«Практическая эзотерика XXI век 5 2009 2 ББК 53.59 П69 П69 Практическая эзотерика. XXI век (Книга V). — СПб.: Издательство А. Голода, 2009. — 144 с., ил. ISBN 978 5 94974 059 9 В сборник включены материалы (методики, ...»

может быть близок к Богу, только оставаясь безосновным, не отвлекаясь всерьёз на быт, не укореняясь, не вживаясь в то место, в котором они вынуждены жить. Не озна чает ли это то, что, только оставаясь странниками, они могут быть свободны от мира и могут полноценно служить Ему?

Моисею Бог поручает вывести народ иудейский из Египта и направиться в пустыню.

Пустыня — это место, Природой не предназначенное для жизни, обжиться там прак тически невозможно, особенно для тех, для кого она неестественная среда и внятных причин, чтобы остаться там и завести хозяйство, нет вообще. Зато там невозможно жить на одном месте, она естественная родина кочевников, чья собственность и всё жизненно необходимое всегда с собой. Пустыня в данном случае — символ освобождённой жизни, не связанной мирскими узами, направляющей целиком и полностью человека к Богу. Такой образ жизни активней всего преодолевает стремле ние к привязанностям человеческим, в любой форме и проявлении, которые так быстро и незаметно отвлекают и порабощают человека тем, что отвлекают его от Бога, о чём учил Будда, когда говорил о Четырёх Благородных Истинах, кстати сказать.

Человек должен во всём вручать себя Богу, и в этом его долг. Прежде о Боге, а по том уже будет о тебе заботиться Он, о чём так страстно проповедуют Пророки. Они первые полно и ярко представили установку, в которой человек есть постоянный стран ник и гость на земле, будучи обращён непрестанно к Богу как к Источнику всякого устроения и обретения. Поэтому так важно в иудаизме соблюдение Субботы — дня, когда человек должен жить так, как будто он ничего не имеет, ни с чем не связан, ничего не должен делать — кроме обращения себя к Богу, восстановления единства с Ним.

Скитание, в данном случае, не что иное, как неистовое стремление к Нему, делаю щее для скитальца мир временным местом обитания, но в котором он свободен и непривязан ко всему. Такая отрешённость для непосвящённого или слабого — наказание. Так наказывает Бог Каина, первого убийцу. Наказание скитанием означает разрыв гармонии в отношении между Ним и Каином. Даже Земля отвергает, не принимает его. В случае с Агасфером, Ботадеусом, что означает «ударивший Бога», Он тоже запретил убивать и заставил его вечно нести на себе груз своей вины. Каин думал, что, становясь скитальцем, всякий сможет убить его как чужака, за которого не будут мстить, но наказание было усугублено. И Агасфер не принимается землёй, он не может умереть, осуждён на вечные скитания, тоже до второго пришествия.

Согласно апокрифу, он приходит каждые пятьдесят лет к Храму Гроба Господня и молит о прощении. Ещё в начале ХХ века туристам и паломникам показывали его граффити.

В этой легенде можно найти отношение в Средневековье к евреям как к людям, не имевшим своей родины, находящимся в постоянном движении, везде живущим, сохраняя своё лицо, самобытность и представления о том, что некоторые люди, дожидаются на земле конца Света, являясь живым мостиком между первым и вторым пришествием. Легенда об Агасфере пересекается с мифами о Диком охотнике, Летучем Голландце, Пресвитере Иоанне, польском пане, который продал душу, но в последний момент сладко воспел хвалу Господу за то, что ангелы не отдали его душу тёмным силам и он так и находится в вечном кружении между Небом и землёй до Второго при шествия… Христианство принесло с собой новое представление о мире. Его основой стало противопоставление статике духа его динамики. Пока нет Страшного Суда, то ничего ещё не закончено, и человек на перепутье. Он свободен принимать решения за себя и свою жизнь и нести полноту ответственности. Спор мира горнего с миром дольним не завершён, и каждый волен сделать выбор, как и за кем ему идти или не идти.

Христианство, открыв ценность уникальной личности, предоставляет человеку возможность обретения внутренней свободы, в рамках общего Пути. Основу смысла странствий христианство переняло из иудаизма, что в первую очередь касается отношений «человек мир Бог» построенных на преодолении привязанности к миру дольнему в пользу мира горнего. Развитие странничества связано не с узким кругом монахов, пустынников, отшельников, а с культурным феноменом. Да, отказаться от «мира» и привязанности к нему могли немногие, но ценность и значимость такого подхода и отношения к себе в мире была признаваемой и почитаемой.

Тогда был выработан компромисс, когда обыкновенный человек, не отказываясь от привычного образа жизни, удовлетворяет свою потребность в выполнении христиан ских заповедей в отношении странничества тем, что сам время от времени становится странником, совершающим паломничества к «святым местам». Паломничество исходило из признания, что в мире есть места, особо выделенные благодатью Бога благодаря подвигам святых, в них живших, а поэтому, вставая на путь к этим местам и непосредственно приобщаясь им, человек совершает некое очищение, преобра жение, просветление себя.

Фиваида, Афон, Иерусалим, библейские места, места мученичества святых….

Люди шли поклониться памятному собору, мощам святого, в особо значимые для веру ющих праздники. Традиция идёт из Ветхого Завета, в котором описываются дни, когда иудеи идут в Храм в Иерусалим. Паломничества совершали люди время от времени, жёстких требований, как в исламе, не было, зато были люди, которые жизнь свою посвящали этому. На Руси сложился отдельный социальный институт, имеющий свои права — «калики перехожие», профессиональные паломники, всю жизнь проводившие в скитаниях, за что почитались. Тогда стали отличать странничество как отдельный самостоятельный подвиг, принимаемый человеком, и черты страннического образа жизни и отношения к миру. Средневековый европеец в полной мере ощущал себя странником на этой земле.

Ориентир дан, но нельзя было быть уверенным в своем спасении. Земная жизнь — не более чем подготовка к жизни грядущей, вечной, налицо ощущение неустойчивости, непрочности, характерное для Средневековой культуры. Сознание бренности окру жающего мира звало следовать течению потока, а чувство собственности и родины как материальной и психологической реальности были неизвестны человеку того времени. Жизнь рассматривалась в категориях, утверждающих вечный поиск Бога. Дух странничества пропитал сознание человека, воплотившись не только в трактатах схоластов, но и в разных формах повседневной жизни, возникающих на пространстве дороги. В IX — XII вв. странничество оказалось самой действенной формой для осуществления проповеднической деятельности. Истина Христова спустилась с епископской кафедры к народу, св. Франциск Азисский, к примеру. Олицетворением стал не епископ, погрязший в светских делах, а странствующий проповедник, утвер ждающий учение Христа не богословскими выкладками, а рубищем, едой, жизнью.

Такой образ был близок и понятен простому народу и имел большее влияние, чем абстрактные наставления клира… Орден странников и сами странники До появления нищенствующих орденов существовали «странные монахи», которые не имели своих постоянных приходов или покидали монастыри и проводили жизнь в переходах от одной кельи к другой. Это давало ряд преимуществ: неподсуд ность светскому суду, избежание необходимости платить налоги или призываться на службу, возможность иметь пропитание и приют в многочисленных монастырях, охотно принимающих «собратьев». Таких монахов было довольно много. Выделялся особый род лжемонахов, который назывался «циркумцеллионы» — бродящие вокруг келий. К настоящим клирикам, покинувшим свой монастырь, часто примешивались просто бродяги. В XI – XII вв. даже возник новый вид странствующих, это были ваганты (vaganles — бродячие клирики). У нас тоже были люди, которые добровольно удалялись из этого общества, решив обменять «осознанную необходимость» на «волю вольную».

Разбойники, ушкуйники, тати, маргиналы Ермака и Разина. Ими мог стать кто угодно — и крестьянин, и дворянин, лишь бы внутри отсутствовал механизм оседлости, как реальность привязанности к укладу.

Странниками становились и миряне, поскольку над всеми висела угроза Страшного Суда, а греховность «мира сего» и отдельно каждого человека была для всех очевидна, то вопрос спасения души стоял на всём протяжении жизни. Он решался по разному. Наиболее богоугодным и достойным путём считался уход в монастырь.

