«Одна из лучших книг по модернизации Китая в мировой синологии. Особенно привлекательно то обстоятельство, что автор рассматривает про цесс развития КНР в широком историческом и цивилизационном контексте В.Я. Портяков, ...»

Шэхуй кэсюэ. 1990. № 10. С. 40, 42. Отчетливо прослеживается полемика с теле сериалом «Хэ шан». Подробнее см.: Галенович Ю. Противостояние: Пекин, Тянь аньмэнь, 1989. ИБ ИДВ 1995. № 8; Делюсин Л.П. Телефильм «Хэшан» и дискуссия Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Поощряемый КПК ренессанс китайской традиции не ограни чился, как и следовало предполагать, критикой либерализма. Она попыталась отвоевать часть позиций, занимаемых официальной идеологией. Этот процесс был уже объективно подготовлен преды дущим развитием, породив кризис веры в социализм. Социологи ческие опросы в провинциях Шэнси, Хэнани, Цзянсу и Гуандуне показали, что только 28% верят в социализм, 36% не верят, а 22% раньше верили143. Высказывавшиеся и ранее соображения о том, что историческая теория Маркса «не есть конечная истина» и от крыта для всего, в том числе немарксистского знания144, приобрели новый смысл. Для многих стало очевидно, что в Китае необходимо исследовать не только классическую немецкую философию, но и блестящие традиции древней китайской философии145. Рост нацио нального самосознания, вписываясь в проводимый КПК курс, не встречал серьезного противодействия. Компартия, вероятно, счи тала, что указанные настроения способствуют формированию но вой идейной доктрины и соответствующей ей атмосферы в общест ве, и за ними скрывается социалистический патриотизм, а не наци ональная традиция. Развернувшаяся в СМИ пропагандистская кампания была тем более актуальна, что явления разложения в партии, вызванные исчезновением классовой борьбы как главной арены политической деятельности, маркетизацией общественных отношений и маргинализацией социалистических идеалов спра ведливости требовали повышенного внимания КПК к идейно вос питательной работе146.

6 й пленум ЦК КПК 14 го созыва (октябрь 1996) впервые за 10 лет обратился к вопросам духовной культуры, признав, что потеря нравственных норм, культ денег, индивидуализм и фео дальные предрассудки ослабили у части людей понимание госу дарственных интересов и породили сомнения в социалистической перспективе развития147. Ее оппонентами назывались не только о роли традиций в модернизации Китая // Китай: от закрытого общества к откры тому миру. М., 1995. С. 98–131; См. также: Сунь Цян, Чжан Цянцян, Цяо Бянь, Тан Чжэнъюй, Гу Циншэн. Чжунго нэн шо бу. (Китай может сказать «нет») и Чжунго хайши нэн шо бу (Китай все же может сказать «нет».) Тайбэй. 1996; и комментарии к ним: Галенович Ю. К вопросу о национальном самосознании китайцев в конце Чжунго шэхуйкэсюэюань яньцзюшэнъюань сюэбао. 1991. № 2. С. 2.

С целью преодолеть их негативные последствия в 1995 г. началась кампания «трех акцентов» (сань цзян) – на учебе, политике, стиле.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации «капиталистическая гниль», но и разлагающее влияние феодаль ного общества. От опасностей, подстерегающих Китай на пути мо дернизации и вхождения в международное сообщество, как неод нократно подчеркивалось в постановлении пленума, сможет защи тить «национальная традиция» (а не приверженность коммунисти ческой идеологии). Все это определило возрастающую роль патрио тизма, органическое единство которого с практикой строительства социализма с китайской спецификой называлось мощной мобили зующей силой национального возрождения148. Допустив крен в сто рону национально государственной идеологии, пленум не смог предложить обществу новую влиятельную идею, постаравшись компенсировать ее отсутствие усилением роли законодательного регулирования общественной жизни, закрепляющей правящее по ложение компартии за счет соблюдения законов, а не за счет утверждения ее идейно нравственного лидерства, являвшегося главным инструментом мобилизационной политики КПК после 1949 года. Этот шаг к дальнейшей технологизации социально по литических процессов прикрывался утверждением, что «социали стическая законность воплощает волю народа». Основной формой государственного управления было провозглашено использование законов: «опираясь на законы, усиливать управление всеми сторо нами общественной жизни», и даже при формировании социалис тической нравственности следовало «опираться на закон».

Общий тон постановления свидетельствовал о том, что главной задачей КПК является консолидация правящего класса перед вы зовом социально экономической среды и неизбежной скорой сме ной неформального лидера, авторитет которого оставался наиболее надежной гарантией стабильности. В этих условиях отказ от прин ципа «правление человека» (жэнь чжи) в пользу «правления зако на» (фа чжи) выглядел логичным и обоснованным, органически вписывавшимся в сугубо экономическую концепцию развития, в которой не было места революционным традициям общественно политических кампаний149.

Положение об управлении государством на основе закона, ко торый гарантировал руководящую роль КПК, было подчеркнуто и в докладе XV съезду. Но жизнь не приняла простого решения. По На этом основании был сделан вывод, что Мао Цзэдун считал, что только соци ализм способен спасти Китай, а Дэн Сяопин – что только патриотизм. «Мао Цзэдун призывал служить рабочему классу, а Дэн Сяопин – народу». (Синьхуа вэньчжай.

Пленум создал Комиссию ЦК КПК по руководству строительством социалисти ческой духовной культуры.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page сле исчезновения официального квазирелигиозного символа по явились новые, неофициальные, но необходимые обществу, пере живающему переходный период150.

Опасения власти относительно последствий идеологического нигилизма не были беспочвенными. Как и в начале века, на фоне неизбежных перемен общество разделилось. Интеллигенция и сту денчество, предложив либеральную альтернативу действовавшему политическому режиму и полагаясь на совершенство западных те оретических схем, потерпели поражение. Поборов либерализм, КПК объективно и часто намеренно содействовала возрождению традиционных ценностей и форм воспроизводства общественной жизни, которые занимали высвобождающееся социально полити ческое пространство151. В результате этих процессов в 1992 г. бы ло официально зарегистрировано Общество изучения Великих за конов колеса дхармы (Фалуньгун). В основе его деятельности наря ду с общими представлениями о духовном и физическом здоровье и нравственной чистоте лежало также вполне конкретное и полити чески актуальное осуждение коррупции, падения морали и т.д.152.

Основатель общества Ли Хунчжи утверждал, что «современное на учное знание, которым КПК традиционно обосновывала свои пре тензии на легитимную власть, по определению ограничено и узко», и обещал восстановить связь идеологии и нравственности153. Это была жизненная философия, противостоящая усиливавшемуся в ходе рыночных реформ упадку морали и получившая деятельную поддержку и симпатии значительной части общества, превышав шей по некоторым оценкам численность КПК.

Распространение Фалуньгун, как и идеологии тайпинов, пред ставляло вызов реформам и государству, но не традиционному го Помимо Фалуньгуна примерно в это же время (1993) в Хунани возникло «учение о главном святом». См.: ГМЖБ. 13.07.1999.

Поскольку социалистические идеи привились на традиционной почве, постольку впоследствии традиция получила явные преимущества для противодействия социа листическим идеям, работая с ними на одном поле и используя одинаковые приемы.

Для этого были все основания. В 1994 г. в Китае 20% самых бедных семей об ладали 4,27% богатства, а 20% самых богатых семей – 50,24%. (Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 1. С. 25). Показательно также, что падение морали оценивалось по сравнению с периодом «культурной революции». Призывы объединить долг и выгоду (см., напр.: Синьхуа вэньчжай. 1987. № 6. С. 176.) и не могли быть расцене ны иначе поколением «культурной революции».

Thornton P. Framing Dissent in Contemporary China: Irony, Ambiquity and Metonymy // China Quarterly. 2002. № 171. P. 675–677. Среди образцов высокой нравственности им выделялась «культурная революция», в период которой начали создаваться группы для занятия цигун, и начал практики сам Ли Хунчжи.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации сударству со стороны синкретизма с участием Запада, а современ ному – с участием традиции. Зеркальное отличие их учений соот ветствовало отличиям между цинским и коммунистическим Кита ем, неизменной была только их социально политическая роль. Не являясь частью государственной системы, они, как и тайные обще ства, позволяли аккумулировать социальный протест. Представ ляя угрозу власти, они заставляли ее реагировать на новые вызовы и совершенствоваться, выполняя функции, аналогичные полити ческой оппозиции в западной демократической системе, хотя и не имели реальных инструментов борьбы за власть.

Проведенная Фалуньгун акция протеста у ворот Чжуннаньхая в апреле 1999 г. продемонстрировала растущую нравственную оп позицию идеологически одряхлевшему режиму154. Стихийность выступления соответствовала китайской традиции «смены манда та», в отличие от современной европейской рациональности, тре бовавшей акцентированного партийного лидерства155. Но, пред ставляя реакцию не западно ориентированной интеллигенции, а традиционного этнокультурного ядра, она, несмотря на размах, не обладала организационным потенциалом, была несистемной и по этому формально менее опасной для действующего политического режима, чем либеральная оппозиция 80 х. Тем не менее у КПК бы ли основания опасаться Фалуньгуна, поскольку в его деятельности просматривалась прямая аналогия с возникновением Тайпинского движения во главе с Хун Сюцюанем и с опытом самой компартии, эффективно использовавшей лозунги борьбы с коррупцией в 1946–1947 годах для победы над Гоминьданом. Для Китая, исто рия которого была непрерывной, живой и выступала в качестве действующего фактора политики, возвращение в одно из предшест вовавших состояний было вполне реальной перспективой. Поэтому даже намек на исторические аналогии, связанные с оппозицией, расценивался властью как прямая угроза. Несмотря на то что мас штаб угрозы был неизвестен, отношение к ней было однозначным и заставило власть прибегнуть к решительным мерам.

Решения о запрете организации в июле 1999 г. и законодатель ное закрепление его в октябре показали «законную» силу КПК.

Реанимация традиции потерпела поражение, как и аналогичные попытки в начале ХХ века. Тем не менее она продемонстрировала серьезную угрозу в более отдаленной перспективе. Придав соци Хронику событий см.: Галенович Ю. Новые тенденции в духовной жизни КНР на рубеже тысячелетий. М., 2000. ИДВ РАН.

