ПЕДАГОГИКА 161

И. В. Перцева

(преподаватель ПСТГУ)

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ

«ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ СОЦИАЛЬНЫХ ПЕДАГОГОВ

Знания учебного курса «История социального служения Русской Православной Церкви» обладают большим потенциалом, влияя на личностные и профессиональные качества будущего социального педагога. Изучение данной дисциплины способствует развитию профессионального социально-педагогического мышления и мировоззрения, которые в свою очередь составляют основу профессиональной компетентности социального педагога.

В данной статье мы рассматриваем вопросы, касающиеся самого предмета «История социального служения Русской Православной Церкви», его основные научные направления и их аспекты.

Первый вариант учебной программы курса «История социального служения Русской Православной Церкви» для студентов, обучающихся по специальности 031300 «Социальный педагог», была разработана в 2001 г. Г. В. Гусевым, старшим преподавателем кафедры социальной педагогики Православного Свято-Тихоновского богословского института (в настоящее время — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет). Программа была утверждена на заседании кафедры социальной педагогики и апробирована в процессе преподавания предмета на первом курсе.

Составленная в 2001 г. программа была предназначена для студентов первого курса вечерней формы обучения. Объем программы предполагал изучение предмета в течение первого и второго семестров. Она была разделена на 15 тем, на изучение каждой из которых по учебному плану отводилось два академических часа. Общий объем аудиторной нагрузки — 30 часов.

В связи с разработкой стандартов третьего поколения повысились требования к качеству и уровню подготовки выпускников высших учебных заведений, в том числе и социальных педагогов. В соответствии с этими требованиями по заданию кафедры социальной педагогики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в 2005/2006 учебном году был составлен новый вариант программы учебной дисциплины «История социального служения Русской Православной Церкви», которая адресована уже студентам третьего курса, обучающимся по специальности 031300 «Социальный педагог» по очно-заочной форме обучения. Разрабатывая новый вариант программы данного учебного курса, мы опирались на учебно-методические материалы Г. В. Гусева и современные исследования по проблемам благотворительности в России и особенностям подготовки социальных педагогов в высшей школе.

Отметим, что, с нашей точки зрения, в цикле социально-педагогических дисциплин «История социального служения Русской Православной Церкви» является одним из системообразующих курсов, обеспечивающих профессиональное становление будущего социального педагога. При этом специфика курса связана с его междисциплинарным положением. С одной стороны, это связь с социальной педагогикой и ее историей, с другой — с историей Русской Православной Церкви. В связи с этим в новом варианте программы мы несколько переформулировали цель курса, обозначив ее как формирование у будущих социальных педагогов целостного представления о процессе развития социального служения Русской Православной Церкви.

Чтобы рассмотреть содержание этого учебного курса, дадим определение понятия «социальное служение Русской Православной Церкви», сформулированное нами в 2007 г. «Социальное служение Русской Православной Церкви — это синтез многоплановых видов деятельности Русской Православной Церкви, основанной на христианском отношении любви к ближнему и выражающейся во влиянии на социальное самочувствие, социальную стабильность общества, его духовно-нравственную атмосферу»1.

В основе нового, переструктурированного курса, адресованного студентам третьего курса, лежит дедуктивный принцип развертывания содержания. При этом мы полагаем, что в начале необходимо изучить новозаветное и святоотеческое отношение к благотворительности, затем уже непосредственно историю социального служения Русской Православной Церкви и в заключительной части провести сквозное рассмотрение некоторых проблем на более обобщенном уровне. Такой принцип построения курса обеспечит Перцева И. В. Понятие социального служения Русской Православной Церкви // XVII Ежегодная богословская конференция.

Т. 2. М., 2007. С. 238.

162 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

наиболее эффективное преподавание учебной дисциплины и лучшее усвоение студентами церковноисторических и социально-педагогических знаний, включенных в программу курса.

В связи с междисциплинарной спецификой курса «История социального служения Русской Православной Церкви» можно выделить его связи с учебными курсами: «История Вселенской Церкви», «История Русской Православной Церкви», «История социальной педагогики», «Социальная педагогика», «Основное богословие», «Патрология». Из чего можно сделать вывод, что «История социального служения Русской Православной Церкви» включает в себя три научных направления: историческое, социальное и теологическое.