Не все выбирали этот путь, но существовал целый ряд компромиссов, в том числе и паломничество. Желая смыть свои грехи, многие добровольно принимали на себя обет паломничества по святым местам. Чтобы понять, насколько серьёзно было такое решение, нужно оценить всю трудность и опасность передвижения по средневековым дорогам… в Средневековье существовал особый класс рыцарей, не имеющих земли и вынужденных странствовать от двора к двору, предлагая свои услуги в качестве военной силы. Паломничество в форме военных походов могли себе позволить только обеспеченные люди: доспехи и лошадь стоили дорого, а спастись хотели все. Поэтому более распространёнными были паломничества от монастыря к монастырю, где бедных людей могли приютить, накормить, помочь с лечением или с одеждой. Были палом ничества, совершаемые в качестве епитимьи. Такого рода наказания не были чистой формальностью, а воспринимались как необходимый акт искупления… К XII в. уже твёрдо сформировался новый класс средневекового общества, для которого странничество было не формой удовлетворения духовной потребности, но профессией. Это — купцы. Долго купцы не укладывались в схему общества, которое делилось на тех, кто молится, тех, кто воюет, и тех, кто занимается физическим трудом, а ремесло купца не богоугодно: в его основе лежит купля продажа, прибыль составляет их разница, произвольно устанавливаемая купцом, обкрадывающим людей. То есть труд — не труд! Его доход сводился к спекуляции, что грех, поэтому купцов отождест вляли с ростовщиками, одиозными фигурами христианского средневековья, им в вину вменялось то, что они продавали то, что им не принадлежало — время, которое принад лежало Богу. В сознании купец был связан с иудеем в том, что оба свободны от привя занности к месту, передвижениями, но не из христианской ценности странствия, а из корыстного стремления к наживе.

Труд купца был утомителен, но и видимая польза от него была зрима. Жизнь купца заставляет его быть смелым и самостоятельным. Постепенно фигура купца делается всё более значимой и отношение к нему начинает меняться. Становится востребовано своё богатство, не унаследованное, а нажитое трудом, путём, странствием. Так образ купца стал привлекательным.

Странники всегда приносили с собой что то новое, хотя со временем традиция стала вырождаться в ритуал. Так случилось со странствующими нищенствующими орденами, они перестали отличаться от всех прочих. Странничество полезно для куль туры, когда оно находится в оппозиции к ней, являясь импульсом для развития. Такова судьба странничества в процессе, который начался в XIV в. и продолжается до сих пор.

Странники остаются, но свою важнейшую роль в культуре они утратили. На одиночество и непонимание в современном мире обречены все странствующие герои. То, что они несут в себе и с собой, обществом принимается с подозрением, отчуждённо, а сами странники как традиция и сила — почти отсутствуют. В современном мире практически нет условий для их появления, они пока не востребованы. Но культуре необходимо порождать оппонентов — тогда она развивается. Оппонентами нашей культуры должно стать не невежество, а силы внутри её, создающие своим противодействием Диалог, который толкает её вперед. Странникам в этом отношении и повезло, и нет.

Они могут быть весьма социализированы, а могут быть внешне заурядными обывателями, но свою задачу они худо бедно, выполняют. Таким образом, странник, по своей сути, — явление именно нашей культуры, как некоего смысла проявления в себе Его образа и подобия, решившегося в скитаниях обрести иную форму жизни, при помощи вечного поиска Его на дорогах мира. Отрешённость от мира и связанность с ним дополняют друг друга, открывают для себя ценность человеческой природы, раскрывающей через себя Божью благодать. Отказываясь от связанности с местом, устоем, стилем жизни, зависимости от устаревших установок, странник приобретает способность иначе, более свободно и непредвзято принимать мир и создавать качественно новый «духовный продукт», благодаря которому социум может найти новую дорожку, выводящую из болота.

Механизмы, формирующие любой социум, от нации до семьи, управляются принципом разделения всех как система ПВО, на «свой» — «чужой». Именно эта связка, отработанная веками позволяет создать систему безопасности себя и «своих» от не предсказуемости потока жизни. Так выстраиваются структуры: рамки, формат, образо вание, постоянная работа, круг знакомств, свой дом — дающие ощущение предсказу емого порядка, стабильности, в которой мы нуждаемся все. Мы, в повседневности, нуждаемся в этом, а не в переменах, хотя без них нельзя. Возможность размеренно жить не всегда и не во всём зависит от наших усилий и от условий окружающего нас мира. Не удастся спокойно и размеренно жить в кипящей лапше. Ощущая гарантиро ванное будущее, пространство, человек в процессе организации растворяется в нём, превращается в его придаток.

И тут Странник, как тут, со своим девизом: «Что то тут у вас слишком спокойно!»

Странник не стремится к надёжности своего существования, ему не от кого защищаться и нечего прятать. Чужого пространства для него в принципе не существует, он не отождествляет себя ни с каким местом. Его жизнь проходит в непрерывном движении, правда, это требует от него мужества и решимости вырваться из плотной «сетки» социума, которая подавляет и предоставляет ряд гарантий, которые не нужны страннику, если его ведет по жизни порыв, страсть, до конца необъяснимая, но безос тановочно влекущая за собой. Поток, движение и есть форма, цель и смысл его жизни.

Пространство — не препятствие, которое нужно преодолеть, подчинить, а окно, в котором сияют новые горизонты. Адепт Парменида найдёт такую жизнь бессмыслен ной, поклонник Гераклита одобрит её.

У него в жизни есть одиночество, ведь он, в полной мере суверенный, не зависит ни от кого и ни от чего, и те силы, что мы тратим на выстраивание связей друг с другом, он отдаёт дороге, если ему не повезёт и он не найдёт себе Попутчика. Его одиночество состоит в том, что он всегда наедине с миром. Он живёт в пути, но не потому, что у него Орден странников и сами странники нет возможности иметь семью или дом, семьёй ему служат все люди, а домом — вся земля. О том, что кроме понятия «дом» есть ещё понятие «домашний очаг» он не задумывается. Жизнь, обновляющая его каждый день, ему кажется естественной; она удовлетворяет его потребность в движении, ради этого странник готов пожертвовать всем.

Странник, у которого не всегда есть пища и питьё, одежда и обувь, кров и очаг, испытывает лишь мимолётное огорчение, когда все эти блага оказываются ему недо ступны. Не повезло в одном, повезёт в другом. Надо подпирать Судьбу плечом, вернее, подставлять ей спину. От этого ноют мышцы и кости, раньше срока седина, но странник благодарит Бога за такую жизнь. Ведь, когда сутками молчит телефон — это ещё не одиночество. У тебя могут быть плохие друзья. Когда ты слышишь, как тикают ча сы — это не одиночество. Это — знак того, что у тебя много свободного времени. Когда некого ждать — это не одиночество, это пессимизм. Странник — состояние души.

Далеко не каждый может вести жизнь Странника. Дело не в профессии, а в складе духа. Тогда возможно стать им, занимая солидную должность в корпорации. Основное отличие — в возможности добровольно и органично принять в себя особые формы взаимодействия с временем и пространством, которые прорастают в процессе страннической жизни, определяют и структурируют её. Для странника единственной формой переживания пространства является участие в бесконечном движении, в по токе которого он существует. Движении и внешнем, что проще, и во внутреннем, что сложнее. Жизнь в таком ритме предполагает определённую отстранённость от задан ного нам не нами, а социумом, пространства и времени. Для большинства обживаемое пространство является продолжением собственного «Я», которое устанавливает границы, правила, межи и блюдёт их. Их наличие определяет временную Картину Мира каждого из нас. Внутренняя организация пространства определяет собой правила пребывания внутри него, что вырабатывает у человека структурированное восприятие времени. Отношение же странника ко времени и пространству строится иначе.

У него нет замкнутых и обжитых пространств. Он проходит сквозь них, замечая их, пересекая и мало связывая своё существование с ними. Странствующий человек пребывает в потоке времени, оно у него течёт и не задерживается, выступая не как граница, а как состояние. Время не ограничивает странника, навязывая ему им же установленный режим жизни, так как нет необходимости гнаться и догонять время, оно в тебе. У странника иное отношение и ощущение времени. Для него Вечность — понятие внутреннее. Мироощущение странника, отточенное в странствиях, направлено не на внешние, а на внутренние стороны времени и пространства — Вечность и Беско нечность. Это лишает его стремительности и напора, но дарует умение быть всегда и везде адекватным переменам.

Странник открыт времени, пространству, изменениям, которые и время, и про странство несут с собой для него. Ощутить их единство можно лишь погрузившись в них, что невероятно тяжело. Есть закрытые сообщества. Пример — «цирковые». Или ещё одна уникальная форма — цыгане. Их культура — невероятное сочетание странничества и оседлости, движения и размеренности, открытости и замкнутости, безземельности и приспособляемости, самобытности и всеядности. Положение цыган в мире, разбросанность и подобие некоего национального единства, напоминает евреев, с отличием: цыганам просто некуда возвращаться, и они идут без конца и без видимого смысла. Что и вдохновляло в XVIII — XIX веке людей, которые в цыганском таборе видели, совершенно бессознательно, традиции того, чего не было в патри архальном обществе — статику и динамику, свободу и жёсткий внутренний порядок.

Цыгане — странники, имеющие семью, собственность, ответственность перед родом, они не обособляются в странствованиях, живут активной и подвижной как внешней, так и внутренней жизнью. При этом у них нигде нет «дома». У всего мира существует, и небезосновательно, подозрительное, настороженное, брезгливое отношение к ним.

Поэтому единственно возможное для них пространство — пространство дороги, по которой движется табор со своей жизнью.