Традиционное представление о «мандате Неба» для «сына Неба» со времени Мэнцы включало право подчиненных на «смену мандата» (гэмин).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page альному протесту традиционную форму, она затронула фундамен тальные основы государства, дав власти веский повод назвать кри тику, исходящую от Фалуньгуна, «политической борьбой»156.

Успешные экономические реформы, особенно ценимые властью после либерального взрыва 1989 года, вызвали эйфорию в руководст ве страны, дав основание, хотя и с оговорками, считать, что успеш ный путь модернизации наконец найден. Движение вперед преодо лело идеологические препятствия в партии, избежав опасного крена вправо. Однако на исходе ХХ в. выяснилось, что технико технологи ческие изменения не ведут к автоматическому разрушению традици онной культуры, заставляя изменяться не по готовому шаблону, а часто вопреки ему. Деятельность секты Фалуньгун обострила кон фликт традиции и современности, отразив нараставший социокуль турный раскол. Оказалось, что традиция, которую КПК поспешила списать со счетов, до сих пор жива и по прежнему представляет ре альную угрозу современности. Ее влияние не может быть преодолено только с помощью патриотизма – необходим высокий нравственный авторитет власти, исторически лежавший в основе ее успехов в борь бе с политическими оппонентами, прежде всего с ГМД. Только через союз с современными общественно политическими силами и патри отизм в рядах КПК может появиться возможность нейтрализовать действие традиции или, канализировав его в позитивную энергию экономического развития (клановые корпорации, конфуцианская трудовая этика и т.д.), положить начало их синтезу157.

Был и еще один вывод. КПК в очередной раз доказала, что не отдаст власть, а китайская история – что существенных различий между противоборствующими идейно теоретическими и социаль но экономическими моделями немного. Точнее, что у социально экономического процесса в Китае нет реальной альтернативы. Ры ночная экономика и борьба с коррупцией в качестве важнейших пунктов программы Чжао Цзыяна прочно утвердились в качестве политического курса КПК. Однако обращение бывшего генераль С этим был связан усилившийся с середины 90 х годов интерес китайской эко номической мысли к роли традиционных институтов и морали, органически вклю чавших ограничение. Экономическая этика является фундаментом и предпосылкой этики в целом. История китайской модернизации началась после «опиумных» войн.

(Шэхуйчжуи яньцзю. 1998. № 1. С. 39). См. также: Борох О. Моральна ли экономи ческая наука: китайские дискуссии конца 90 х годов // V Всероссийская конфе ренция «Философия Восточно Азиатского региона и современная цивилизация».

Тез. докл. ИДВ РАН. Информационные материалы. Вып. 4, М., 1999. С. 113–121.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ного секретаря к XV съезду с просьбой пересмотреть на этом осно вании оценку событий 1989 г. не было удовлетворено. Политичес кий радикализм в отношении власти и угроза ее дестабилизации, проявившиеся в действиях Чжао Цзыяна, были неприемлемы для КПК, твердо настроившейся на эволюционный характер развития.

4 4. Механизм воспроизводства власти и культуры.

XVI съезд КПК. (1999–2002) С самого начала экономических реформ КПК стремилась опти мизировать систему государственного управления. В результате предпринимаемых мер постоянно снижалась политизация и повы шалась функциональность органов власти всех уровней. В начале 80 х годов приоритет окончательно был отдан профессионализму, потеснившему политическую благонадежность, а в 1987 г. при за мещении вакантных должностей были введены конкурсные экза мены, «имеющие преимущества перед системой выборов и назначе ний»158. Курс на кадровую реформу был продолжен на XIV съезде, призвавшем ввести в систему госслужащих механизм конкурен ции, назначать по профессиональным качествам, а не по стажу.

Эти предложения органично вписывались в русло начавшейся в се редине 80 х годов идеологической реформы, в ходе которой даже высказывалось мнение, что члены КПК могут быть немарксиста ми, требование быть стойким марксистом «относится прежде всего к членам ЦК»159, а хорошим коммунистом сейчас является тот, кто «способен вести массы к обогащению»160.

Сяньдай ганьбу гуаньли. (Современная система управления ганьбу.) Цзинань.

1987. С. 63. Чжэсюэ яньцзю. 1987. № 6. С. 8. В китайской традиции экзаменацион ная система препятствовала новациям, поэтому ее введение можно было рассмат ривать и как сигнал сложившейся общественно политической системы, свидетель ствующий о завершении периода революционных преобразований и начале ста бильного воспроизводства власти.

Макэсычжуи яньцзю. 1989. № 5. С. 3. Укрепление партийного единства было возложено не столько на идейно воспитательную работу, сколько на организаци онные мероприятия. В 1989 г. ЦК ввело ежегодную оценку всех членов КПК с це лью очистить партию от сомневающихся из более чем 12 млн. вступивших в нее по сле 1978 года. (China News Analysis. 1989. № 1383. Р. 1–10).

Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1993. № 3. С. 124. «От ганьбу на предприятиях и в органи зациях прежде всего надо требовать, чтобы они были товаропроизводителями и управляющими, могли сознательно в соответствии с законами рыночной экономи ки работать, приносить сравнительно высокую экономическую пользу». (Шэхуй кэ Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Однако, несмотря на подтвержденное практикой соответствие требованиям рыночной эффективности, модель государственного управления, которая стала складываться после XIV съезда, обнару жила серьезные изъяны. Успешно эксплуатируя на протяжении лет принципы традиционной культуры для укрепления идеократи ческого характера государства, КПК обрекла себя на дальнейшее использование соответствующих механизмов модернизации, пре пятствующих ее преобразованию в формальный, идеологически нейтральный институт государственного управления. Для продол жения реформ она должна была сохранять свое особое социальное измерение, соответствующее отличиям государства в Китае от госу дарства на Западе, противостоящего обществу в качестве отчуж денного механизма управления161.

Успешно преодолев внутриполитический и международный, идеологический кризис, КПК укрепила свои политические пози ции. Проблема, однако, заключалась в том, что обретенный ею уро вень лидерства оказался неадекватен обществу, для которого ра дикальные изменения в общественной жизни и политические потрясения предшествующего десятилетия не прошли бесследно.

Деидеологизация КПК на фоне постоянного усиления либераль ных тенденций обрела новое и неожиданное продолжение. Проти воречие двух общественно экономических систем, не получив удовлетворительного разрешения, вытолкнуло общество в другое, более комфортное измерение – оно перешло в оппозицию переме нам, попытавшись найти опору в фундаментальных пластах куль туры. Деятельность секты Фалуньгун наиболее полно отразила ожидания населения, готового принять формы стабильного воспро изводства, предлагаемые традиционной социальной организацией.

Это стало серьезным уроком для КПК, впервые за последние деся тилетия увидевшей в традиции не просто препятствие, а серьезно го и все еще опасного противника.

По мере экономического роста и усиления маркетизации обще ственной жизни шло разрушение основ социального организма, проявлявшего свои защитные рефлексы и иммунные свойства.

Складывавшееся относительное благополучие в социально эконо мической области могла гарантировать только социально полити ческая стабильность. Испытанным способом общественной консо лидации была организация идеологических кампаний, провозгла шение новых целей или поиск нового врага. Однако неизбежным Равноудаленность государства является требованием гражданского общества и гарантией его легитимности на Западе, в то время как в Китае такой гарантией яв ляется его одинаковая близость всем членам общества. См. также разд. 1.3.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации побочным следствием такого массового движения стало бы неэф фективное использование ресурсов и экономический спад. Судьба социализма, понимавшегося теперь как сложившаяся в КНР стра тегия социально экономического развития, стала зависеть от поли тических процедур, обеспечивающих эффективность власти и ее бесконфликтное обновление.

Вскрывшийся социокультурный раскол подтолкнул КПК к поис ку новой платформы общественной консолидации и созданию эффек тивного механизма управления, избегая при этом смены революци онных символов, обеспечивавших ей легитимность. Поддержание стабильности требовало создания такой системы власти, которая бы соответствовала сложившейся экономической системе, официаль ным идеологическим принципам, национальным традициям и обла дала способностью к самовоспроизводству. Изменения общественно политических функций партии и принципов партийного строитель ства в этом контексте были неизбежны162. Особое значение этот вопрос приобретал в связи с преклонным возрастом Дэн Сяопина, который не только консолидировал властную пирамиду своим личным автори тетом, но и, являясь одним из символов идентичности идеократичес кого государства, играл важную мобилизующую роль163.

Вопрос о партийном строительстве стал одним из центральных. В 1992 году, во время поездки на юг, Дэн Сяопин сказал: «если в Китае возникла проблема, то она возникла внутри партии». Цит. по: Цзефан жибао. 2.07.2002. Партия оперативно от реагировала на это указание. Накануне 71 й годовщины КПК ЖМЖБ и «Жэньминь луньтань» провели симпозиум «Изучение идей Дэн Сяопина о строительстве правя щей партии». (ГМЖБ. 1.07.1992). Выводы обсуждения были ожидаемы: главный урок событий в СССР и Восточной Европе в том, что там игнорировали партийное строительство (Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1993. № 3. С. 123.), в Китае в новых условиях центральная роль партии в руководстве китайским народом и социалистическим строительством не должна измениться. «Партия руководит всем». (Там же. С. 124.) Как основоположник новой общественной системы он, так же как Мао Цзэдун, обладал высшей степенью легитимности. Вероятно, такая разовая легитимация яв ляется общим принципом революционных изменений. В России, например, и боль шевики сначала выступали за Учредительное собрание, а Б. Ельцин за Съезд на родных депутатов и передачу власти парламенту. После того как формальности бы ли соблюдены, оба представительных органа были разогнаны. Однако Б. Ельцин учел ошибки КПСС, успев осуществить передачу власти преемнику, поделившись с ним пусть уже и небезупречными символами легитимности. Аналогичные пробле мы стояли и в Китае перед ГМД. Потеряв центр гравитации после смерти Чан Кай ши, ГМД необходима была реформа, проведенная его сыном Цзян Цзиньго в ка честве партийного лидера. Позже и сам Цзян Цзиньго считал, что возглавить ГМД после него должен уроженец Тайваня. См.: The Storm Clouds Clear Over China. The Memoir of Ch’en Li fu. 1900–1993. (S.H.Chang, R.H.Myers eds.), Hoover Institution Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page К середине 90 х годов реформа политической системы вошла в число первоочередных задач власти. Необходимо было решить сразу несколько взаимосвязанных вопросов. Во первых, создать политический механизм, гарантирующий социальную стабиль ность не в результате усилий харизматического лидера, а инсти туционально. Это был не просто вопрос о механизме управления.

