятны доводы о томъ, что надо жить для Бога, хотя бы это и было несогласно съ требованіями людей. Отъ этого вс несогласія и осужденія. Старайся вообще поднять брата на высшую сту­ пень сознанія, но не требуй отъ него согласія съ доводами изъ той области, к[оторая] еще чужда ему.

4) Да, человкъ несвободенъ, и люди несвободны, но они вс идутъ къ большей и большей свобод, къ высшему созна нію — въ этомъ жизнь. И потому я не могу самъ себя по произ­ волу поднять на высшую степень сознанiя, но, вступивъ на извстную степень сознанія, я могу и долженъ или, скоре:

не могу не содйствовать уясненію сознанія своего и другихъ людей. Кром сознанія личнаго, существуетъ сознаніе общее (религіи, мудрость), и этому сознанію я могу, долженъ, не могу не содйствовать, и это сознаніе вліяетъ и на меня и на дру­ гихъ людей. Такъ что движеніе впередъ совершается не произ­ вольно однимъ человкомъ надъ собою, a всмъ человче ствомъ (и, конечно, не произвольно) надъ каждымъ отдльнымъ человкомъ.

1 Зачеркнуто: вчна[ го] 2 Зачеркнут о: или живо[тному]

ДНЕВНИК МАЯ

Все читаю Декабристовъ и Николая. Очень казалось бы нужно.

25 Мая 1904. Я. П.

Вчера писалъ Бож[еское] и Чел[овческое]. Зд[оровье] хор[ошо].

1) Для того, чтобы найти благо свое, надо стремиться къ благу другихъ. Лучшее,1 единственное средство служить себ, это служить людямъ (получишь величайшее благо отъ міра: любовь людей). Для того, чтобы содйствовать благу людей, для того, чтобы служить людямъ, надо служить Богу, т. е. не имть цлью благо людей, а только исполненіе воли Бога (воля Б[ога] — благо людей), и достигнешь и блага людей и своего. — Это непреложный законъ. И жизнь поне­ многу научаетъ ему.

2) Человкъ на низшей ступени личнаго сознанія не можетъ быть движимъ требованіями сознанія высшаго, общественнаго.

Также и челов[къ], стоящій на степени обществ[ нной], не можетъ быть движимъ требованіями высшаго, религіозн[аго] сознанія. Но это не значитъ того, чтобы требованія какъ обще­ ствен[ ы я], такъ и религіозныя должны бы были быть чужды людямъ, стоящимъ на низшей степени (дтямъ, легкомысл[ен нымъ] людямъ). Если бы это было, то люди, живущіе на низ шихъ степеняхъ сознанія, отдаваясь своимъ влеченіямъ, такъ далеко зашли бы, что имъ трудно бы было перейти на высшую степень сознанія. Для этого есть выработанныя внушенія, какъ обществ[енныя], такъ и религіозныя, к[оторыя] переда­ ются людямъ, стоящимъ на низшихъ степеняхъ сознанія, и удерживаютъ ихъ въ извстныхъ предлахъ. На это-то и нужно внушеніе.

28 Мая 1904. Я. П.

Все поправлялъ Бож[еское] и Чел[овческое]. Здоровье со вчерашняго дня испортилось. — Сознаніе себя проявленіемъ Бога продолжается. Падаю опять на четвереньки, но поднима.

1 Зачеркнуто: сред[ство]

МАЯ ДНЕВНИК

Кто-то говоритъ : дыбочки, дыбочки, и я,1 падая, бгу къ Нему въ объятія. Записать:

1) Жизнь высшаго сознанія тмъ особенна, что нельзя хва­ лить себя, быть довольнымъ собой. Можно только укорять себя, когда сдлалъ не то. Когда же сдлалъ, что нужно, то только не гадко, какъ работникъ съ хозяиномъ пришедш е с ъ поля...

30 Мая 1904. Я. П.

Третій день нездоровъ — печень, но нынче гораздо лучше.

Немного прибавлялъ къ Бож[ескому] и Чел[овческому].