Теперь о несколько необычном. Состояние истинного Странника у некоторых из нас в крови. В зрелой карме. Если это отследить, то к нашей очевидной задачей проживания в этом мире прибавляется дополнительно ещё одна. Задача, часто неосознаваемая. Она заключается в том, что Странник, знает он о своей функции или нет, не всегда переносит в себе какую то информацию и наделяет ей в нужный момент какие то эгрегориальные структуры. Не больше и не меньше.

Выглядит это так. Появляется какой то зов, порыв куда то идти, ехать, что то найти.

Не зов, амок, а как зуд. Пока не выполнишь, будет внутренний дискомфорт. Потом начинаются странности. Приходишь на место, к примеру, к зданию, где до революции был банк. Стоишь, как дурак. Чего то ждёшь, потому как зуд не унимается. Потом какие то ощущения. Кто то слышит голоса, кто то видит структуры. Идёт разговор, типа, иначе сказать не могу:

— Ну вот, кто тут стучится? Иди иди, не подаём, мы тут сурьёзными делами занимаемся. На подачки времени нет… Ну вот, опять Странник! Как и тогда. Ну, привет привет, Странник…. С чем сейчас? Ну, ни минуты покоя. И ведь замаскировался… впрочем, что с вас взять. Вы всегда такие…, странные… Ой хо хо, опять перемены.

Ста лет не дадут спокойно денежки посчитать, уложить, упаковать… Они, знаешь, счёта требуют, они….

И далее что то вроде этого. Пустопорожняя болтовня мелкого клерка. Тебе это надоедает, и уже ты, в какой то ипостаси, которую с удивлением ощущаешь в себе, рыкаешь:

— Хорош болтать. Кто тут у вас заправляет тем, зачем я пришёл? Я знаю для этого три волшебных слова: «Быстро!!!», «Мигом!!!!» и «А ну, пошёл!!!!!!!!».

Зачем ты тут, ты по прежнему не в курсе. Является тот, за кем ты послал эту мел кую банковскую сошку. Потом начинается какой то непонятный энергоинформаци онный обмен. А ты по прежнему, как письмо, как курьер с вложенной внутрь начинкой.

Обмен заканчивается и ты, под удивлёно настороженные взгляды охраны, уходишь.

Зуда — как не бывало никогда, на душе умиротворение, как от какого то сделанного важного и нужного дела. Потом в новостях, не проходит и пары недель, как в этих банках или в банковской группе, если ты и там «отметился», начинаются видимые подвижки.

Изменения какие то…. которых, аналитики не предсказывали. Дело сделано. Ждёшь, что будет дальше.

Иногда, встречаешь каких то людей, которые что то тебе с радостью рассказы вают, что то важное, но не для тебя. Ты слушаешь. Потом, носишь и носишь это в себе и вдруг встречаешь того, кому она жизненно необходима: «Вот ты какой… не ждал уже».

Возникает чувство освобождения, и ты опять идёшь. Идёшь дальше. Ищешь информа цию о странниках, а она очень закрыта. Ищешь себе подобных, входящих в Орден Странников. И вдруг получаешь какие то весточки, письма по этой тематике от тех, кого ты никогда не знал, а при встрече охватывает ощущение того, что они тебе родные.

Мистика, да и только!

Орден странников и сами странники Странники как культура, точнее как некая структура, создана и существовала как институт довольно давно, и рассказы, отклики о них, намёками встречаются в фольклоре, преданиях, в старых и в древних текстах. Их основной функцией был перенос и хранение Традиции, той самой, которая существовала на Земле с допотопных времён, точнее, более ранних, чем появление на Земле предпосылок к тому, чтобы тут, на Земле, тонкоматериальные структуры могли переходить в более плотные тела.

Отголоски этой Традиции, суть которой нащупывают некоторые люди — мистики, фантасты, аскеты, поэты, ощущается до сих пор. Нам пока совсем не ясно то, в чём она заключена. Невероятно трудно что то узнать о ней, понять, вспомнить. И для того чтобы суметь найти хоть намёк о ней, хоть тень, и создан орден Странников.

Даже христианская традиция о ней помнит весьма смутно, предпочитая не обра щать внимание на то, что в Ветхом Завете есть её тень, отголоски. Жаль, но дело обстоит именно так: молодая традиция игнорирует старую. Так было и так будет?

Не знаю, но надеюсь, что это не так. Та Традиция не ушла в небытие, не умерла. Она жива и в последнее время Странники находятся под большим напряжением — буквально что то изнутри распирает, стучится и требует: «Вспомни! Ты должен вспомнить что, кто и для чего в тебя какое то «нечто» вложил!» Очень тяжело... и теперь лучше понимаешь героев Р. Желязны из эпопеи «Принцы Эмбера», которые испытывали огромное облегчение, когда они вспоминали про то, кто они и для чего.

Многие отмечают, что на Руси не существовало мощной и устойчивой орденской традиции. Нет, от нашего внимания ускользает древнерусское рыцарство — витязи Древней Руси. Это и были носители Традиции, а их богатырская деятельность является одновременно жизнью странника. У них нет ни постоянного дома, ни хозяйства, они не связаны житейскими заботами, презирают богатство и славу, отказываются от наград. Странник в любое время мог обрести и серебро, и злато, но он их принимал в меру своего понимания и нужды. Они мало втянуты в политическую жизнь, они над ней. Они только поддерживают власть, до поры, до времени.

«Калики перехожие», хорошо знакомые всем, были сообществом странни ков, сочинявших и распространявших информацию. Они всегда были в поиске, в служении. В словаре В. Даля «калика» определяется и как «странствующий, нищенствующий богатырь». Калики находились в тесной связи с церковной органи зацией. В «Уставе Владимира» они названы среди церковных людей. То есть, по сути, калики являлись неким религиозно мистическим орденом, сочетающим странничество и нестяжательство с воинским, рыцарским служением, а также с поэтическим творчеством.

Монгольское нашествие почти стёрло из памяти отголоски Традиции Странников, часть погибла, часть ушла дальше по своим путям. Что то изменилось, и произошло что то ещё. Что? Не знаю. После поражения Руси немногим уцелевшим витязям пришлось передать былины на хранение крестьянам — остальные слои оказались почти уничтожены.

Думается, что именно эти воспоминания смогут нам всем помочь ответить на основной вопрос всех думающих и чувствующих людей: «Зачем и для чего мы здесь, на Земле?!» Это и есть практическая реализация лозунга «Вперёд! К Традициям!»

КАБАРЕ ЧЕЛОВЕКА

Н.В.С. и Тамаре Степановне, которые ввели меня в сокровенный мир культуры Аркана.

Het Monster (у) — Евгению Николаевичу Колесову, чьи взгляды много лет назад оказа лись первыми созвучными моим собственным представлениям о здании Арканологии и его частном департаменте — Таро, что придало мне тогда значительный импульс уверенности в профессиональных занятиях этим предметом.

Анне Анатольевне Котельниковой, чьё заботливое участие в моей преподавательской судьбе позволило мне вновь обратиться к профессиональному занятию Таро, ощутить актуальность этого предмета, его востребованность и в сегодняшнем дне.

Моим ученикам и моим слушателям, занятия с которыми, год за годом, чеканят более точные формулировки, образы, создают более целостную картину предмета.

СТРУКТУРА МЛАДШЕГО АРКАНА

знакомитесь со Старшими Арканами. С ми Или когда в самой астрологии рождаются ром их философии и их идей, с их архетипа диспуты по большей правомочности того ми и их гештальтами. И лишь потом авторы или иного угла зрения на отправную точку — вводят вас в круг Младшего Аркана. двигаться от солярного начала или от зем В данном случае, распределяя матери ного уклада. На самом деле, такой спор ал книги, мною двигало не стремление к ка вечен — дионисийское и аполлоническое кой то своеобразной, оригинальной форме начало в философии, вот куда мы придём, компоновки книги. Принцип именно такого сопоставляя эти два взгляда на бытие изложения моих взглядов на мир Таро сле человека.

дующий: от земных перипетий и реалий — Таким образом, в этой главе, будут о которых, собственно, говорит Младший последовательно представлены три поня Аркан, — перейти к тем высшим идеям, тийных уровня Младшего Аркана.

которые, в итоге своего развития, постигает Во первых, его структура, краткая человек, полноценно живущий на Земле — характеристика каждой карты Младшего То есть, я предлагаю идти в разговоре рода будет приводиться неотъемлемо о Таро не от идей к практике, а от реалий от группировок карт Младшего Аркана жизни к тем философским универсальным по номиналу, что позволит рассмотреть идеям, которые эту самую практику жизни как статический, так и динамический аспект Ещё одна книга о ТАРО карты. Позволит почувствовать принцип В итоге, получившиеся ряды по 13 карт, взаимодействия карт между собой, ощутить когда их использовали для гадания, а не для внутреннюю целостность каждой из них и игр, стали говорить исключительно об изме научиться понимать каждую из карт как пос нениях и проточности текущих событий, ледовательный элемент сканирования про что находится, повторюсь, в полном соот цесса под названием «жизнь». ветствии логике Старшего XIII Аркана, кото Во вторых, будет рассмотрен уклад рый, собственно, и повествует о трансфор Младшего Аркана по стихиям, то есть — мации и трансформинге. Одновременно генезис великой мистерии превращения рядом с карточными играми и, подчас, с га будничного в сакральное. Или, говоря данием на таких картах, поселилась смерть прагматичнее и утилитарнее, то бишь прак во всех своих видах и ипостасях, реализуя тически более применительно — о чём гово уже само название Старшего XIII Аркана — рит каждая стихия в раскладах, как читать «Смерть».

