ТОМАС М Ю Н Ц Е Р В П Е Р В Ы Е Г О Д Ы РЕФОРМАЦИИ
С МИРИ н
М. М.
1520 год является важной вехой в истории немецкой реформации.
В известном смысле он может быть назван годом перелома в развитии
реформационных идей. Выступления Лютера до середины 1520 г. носили еще чрезвычайно общий характер. Правда, при внимательном
изучении 95 тезисов и других произведений Лютера 1518—1519 гг. мы можем вскрыть у ж е в них — особенно при свете его более поздних произведений — основные черты его умеренной бюргерской реформации.
Все ж е бесспорно правильным остается положение, высказанное Энгельсом по поводу 95 тезисов, что первые выступления Лютера, не выходя за рамки требований прежней бюргерской ереси, не исключали вместе с тем ни одного более радикального течения. Они представляли собою еще концентрированную оппозицию папской церкви, а в конечном итоге — господствовавшей политической и социальной системе, — оппозицию, объединявшую массу существовавших до того времени ересей, выражавших «взаимно перекрещивающиеся стремления рыцарей и горожан, крестьян и плебеев, домогавшихся для себя суверенитета князей, низшего духовенства, тайных мистических сект и ученой и сатирической литературной оппозиции».' Однако, начиная с середины 1520 г., после того как опубликовано было известное произведение Лютера:
«К христианскому дворянству немецкой нации», 2 — характер лютероаской реформации начал уточняться, а формулировки его политической и социальной программы делались все более и более определенными.
Вместе с тем, все больше и больше стали обнаруживаться противоречия м е ж д у бюргерской реформацией Лютера и другими примкнувшими к нему направлениями. Особенно неизбежным сделался отход от. Лютера народной оппозиции. Отход этот, не сразу принявший характер окончательного разрыва, скоро привел к резкой борьбе двух враждебных партий. Энгельс указывает в.приведенной у ж е цитате, что еще до окончательного разрыва, когда крестьяне и плебеи еще не видели в Лютере прямого врага, они «составили как и раньше особую революционнооппозиционную партию». На фоне общего подъема общественного движения первых лет реформации движение крестьянско-плебейской революционной оппозиции сделалось «гораздо более всеобщим и глубоким, чем до Лютера», а это обстоятельство «должно было с необходимостью привести к резко выраженной противоположности и к открытой борьбе обеих партий».
Наиболее ярким актом этого перехода народной реформации к открытой борьбе с партией Лютера необходимо признать борьбу, разыгравшуюся в г. Цвиккау (Саксония) в 1520—1521 гг. вокруг так наК. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. VIII, стр. 157.
s D-r M a r t i n L u t h e r s Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. VI, SS. 404—469.
Weimar.
124 М. М. С М И Р И Л зываемого движения пророков, после того как в этот город прибыл в качестве священника и проповедника Томас Мюнцер.
Д о своего прибытия в Ц в и к к а у Мюнцер считался сторонником Лютера. Первый ученый биограф Мюнцера, Зейдеман, считает весьма вероятным, что Мюнцер, бывший в начале 1519 г. в Лейпциге, оставался там до лета и присутствовал на диспуте с Экком. 1 В том ж е году Мюнцер активно боролся с францисканцами вместе с другими лютеранами и пользовался при этом покровительством самого Лютера. Во время пребывания в Ютербоке Мюнцер и его сораиник Франц Гюнтер по дЬносу местных францисканцев подверглись преследованиям со стороны епископа Бранденбургского. Л ю т е р сейчас ж е энергично заступился за них. 2 Известно также, что в конце 1519 и в начале 1520 г.
Мюнцер пользовался поддержкой Лютера и при своих переездах из одного города в другой, в том числе и в Цвиккау, он имвл рекомендательные письма Л ю т е р а. 3 В Ц в и к к а у Мюнцер п р о д о л ж а л ту ж е деятельность по борьбе с францисканцами. Д о него эту борьбу вел образованный лютеранин, находившийся под сильным влиянием Э р а з м а, — Иоанн Вильденауэр, он ж е Эгран. Магистрат Цвиккау, т а к ж е сблизившийся с Лютером, пригласил Мюнцера в качестве временного заместителя Эграна.
Вступив в борьбу с цвиккаускими францисканцами, Мюнцер считал, что он действует последовательно в духе учения Лютера. По указанию цвиккауского магистрата Мюнцер обратился к Лютеру за советом и за поддержкой в проводимой им борьбе. В письме от 13 июля 1520 г.
Мюнцер называет Л ю т е р а «образцом и светочем друзей божиих»
(specimen et lucerna amicorum dei). Он уверяет Лютера в том, что он не выдвигает никаких принципов, идущих вразрез с духом учения Лютера. «Тягостные споры, — пишет Мюнцер, — предстоят мне. Я твердо надеюсь, что бог решит к а ж д ы й из них при помощи твоих советов и советов всех христиан». Таким образом, Мюнцер еще считал провозглашенные им в Ц в и к к а у принципы не чем иным, как дальнейшим развитием и объяснением общих идей реформации, провозглашенных Лютером. Так ж е смотрел на
[ 
«