Это был вопрос о формуле власти, на которой лежит ответствен ность за продолжение экономических реформ и «возрождение Ки тая». Во вторых, удержать политическую монополию КПК в ус ловиях, когда экономический рост постоянно выводил в число ак тивных участников политического процесса новые социальные силы, являющиеся необходимым условием модернизации и в этом качестве представлявшие опасность для политической сис темы, созданной КПК. В третьих, обеспечить преемственность руководства в КПК. Для идеократической системы передача вла сти была едва ли не единственным способом обеспечить ее леги тимность и единственным допустимым для мобилизационного ха рактера развития, не признающего обновления на конкурентной, многопартийной основе164. Элементы такой системы создавались еще при Мао Цзэдуне, избравшего своим преемником сначала Линь Бяо, а затем Хуа Гофэна165. Но действительно успешную по пытку передачи власти предпринял Дэн Сяопин, который, выде лив сначала Ху Яобана и Чжао Цзыяна, затем остановил свой вы бор на Цзян Цзэмине166. Для Дэн Сяопина, всегда благожелатель Именно поэтому линии преемственности, как позитивные, так и негативные, бы ли важнейшим элементом политической жизни Китая (Конфуций Линь Бяо, Линь Бяо Цзян Цин, Чжоу Эньлай Дэн Сяопин и др.), позволяя использовать уже сло жившие образы и аргументацию.

Шаги в этом направлении предпринимались и раньше. На VIII съезде КПК из Устава было изъято положение о руководящих идеях Мао Цзэдуна, а в 1959 г.

Мао Цзэдун отказался избираться на пост председателя КНР, положив начало формированию нового института государственного управления, формально не связанного с государственными постами, а действующего только силой авторите та. Органичной частью этого плана было формирование института «исполнитель ной власти», формально наделявшегося правом преемственности. Однако Лю Шаоци и Линь Бяо не прошли «испытания», обстоятельства улыбнулись только Есть свидетельства, что Дэн Сяопин обращал внимание и на Ху Цили. В 1992 г.

назвав Ху Цзиньтао «неплохим человеком» (жэнь буцо), он дал толчок его стреми тельному возвышению. Похоже, что у Дэн Сяопина, лично столкнувшегося с пери петиями острой политической борьбы, симпатии вызывали мягкие люди, такие как Ху Яобан и Ху Цзиньтао. Но жизнь делала вынужденный выбор в пользу более ре шительных и смелых.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации но относившегося к «национальной специфике», естественной была мысль об институционализации преемственности, которая позволила бы ввести традицию в современный политический про цесс, обеспечив ему необходимую стабильность167. Все перечис ленные задачи в силу своего характера заставляли думать не только об адекватности современности действующей власти, но и о формах ее соединения с традицией.

Последний срок пребывания Цзян Цзэминя на посту генераль ного секретаря заставлял его оперативно искать решение возник шей проблемы. Был у него, видимо, и личный мотив: преклонный возраст остро ставил перед ним задачу войти в историю168. Для ре шения всего комплекса вопросов необходимо было прежде всего подтвердить легитимность действующего партийного руководства.

На этом этапе решающая роль перешла к символам преемственнос ти с предшественниками169.

Фундаментальное отличие политических отношений на Восто ке состоит в том, что они имеют в качестве полноценного участни Реформы самого Дэн Сяопина были ограничены традицией, следуя которой, он укреплял свой авторитет. Верность марксистскому символу была признаком высо кой нравственности, но не религиозной, а конфуцианской (символической), допус кавшей наращивание и дополнение к марксизму ленинизму и идеям Мао Цзэдуна.

Строгое следование закону в этих условиях, к чему призывал Дэн Сяопин (см. прим 4.), могло быть расценено как отход от традиции, поскольку закон, имея в Китае длительную историю взаимодействия с этикой, по определению не мог стать новой консолидирующей идеей. Алгоритм политической преемственности Дэн Сяопина имеет широко известную историческую аналогию. Первый переход от авторитарного правления в Греции происходил при потомке афинских царей Соло не в 594 г. до н.э., и новый механизм власти состоял из 9 избираемых архонтов (исполнительной власти) и ареопага (бывших архонтов), осуществлявших кон трольные функции. Комиссия советников ЦК КПК также вводилась как институт обеспечения преемственности (ареопаг), но все таки уступила место личному авто ритету, более близкому китайской традиции.

Цзян Цзэминь это косвенно подтвердил, призвав ганьбу задумываться «зачем революция, что нужно делать на руководящем посту и что оставить после себя».

(ЖМЖБ 14.03.2000). Официально этот призыв относится к кампании «трех приори тетов» (акцентов) и поэтому в историографии «трех представительств» практичес Само выдвижение нового курса было обставлено символическими ассоциация ми. В прессе особо отмечалось, что через восемь лет после поездки Дэн Сяопина на юг и выдвижения «трех критериев» Цзян Цзэминь выдвинул идею «трех пред ставительств». (Цзефан жибао. 2.07.2002). Повторение – типичный пример прояв ления политической традиции на Дальнем Востоке. В Северной Корее распростра нена история о том, как Ким Ир Сен в детстве залез на сливу, чтобы поймать раду гу, а затем и маленький Ким Чен Ир забрался на дерево с той же целью.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page ка не только власть и народ, но и традицию, представленную в им ператорском Китае конфуцианскими, а в современном – марксист скими, символами и нормами170. Постоянно подвергаясь китаиза ции, марксизм весьма успешно выполнял функции символа приоб щенности к могущественному и передовому Западу, легитимизиро вавшему передачу «мандата на правление» КПК171. Однако обус ловленная задачами мобилизационного развития и традициями по литической культуры несменяемость руководства препятствовала применению новых схем и решений, лишая социализм его преиму ществ. Это обстоятельство помогло выявить действительную зада чу модернизации – не просто заимствование техники и передовых социально экономических институтов, а нахождение типа разви тия и соответствующих ему механизмов управления, позволяю щих оставаться адекватным меняющейся ситуации. Осознание это го факта руководством КПК постепенно привело к переоценке мес та идеологических символов в политической жизни, из которой ушел тезис об обострении классовой борьбы, а его место занял курс на приоритетное развитие производительных сил172. Отказ от ком мунизма как всеобщего идеала и сохранение его в этом качестве для членов партии, а до этого – допущение имущественной и соци альной дифференциации означали признание и в долгосрочной перспективе углубление социокультурного раскола, но в тот мо мент снимало ограничения на предпринимательскую активность, вызвав «раскрепощение производительных сил» и сокращение раз рыва в экономическом развитии с другими странами. В результате социализм приобрел сугубо прагматичный узкофункциональный характер, освободившись от значительной части ценностей и атри бутов социального идеала. Создав, в сущности, новую обществен ную систему, Дэн Сяопин обрел высшую из возможных степеней легитимности и авторитета. Назвав действовавшее руководство КПК «третьим поколением» руководителей, он ввел его в историю В то время как новоевропейская политсистема исключила из политического про цесса авторитет традиции, отделив церковь от государства и ограничив суверени тет власти только народом. Именно существование высшего авторитета, которому подчиняется как народ, так и власть, делает ситуацию нетипичной для новоевро пейских политических отношений.

После 1949 г. верность марксизму в глазах партийной массы и населения стала важнейшим атрибутом политической системы, сохранив тем самым традиционный архетип политических отношений.

Утрата марксистскими символами влияния и авторитета у руководства страны способствовала поиску источника жизненных сил и оптимизма на Востоке, в собст венной культурной традиции. Именно поэтому начало экономических эксперимен тов совпало с первым упоминанием Дэн Сяопином общества «сяокан» (1979).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации КНР как правящую династию173. Однако для утверждения его в этом качестве необходима была свежая идея, особый вклад в госу дарственное строительство, адекватный историческому масштабу реформ предшественника.

После потрясений конца 80 х годов Цзян Цзэминь нашел иско мое звено, официально провозгласив принцип «управлять государ ством в соответствии с законом» (и фа чжи го)174. Этот принцип озна чал, что «под руководством партии широкие массы населения в со ответствии с Конституцией и законами принимают участие в управ лении государством, экономикой и культурой, общественными де лами, а социалистическая демократия постепенно приобретает ха рактер закона и нормы». 4 я сессия ВСНП 8 го созыва (март 1996) утвердила этот курс, «ознаменовав реформу в методе осуществле ния политики КПК и воплотив место руководящей группы ЦК КПК во главе с Цзян Цзэминем в процессе модернизации», «зрелость но вого поколения руководителей в политике и теории»175. XV съезд включил положение «управлять государством в соответствии с за коном» в партийные документы, назвав его обогащением идей Дэн Сяопина об усилении социалистической законности «третьим поко лением» руководителей во главе с Цзян Цзэминем176. Легитимность действующего партийного руководства была, таким образом, пол ностью подтверждена, дав ему санкцию на правление.

Одновременно новый принцип управления преследовал кон кретные политические цели. Провозглашая, что ни один человек, ни одна организация не могут быть выше закона, а его объектом явля ются в основном действия государственных органов и чиновников177, В идеократическом государстве идеи больше, чем социально экономический прогресс, являются условием легитимности, что объясняет особую ценность влас ти, а не денег. Вообще, на Востоке ведущую роль играют, как правило, не полити ческие лидеры, вносящие рациональность в социальные процессы, а духовные (М. Ганди в Индии, аятолла Хомейни в Иране, шейх Исин в Палестине).