сочетания стихий между собой и их перехо Структура Младшего Аркана мною ды друг в друга и некоторые иные аспекты градируется на пять разделов:

этого взгляда на Младший Аркан.

В третьих, Младшие Арканы будут рас смотрены с символических точек зрения — 2. БЫТИЕ;

как модель четырёх путей человека, как 3. СВЕРШЕНИЕ;

сконструирован символический ряд карти нок карт Младшего Аркана, как коррели руются между собой Младший и Старший Арканы, то есть, каким картам Младшего Первый раздел — ВРАТА — включает Аркана соответствуют какие карты Стар в себя Тузы.

СТРУКТУРА МЛАДШЕГО АРКАНА дается всегда известием какого либо толка, Традиционно принято рассматривать пятьдесят шесть Младших Арканов. Но отче го тогда игральных карт 52? Ведь игральные то карты «вышли» из Младшего Аркана.

Количество карт содержащихся в рядах — соответственно 13 и 14 — позволяет уви деть базовый принцип их различения между собой. Увидеть, через природу Старших Арканов. 14 карт в рядах Младшего Аркана будут описаны Временем, как основным содержанием XIV Аркана. 13 карт в рядах обиходных колод будут описаны XIII Стар шим Арканом, основное содержание кото рого — процессы изменений.

По легенде, уходя в небытие, древние мудрецы для сохранения культуры Аркана решили доверить её тому, что, по их мнению, не погибнет в веках никогда — пороку. И пе ревели символический ряд Младшего Арка на в язык игральных карт, уменьшив их коли чество в каждом из рядов стихий (мастей) за счёт соединения Пажа и Всадника в карту Валета. Или, быть может, убрав саму идею этих двух фигурных карт, заместив её неким абстрактным символом хлопот и забот, с чем, забегая вперёд, связан в гаданиях на обычной колоде Валет.

у Бога в начале всех начал. Или как сказал можным проследить роль и место каждой Иисус — «Не мир я вам принёс, но меч». Это из карт этого раздела по упомянутым астро тот меч, который ранее призвал возложить логическим характеристикам.

на бедро своё Моисей. То есть эта карта Экзальтация — это исток, источник, говорит о встрече со словом известием, родник чего либо. Двойки как раз и прояв которое радикально перетряхнёт всё, что ляют себя в этой роли. Согласитесь, выбор только возможно в вашей жизни. Отсюда — а это и есть ключевое понятие любой в гадании «Русский расклад» пиковый туз двойки — всегда является началом любой Туз Дисков большинством, если не все В отличие от иерархии Принципов ми авторами, характеризуется как благо Энергий, представленных Тузами, в двойках дать. Один из исследователей Таро пишет, нет первых и последних ролей — есть Бытие, что при появлении Туза Дисков прекращали у которого на том или ином этапе свои исто раскладывание карт в виду тотального ки, свои исходные выборы и предпочтения.

благополучия рассматриваемой ситуации. По этой причине, оптимально рассмо Да, Туз Дисков говорит о том, что спраши треть двойки в естественной последователь вающий получит известие о получении им ности земного уклада дел — земля, то есть чего то вполне материального и конкретно Диски, воздух — Мечи, Кубки — вода и Жез осязаемого. То есть не сама природа Мате лы — огонь.

риального Дара ставится мною под вопрос. Двойка Дисков — это выбор между дву Мне весьма сомнителен запах этих даров, мя возможными направлениями вложения о кануне получения которых говорит рассма сил и средств. При этом весьма традицион триваемая карта. Дело даже не только в том, ный образ шута, жонглирующего монетами, что, в одном случае, это может быть уведом указывает на то, что в таком выборе человек ление о вступлении в наследование пары чувствует себя обречённым остаться в дура замков во Франции, а в другом случае, тебя ках — то есть прогадать, выбрать всё равно пригласила соседка на лежалые, не пропёк не то, что более значимо для него.

шиеся пирожки. Гораздо чаще эти дары Отсюда двойка Дисков плавно перете проверяют уровень любви к себе человека, кает в двойку Мечей. Скрещённые мечи — осмысление им планки своих возможностей это символ столкновения в сознании — или Туз Жезлов — это информация в своём ний, способов решения выбора. Как прави чистом виде, деловая, нейтральная, не тая ло, сталкивается привычное — синица щая в себе угроз или глубоких посылов, в руках — и прозрение чего то более высоко это — деловая текучка, уровень содержания и достойного тебя — журавля в небе.

которой всегда лучше посмотреть коммен Как быть? Вытяните из колоды две карты — тирующими картами, если по логике раскла одну положите на меч, который держит да не присутствуют соседние карты. Туз правая рука, другой на меч, сжимаемый Жезлов — это энергичная энергия (напом левой рукой. Правая сторона укажет на при ню — Жезлы соответствуют стихии огня). вычный способ решать и предпочитать, Поэтому то весьма принципиально и полю левая — как более оптимально и, простите, бопытствовать — в какую такую сторону выгодно, начать действовать и поступать.

направляются ваши силовые ресурсы, на К слову — в случае двоек всегда разумно сколько такая текучка актуальна вам. тянуть две карты для развёрнутого коммен Второй раздел — БЫТИЕ — включает в себя числовые карты: 2, 3, 4, 5. Само их количество — четыре в каждой из стихий мастей, говорит о некоем формате, про странстве, месте действия. В астрологии принято выделять четыре роли планет — экзальтацию, падение, управление и изгна ние. Поскольку энергии планет, равно как и энергии карт, являют собой частный случай Принципов Аркана, то представляется воз Ещё одна книга о ТАРО такая карта и не нуждается, с моей точки пространство контактов и коммуникаций, зрения, в комментариях. Такого рода сер общения и взаимодействия. То есть всё то, дечный диалог может звучать и в самом что предполагает именно процессы усвое человеке — между его духовной эманацией ния и накопления — возможностей, сил, и сознанием бренного тела, но чаще человек средств, той же информации как основной встречается с кем то, чтобы через встречу материальной формы энергии.

такого рода понять осознать проблематику Как и в случае с двойками, здесь нет двойки Мечей, найти через посредство чёткой, алгоритмизированной последова такого диалога мудрое решение. Увы, двой тельности. Хотя и существует определённая, ка Чаш редко редко связывается человеком если угодно, идеальная логика развития с проблематикой двойки Мечей. Как прави событий. Как правило, сценарий жизни в том ло, человек желает увидеть двойку Чаш всего своём разделе, о котором повествуют карты лишь как антракт, фееричный перерыв в бес третьего Младшего Аркана, развивается так.

конечности дней и ситуаций, описываемых Исходная ситуация представлена трой двойкой Мечей, в этом — увы! — основном кой Кубков — гармоничное и нежно чувст состоянии каждого из нас. венное общение, исполненное слияния И тогда в жизнь человека входит тупик с природой и самого нежного гармоничного В школьные мои годы бытовал замеча вливаются спокойно и радостно, всё дышит тельный детский абстрактный полускетч, согласием и сердечностью — то есть самое полуанекдот — не умеешь плавать, не поку идиллическое состояние, которое только пай холодильник. С моей точки зрения, это возможно себе представить.

наиболее ёмкая характеристика двойки Естественно, что такое положение дел Жезлов. Или можно припомнить арию вол не может продолжаться бесконечно — шебника недоучки — «сделать хотел грозу, накопленная энергия начинает требовать а получил розовую козу с жёлтою полосой». своего выхода и применения, заканчивается Это тоже про состояние индивида, которое пора детства, пора обучения, пора необяза характеризуется двойкой Жезлов. Таким тельных, но таких важных первых влюблён образом, ситуация, о которой повествует ностей. Но человек оказывается не согласен карта, — это утраченные источники — родни с таким поворотом дел, он пробует начать ки, это, повторю, тупик, прокисшая энергия, сопротивляться закономерностям природы, как единственная отправная точка для чело и тогда приходит пора тройки Мечей.

века в его наступивших днях или в ситуациях. Тройка Мечей — это три меча пронзаю Тут остаётся место не внешним выборам и щие сердце человека, некие три проблемы, предпочтениям, в такой ситуации возможно лишившие его чувственного, интеллектуаль одно — честно увидеть в своём поведении ного и повседневного, делового покоя.