Кажется, не дурно. Камень главы угла, т. е. «О религіи», я ршилъ бросить то, что написано, и начать сначала. Вчера же думалъ объ этомъ, но, къ сожалнію, не записалъ тотчасъ и потому2 потерялъ самое важное. Думалъ вотъ что:

1) Вс научныя изслдованія ничтожны безъ религіозной основы. Разумъ человка дйствуетъ плодотворно только тогда, когда онъ опирается на данныя религіи. Только рели гія, ставя разумныя цли, распредляетъ поступки людей по ихъ значенію. Самый прекрасный,3 благожелательный, умный поступокъ4 безобразенъ, вреденъ, безсмысленъ не у мста (Дурень ты, дурень...). Мсто же опредляетъ только религія. Во имя чего надо отдать жизнь и во имя чего не пошевелить пальцемъ. Религія одна даетъ относительную оцнку поступковъ, п[отому] ч[то] она одна оцниваетъ поступки по ихъ внутреннему достоинству. (Нехорошо, п[отому] ч[то] не хочется писать.) 2) Вчера читалъ Time and Eternity и The Eternal Question.

Об хорошія книги. О времени и міросозерц[аніи] спирита.

Вчера писалъ письма. За работу ни за какую браться не хочется. Отпустилъ Brigs’а. Умный малый. Б[ылъ] Гегид[зе].

Напрасно. Здоровье получше. Война и наборъ въ солдаты мучаетъ меня. Думалъ:

1 Зачеркнуто: бгу 2 Зачеркнуто: заб[ылъ] 3 Зачеркнуто: искусный 4 Далее написано слово неумстный, которое по смыслу должно быть вычеркнуто.

ДНЕВНИК ИЮНЯ

1) Человкъ, взрослый человкъ безъ религіознаго міро воззр[нія], безъ вры, есть духовный, нравственный калка, онъ можетъ1 длать то, что свойственно человку, можетъ жить только благодаря искусственнымъ приспособленіямъ:

забавы, искусство, похоть, честолюбіе, корыстолюбіе, любо­ пытство, наука. И такой человкъ — какъ и калка — всегда во власти всхъ, съ нимъ можно сдлать все, что хочешь. И такова вся наша, вся европейск[ я ] (и Америк[ нская]) инте лигенція. Эта интелигенція калка ни во что не вритъ, ничего не уметъ длать, кром пустяковъ, но знаетъ, что ей надо жить. И жить она можетъ только чужими трудами. За­ ставить же3 кормить, содержать себя она можетъ только лю­ дей тоже безъ религіи. И потому вс усилія ея направлены на то, чтобы или извратить ту вру, к[оторую] иметъ народъ, или совсмъ лишить ея народъ. Первымъ дломъ спеціально занято духовенство, вторымъ — ученые: наука, литература, искусство.

2) Для того, чтобы знать, что надо и чего не надо длать, что прежде (т. е. что важне) и что посл надо длать, нужно знать свое назначеніе. Если5 человкъ знаетъ, что его на значеніе6 — земледліе, воздлываніе растеній, то онъ7прежде всего будетъ исполнять дла,8 требуемыя его назначеніемъ:

будетъ пахать, сять, копать, убирать, всяк[ія] же другія дла будетъ длать только въ той мр, въ к[оторой] они не препятствуютъ его главному занятію. Кром того, и въ своемъ 1 Зачеркнуто: отправлять жи 2 Зачеркнуто: но знаетъ что ей нуж[но] 3 Зачеркнуто: людей 4 Зачеркнуто: нужно з нать 5 Зачеркнуто: земледлецъ 6 Зачеркнуто: есть хлбопашество, произведеніе 7 Зачеркнуто: не станетъ играть на скрипк или точить ложки и т. п.

и кром того въ своей области знаетъ, что весной ему надо прежде всего вспахать, потомъ заборонить,, по сять, а потомъ уже возить навозъ или готовить токъ и т. п. Такъ что для правильной разумной дятельности человку прежде всего нужно знать свое назначеніе.

8 Зачеркнуто: ну[жныя]