Схема 1. Научные направления учебной дисциплины «История социального служения Русской Православной Церкви»

Рассмотрим данный учебный курс с позиций этих направлений.

Как историческая дисциплина «История социального служения Русской Православной Церкви» дает возможность понять влияние исторического прошлого на современное состояние общества. «Незнание прошлого, — отмечал французский историк Марк Блок, — не только вредит познанию настоящего, но ставит под угрозу всякую попытку действовать в настоящем»2.

Исходя из предположения, что именно социум формирует социальный заказ обществу, исследователь М. Ф. Румянцева выдвигает следующие функции исторического знания: давать нравоучительные примеры, служить основой законотворчества и выработки политических решений, формировать социальную идентичность3. Поэтому, на наш взгляд, в историческом образовании можно выделить следующие аспекты: морально-этический4, интеллектуально-развивающий, национально-патриотический.

Следует рассмотреть содержание этих аспектов. Так, морально-этический аспект дает нравоучительные примеры, вписывает индивидуум в историческое пространство и утверждает его связь с предшествующими и последующими поколениями. Как писал английский историк лорд Болингброк, со ссылкой на Дионисия Галикарнасского, «история — это философия, которая учит нас с помощью примеров»5. Этот аспект исторического образования раскрывает роль личности в истории, позволяет познать моральные и нравственные ценности человечества в их развитии, а также видеть пороки общества и людей, их влияние на человеческие судьбы. «История должна быть школой политики и нравственности», — пишет французский историк Габриэль-Бонно де Мабли6. Знание истории является основой для сохранения социальной памяти человечества, исторической и культурной преемственности, связи времен и поколений.

Следующий аспект, интеллектуально-развивающий, помогает учащимся овладеть сравнительно-историческим подходом к фактам отечественной истории. Данный аспект способствует развитию таких методов познания, как обобщение, систематизация, выявление причинно-следственных связей, позволяет определить возможные тенденции развития общества и государства на основе теоретического осмысления опыта предшествующих поколений.

И, наконец, национально-патриотический аспект формирует национальную идентичность и развивает чувство долга перед обществом. Историческое знание является необходимым средством приобщения молодежи к достижениям отечественной и мировой культуры, национальным и общечеловеческим ценностям.

Цит. по: Степаннищев А. Т. Методический справочник учителя истории. М., 2000. С. 86.

Румянцева М. Ф. Теория истории: Учеб. пособие. М., 2002. С. 29.

Там же. С. 87.

Болингброк, лорд. Письма об изучении и пользе истории / Пер. с англ. М., 1978. С. 11.

Мабли Г.-Б. де. Об изучении истории // Мадли Г.Б. де. О том, как писать историю / Пер. с фр. М., 1993. С. 6.

ПЕДАГОГИКА Итак, историческое знание, являясь основой для сохранения социальной памяти человечества, позволяет увидеть моральные и нравственные ценности человечества в их генезисе. Историческое образование рассчитано на подготовку специалистов, способных управлять социальными процессами. Изучение и обобщение исторических событий поможет в разработке основных форм, приемов, способов работы социального педагога. Историческое знание способствует развитию таких важных профессиональных качеств будущего социального педагога, как компетентность в области социальных проблем в их исторической ретроспективе, высокий уровень образованности и общей культуры, порядочность, ответственность и высокая нравственность.

Система образования в целом является важнейшим социальным институтом, универсальным инструментом социализации личности. Следовательно, с этой точки зрения все образование — социально7. Тем более когда речь идет о подготовке социальных педагогов в вузе. Поэтому рассмотрим следующее научное направление курса «История социального служения Русской Православной Церкви» как области социального знания.

Опираясь на исследования ректора Московского государственного социального университета В. И. Жукова, мы также считаем, что социальное образование включает в себя четыре основных аспекта: научно-исследовательский, прикладной, нравственный и духовный8.