ту доминанту «хочу», которая довела до тако То есть этакая антигармония, когда человек го состояния дел. Если же карта двойки Жез переходит к накоплению энергии в прямо лов говорит об исходе некоего предприятия, противоположной тройке Чаш форме. Спра то, очевидно, Ангел хранитель пробует ведливо: вода и воздух — одни из наиболь удержать тебя на грани, за которой долго ших антагонистов, порождающие наиболее долго не будет позитивных, исполненных разрушительные конфликты в своём проти света и цвета дней. Так как цвет рассматри востоянии.

ваемой карты — серо унылый, как Серые Выход из такого состояния предложен равнины во «Властелине колец» Толкиена. тройкой Дисков. На ней представлены три Когда возникает энергия, то она тре персонажа — Шут, недавний Ученик, а ныне бует, прежде всего, умелой аккумуляции стажёр и Мудрец. Они обсуждают парамет самоё себя. Это и есть функция падения — ры заложенного фундамента под некое накопление энергии и её преобразования сооружение. Эти три образа прозрачны. Шут для того или иного использования. Забежим — это не проходящая глупость человеческой вперёд, в мир Старшего Аркана. В нём, природы, с одной стороны, и объективное Третий Старший Аркан описывает Природу констатация того обстоятельства, что, не на во всех её видах и проявлениях, характе делав этих самых глупостей, тебе никогда ризует такие состояния, как мир детства, не вырасти и не придти к раскрытию всего океана мудрости, потенциально так же Повествования эти очень разные, как имеющегося в каждом. Об этом процессе и те четыре способа, посредством которых повествуют две остальные фигуры. Недав человек пробует управлять ходом своей ний ученик — это человек, в первый раз иск жизни.

ренне признавший свою инфантильность, Исходный и наиболее простой метод, что в первый раз проявляет в нём образ приём — это мир капризов, истерики и по возможно с годами мудрого человека. Всё стоянного недовольства. Да, да! Это весьма это и становится началом, фундаментом распространённый способ пробовать стро того сооружения, которое, собственно, ить под себя окружающий мир. Об этом и есть жизнь человеческая. рассказывает четвёрка Кубков. Обиженное Таким образом, вне зависимости великовозрастное дитя горестно рассма от калибра вопроса, карта тройки Дисков тривает три разлитых кубка — ушедшее всегда укажет на заложенный фундамент право и возможность жить психической в том, о чём вы спрашиваете. И это не только организацией ребёнка. Не будем забывать, и не столько реальное положение дел, мир Кубков — это вода, а значит психические сколько предложение жизни вам, увидеть те процессы во всей многогранности своих глупости, которые вы успели сделать в рас проявлений. При этом упомянутый персо сматриваемой ситуации, разглядеть собст наж, изображённый на карте, упорно не же венное взросление за счёт осознания этих лает видеть полный кубок, даруемый ему глупостей и то, как в вас начинает прояв небом, то есть не желает принять целост ляться мудрость — духовного, чувственного ность своего Эго. Так как вместе с такой Тройка Жезлов — это путник добрав венности взрослого, самостоятельного шийся до цели своего пути, как пишет об человека.

этой карте господин N. Те из вас, кто знаком Другим способом организации своих с одиссей капитана Блада, в его образе дней является регулярное пребывание в со можете прочувствовать весь тот путь, что стоянии перемирия, что, естественно, пред предварил счастливый финал странствий полагает наличие перед этим конфликта, и приключений героя. В целом, тройка вражды, противостояния. Об этом расска Жезлов — одна из наиболее конструктивных зывает четвёрка Мечей.

карт в ряду Младшего Аркана. Её я включаю Традиционно эту карту рассматривают в Радугу Счастья — в число семи наиболее как выбор между добром и злом. Отсюда позитивно созидательных карт Младшего аллегорические изображения на этой карте Аркана. (Этот список вы можете посмотреть практически в любой традиции передают в конце главы.) Явление этой карты всегда напряжение такого выбора. За этим стоит говорит о благополучном завершении власть психических состояний и настроений некоего подготовительного периода или над таким человеком. По сути он никогда этапа, о том, что человек сделал всё весьма не действует самостоятельно — им правят конструктивно и созидательно в том, чем глубинные психические процессы, при этом был занят. Но эта карта вовсе не скажет далеко не всегда такие состояния являются о том, что всё накопленное, усвоенное, присущими его натуре. Именно отсюда сле наработанное вами будет с радостью встре дует перманентность конфликта, в котором чено окружающими. Это — совсем другой живёт такой человек — его внутренние разговор. Здесь же, повторю, констатация борения озвучиваются внешними регуляр добротно прожитого куска вашей жизни. ными столкновениями со всем и всеми Оценка «Отлично» поставленная жизнью за подряд, пребыванием в противостоянии.

подготовку к чему то грядущему в вашей Стиль такого человека — бескомпромис После того как энергии накоплены и от центрировано умиротворён и спокоен — ему форматированы, приходит пора их приложе нужны столкновения. И сколько бы такой ния к жизни, управления их посредством, человек не ставил вопрос о том, что он устал насколько то возможно человеку, ходом от подобного стиля и образа жизни, вне его обстоятельств. Об этих процессах и ведут ему самого себя не представить.

рассказ четвёрки Младшего Аркана.

Ещё одна книга о ТАРО Проблема перемирия, указывает на то, жизни, когда на тебя начинают работать все что целостность неких отношений уже рас те многолетние усилия, которые ты вклады сечена противостоянием. Перемирие не вал в качество своей жизни.

предполагает самой возможности после По сути это тот продукт, к которому дующего слияния в любви и взаимоуваже стремится придти каждый адекватный чело нии. Замазанные трещины всё равно однаж век. Так как здесь нет каких либо неустроен ды проступят вновь, более обширными ных сторон жизни. Здесь всё исполнено и необратимо указывающими на конечное пропорциональной успешностью, при этом Следовательно, если четвёрка Мечей Исходя из своей многолетней практики, указывает на положение дел, то их лучше отмечу, четвёрка Кубков описывает до шес прекратить, если это развитие некой ситуа тидесяти процентов в укладе человеческого ции — понятно, её лучше не развивать, если поведения. На долю четвёрки Мечей и чет это портрет человека — оптимально заду вёрки Дисков приходится примерно по двад маться, есть ли резоны длить с ним отноше цать процентов организации поведения ния, готов ли сам, такой человек, к преодо людей. Читатель! Посчитай, пожалуйста, лению издержек своей психологической сколько процентов приходится на долю организации. А преодоление, конечно, четвёрки Жезлов.

возможно. Для начала следует обратиться Тема изгнания, завершающая, итожа к стилю управления своей жизнью, о кото щая ряд параметров организации бытия, ром поведает нам четвёрка Дисков. в которых оно рассматривается в данном «Скупец», «жадюга», «скареда» — «за случае, весьма непроста. Изгнание предпо мечательные» имена характеризуют персо лагает удаление, вытеснение, отстранение наж, изображённый на этой карте Младшего и прочие формы отчуждения, прекращения Аркана. Да, как правило, это образ человека взаимодействия. Но разве любому итогу, себе на уме, скрытного, прижимистого, в силу самой своей природы, не естественно действительно скупого решительно на всё — иметь такие характеристики? Вопрос, сразу начиная с мелочей и заканчивая скупостью же, ставится иначе — либо сам человек на эмоциональные и, тем более, на чувствен жёстко и резко изгоняет из себя и своего ные проявления себя. Про готовность затра поведения все «приблуды» своего харак чивать своё Я, вкладывать себя и свои силы, тера, поведения, манер, либо его самого здесь даже не идёт речи. «Рождённый брать, будут изгонять всегда и отовсюду.

давать не может», — девиз современного С моей точки зрения, что Старший мира является сутью психологического пятый Аркан, что Младшие пятёрки — самые уклада такой организации жизни. жёсткие и проблематичные карты колоды Однако подобного рода стиль является Таро. Их назначение — учить человека внят замечательным противовесом четвёрки Ме но и, главное, быстро и чётко произносить чей. Более того, только через прививку по «Да» и «Нет». Отучать человека от жевания добного стиля, конечно же, в гомеопатичес жвачки и размазано невнятного «Быть мо ких дозах, возможно преодолеть издержки жет». Так как пятёрки появляются в раскладе организации поведения, присущие четвёрке тогда, когда жизнь ставит человеку ультима Мечей. Так же как, в свою очередь, только тум — не предложение — нет! Именно — стихийность и, в чём то, неистовство, прису ультиматум. Либо он сам изгоняет из себя щие четвёрке Мечей, способны «вытряхнуть» что то там, по контексту заданного вопроса, человека из застоя четвёрки Дисков. либо его самого погонят и погонят. Причём, Четвёрка Жезлов — наиболее благо явно, не в светлую даль.

приятная карта Младшего Аркана. Она всег Уроки честности и изживания самооб да указывает на наступившее благополучие, мана в занятиях с Младшим Арканом прин обретённую репутацию, состоявшееся имя, ципиальны именно в занятиях с пятёрками.