ИЮНЯ ДНЕВНИК

дл онъ въ выбор занятій будетъ руководиться1 тмъ, что наиболе важно и нужно для успха его дла: будетъ весною пахать, скородить, сять, а не будетъ возить навозъ ил и строить и т. п. Такъ что безъ знанія своего назначенія для человка невозможна2 никакая дятельность. Такъ это въ тхъ различныхъ3 дятельностяхъ, к[оторыя] избираетъ чело вкъ въ жизни. Точно тоже и по отношенію всей жизни чело вка: Для того, чтобы человкъ могъ вести разумную жизнь и знать, что во всей жизни его наиболе важно, что онъ долженъ длать прежде, что посл? что выбрать и какъ поступить (когда являются одно другое исключающi я требованія) (а такими противурчивыми требованія[ми] полна жизнь вся каго человка), для этого человку необходимо знать уже не свое частное призваніе4 земледльца, столяра, писателя..., ему нужно знать свое человческое назначеніе. И вотъ знаніе этого назначенія человка въ мір и есть то, что извстно людямъ подъ словами: вра, религія. (Кажется, этимъ можно начать.) < Время есть тотъ предлъ, к[оторый] скрываетъ отъ насъ наше5 расширеніе, нашъ ростъ и к о т [ рый] даетъ намъ вслд ствіи этого иллюзію самодятельности, свободы. По мр того, какъ я6 расширяю свое сознаніе, я сознаю его (да, со­ знаю сознаніе), и мн отъ того, что мое сознаніе открывается мн, кажется, что я самъ это длаю.

Пространство же есть тотъ предлъ, к[оторый] скрываетъ отъ меня м>.

(Не вышло, а должно вытти).

Нсколько дней не пишется. Здоровье несовсмъ. Война — наборъ запасн[ыхъ], не переставая страдаю. Попытался вчера писать воспоминанія — не пошло. Думалъ:

1 Зачеркнуто: важностью предметовъ 2 Зачеркнуто: разумная 3 Зачеркнуто: призван[іяхъ] 4 Зачеркнуто: столяра 5 Зачеркнуто: единство со всмъ міромъ 6 Зачеркнуто: расту

ДНЕВНИК ИЮНЯ

1) То самое, что не вышло вчера:

Время и пространство суть т два предла, к[оторые] съ двухъ сторонъ (съ двухъ сторонъ?) ограничиваютъ человка, длаютъ его отдльнымъ существомъ: — Время1 даетъ намъ понятіе о рост предметовъ и насъ самихъ; пространство2 даетъ понятіе о многообразности, множеств предметовъ. Пространство даетъ намъ представленіе своей матерьяльной отдленности, независимой отъ роста; время даетъ представ ленiе4 о рост,5 уничтожающемъ матерьяльную отдаленность.

(Опять не вышло — чепуха, а казалось понятно и врно.) 2) Война есть произведенiе деспотизма. Не будь деспотизма, не могло бы быть войн[ы]; могли бы быть драки, но не война.

Деспотизмъ производитъ войну, и война поддерживаетъ дес­ потизмъ.

Т, к[оторые] хотятъ бороться съ войной, должны бороться только съ деспотизмомъ.

5 Іюня 1904. Я. П.

Удивительное дло, здоровье недурно, а писать не хо­ чется, — не могу. Написалъ вчера Маш письмо недоброе, рзкое, и теперь каюсь. Начинаю писать Воспоминанія, и ршительно не идетъ. — Все думалъ о простр[анств] и вре­ мени. Вчера думалъ записать такъ:

1) Мое единство со Всмъ скрывается отъ меня тмъ, что я не могу сознавать себя иначе, какъ вещественнымъ въ про странств и движущимся во времени.

Нынче думаю выразить это такъ:

2) Сознаю себя нераздльнымъ со Всмъ и вмст съ тмъ чувствую себя отдленнымъ отъ Всего. (Опять не выходитъ.) Вчера немного писалъ Камень. Немного нездоровится.

Самое важное цапли. Суворинъ написалъ въ газет, что съ 1 Зачеркнуто: скрываетъ отъ насъ 2 Зачеркнуто: скрываетъ отъ насъ.

3 Зачеркнуто: Время даетъ намъ представленіе своего роста;

4 Зачеркнуто: своего 5 Переправлено из: роста; далее зачеркнуто: независимаго отъ 6 Взятое в скобки в подлиннике, кроме того, обведено чертой.

7 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон.

ИЮНЯ ДНЕВНИК

дуба свалились цапли. Я1 охотно боле или мене остроумно надсмхался надъ его незнані[емъ] и легкомысліемъ, а оказался незнающъ и легкомысленъ я. Какъ-то особенно поучительно это на меня подйствовало. Какъ хорошо молчать. И какъ это легко. — 3Несчастныя брошенныя солдат[ки] ходятъ. Читаю газеты, и какъ будто вс эти битвы, освященія штандартовъ такъ тверды, что безполезно и возставать, и иногда думаю, что напрас[но], только вызывая вражду, написалъ я свою статью, а посмотришь на народъ, на солдатокъ, и жалешь, что мало, слабо написалъ.