Значимость научно-исследовательского и прикладного аспектов очевидна: без использования научных достижений в учебном процессе нельзя сформировать профессиональные качества будущего социального педагога, а без внедрения знаний, умений и навыков в социальную практику нельзя рассчитывать на способность выпускника вуза реагировать на стремительно меняющуюся социальную ситуацию в обществе.

Нравственный аспект обусловлен тем, что без соблюдения основных нравственных норм и ценностей люди, представляющие область социальной работы, не могут пользоваться доверием тех, кого они обслуживают. Поэтому социальное образование имеет своей целью не только формирование профессиональных качеств, но и подготовку специалиста с таким типом нравственного поведения, которое обеспечит ему авторитет и доверие населения.

Одна из важнейших особенностей социального образования состоит в том, что в этом направлении обучения и воспитания важна роль духовности (в данном случае, по мнению В. И. Жукова, различие в понимании светской и религиозной духовности не существенны). Как известно, духовное всегда связывается с личными свойствами и ценностями, выходящими за пределы индивидуализма, эгоистических интересов, личной выгоды.

В гражданском выражении духовность обладает свойствами, признание и развитие которых является составной частью гармонизации социальных отношений.

В. И. Жуков пишет, что «социальное образование будет неполным, если его содержание построено только на рационализме доктрин и механизмах социальных технологий. Вне духовного измерения можно дать знание, но не подготовить специалиста, способного понять сущность явлений, влияющих на социальное положение и состояние человека»9. Из сферы образования духовность может переместиться и в политику, ограничивая должностной произвол, бюрократический цинизм и глумление над человеком, нуждающимся в помощи и поддержке.

Дисциплина «История социального служения РПЦ» как церковно-историческая наука систематически изображает ход постепенного внешнего и внутреннего развития Христианской Церкви на Руси, при изучении которого следует обращать особое внимание на Промысл Божий в жизни человека и народа. «Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих» (Пс 142. 5). Историю Церкви относят к вероучительным дисциплинам10, поэтому учебный курс «История социального служения РПЦ»

можно отнести к области теологического знания (богословского знания).

Рассмотрим, как на современном этапе понимается теологическое образование в России, его аспекты и роль теологического знания в процессе подготовки социальных педагогов.

Под теологией как отраслью высшего образования в России сегодня понимается светское религиозное образование. По мнению ученого И. В. Метлика, светским образованием является «любое образование в обществе, направленное на решение различных значимых для общества задач, организуемое и поддерживаЖуков В. И. Сущность и функции социального образования // Понятийный аппарат педагогики и образования. Екатеринбург, 2001. № 4. С. 245.

Петр (Пиголь), игумен. О преподавании вероучительных дисциплин // Религиозное образование в высшей школе. М., 2006.

С. 60–61.

164 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

емое обществом через органы государственной власти и местного самоуправления»11. А религиозное образование — это «целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах личности, семьи, религиозного общества и государства на мировоззренческой основе определенной религии и во взаимодействии с определенной религиозной организацией»12. В качестве основной цели религиозное образование включает воспитание и обучение конфессионально ориентированного человека, твердо стоящего на позициях данного религиозного мировоззрения и отождествляющего себя с данной религиозной организацией, независимо от того, какие светские образовательные программы оно реализует.

Итак, теология как отрасль высшего образования в России сегодня относится к светскому религиозному образованию. А светское религиозное образование можно определить, на наш взгляд, как процесс обучения и воспитания, направленный на решение значимых для общества задач, осуществляемый в интересах личности, семьи, религиозного общества и государства на мировоззренческой основе определенной религии и во взаимодействии с определенной религиозной организацией, процесс, организуемый и поддерживаемый обществом через органы государственной власти и местного самоуправления.

По своему содержанию теологическое образование имеет много общего с духовным образованием, но его задачи и функции иные. Если духовное образование ставит своей целью преимущественно подготовку священнослужителей, то цели теологического образования носят просветительский и научный характер. Этот вывод можно сделать, опираясь на определение понятия «теология», данное в Государственном образовательном стандарте по специальности 020500 «Теология», утвержденном приказом Министерства образования Российской федерации от 02.03.2000 № 686. В этом документе написано, что «Теология — это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. Изучение теологии в системе высшего профессионального образования носит светский характер»13.