стабильный и при этом позитивный социаль Те розовые… скажем, облака, что написаны ный резонанс, присущий поведению и жизни по поводу пятёрок Младшего Аркана, к реа такого человека. Четвёрка Жезлов традици лиям жизни не имеют отношения.

онно рассматривается как плод многолет Описания аллегорий, представленных него построения самого себя, как период на картах пятёрок, бывают замечательные и точные, как скажем в «Азбуке Таро» Het’a Пятёрка Мечей. Чувство подавленности Monster’a. Но выводы и рекомендации… ментального или эмоционально чувствен Страх травматизации напечатанным словом ного толка. Удивительное состояние — успех понятен. Но Младший Аркан не предпола и победа не радующие человека, а, напро гает сантиментов. Он — отражение реалий тив, заставляющие бояться своего успеха, Рассмотрение пятёрок начинается привык жить как Крыса Чучундра за плинту с Жезлов. Обратите внимание — Тузы рас сом, отказался от какого либо чувства смотрены от Кубков к Жезлам, двойки — любви к себе и подлинного осознания всех от Дисков к Жезлам, тройки от Кубков к Жез своих достоинств. Пятёрка Мечей указывает лам, четвёрки также — от Кубков к Жезлам. на предел дальнейшего самоотрицания.

То есть до пятёрок Жезлы становились Либо человек осознаёт чего он достоин итогом внутреннего развития того или иного и распрямляет свои плечи и гордо ставит элемента структуры Младшего Аркана. свою голову, либо… Ну а дальше как и в лю Здесь же всё начинается именно с них, бом неисполненном ультиматуме.

Жезлов. Мир Жезлов — это креативность Пятёрка Кубков. Всех героев трагедий стихии огня, развитие пассионарности, Шекспира, роднит одно — каждого из них, раскрытие всей творческой полифонии, с первой до последней страницы действия присущей Личности. Пятёрка Жезлов итожит характеризует пятёрка Кубков. Это уже Не раз уже упоминавшийся на страни подавленности — это стадия отказа от учас цах этой книги господин N пишет об этой тия в своей жизни Ангела хранителя. Пятёр карте как о беззаботной возне на детской ка Кубков говорит о том, что человек болез площадке — шум и суета. Совершенно спра ненно зафиксировался на обречённости, ведливо! Карта информационного белого на крах. Его мазохистически сладострастно шума. Уточню ещё раз: любая пятёрка Млад влечёт стихия саморазрушения. Как и любая шего Аркана говорит только об одном — что конечная стадия, она преодолевается наи следует приглушить и исключить из своего более тяжело, если преодолевается вообще.

поведения, пространства, характера, чтобы Герои Шекспира, так те, вот, не смогли.

то или иное качество не подавило и не изгна Не смогли потому, что уже не хотели преодо В данном случае, в зависимости от кон ком положении дел говорит Пятёрка Кубков.

текста вопроса, имеется много шума из ни Взгляд героини карты прикован к трём раз чего — псевдотворчество и псевдокреатив литым кубкам, она не видит двух полных, ность, нечто информационно избыточное не видит шикарного своего дома в глубине в силу своей ненужности и, более того — картины. Нет! Она вся в переживании трёх чужеродности, спрашивающему. разлитых кубков. Хотя в одном из них явно Вывод, как и из любой иной пятёрки, был яд. Во многих традициях, жидкость, однозначен. Категорически неуместное вытекшая из одного из опрокинутых кубков, состояние дел, бессмысленное предложе подчёркнуто черна.

ние, пустые отношения и тому подобное, В такой ситуации, что то предлагать повторю, в зависимости от контекста и что то рекомендовать человеку весьма Пятёрка Дисков — «Нищие, бредущие мазохизм, его самоотрицание.

мимо храма». В зависимости от традиции Третий раздел — СВЕРШЕНИЕ — вклю культуры, изображать уход в себя справа чает в себя числовые карты: 6 и 7. Этот налево или слева направо, эти фигуры как раздел повествует о свершениях и достиже раз и уходят в себя. Состояние самоподав ниях вне человека и внутри его Я.

ления и саморазрушения атеизацией, игно Шестой Младший Аркан, в полном рированием подлинно духовного как основы согласии с шестой сефирой — Тифарет — каждого дня. Избыточное погружение в ма красота, совершенство — рассказывает об териальные заботы и в псевдоздравый успехах и достижениях в четырёх сферах смысл. То есть, разрушение Храма Духа бы жизни.

товой рутиной.

Ещё одна книга о ТАРО Шестёрка Кубков, а в этом разделе мы Дисков или десятки Дисков. Здесь речь идёт вновь пойдём от Кубков к Жезлам, расска о капитальном материальном успехе, когда зывает о свершениях в области эмоций уровень материального достатка и благопо и чувств. То есть в том, вне чего невозможны лучия как бы неожиданно подскакивает любые иные подлинные успехи. Шестёрка на несколько порядков. Это — медные тру Кубков — это мир реализации чувств, вопло бы, призванные проверить человека мате щение чувственной мечты в общении с кон риальным благополучием и финансовой кретным человеком. Правда, далеко не всег стабильностью. То есть та проверка, кото да эта реализация взаимна — шестёрка рую, увы, выдерживают немногие — боль Кубков хрупка и недолговечна, как и те цветы, шинство считает, что это и есть хэппи энд, что наполняют передний план этой карты. и благополучно заваливаются на печку, Шестёрка Кубков преходяща, как и мир не понимая, что необратимо начнут терять детства и его фантазий и грёз — вот почему главное — инерцию успеха. Отсюда и образ именно дети, занимающиеся цветами, изоб этой карты — человек надменный, решаю ражены на этой карте. Наконец, повторю, щий, кого и чем оделить вокруг себя.

шестёрка Кубков может звучать только для Денежный успех, как никакой другой — одного в отношениях. Главное здесь иное — это хорошо известно каждому из вас, чита почувствовать всю полноту реализации тель, — наиболее глубоко и полно исковер чувственности, увидеть безбрежные просто кал многие красивые судьбы. Не позволил ры своих чувственных возможностей, про в итоге придти к тому подлинному триумфу чувствовать всю полноту права жить в чувст и успеху, о котором рассказывает итожащая венном успехе и в чувственных наслаждени ряд Младшего шестого Аркана шестёрка ях. Не случайно Юпитер, планета проводя Жезлов.

щая вибрации и энергии, передаваемые Герд Циглер, этот блестящий интерпре VI Арканом, имеет самую сильную позицию татор системы Кроули, наполнивший мрач Шестёрка Мечей. После того как напол том и высокой поэзией, предложил собст нены чувства и состоялась полнота эмоцио венное имя для шестёрки Жезлов — Триум нальной разрядки, наступает пора менталь фатор. То есть это единственная карта ной реализации. Шестёрка Мечей — это Младшего числового Аркана, имеющая блестяще прочитанная лекция, получившая собственное имя, что, конечно же, говорит самый позитивный резонанс публикация или о её радикальной незаурядности.

книга. Восторженные отзывы о выставке. Шестёрка Жезлов — это действительно Убедительная речь на совете директоров. подлинный триумф и успех, приходящий И так далее. То есть всё то, что вершится к тому, кто последовательно не растворился качеством сказанного или написанного в эмоциональных радостях шестёрки Куб слова, овеществлённых в картинах или ков, не утратил радости от ментальных свер фотографиях, нотной партитуре или в эки шений шестёрки Мечей, кто раз за разом бане метальных энергий человеческой устоял против провокаций благополучием личности. Всё то, что овеществляет сформи шестёрки Дисков. Перечисленное — и есть рованный и проработанный креативный ток. основа, база триумфа состоятельности В стихии Мечей это единственная полно такой человеческой личности. Поэтому, ценно позитивно работающая карта, входя шестёрка Жезлов, формально говоря щая в упомянутую Радугу Счастья. Те из вас, о действительно чём то триумфальном кто читал прекрасные и дивно поэтичные в реалиях жизни человека, одновременно сочинения Урсулы Ле Гуин, вспомните финал говорит и о его состоятельности как чело повести «Гробницы Атуана», когда Гед при века, как личности.

возит Тенар в столицу Земноморья, бело Авансом шестёрка Жезлов может ло снежный город Хавнор. Шестёрка Мечей, житься в раскладах на те или иные вопросы во многих традициях, как раз и изображает спрашивающего и в его семнадцать лет, сходную сцену такого прибытия. и в его сорок. Но подлинная устойчивость, Шестёрка Дисков. Материальный ус которую будет передавать эта карта, воз пех. Эта карта говорит не просто о доходе можна ближе к пятидесяти. Когда по статусу или очередной прибыли — это удел Туза возраста человека должно, с точки зрения потенциальных возможностей каждого, младшая семёрка, семёрка Кубков предла придти время, символически описываемое гает сделать паузу, обрести внутреннюю именно шестёркой Жезлов. тишину. В данном случае — чувственного Если речь зашла о корреляции Таро характера. Когда такая карта приходит к вам и возрастной психологии, отмечу — возраст по поводу вашего состояния постскрипту шестёрки Кубков — до тридцати не осмыс мом к каким то отношениям, то она, карта, ляющий происходящего, после тридцати, вовсе не предлагает начать биться головой напротив, ставящий акцент именно на её об стену — нет. Она всего лишь говорит, вибрацию, ищущий её проработки. Шес что вам этого хочется. Не нужно. Напротив.