Впервые он был официально провозглашен на 3 м совещании руководящего со става ЦК КПК по законодательной системе (8 февраля 1996 года). В 80 е годы в юридических кругах уже велась дискуссия о принципах управления и роли закона, но она не вышла за рамки научных обсуждений и не привела к формулированию партийных решений.

Там же. С. 34. Дэн Сяопин использовал выражение «управлять государством в соответствии с законом» только один раз 3 сентября 1986 г. на встрече с японски ми политиками. (Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 2. С. 35).

Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 2. С. 36. В условиях социалистической рыночной экономики все регулирует не партия, не отдельный человек, а закон. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1999. № 2. С. 19–20). Государством нельзя управлять, опираясь на разум Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page компартия стремилась преодолеть отчуждение народа введением единых правовых норм и стандартов. Однако ограничения, налага емые на партию и государство в целом, были большей частью дек ларативны. В реально действовавшей политической системе этот принцип означал, что новые социальные слои не имеют шансов из менить свой политический статус без санкции КПК, являвшейся ядром политической системы и контролировавшей всю законода тельную деятельность178.

Решив часть стоявших проблем, прежде всего в обеспечении социальной стабильности, принцип «управлять государством в со ответствии с законом» в известной степени противоположил себя существовавшей системе управления, формально подчиняя пар тию, утрачивавшую авторитет и руководящую роль в обществе, за кону. Открыто нарушался высказанный еще Сунь Ятсеном и эф фективный для Китая принцип «партия управляет государством»

(и дан чжи го), у которого в КНР оставалось много сторонников179.

Предлагавшаяся рационализация системы управления при внеш ней логичности и безупречности, затрагивая фундаментальные принципы социальной организации, вызвала обоснованные возра жения. Высказывалось мнение, что в процессе развития рыночной экономики нравственность неизбежно должна принять новые исто рические формы, а Китай должен развиваться собственным путем, избегая экономического роста за счет жертвы нравственности, спо собной предотвратить «еще более серьезные социальные противо речия и кризис культуры»180.

Однако планы по дальнейшему развитию формального меха низма управления, соответствовавшего бы рыночной экономике и неолиберальной модели модернизации, были нарушены. Переход к «управлению государством в соответствии с законом» был опротес и взгляды небольшого числа руководителей, а можно управлять, только опираясь на юридические законы, соответствующие объективным законам, духу эпохи, со циалистическим идеалам. (Синьхуа вэньчжай. 1999. № 9. С. 12). В результате об суждения было уточнено, что принцип «закон управляет государством» не точен, более правилен принцип «управлять государством в соответствии с законом», но и он является лишь одним из принципов государственного управления. (В первом ва рианте иероглиф «yi» инструментальный, а во втором – смысловой.) (Там же).

В идеократическом государстве новые экономические слои практически не име ют шансов стать властной элитой, если не произошла смена ценностных ориентиров в масштабах всего общества. Отношение китайского общества к бизнес элите и чи новникам можно сравнить с отношением к пользе выгоде и справедливости долгу.

Сунь Ятсен первый сформулировал принцип «и дан чжи го», что, несомненно, имеет огромное значение для Китая. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 4. С. 204).

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 3. С. 66, 54; 1997. № 1. С. 19.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации тован Фалуньгун, деятельность которого показала, что закона до статочно только для контроля над общественными процессами, на правлять же его могут только высокая идея или авторитетный ха ризматический лидер, которых у КПК в тот момент не оказа лось181. Усугубляло ситуацию то, что компартии по прежнему не удавалось погасить социальное напряжение, вызванное ширящим ся масштабом коррупции и непотизма182.

Вопрос о нравственных императивах правления стал широко дискутироваться со второй половины 90 х годов183. Поскольку вы сокая нравственность в Китае была неразрывно связана с конфуци анскими добродетелями, обсуждение неизбежно сконцентрирова лось вокруг социально политической роли конфуцианства, под твердив еще одну закономерность политической истории Китая ХХ века – внимание к конфуцианскому наследию увеличивалось всегда, когда возникала потребность в стабильном государствен ном строительстве: в период президентства Юань Шикая, в нан кинский период республиканского Китая, в период «урегулирова ния» в начале 60 х годов, в конце 70 х и в 90 е годы, тогда как его критика совпадала с революционными подъемами в начале ХХ в. и в период «культурной революции»184. Широкое обсуждение мето Дэн Сяопин наделил Цзян Цзэминя только легитимностью, но ее было недоста Приводились данные, что 70 процентами богатств Китая владеет высшее руко водство, что свидетельствовало о превращении КПК в партию бюрократического капитала. См. также разд. 4.3. Весной 1995 г. за финансовые злоупотребления был снят с поста и исключен из партии секретарь Пекинского горкома, член ПБ ЦК КПК Чэнь Ситун, но, вероятно, даже такие суровые меры не смогли кардинально улуч шить общественное мнение о компартии.

Упадок морали в конце 1980 х годов реанимировал интерес к конфуцианской нравственности в научных кругах, заставив обсуждать ее роль в общественной жиз ни, более широкую, чем функции государственного управления. В указании на тра дицию, конечно, прослеживалось и желание интеллектуалов воздействовать на власть в период конфронтации с ней. «Даже легизм в результате синтеза с конфу цианством приобрел чуждые ему изначально морально этические черты». (Чжун шань дасюэ сюэбао. 1989. № 4. С. 12). Кризис морали в китайском обществе нашел отражение в различных областях.

Позитивное внимание к Конфуцию было отмечено даже в начальный период КНР. Лю Шаоци в 1951 г. во время посещения Цюйфу заявил, что «учитель Конфу ций – совершенный человек и народное правительство должно приносить ему жертвы». См.: ЖМЖБ 04.06.1969. На симпозиуме в честь 2440 й годовщины Кон фуция в 1962 г. признавалось «огромное величие» Конфуция, прогрессивная роль его учения о «человеколюбии», направленное на повышение уровня благосостоя ния и благо народа. (ГМЖБ 21.11.1962). В начале 60 х Лю Шаоци сделал доступ ным для коммунистов идеи Конфуция и Мэнцзы. ЖМЖБ 10.01.1967. С. 4. Цит. по:

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page дов управления государством (а не только увеличения его совокуп ной мощи) привело к реанимации традиционной китайской макси мы «управление государством с помощью добродетели» (и дэ чжи го), наряду с законом ограничивающей власть185. В сущности, именно высокая нравственность оказалась одним из решающих факторов победы КПК над ГМД, дав исторический пример для вос становления ведущей роли нравственных принципов в ее деятель ности в новый период186.

Выяснилось, что основной нравственный конфликт китайско го общества – между «справедливостью» и «выгодой» – сохранил свое исключительное, сущностное значение и для современного по литического процесса. Конфуцианский тезис «ценить справедли вость, презирать выгоду», подтвердив свою актуальность, подгото вил почву для широких обобщений в общественно политическом сознании: в Китае долг всегда был важнее выгоды, поэтому классо вые интересы ставились выше индивидуальных или групповых, а революционные цели приняли форму высокого нравственного иде ала187. В ряде работ отмечалось, что особенностью политической культуры Китая является приоритет моральных принципов перед законом188, выражавший серьезные сомнения в безупречности принципа «управлять государством в соответствии с законом».

Обсуждение этой проблемы на протяжении 90 х годов носило в целом академический характер, только после 1999 г. оно приобре ло политическую актуальность и остроту. Стало ясно, что «и фа чжи го» (управление государством с помощью закона) не может стать главным лозунгом «третьего поколения», которое, следова тельно, не будет обладать достаточной легитимностью для очеред Felber R. Kontinuitаt und Wandel im Verhaeltnis des Maoismus zum Konfuzianismus.

«Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft». Berlin, 1975, XXIII. Jahrgang, Heft 6, S. 686–699; Фельбер Р. Постоянное и переменное в отношении маоизма к конфу цианству. Цайтшрифт фюр гешихтвиссеншафт. Берлин, 1975. № 6. С. 686–699.

Есть два типа поведения: «законом ограничивать власть» и «добродетелью огра ничивать власть», т.е. повышая добродетель обладателя власти, самоограничивать власть. (Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 2. С. 37).

В последнее время эта точка зрения приобретает все большую популярность у западных исследователей. Яньань называется «духовным домом», «моральным центром», она «стала началом нового мира», «сохранила жизнь и стала ее восста навливать из микроскопического организма». Apter D., Saich T. Revolutionary Discourse in Mao's Republic. L., 1994. Р. 10, 26.

См.: Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 2. С. 72, Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 5. С. 5.

«Приоритет прав человека над суверенитетом является теоретической основой ге гемонизма». (Синьхуа вэньчжай. 1998. № 8).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ной передачи власти. Но, самое главное, предлагаемая модель не может служить основой для новой формулы управления189. Первый вывод о реформе власти, таким образом, был сделан: в основе госу дарственного управления должна лежать не только законность, но и нравственные принципы. Однако после вынужденного под давле нием обстоятельств уточнения даже их комбинация не могла стать центральной идеей, историческим вкладом «третьего поколения» в государственное строительство КНР.

В феврале 2000 года, во время инспекционной поездки в про винцию Гуандун, Цзян Цзэминь заявил, что партия пользуется поддержкой народа потому, что в ходе революции, социалистичес кого строительства и реформ она всегда выражала «требования раз вития передовых производительных сил Китая, коренные инте ресы самых широких народных масс» и передовой культуры190.

Впервые в систематизированном виде идея «трех представи тельств» была изложена в речи, посвященной 80 летию образова ния КПК (1 июля 2001 года), а на 6 м пленуме 15 го созыва (сен тябрь 2001) она впервые была поставлена в один ряд с марксизмом ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна, теорией Дэн Сяопина и в таком виде внесена в Устав на XVI съезде КПК191.

Сравнимая по длительности и интенсивности только с кампа ниями по исправлению стиля (чжэнфэн) перед утверждением на VII съезде КПК руководящего места идей Мао Цзэдуна и накануне XV съезда, закрепившего руководящую роль теории Дэн Сяопина, пропагандистская кампания «трех представительств» была вызва на предстоящей передачей партийно государственной власти, в ко торой ей отводилась ключевая роль. В научной периодике и СМИ В 2001 г. Цзян Цзэминь был вынужден признать, что нельзя управлять государ ством, только опираясь на закон (и фа чжи го), надо опираться еще и на нравствен ность (и дэ чжи го). Накануне XVI съезда КПК 25 октября 2002 г. ЦК КПК опубли ковала «Программу построения гражданской нравственности (гунминь даодэ)», реализующую концепцию Цзян Цзэминя об управлении государством не только на основе закона, но и на основе добродетели. См.: Лукьянов А.Е., Переломов Л.С. Из истории идеологемы «сяокан» // ПДВ 2003. № 3. С. 36.