В этом документе подчеркивается, что предметом теологии являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство. Из этого можно сделать вывод, что теологическое образование включает в себя четыре основных аспекта: духовно-нравственный, культурологический, научно-исследовательский, религиозно-философский.

Одной из важнейших особенностей теологического образования является проблема духовно-нравственного обучения и воспитания. Нравственность — это та категория, которая охраняет общество от саморазрушения и, стало быть, от того, чтобы человечество не исчезло с лица земли. Нравственность — это не только этическая категория, она касается и педагогики, и экономики, и демографии, и многого другого.

Весьма важной задачей, считает академик РАО, директор Института образования Государственного университета В. Д. Шадриков, является сочетание в образовательных системах воспитания и обучения, развитие нравственности14.

Нравственное воспитание невозможно без духовной основы. Российские традиции воспитания несут в себе духовный потенциал христианства. По мнению исследователя Т. В. Скляровой, структура религиозного воспитания имеет двухуровневую составляющую. Первый уровень — рациональный, второй — духовный (или мистический) 15.

Рациональный уровень — это то, чему можно научить, что можно передать, то, что поддается анализу, прогнозированию и организации. Этот уровень религиозного воспитания определяют следующие компоненты:

информационный компонент характеризует объем знаний, который воспитанник получает;

нравственное научение содержит в себе основы воспитания «христианского нрава»;

деятельностный компонент содержит в себе весь комплекс «добрых дел».

Духовный уровень — это та сфера, которую не принято препарировать научными методами, т. к. она относится к сакральным ценностям.

Метлик И. В. Религия и образование в светской школе. М., 2004. С. 97.

Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по специальности 020500 «Теология».

Режим доступа: http://db. informika.ru/spe/os_zip/020500.html, свободный. Загл. с экрана.

Шадриков В. Д. О перспективах развития отечественной высшей школы // Религиозное образование в высшей школе: Международные Рождественские образовательные чтения. М., 2006. С. 144.

Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006. С. 9–10.

Теория без опыта духовной жизни личности ожидаемого плода не принесет. Следовательно, знания о религии нельзя превращать в просто научное знание. Вероучительные дисциплины направлены прежде всего на воспитание личности, о чем говорит русский богослов и философ С. Н. Булгаков, замечая, что «религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, и, подобно тому, как умом нельзя познать красоту (а можно о ней только подумать), так лишь бледное представление о опаляющем огне религиозного переживания дается мыслью»16.

Культурологический аспект обусловлен тем, что не может быть настоящего гуманитарного знания, настоящей культуры при полном неведении в вопросах религии. Обычно считается, что основы культуры, не только европейской, но и вообще любой культуры как таковой, всегда лежат в религиозной жизни. Недаром слово «культура» происходит от слова «культ». И культурное богатство в основном создается религией, религиозным мировоззрением и мироощущением. Наша культура — православная по происхождению и по содержанию. Если русский человек не имеет понятия о православии, то он никогда не сможет быть по-настоящему культурным потому, что он не будет понимать, о чем говорят и свидетельствуют памятники культуры.

Поэтому ему будет трудно понять произведения Ф. М. Достоевского, В. Соловьева, Л. Н. Толстого. Он будет абсолютно невосприимчив к шедеврам мировой художественной культуры.

Воспитательную силу несет не только теоретическое знание культуры, но и непосредственное соприкосновение с ней. Поэтому важное значение будет иметь такая форма учебной деятельности, как паломничество. Живое общение со священнослужителями, прикосновение к святыням, знакомство с археологическими памятниками, с архитектурой и живописью древних храмов и монастырей оставляют глубокий след в душе паломников17.

Если мы хотим в процессе вузовской подготовки развивать будущих социальных педагогов как культурных личностей, то студентов просто нельзя лишать теологической составляющей образования.