тёрка Мечей обязана быть в жизни человека Вне осмысления, чего я сделал, куда я сде с первого и до последнего дня его на земле. лал, зачем я сделал, как говаривал персонаж Время шестёрки Дисков может придти когда одной пьесы, невозможно чувственно состо угодно — у наследников состояний она яться, нравственно вырасти. Конечно, не на с детства, строящие себя сами приходят до впадать в цинизм героев Боккаччо — к ней кто когда. Но устоять явлениям, кото лучше грешить и каяться, чем не согрешить рые описывает шестёрка Дисков равно тя и не раскаиваться, как заявляла свою пози жело и в пятнадцать, и в сорок. цию одна из героинь «Декамерона».

Седьмая сефира — Нецах, переводится Сила человека не в удержании себя как Слава, Победа. Отсюда — наделение от прегрешений — она в умении понять их числа семь ореолом «везучести». Образ смысл и назначение, в умении, совершая их, Старшего седьмого Аркана — это действи не ломаться, а становиться сильнее. Бегать тельно Колесница, которая везёт. Отсюда от любой тени возможного прегрешения — каламбур русского языка — кто везёт, тому это путь к тартюфству, лицемерию, ханжест и везёт. Мир семёрок Младшего Аркана ву и невменяемости ревности. Когда ты является следующим уроком честности искренен в поступке, а потом в раскаянии, в отношениях с реалиями жизни. значит, вне пары этих поступков ты не состо Что тексты Уайта, что Кроули по поводу ялся бы. Другое дело, понимать, что не надо этих карт традиционно ошеломляют нович чего то делать, но уговорить себя, что, мол, ка читателя Таро своим мрачным и тяжким сейчас это возможно. За это — мало, точно, миром, который так не вяжется с традици не бывает. Вот по этой как раз причине, я онным, расхожим восприятием энергий, пере и отношу занятия с семёрками Младшего даваемых числом семь. Слава и Победа — Аркана к наиболее принципиальным урокам это образы продуктов, которые ты обрета внутренней честности и развитию самопо ешь за счёт внутренних свершений, которые нимания. Преодолению в себе шараханий даются много тяжелее свершений внешних. из крайности в крайность, научению чувст По этой причине в современном безумном, венной стабильности и, одновременно, безумном, безумном, безумном мире — как энергичности. Это и есть позитивный про справедливо назывался фильм за начало дукт семёрки Кубков.

шестидесятых — человеку проще и как бы Семёрка Мечей описывает состояние очевиднее вкладываться в успехи внешние, пребывания в чувственном. Не случайно, что чем во внутренние. Когда люди, живущие в упоминавшемся «Русском раскладе» пи такой логикой, к сорока всех победили и всё ковая семёрка называется «больная по заработали, и на полученные доходы начали стель» и описывает женщину в менстру лечиться, с ужасом вдруг поняв, что у них альные дни, либо описывает людей, когда есть всё, но ничего не надо и не хочется, вот они заняты чем то чувственным. То есть тогда современный человек и начинает когда кого либо описывает эта карта, то прозревать, какие успехи проще даются такого человека как бы нет для общения и с каких следовало на самом деле начинать. с окружающим миром. Такого рода состоя Семёрка Кубков — это как раз про такой ние крайне тревожно, если длится в описа возраст и про такое состояние. Медитация нии человека не один день или если рас на семь смертных грехов, посыпание головы сказывает о каких то конкретных, далёких пеплом, «рвание» волос сразу и на всех, от чувственности делах. Семёрка Мечей — простите, местах — вот о каком состоянии это, прежде всего, стремление навязать человека говорит эта карта. Как и любая иная ходу событий жизни свою волю, стремление Ещё одна книга о ТАРО удовлетворить себя как можно интенсивнее, ков под влиянием давних давних страхов, энергичнее и быстрее. Желание трахнуть фрустраций, клишированное восприятие некие обстоятельства. В таком состоянии, действительности не такой, какой она возни когда поведение человека обусловлено кает, а такой, какой заставляют её видеть гормональными интенциями, личность жи тени страхов минувшего. Семёрка Жезлов вёт по дедушке Фрейду и не слышит никого всегда весьма резко говорит о том, что че и ничего, развитие ситуации может оказать ловек не адекватен ситуации — он восприни По этому научиться справляться с со а такой, какую ему болезненно приятно при бачьей дрожью бёдер, как ещё можно опи вычно видеть. Слово «приятно» вовсе не слу сать состояние человека, пребывающего чайно. Если бы такие состояния не станови в энергиях, характерных для семёрки Мечей, лись патологически приятны человеку, крайне сложно. Здесь приходится побеж то они не могли бы прописаться в его дать самое сложное — зов пола. Справлять психике. Спорно? А механизм садомазохиз ся с вырвавшимися на волю фантазиями, ма на чём построен? А? Вот! Тот же процесс которые незаметно для тебя материали происходит и в данном случае. По этой зовались и, как бы вдруг, подчинили себе причине, вытащить человека из состояний, твой разум и, соответственно, твоё пове описываемых семёркой Жезлов, наиболее Семёрка Дисков. Семёрка — это число в целом, неприметны, несмотря на то, что крайностей. В данном случае, из бури чувст огонь, большей частью нейтральны. Но ведь венных энергий происходит переход к прямо не случайно Этейла, а затем и Папюс восста противоположному состоянию. Эта карта новили по их поводу египетское произно предлагает взять паузу в напряжённом труде шение — Дубины, Палки.

физического или ментального свойства. Огонь — энергия — информация. Это Не стать трудоголиком, осознать, сколько ты основа понимания Жезлов. По этой как раз уже сделал и осмыслить великую максиму: причине любой Младший Аркан в Жезлах не человек для быта, а быт для человека; прописывает энергоинформационные осно не человек для труда, а труд для человека; вы чего то своего в организации психики не человек для отношений, отношения для личности человека. И когда карта Жезлов человека. То есть эта карта предлагает пере проявляется в раскладе, то она и указывает осмыслить привычки, инерции, остановить на глубинные процессы восприятия психи себя, вынуть из состояния белки в колесе. кой человека чего то там по структуре, ха Диски — это стихия созидания, ове рактеру вопроса. Значит и восприятие таких ществления, материализации. Так и здесь — проблем человеком идёт не текущей мо было время разбрасывать камни, сейчас же делью его сознания, а глубинными установ пауза перед временем их собирать. Поле ками видеть тот или иной вопрос опреде возделано, всё благополучно взошло, всё лённым образом.

дышит грядущим урожаем — такова тради Вот поэтому преодолеть тени семёрки ция, передаваемая картиной этой карты. Жезлов — это самая великая Победа чело Семёрка Жезлов. Как и семёрке Куб века, дарующая ему полноту Славы. Ключ ков — тут имеют место быть психологи к дальнейшему потоку тотального успеха — ческие завязки на прошлое. Только — ещё успехов в жизни.

более глубокое и гораздо сложнее осмысля Четвёртый раздел — ПРЕОДОЛЕНИЕ — емое, так как такие процессы лежат в основе включает в себя числовую карту 8.

энергообеспечения психики человека, то В этом разделе мы вновь встречаемся есть рассказ пойдёт о глубинных запечатле всего с одним рядом карт, как и в первом.

ниях — импринтингах, как правило, из глубо Логика в следующем — отправная точка кого детства, из событий, которые в силу тех всегда единственна, простите за тавтоло или иных причин, не пожелала сохранить гию, точечна. Так и преодоление — в нём че активная часть памяти человека. ловек всегда наиболее одинок, свершая или Бой с тенью — это традиционный образ не осуществляя это самое преодоление, семёрки Жезлов. Бой с какой то тенью оказываясь один на один с некими обстоя прошлого, организация действий и поступ тельствами жизни.

Таким образом, любая Младшая вось принять и что то исправить будут только мёрка всегда рассказывает о том, что чело усугублять ситуацию, делая тупик ещё более веку надлежит преодолеть, с чем справить «тупиковым».

ся, так как через процесс такого рода проис Подобное состояние, о котором рас ходит раскрытие следующего уровня его сказывает восьмёрка Мечей, никогда не воз жизненных сил и, соответственно, возмож никает на пустом месте из одного, двух, трёх ностей. Но отчего время преодоления насту событий. Этот тупик потому настолько и без пает после поры свершений? Объяснение ысходен, что человек, подчас, годами, заво весьма банально — пока ты что то не сделал, дил в него себя сам. Когда Авраам с Саррой в чём то не проявил себя, что то не свершил, впервые пришли в Египет, то племя авраа тебе нечего преодолевать. Как в сказке — мово, образно говоря, отделалось лёгким каждая из них кончается одной фразой — испугом. Не прошло и нескольких лет, как «И жили они долго и счастливо». Эта обте египетский фараон отпустил их. Когда же каемая формулировка призвана скрыть то Иосиф вторично привёл свой народ в земли обстоятельство, что на смену сказке стран египетские, то их рабство продолжалось ствий юности и свершений начальной поры более четырёхсот лет. Это — наиболее яркий жизни приходит время зрелости и, значит, пример ситуации, которую описывает вось реалистичности, а с ним — преодоления мёрка Мечей.