ЖМЖБ. 26.02.2000. Они были зафиксированы в Решении 5 го пленума ЦК КПК 15 го созыва (сентябрь 2000) как «выдвинутые Цзян Цзэминем три требования».

Подробнее см.: Виноградов А. Идея трех представительств как элемент китайской модели модернизации; Политический механизм Китая: соотношение эффективно сти и легитимности власти // Китай: Шансы и вызовы глобализации. Тез. докл. XIV Междунар. научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современ ность, перспективы». М., 2003. С. 206 210.

Формулировка «теория Дэн Сяопина» использовалась на XIV съезде, но офици ально была закреплена в Уставе КПК только после его кончины – на XV.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page «идея Цзян Цзэминя» стала характеризоваться как «третий взлет в соединении основных положений марксизма с китайской дейст вительностью» – формула, которая до этого использовалась только применительно к идеям Мао Цзэдуна и теории Дэн Сяопина192. Все это позволило приблизить по формальным показателям вклад Цзян Цзэминя к вкладу Дэн Сяопина: «три критерия» Дэн Сяопи на придали новое содержание социализму в новую эпоху, а «три представительства» Цзян Цзэминя – новое содержание компар тии193. Теоретическую зрелость идеи «трех представительств» обос новало выдвинутое Цзян Цзэминем новое методологическое поло жение «следовать времени» (юй ши цзюй цзинь), продолжившее ряд «“реалистический подход” – “раскрепощение сознания”»194.

Обретя необходимую целостность и завершенность, идея Цзян Цзэ миня была названа «самым современным марксизмом», «китай ским марксизмом нового века»195.

Новая теоретическая концепция подразумевала новую страте гию «великого возрождения китайской нации». 5 й пленум ЦК КПК 15 го созыва (октябрь 2000) зафиксировал, что с начала XXI в.

Китай вступил в «этап всестороннего строительства сяокан» (обще ства «малого благоденствия»), а жизнь народа в целом достигла уровня «сяокан». Изменившиеся условия диктовали создание со ответствующего политического механизма, завершающего период социокультурной трансформации китайского общества. Разреше ние его главного конфликта между традиционной этикой и рацио В периодической печати высказывались и более смелые сравнения: с опиумных войн стоит цель возрождения Китая. Сунь Ятсен, Мао Цзэдун, Дэн Сяопин и Цзян Цзэминь творили во имя этой цели. Цзефан жибао. 2.07.2002. В этот ряд органиче ски вписывается и Ху Цзиньтао, провозгласивший стратегию «мирного возвыше ния» Китая (хэпин цзюэци).

Дэн Сяопин ответил на вопрос «что такое социализм», а Цзян Цзэминь – на во прос «как и какую партию строить». (Цзефан жибао. 2.07.2002). Главное содержа ние идеи «трех представительств» – как в новых исторических условиях партия мо жет эффективно руководить государством и обществом. (Шэхуй кэсюэ яньцзю.

«Раскрепощать сознание, реалистический подход, соответствие времени – ду ша марксистской философии». (Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 8. С. 3 4). В выступлении 31 мая 2002 г. в ЦПШ Цзян Цзэминь заявил, что ключ к выполнению «трех предста вительств» в «соответствии времени». Это положение было подтверждено и на XVI съезде было подтверждено.

Цзефан жибао. 2.07.2002, ГМЖБ. 10.08.2002. «Три представительства» – это обширная, глубокая теоретическая система, включающая марксистскую филосо фию, политэкономию, научный социализм. (Цзефанцзюнь бао. 30.05.2002. Шэхуй кэсюэ яньцзю. 2002, № 6. С. 1).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации нальной организацией общественной жизни требовало формирова ния нового типа управления через ликвидацию социокультурного раскола, расширения социальной опоры преобразований и измене ния идеологической доктрины КПК, нашедших отражение в идее «трех представительств». Олицетворяя в соответствии с ней пере довые производительные силы, члены партии должны были преж де всего бороться за освобождение и развитие общественных произ водительных сил, рост экономической мощи государства, а также служить интересам народа196. Сокращение роли идеологических компонентов КПК в пользу экономических требовало принципи альных изменений политической системы и социальных и миро воззренческих основ компартии, служивших важнейшим средст вом сохранения власти и поддержания политической стабильнос ти. В первую очередь необходимо было определиться в отношении новых экономических слоев. Идеологическая платформа КПК до пускала различные формы политического сотрудничества. Измене ния, внесенные в нее идеей «трех представительств», позволили перейти от ограничения участия бизнеса в политической жизни к его использованию. Следовало только избегать интеграции новой социально экономической реальности в политическую систему че рез создание многопартийной системы, но можно было это осуще ствить через расширение социального состава правящей партии, сохранявшей политическую монополию на власть и мобилизацион ный характер модернизации197. Для приема предпринимателей, да же если их считать классом, с чем в КНР до конца не определились, не осталось принципиальных препятствий198. Включение в КПК «новых людей» стало средством нейтрализации их социально по литической активности, способной при определенных обстоятель ствах привести их в авангард социального протеста (повторив алго ритм соединения научного социализма и рабочего движения).

Легализовав частную собственность и предоставив ей право на участие в политической жизни, идея «трех представительств» вы звала протест внутри КПК, расценившей ее как социал демократи После поражения социализма в Восточной Европе и СССР, возможно, наиболее сильным внешним потрясением для китайского руководства стало поражение ГМД на президентских выборах на Тайване (2000), заставив его пересмотреть прочность своих политических позиций в свете масштабных социально экономических изме Все участвующие в социалистическом строительстве классы, слои и группы вхо дят в категорию народ, в том числе и появившиеся в социалистической рыночной экономике новые слои. (Синьхуа. 1.07.2002).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page ческий уклон, завершившийся поражением социализма в странах Восточной Европы и СССР199. Однако возмущение идеологически выдержанного меньшинства не приобрело организованных форм.

Единство высшего партийного руководства было сохранено.

Отчетный доклад XVI съезду (ноябрь 2002), утвердив все теоре тические новации и официально провозгласив в качестве нового со циального ориентира «общество сяокан», сделал еще один шаг в сторону исторической традиции, шаг, такой же, как формирую щийся механизм власти200. Определение компартии как «авангарда китайского рабочего класса, китайского народа и китайской на ции» окончательно преодолело синдром классовой борьбы, создав новые предпосылки для консолидации. Уйдя от технологизма «со вокупной мощи государства» (представлявшей, как выяснилось, потенциальную угрозу не только внешнему миру, но и политичес кой монополии КПК), общество «сяокан» и социально политичес кая консолидация в рамках идеи «трех представительств» решили основные вопросы, поставленные компартией в этот период. Для ус пеха модернизации необходимо было решить последнюю, заверша ющую задачу – обеспечить устойчивое, поступательное движение.

Важнейшим критерием зрелости общественной системы явля ется ее способность к воспроизводству. Передача власти от Дэн Ся опина к Цзян Цзэминю была важным событием, значение которого тем не менее не выходило за рамки конкретного политического контекста, хотя и стало первым в новейшей китайской истории ус пешным опытом политической преемственности201. Передав власть Ху Цзиньтао, Цзян Цзэминь, на первый взгляд, не внес ничего но вого, просто повторив действия предшественника. Но именно по вторение позволило событию политической истории стать общест венно политическим институтом, являющимся центральным эле ментом формирующейся политической системы. Канонизация «трех представительств» в Уставе КПК позволила ее автору, даже после ухода с официальных постов, повысить свой статус до хариз матического и сохранить контроль за политическими процессами, создав в дополнение к официальному руководству еще один рычаг Секретарь парткома г. Чунцин фактически выразил несогласие с курсом «трех представительств», противопоставив приему в партию предпринимателей верность идеалам. См.: Цюши. 2001. № 5. С. 46.

В новой редакции Устава КПК общество «сяокан» завершало исторический ряд «новая демократия», основы социализма, «строительство социализма с китайской спецификой», «начальный этап социализма».

Дэн Сяопин обратился к Цзян Цзэминю с предложением создать и возглавить «третье поколение» руководителей 16 июня 1989 года. (Цзефан жибао. 2.07.2002).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации поддержания социально политической стабильности, ограничива ющий следующее поколение руководителей установками предыду щего, за которым закреплялось пожизненное право толковать и корректировать их выполнение. Как родовое понятие, продолжаю щее ряд «“идеи Мао Цзэдуна”–“теория Дэн Сяопина”, идея “трех представительств”» искусственно вводилась в политический меха низм в качестве полноправного субъекта. Институционализация механизма политической опеки имела влиятельную историческую аналогию: переход от «золотого века» к полумифической династии Ся также сопровождался передачей власти лицам самым достой ным и нравственно совершенным: от Яо другому легендарному пра Восстановление социокультурных механизмов преемственнос ти было продублировано сохранением политических рычагов под держания стабильности: Цзян Цзэминь остался председателем Цен трального Военного Совета, а в новом руководстве была сохранена концептуальная альтернатива, представленная балансом «реформа торов» и «консерваторов» в лице Ху Цзиньтао и Цзэн Цинхуна203.

Законодательное ограничение срока пребывания на высших государственных и партийных постах, механизм преемственности и соблюдение процедур легитимации предложили новый механизм воспроизводства власти, который можно рассматривать как завер шающий элемент китайской модели мобилизационного развития, способный преодолевать инерцию и догматизм, оставаясь факто ром общественно политической стабильности. Конечно, такой по Яо, Шунь и Юй – легендарные «совершенномудрые» правители китайской древ ности, связанные преемственностью власти: они передавали ее не родственникам, а наиболее достойным, высоконравственным кандидатам. Однако полностью избе жать семейственности при этом не удалось. Дочери Яо были женами Шуня, что, ко нечно же, только подтверждало его исключительные добродетели. Как и в совре менных условиях, исключительные добродетели «партии принцев», т.е. детей вы сокопоставленных партийных чиновников, занимающих сейчас высокие посты в ру ководстве КПК – Центральном Комитете и Политбюро.