Научно-исследовательский аспект позволяет использовать знания содержания религиозно-этических учений, основных понятий религиозной этики и аксиологии, формировать профессиональные качества будущего социального педагога. Знания по истории социально-педагогической деятельности Русской Православной Церкви, истории формирования и развития взаимоотношений Церкви и государства в России и зарубежных странах, понимание государствообразующей роли традиционных религий, новозаветное и святоотеческое отношение к благотворительности помогают развитию способности выпускника вуза реагировать на стремительно меняющуюся социальную ситуацию в обществе. Обладая такими знаниями, практическая деятельность будущих социальных педагогов может осуществляться в разных направлениях.

Например, работа при храме, миссионерская и социально-педагогическая деятельность в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, воспитательная работа с детьми и молодежью в группах социальной адаптации и реабилитации и т. п.

Религиозно-философский аспект обусловливает знакомство с основными догматическими и каноническими текстами, умение правильно их анализировать и использовать, умение адекватно интерпретировать и сопоставлять терминологические системы различных текстов.

Христианство центром мироздания предполагает духовное начало. Педагогический труд и социальнопедагогическая деятельность имеют корни в богопризнании, милосердии и любви к ближнему. Следовательно, будущему социальному педагогу можно рекомендовать в своей деятельности использовать положения христианской святоотеческой антропологии.

Для специалиста, работающего в системе «человек — человек», рано или поздно становится актуальной проблема определения сущности человеческой личности. Для этого необходимо уметь выразить свою мировоззренческую и философскую позицию, в которой раскрывался бы смысл жизни человека. Мировоззренческая позиция специалиста определяет и стиль его профессиональной деятельности, подходы, приемы и методы, которые он использует в своей работе. В этой связи первостепенное значение приобретают именно ценностные ориентации человека: что для него является смыслом жизни, к чему он стремится сам и в первую очередь желает своему ближнему.

Итак, учебная дисциплина «История социального служения Русской Православной Церкви» включает в себя три научных направления: историческое, социальное и религиозное. В свою очередь, в каждом направлении есть свои основные аспекты. Это представлено в следующей схеме.

Цит. по: Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. 5-е изд., испр. и доп. М., 2004. С. 70.

Себина Л. П., Лапшина Н. В., Масанов Д. В. Системный подход к организации духовного просвещения студентов // Религиозное образование в высшей школе: Международные Рождественские образовательные чтения. М., 2006. С. 136–137.

166 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

«История социального служения Русской Православной Церкви»

Из схемы видно, что духовный и нравственный аспекты присутствуют в социальном и теологическом направлениях, входящих в курс «История социального служения Русской Православной Церкви», их эквивалент в историческом направлении — морально-этический аспект. Следовательно, учебная дисциплина «История социального служения Русской Православной Церкви» будет способствовать не только развитию таких важных профессиональных качеств будущего социального педагога, как компетентность в области социальных проблем, высокий уровень образованности и общей культуры, но и становлению будущего специалиста как личности с христианским пониманием важнейших проблем, стоящих перед современными социальными педагогами. В профессиональной подготовке необходимо сочетать традиции христианского милосердия, сострадания и благотворительности с требованиями профессиональной этики. Социальному педагогу необходимо иметь такой тип нравственного поведения, который обеспечит ему авторитет и доверие населения. Образование только тогда принесет ожидаемый плод, когда оно дается духовно воспитанному человеку, именно в руках такого специалиста оно приносит максимальную пользу.

В настоящее время в высшей школе наиболее актуальной проблемой является становление конфессионально-ориентированного образования. Это необходимо, во-первых, для выхода России из кризиса, прежде всего духовного, в котором она оказалась в связи с утратой идеологических опор в обществе, и, во-вторых, в связи с распространением многих деструктивных религиозных сект, представляющих опасность для социального здоровья общества.

Итак, основная функция учебной дисциплины «История социального служения Русской Православной Церкви» — способствовать формированию ценностных и мировоззренческих ориентаций будущих социальных педагогов, влияя на личностные и профессиональные качества будущего специалиста. Следовательно, изучение истории социального служения Русской Православной Церкви играет важную роль в развитии профессионального социально-педагогического мышления и целостного мировоззрения, которые в свою очередь составляют основу профессиональной компетентности.