всего того, что ты «насвершал». Это — с од Неверие в свои силы, ментальная дея ной стороны, с другой — человеку предлага тельность не во имя собственного пути ется научиться стоять и держаться в тех пло на земле, растрата слов на что то вторичное дах свершений, которые им выстраданы и и ненужное, занятия чем угодно и кем угод действительно, с высокой буквы, Свершены. но, формулирование вопросов, но нежела Во многом именно в силу такого обсто ние слышать на них ответы — вот составляю ятельства, Младшие восьмёрки разнятся щие пути, которые ведут в «мир» обстоя между собой как ни одна другая карта Млад тельств карты восьмёрки Мечей. Поэтому, шего Аркана внутри какого либо из своих преодоление, которое требуется в этой рядов. Здесь присутствует ещё одна карта ситуации от человека — это преодоление Радуги Счастья — восьмёрка Дисков, здесь морально нравственного характера. И имен же присутствует самая мрачная и наиболее но поэтому оно первое, отправное, исходное, безысходная карта — восьмёрка Мечей. открывая перечень основных преодолений, С неё и начинается этот раздел. которые встают перед каждым живущим. Так Перечитайте, пожалуйста, тот фраг как нет человека, который, так или иначе, мент, где рассказывается об особенностях не оказывался в ситуации присущей карте начала (колоды Младшего Аркана, модели восьмёрки Мечей. Этим, собственно, и раз расклада) с масти Мечей, со стихии воздуха. нятся человеческие судьбы — количеством В том фрагменте особо подчёркивалась тео попадания в такие ситуации, теми выводами, дециальная, глубоко религиозная особен которые делает человек, тем, каким он ста ность такого сопряжения стихий. Мечи — новится по разрешению этих ситуаций.

воздух, это мир Слова, слова как Логоса. Стихия воздуха, двигаясь по часовой Того слова, которое творит и приуготовляет стрелке, переходит в стихию воды, против материализацию тех или иных событий часовой — в стихию земли. Противополож в жизни человека. Восьмёрка Мечей как раз ная воздуху стихия — это огонь. Так и ситу и рассказывает о таком состоянии, когда ация восьмёрки Мечей — она может, как слова человека, не соответствуя миру его в сказке, двинуться по любой из трёх дорог.

подлинных возможностей, приводят его Правильной же будет только одна. Какая — в тупик, из которого, в обозримой перспек решать вам, читатель.

тиве, нет выхода. Как правило, восьмёрка Восьмёрку Кубков — то есть путь «во Мечей говорит о том, что не менее, чем ды», я называю «Алитет уходит в горы». Был в ближайшие полгода, ситуация, о которой в советское время такой дивный роман. Этот ставится вопрос, не может быть изменена образ мною используется для обозначения и преобразована, из неё не будет выхода. глубинных обид, которые благополучно И, более того, любая активность, любые выросли из капризов человека, и которые стремления незамедлительно что то пред теперь подчинили себе его поведение.

Ещё одна книга о ТАРО Преодоление, необходимое в данном от этого процесса приготовления чего то случае, весьма прозрачно — перестать руко там, переходить к фазе публичного проявле водствоваться в своём поведении гиперпо ния и воплощения?

дозрительностью, готовностью обидеться, Как правило, люди в таких ситуациях замкнуться, уйти, хлопнуть дверью, надуть говорят, что они столько к этому шли, что те ся, как мышь на крупу. Опять же, восьмёрка перь им это уже неинтересно. Вот что требу Кубков не возникает походя, так, исключи ется преодолеть — подобное отношение тельно для ситуации вопроса. Нет и ещё раз к будущим плодам твоего труда. Не к про нет — любая ситуация, по любой из восьмё шлому и пройденному — нет! Потому как, рок Младшего Аркана формировалась если человек не справится с этой ситуацией, и складывалась годами. Преодоления, о ко то всё, что им наработано, останется в нём, торых говорят восьмёрки, — это не задание втуне пропадёт и, тогда, какой был смысл жизни человеку. За каждую из таких ситуа в этом самом прожитом?

ций нам следует говорить спасибо самим Восьмёрка Дисков, как отмечалось, себе, так как все эти коллизии приуготовля входит в Радугу Счастья, венчая её.

лись нашим собственным поведением. Ещё Как правило, многих это не то что бы раз отмечу, многолетним и упорным. даже удивляет — изумляет. Как — карта, Старший VIII Аркан — карта Силы, повествующая о напряжённом, ежедневном Младшие восьмёрки, проводя мир его энер труде, на пределе всех физических и, глав гий, как раз и объясняют, в чём человек ное, психологических сил, венчает Радугу неправильно распорядился этой самой Счастья?! Да, именно так — преодоление, силой, в чём он её направлял раз за разом которое предложено осуществить человеку Как и любые иные психические процес Дисков — это научиться плодотворно и сози сы, ситуация по восьмёрке Кубков преодо дательно трудиться, более не уставая ни левается со скрипом: изжить из своего миро нервами, ни душой, ни телом.

восприятия негатив, минор, подозритель Это преодоление возможно тогда, ность — одна из наиболее трудоёмких задач. когда человек осознаёт, что он пришёл Но сложность этого упражнения не идёт к полноценно своему образу жизни, месту ни в какое сравнение с проблематикой вось жизни, обстоятельствам жизни. Тогда Как уже отмечалось, Жезлы — наиболее тягость, а в радость. Потому как он, труд, сложно преодолеваемая стихия. Так и вось более не отделён от человека, его плоды мёрка Жезлов — вроде бы нейтральная кар не растворяются в абстракции. Так как труд та, вроде бы очень даже симпатичная по тяжек тогда, когда он не имеет отношения своему рисунку — летят себе в небе восемь к смыслу твоей жизни, не сопряжён с тем, Жезлов над полями, лесами и горами. для чего ты пришёл в этот мир.

Видимость, как говорят летчики, «миллион Такие вот три пути дорожки разбега на миллион». Всё, вроде бы, прозрачно ются от начальной ситуации, описанной и спокойно. Но за этой внешней идиллией, восьмёркой Мечей. Такие три вида преодо кроется не признаваемый человеком тупик ления предлагаются человеку для разреше — нежелание воплотить в жизнь, всё, что им ния неизбежного исходного тупика. Конеч же приготовлено и наработано. но, в жизни, человек пробует каждую из них, Вот они, Жезлы, летящие в небе. Имен таких путей дрожек, одну радостнее, другую но наработанная информация даёт такую не столь охотно. Главное в том, что, не прео прозрачность и возможность охватить взо долев и, главное — внутренне отказавшись ром всю панораму. Даёт такой уровень преодолевать те обстоятельства, что воз Отчего же тогда человеку не хочется игре «Вверх — вниз», будет отбрасываться материализовать это сложившееся понима в исходную точку ВРАТ и начинать раз за ра ние себя, жизни, какого то специального зом заново, сызнова и сызнова.

вопроса? Ведь он сам, своими усилиями, причём многолетними, шёл к такому резуль Пятый раздел — СУДЬБЫ — включает тату. Так отчего человеку вдруг не хочется в себя числовые карты 9 и 10, а также все Фигурные, или иначе, по старинной тради старческую эмоциональную вялость, в кото ции, Придворные карты Младшего Аркана. рой проще видеть всё привычно, по устояв Такого рода объединение — сведение шемуся шаблону, стереотипу, когда чувства числовых карт и придворных — в один раз устали трудиться.

дел, неожиданно лишь на первый взгляд. Возникновение этой карты в качестве От Тузов по восьмёрки было рассмотрено ответа на вопрос предлагает человеку пере как раз девять рядов Младшего Аркана. Эти стать дистанцироваться от реального чувст девять рядов, шагов, этапов, сформировали венного опыта, перестать пребывать в иллю определённый опыт — именно об опыте, зорно проективном контакте с миром, пере прежде всего, и повествуют как Старший стать страшиться чувственной реальности IX Аркан, так и девятки Младшего Аркана. и всех тех открытий, которые, конечно же, Опыт же, в свою очередь, является исходным последуют из такого шага. Так как именно материалом для той или иной судьбы. страх возможности претерпеть чувственный В начале же, опыт аккумулируется травматизм, желание сохранить некие при и включается в беспрерывный круговорот ятные иллюзии, заставляют человека стре событий, о перипетиях которого сообщают миться сохранить себя в таком придуманном как десятки Младшего Аркана, так и Стар им самим контакте с жизнью.