Этот механизм был опробован уже на XIII съезде, на котором Чжао Цзыян стал генеральным секретарем, а Ли Пэн – премьером. Таким образом, на практике был воплощен западный опыт, в т.ч. принцип баланса властей без разделения трех вла стей, призывы заимствовать который неоднократно высказывались в научной пери одике. См., напр.: Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1993, № 1. С. 7. Шэхуй кэсюэ яньцзю.

1993. № 3. С. 17. Важно отметить, что критерием деления на реформаторов и кон серваторов в этот период было уже отношение не к экономическим, а к политичес ким преобразованиям. При таком подходе разделение властей органично проявля лось в разделении двух принципов управления: на основе закона и на основе нрав Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page литический механизм может быть эффективен только там, где еще действует патриархальный принцип «сяо» (сыновней почтительно сти и уважения старших)204. Концептуальным завершением поис ков можно считать провозглашенный на XVI съезде тезис о взаимо увязанном строительстве трех культур: материальной, духовной и политической, воплотивших материальное превосходство Запада, социальную справедливость социализма и политические тради ции, в сумме представляющих новую идентичность Китая.

Деятельность нового руководства КНР подтвердила дееспособ ный характер сложившихся принципов преемственности и функ ционирования высшего политического руководства. Дав собствен ную трактовку идее «трех представительств», в которых выделя лись не производительные силы, а выражение коренных интересов широких народных масс, Ху Цзиньтао начал формировать новый партийный стиль, близкий демократизации внутрипартийной жизни при Чжао Цзыяне205. Все эти новации при соответствующем идейно политическом оформлении могли стать символом (девизом) правления нового поколения.

4 5. На пути к новому курсу. XVII съезд КПК. (2003–2007) Утверждению Ху Цзиньтао в качестве единственного бесспор ного лидера Китая препятствовало сохранение у предшественника значительной доли властных полномочий, которые передавались поэтапно. Цзян Цзэминь передал пост Председателя КНР на 1 й сессии ВСНП 10 го созыва (март 2003), а пост председателя Цент рального Военного Совета ЦК КПК на 4 м пленуме 16 го созыва (сентябрь 2004). Окончательная передача полномочий произошла только в марте 2005 г. на 3 й сессии ВСНП 10 го созыва, когда Ху Цзиньтао стал председателем Центрального Военного Совета КНР (ЦВС КНР). До этого момента политическая субъектность Ху История последней четверти ХХ в. свидетельствует, что передача власти свойст венна обществам, переживающим активную фазу трансформации. Характерно, что такой способ обновления находит поддержку и у населения России, 13% которо го по социологическим опросам (декабрь 2002) высказались за поиск В. Путиным себе преемника, т.е. за дополнение демократических процедур санкцией признан ного авторитета. А в декабре 2007 г. поддержало выдвижение В.Путиным Д. Мед ведева на пост президента.

Это сходство вызвано, возможно, влиянием на Ху Цзиньтао Ху Яобана, способ ствовавшего его политической карьере в бытность генеральным секретарем ЦК, а, возможно, их комсомольским прошлым.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Цзиньтао была серьезно ограничена206. Сосуществование двух цен тров влияния было на тот момент, вероятно, согласованной частью общего плана руководства КПК по передаче власти и поддержанию стабильности. В этой ситуации важнейшей задачей Ху Цзиньтао и возглавляемого им нового поколения руководителей в целом была скорейшая идеологическая легитимация. Только предъявив обос нованные претензии на высшую форму легитимности, новый гене ральный секретарь открывал путь к своему полноценному утверж дению в качестве единоличного лидера государства. Его идейно политические новации должны были отражать не только совокуп ность объективных проблем, стоявших перед страной, но и собст венное стратегическое видение основных направлений развития Китая. Последнее обстоятельство было решающим при выборе им новых лозунгов (или девизов) своего правления.

На 3 м пленуме 16 го созыва (октябрь 2003) наметился поворот от экономики роста к социально ориентированной экономике, что полу чило оформление в принципе «человек в качестве основы» (и жэнь вэй бэнь)207. Внимание к нуждам народа было не только его внутрен ним, нравственным императивом. Поддержка населения гарантиро вала общественную стабильность, а также давала большую степень свободы в отношениях с партийными и государственными структура ми, которым только еще предстояло признать его в новом качестве.

Энергия, с которой Ху Цзиньтао взялся за дело, давала основа ния предполагать, что он будет стремиться утвердить новые идео логические установки на уровне партийных документов уже в тече ние своего первого срока. Этому, безусловно, способствовало то об стоятельство, что Цзян Цзэминь не был харизматичной фигурой в той мере, в какой ею был Дэн Сяопин, что открывало более широ кие возможности для идейно теоретических новаций.

Сохранение за Дэн Сяопином поста председателя Центрального Военного Сове та ЦК КПК длительное время позволяло ему эффективно использовать этот рычаг власти в поворотные моменты китайской истории.

ЖМЖБ. 22.10.2003. См.: Бергер Я. Социально экономическое развитие и углуб ление рыночных реформ в Китае // ПДВ. 2004. № 1. С. 6–29; Ломанов А., Борох О.

Политические инновации КПК в контексте идейно теоретических дискуссий в Китае // ПДВ. 2004. № 1. С. 30–47. С помощью диалога с народом, информации в СМИ о заседаниях ПБ, что уже было при Чжао Цзыяне, практике отчетов избран ного органа перед избравшими, Ху Цзиньтао борется за поддержку народа, а рас ширение функций председателя КНР вызывает аналогии с введением непартийно го поста главы государства М. Горбачевым. См. разд. 4.2. Поиски гармонизации от ношений приводят к свежим теоретическим формулам: признание государством прав человека компенсируется признанием народом патриотизма в качестве инте ресов государства. См.: Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 5. С. 3.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Выдвинутая на 4 м пленуме 16 го созыва (сентябрь 2004) «на учная концепция развития» могла стать методологической основой нового курса. Ее формулировка предоставляла обширное поле для толкования, соответствовала различным политическим позициям и в этом качестве была оптимальной для переходного периода. Пе редавая полномочия Ху Цзиньтао в течение этого времени, Цзян Цзэминь продолжал укреплять свою идеологическую легитим ность: за передачей поста Председателя КНР на 1 й сессии ВСНП 10 го созыва (март 2003) последовало закрепление в Конституции на 2 й сессии ВСНП 10 созыва (март 2004) положения о «важности идеи трех представительств» наравне с марксизмом ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина. Провозглашение же «научной концепции развития», преемственно определившей но вые ориентиры КПК, совпало с передачей Ху Цзиньтао поста Пред седателя Центрального Военного Совета ЦК КПК на 4 м пленуме ЦК КПК и последующей передачей поста Председателя Централь ного Военного совета КНР на 3 й сессии ВСНП (март 2005). Важно подчеркнуть, что 4 й пленум ЦК КПК был посвящен усилению ру ководящего потенциала КПК, т.е. той сфере, где вклад Цзян Цзэ миня в идеологическую доктрину был наиболее значителен. Имен но в материалах этого пленума впервые появилась формулировка «научная концепция развития», санкционированная таким обра зом Цзян Цзэминем208. «Научная концепция развития» должна бы ла дать ответ на вызовы времени – не допустить социального взры ва той части населения, которая осталась за пределами экономиче ского бума, и найти новую, более эффективную формулу роста.

Предпринятый новым руководством анализ экономической и внутриполитической ситуации показал, что в стране обостряются проблемы и противоречия, связанные с моделью социально экономи ческого развития, избранной еще при Дэн Сяопине. Особенно тревож но выглядела проблема социального неравенства. Расширение этого конфликта бросало вызов самому фундаменту идеологической докт рины компартии – принципу социальной справедливости. Создание и утверждение точек экономического роста, которые составляли сущ ность экономической политики 1980–1990 х годов, диктовали необ См. ЖМЖБ 26.09.2004. История появления этого понятия такова. На 3 м плену ме ЦК КПК 16 го созыва (сентябрь 2003), появилась формулировка «новый взгляд на развитие» в контексте перехода к пяти единым планированиям: экономического и социального развития, города и деревни, регионов, гармоничного развития чело века и природы, внутреннего развития и внешней открытости. На 2 й сессии ВСНП 10 го созыва (март 2004), была употреблена формулировка «научная концепция развития», вошедшая на 4 м пленуме ЦК (сентябрь 2004) в партийные документы.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ходимость не отвергать эти достижения, а зафиксировать их. Специ альными поправками на 2 й сессии ВСНП 10 го созыва в Конституцию КНР были впервые введены положения о защите частной собствен ности и прав человека. Таким образом, к 4 му пленуму ЦК на государ ственном уровне были закреплены основные итоги социально эконо мического и политического курса, действовавшего на протяжении 80–90 х годов ХХ века, а на самом пленуме намечено направление дальнейшего поиска – «научная концепция развития». Переходный период заканчивался, осталась последняя формальная точка – пост Председателя ЦВС КНР, решение по которому уже было принято.

Как только Ху Цзиньтао ощутил свою полную политическую субъектность, он сразу же ею воспользовался. Растущее социаль ное расслоение требовало безотлагательных мер. Надо было вытя гивать сферу, затрагивающую интересы большой массы населения.

С усугубляющейся социальной дифференциацией нельзя было ми риться и по практическим, и по политическим соображениям. На совещании ЦК КПК по экономической работе (декабрь 2004) Ху Цзиньтао впервые акцентировал внимание на формулировке «со циалистическое гармоничное общество»209.

Концепция «социалистического гармоничного общества» име ла хорошие перспективы, чтобы стать новым знаменем идей соци альной справедливости, новой версией социализма с китайской спе цификой, поскольку имела непосредственное отношение к цент ральной для социализма проблеме – борьбе с неравенством. Преем ственный социалистической традиции идеологический лозунг к то му же решал наиболее актуальную социально политическую про блему. Выступая перед руководящими кадровыми работниками провинциального и министерского уровня в феврале 2005 года, Ху Цзиньтао выделил шесть основных черт и, следовательно, шесть на правлений работы по построению «гармоничного социалистическо го общества»: демократия и порядок, равенство и справедливость, доверие и дружелюбие, наполнение общества творческой энергией, стабильность и порядок, гармоничное сосуществование человека и природы. 5 й Пленум ЦК КПК (октябрь 2005) зафиксировал эти по ложения. Но на этом Ху Цзиньтао не остановился. 6 й пленум ЦК КПК 16 го созыва (октябрь 2006) целиком был посвящен «некото рым важным вопросам построения социалистического гармонично го общества», которое было охарактеризовано как «новое великое Сложные взаимоотношения концепции «социалистического гармоничного об щества» и «научной концепции развития» напоминают другую пару концепции «на чального этапа социализма» и «строительства социализма с китайской специфи кой», которые менялись ролью и местом на разных этапах развития.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page творчество КПК в сфере теории строительства социализма с китай ской спецификой», как «сущность социализма с китайской специ фикой»210. Ху Цзиньтао в течение года переставил акценты, отдав приоритет концепции «социалистического гармоничного общест ва». «Научная концепция развития» оказалась на втором плане.

Если к этому добавить, что в 2003 г. была провозглашена зада ча «мирного возвышения» Китая, то казалось, что стратегический курс на ближайшие годы определен – результаты мощного эконо мического роста должны быть направлены на гармонизацию соци альных отношений внутри страны и рост совокупной государствен ной мощи на международной арене211. Очередному XVII съезду ос тавалось только закрепить эти положения в партийных докумен тах и таким образом завершить процесс передачи власти.

Однако подготовка к съезду заставила еще раз проанализиро вать ситуацию и скорректировать планы. Выяснилось, что идейно теоретические лозунги не просто дань политической традиции, не просто форма идеологической легитимации, а вполне функцио нальная, практически оправданная процедура, которая обязывает каждого нового лидера выработать свое видение эпохи, определять ее главные вызовы и приоритеты, являющиеся неотъемлемым эле ментом мобилизационного развития и придающее необходимый динамизм в целом очень жесткой политической конструкции.

Важнейшей отличительной чертой Китая на протяжении пре дыдущих трех десятилетий являлся быстрый экономический рост.

В начале XXI в. руководству КНР стало окончательно ясно, что вы сокие темпы достигаются устаревшими средствами, не отвечающи ми тенденциям и требованиям современного развития, о чем со всей определенностью было заявлено на 3 м пленуме 16 го созыва, на ко тором впервые прозвучала мысль о необходимости выработать но вый взгляд на развитие. Избранная на рубеже 1980 х годов эконо мическая модель была ориентирована на быстрый рост совокупных показателей, рост «совокупной государственной мощи». В сущнос ти, эта модель – модель индустриально промышленной фазы – бы ла единственно возможной для Китая, поскольку позволяла в мак симальной степени использовать его конкурентные преимущества – дешевую рабочую силу. С характеристиками этого преимущества оказалось связано и большинство проблем развития Китая.

Теория мирного возвышения (хэпин цзюэци лунь) восходит к известному лозун гу Чжоу Эньлая 1950 х годов «бороться за возвышение Китая» (вэй чжунхуа цзюэ ци эр доучжэн) и, в целом, для внутреннего пользования удачно сочетала преемст венность и развитие идеи возрождения Китая в новых исторических условиях.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Уверенно вторгаясь по валовым экономическим показателям в число мировых лидеров, Китай не отличался адекватным техноло гическим и социальным развитием. Это был рост без развития, по скольку он был связан с увеличением объемов простого живого тру да. Следствием этого являлся соответствующий экстенсивному ха рактеру труда рост отходов производства, высокая энергоемкость и материалоёмкость продукции, загрязнение окружающей среды и т.д., словом, низкая эффективность. Несмотря на высокие темпы расширения экономики, Китай оставался одной из самых затрат ных с хозяйственной точки зрения стран в мире с самой высокой стоимостью прироста.

С течением времени у этих проблем появилось и международное измерение. Лозунг о мирном возвышении Китая на фоне сохраняю щихся высоких темпов роста стал вызывать обоснованную обеспо коенность международного сообщества, которое все настойчивее призывало КНР разделить бремя ответственности по защите окру жающей среды, чтобы соответствовать своему новому месту в мире.

Проблемы низкой экономической эффективности в самом Ки тае оттенялись особенностями функционирования рыночной эко номики, далекой от цивилизованного идеала. Негативными ре зультатами взаимодействия рыночных механизмов и традицион ной культуры в условиях «руководящей и направляющей роли»

КПК продолжал оставаться рост коррупции и коррозия партийно го и государственного аппарата на всех уровнях. Одним из следст вий этого стали незаконные сделки с землей, растущее обезземели вание крестьян, повышение безработицы и увеличивающееся соци альное давление. Но главное, растущая безработица поддерживала существовавшую неэффективную систему роста, создавая для нее питательную среду.

Поиск решения этих проблем серьезно ограничивался офици альной идеологической доктриной, которая требовала строгого со ответствия своим основным принципам. Вся история китайских реформ с 1978 года – это история совместной трансформации соци ально экономической практики, общественного сознания и офици альной идеологии. Каждый новый вызов современности всегда был вызовом не только общественному строю и действующим полити ческим механизмам, но и лежащей в их основе идеологии. Трудно сти развития всегда порождают идейные альтернативы, которые на фоне социальной напряженности были способны дестабилизиро вать политическую ситуацию. После XVI съезда энергичные дис куссии как на левом, так и на правом фланге свидетельствовали о нарастании интеллектуального брожения в обществе, не только ак тивизируя оппозицию, но и обостряя борьбу мнений внутри КПК.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Наконец, существовал еще один момент, который оказывал се рьезное влияние на атмосферу и решения XVII съезда (октябрь 2007) – смена высшего партийного руководства на следующем XVIII съезде КПК. Сменяемость руководства, ставшая нормой за предыдущие два десятилетия, решающим образом отразилась на деятельности высших органов власти, строго регулируя актив ность и фазы их деятельности. Передача должностей и всего объе ма полномочий от Цзян Цзэминя к Ху Цзиньтао, занявшая в общей сложности два с половиной года, ограничивала новое руководство идейно политическими установками, политическим авторитетом и влиянием предшественников. В этом отношении первая половина первого срока Ху Цзиньтао характеризовалась неизбежной поли тической и идеологической преемственностью и сдержанностью.

Центр тяжести его деятельности, таким образом, переносился на второй пятилетний срок, который предоставлял большую свободу для новаций как в теории, так и на практике. XVII съезд должен был обеспечить организационные и идейно теоретические предпо сылки для выработки нового авторского курса.

На протяжении уже второго столетия все развитие Китая оп ределяется двумя факторами: потребностями социально эконо мического развития и социокультурными особенностями, в отно шениях между которыми периодически наступает кризис, свя занный с колоссальной инерцией и вызванной ею необходимос тью более быстрой и радикальной трансформации традиционной культуры. Предел, к которому подошла существовавшая модель экономического развития в начале XXI века, обострил проблемы и противоречия между экономическим и социально политичес ким развитием, с одной стороны, и социокультурными традиция ми – с другой. Как следовало из материалов XVII съезда, у КПК отсутствовал четкий конкретный план дальнейших преобразова ний. Именно поэтому акцент в выступлении Ху Цзиньтао был сделан на «инновации»212.

После передачи власти новому поколению руководителей внимание к инновациям было впервые привлечено сугубо техно логической (далекой от идейно теоретических проблем) задаче – разработке 11 го пятилетнего плана на 5 м пленуме ЦК КПК (ок тябрь 2005). Поскольку, как отмечалось, от «самостоятельного новаторства» зависит не только конкурентоспособность страны, но и ее суверенитет и безопасности, новаторство было провозгла шено «государственной стратегией»213. XVII съезд вернулся к это См. Доклад Ху Цзиньтао http://russian.people.com.cn./31521/6290591.html.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации му тезису, придав ему методологическое значение и распростра нив его с экономики на социально политическую сферу и идейно теоретическую работу.

Съездом были определены три комплекса стратегических задач:

во первых, попытаться найти ответы на вызовы времени, свя занные с моделью экономического роста и обеспечением социаль ной стабильности как важнейших условий сохранения власти, с учетом того что экономические, политические и идеологические ресурсы для успешного завершения поиска были ограничены;

во вторых, создать предпосылки для более свободного и эффек тивного поиска в предстоящие пять лет;

в третьих, подготовить организационно политические условия для подбора преемника, сохранения преемственности курса и ста бильности на период до 2017 года, т.е. практически до момента по строения общества «сяокан» и завершения индустриализации.

Съезд должен был определить максимально широкий круг вероят ных претендентов на эту роль.

В целом, КНР предстояло в исторически обозримой перспек тиве решить крайне сложную задачу – провести структурную пе рестройку экономики без заметного снижения существующих темпов роста, выступающих главным фактором поддержания об щественной стабильности. Исходя из этого основные направле ния и контуры экономического развития были определены съез дом в самом общем виде, оставляющим простор для различного рода интерпретаций:

– серьезные сдвиги в трансформации форм развития, форм рос та и моделей потребления, введение энергоэкономных и экоохран ных производственных структур, повышение эффективности, со вершенствование системы рыночной экономики, повышение уров ня макрорегулирования и макроконтроля. Особое внимание охране окружающей среды было зафиксировано введением понятия «эко логическая культура»;

– приоритетное развитие образования, «создание державы людских ресурсов», «образование – краеугольный камень нацио нального подъема»;

– повышение возможности самостоятельного новаторства и со здание государства инновационного типа, совершение прорыва в сфере ключевых технологий, ускорение формирования государст венной системы инновации.

Указанные меры должны гарантировать достижение главных социально экономических ориентиров съезда к 2020 году – увели чение ВВП и построение общества «сяокан». Впервые стратегичес кие цели – увеличение ВВП в четыре раза – были исчислены на ду Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page шу населения, отразив переориентацию китайского руководства на новое качество роста214. Отдельно был прописан комплекс мер по обеспечению социальной справедливости – через создание схемы рационального и упорядоченного распределения и постепенное увеличение доли доходов населения в распределении национально го дохода. Были четко расставлены приоритеты между справедли востью и эффективностью в пользу первой.

В политической сфере перед КПК стояла задача консолидиро вать все уровни власти и политического участия под своим руко водством. Важнейшая роль в этом процессе была отведена собрани ям народных представителей, а также НПКСК, профсоюзам, ком сомолу, федерации женщин и другим общественным организаци ям. Увеличивая прозрачность и расширяя гласность, «рекомендуя большее количество незаурядных кадровых работников некомму нистов на руководящие посты»; «поощряя деятелей новых соци альных слоев на активное участие в строительстве социализма с китайской спецификой», компартия демонстрировала свою реши мость оставаться во главе политического процесса, надежно кон тролировать деятельность всех существующих форм общественно политической жизни, не упуская из виду появление новых тенден ций политического развития.

Сохранение ведущей роли компартии невозможно без удержа ния политической инициативы. Именно поэтому важнейшей зада чей самой КПК было провозглашено улучшение партийного стиля, всемерная борьба с коррупцией, а главное – собственное строитель ство в духе реформы и инновации. Стремление постепенно инсти туционализировать руководящую роль партии в общественном и государственном управлении проявилось также в эксперименте по переходу на режим постоянного функционирования партсъездов на уездном уровне.

Все перечисленные направления деятельности были призваны обеспечить общественно политическую стабильность, оставив от крытыми возможности для разработки новой идейно политической концепции, определяющей стратегическое направление развития.

В идеократическом государстве мобилизационного типа, та ком как Китай, идеология, консолидируя партию и общество для достижения поставленных целей, может стать серьезным вызо вом, способным тормозить осуществление преобразований, как это было в 1980 х годах в период перехода к товарной, а затем и С этим было связано повторное провозглашение целью текущего развития пост роение общества «сяокан», которое было провозглашено достигнутым еще на 5 м пленуме ЦК 15 го созыва (2000).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации рыночной экономике. Понимая это, руководство КПК приложи ло большие усилия для дальнейшей трансформации идеологи Констатировав, что в результате последних пяти лет была со здана новая ситуация в деле построения социализма с китайской спецификой и открыты новые горизонты в китаизации марксизма, Ху Цзиньтао вновь обратился к «научной концепции развития», выдвинув ее в качестве важнейшей партийной доктрины. Основные аргументы в принципиальных чертах совпали с аргументацией идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, идеи «трех представи тельств»: она была «выдвинута с учетом основных реалий «началь ного этапа социализма», на основе обобщения практики Китая и за имствования зарубежного опыта, в свете новых требований самого развития». Признание, что Китай еще долгое время будет находить ся на «начальном этапе социализма», где сохраняется основное про тиворечие социализма – между материально культурными потреб ностями народа и отсталым общественным производством – яви лось, по видимому, главной причиной отказа от приоритетного по ложения концепции «социалистического гармоничного общества», которая на протяжении длительного времени претендовала на то, чтобы считаться основным вкладом нового поколения руководства в идеологическую доктрину КПК215. Она явно плохо сочеталась с теми проблемами, которые предстояло решать КНР в ближайшие годы.

Вместе с тем она сохранила свое значение в качестве перспективной цели: «Претворение научной концепции развития требует от пар тии … активно создавать гармоничное социалистическое общество».

Повторив все использовавшиеся на протяжении реформ лозун ги идейного обновления: «продолжать раскрепощать сознание», «придерживаться реалистического подхода к делу», «шагать в но гу со временем», Ху Цзиньтао призвал «отважно заниматься ре формированием и новацией», «никогда не давать своей мысли кос тенеть», «никогда не топтаться на месте», «не страшиться никаких рисков и сохранять устойчивость против всех и всяких помех», на целив партию и общество на масштабные перемены.

По своему фактическому месту в идеологической доктрине КПК «научная концепция развития» получила шанс встать выше частных идей «трех представительств», а, возможно, и других ав торских теорий как исторически ограниченных, конкретных ее во площений на разных этапах развития. Основным содержанием концепции называлось само развитие, что открывало самые широ Это был второй после 6 го пленум ЦК КПК 12 го созыва, хотя и публично непри знанный, факт отказа от явно завышенной социальной цели. См. разд. 3.4.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page кие возможности для введения новых и толкования старых поло жений и установок. Но этим значение «научной концепции разви тия» не исчерпывалось, у нее изначально был и другой, сугубо при кладной, политический смысл.

После введения новых идейно теоретических положений в партийные документы и обретения самостоятельной идеологичес кой легитимности, позиции Ху Цзиньтао стали практически непо колебимыми (что важно, если вспомнить судьбу Ху Яобана и Чжао Цзыяна). Поставив себя в один ряд с признанными лидерами ки тайского государства и китайской революции, он обрел высшую в Китае форму легитимности – идеологическую. В отличие от Цзян Цзэминя, сделавшего это накануне своей отставки на XVI съезде, Ху Цзиньтао удалось проделать эту процедуру уже в конце первого срока, создав серьезный инструмент идейной консолидации руко водства в преддверии важных политических решений. Подтверж денная этим актом институционализация механизма смены власти стала надежной гарантией ее преемственности и стабильности.

Следствием этих процессов стали значительные изменения в кадровом составе высших партийных органов, в котором практиче ски не осталось влиятельных оппонентов действовавшему гене ральному секретарю. Проявились контуры ядра нового поколения руководителей в лице вошедших в состав ПК ПБ ЦК КПК – Си Цзиньпина и Ли Кэцяна216.

Интеграция Китая в мировую экономику, рост его роли и влияния в мире повысили внимание к международным аспектам развития не только со стороны внешнего мира, но и внутри Ки тая. Именно с этим было связано исчезновение из партийных до кументов тезиса о «мирном возвышении Китая» как не соответ ствующего его образу на внешней арене. Мировой статус страны стал связываться с более фундаментальными и менее раздражаю щими, чем рост экономической и военной мощи, факторами – с мировым развитием его культуры, которая образует основу его новой мировой идентичности, отличной от диктовавшихся Запа дом – экономической и политической, где ему пока сложно пре тендовать на лидерство217.

По мнению В. Портякова, у этого тандема есть пара дублеров – Ли Юаньчао и Бо Силай, что в случае подтверждения, безусловно, может свидетельствовать о развитии механизмов института преемственности.

Эта мысль неоднократно высказывалась в китайской печати. «Культура есть ко ренная опора совокупной мощи и международной конкурентноспособности госу дарства». См.: Ляован. № 38, 24.09.2004. http://russian. people.com.cn./31521/ 2807238.html.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Отсутствие успехов «реального социализма» в последней трети XX в. вызвало его критику и способствовало усилению влияния со циал демократических идей на коммунистические партии. Однако переориентация на либеральные ценности, подтвердившие свою эффективность на Западе, была неприемлема для традиционного Китая, еще в начале века отдавшего предпочтение марксизму. Впи савшись с его помощью во внешний мир и успешно начав сокра щать разрыв с ним в материально технической области, Китай ока зался заложником его успехов и неудач218. Расставание с марксиз мом оказалось болезненным и длительным процессом, но такова Необходимость поддержания связи с победоносным западным символом воплотилась в поисках национальной концепции социа листического строительства. Развитию этого процесса помешали студенческие волнения 1989 г. в Китае и случившиеся вскоре после этого политические потрясения в СССР и Восточной Европе. Пора жение символа веры во внешнем мире развязало руки КПК в стро гости соблюдения ритуала. Для внутренней пропаганды китайский стандарт социализма стал единственным, расширив пространство поиска и маневра. Уход с политической арены поколения револю ционных войн ускорил процесс обновления, усилив роль практики по отношению к идеологическим принципам. В результате концеп ция социалистического строительства претерпела значительные изменения, обретя идеологически более нейтральную формулиров ку – «социалистической модернизации», придавшей социализму функциональный, а не этический оттенок, что в целом соответство вало характеру процесса219.

Исчезновение этического компонента из социально полити ческого пространства дестабилизировало социальную среду, со здав угрозу существующему общественному организму. Сохранив власть, КПК обновила свой тактический арсенал, который уже не требовал жесткой привязки к марксистской идеологической док трине. Компартия стала инкорпорировать в свою концепцию важ нейшие элементы программ своих оппонентов: рыночную эконо мику, высокие нравственные принципы, борьбу с коррупцией и Стоит подчеркнуть, что у либерализма как научной и политической школы в Ки тае не было традиции. Его восприятие было невозможно или заняло бы десятиле тия, потерянные для модернизации, оставив единственный выбор – социализм и марксизм со свойственными им недостатками.

Эта формулировка стала вытеснять социалистическое строительство. См.: доку менты 3 го пленума 16 го созыва. (ЖМЖБ. 22.10.2003).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page патриотизм, – а также частично отказалась от социалистических принципов в политике и экономике. У нее сформировался собст венный, построенный на общественной консолидации алгоритм проведения реформы, завершающий период революционных по трясений и возвращающий ее к архетипу традиционной полити ческой культуры220. Если в маоизме, придерживавшемся револю ционных методов и классовой борьбы, не могли прижиться идеи Конфуция о социальной гармонии и «золотой середине», «челове колюбии» и «справедливости», связанной с подчинением млад ших старшим, а не отдельного человека обществу и государству, то в идее Цзян Цзэминя и взглядах Ху Цзиньтао для их интегра ции не осталось препятствий.

Заложив на XIV и XV съездах КПК принципиальные соци ально экономические, а на XVI – политические основы современ ного китайского государства, совершенствование которых может стать задачей десятилетий и даже столетий, КПК нашла устойчи вые формы воспроизводства социально экономической и – затем – политической жизни. В отличие от периода острой борьбы за власть, их успешное функционирование зависит от механизма контроля, поддерживающего найденную формулу в рабочем со стоянии и ограждающую ее от деградации и энтропии221. На про тяжении столетий такой механизм существовал в Китае в виде эк заменационной системы. После образования КНР эти функции взяла на себя кадровая политика КПК, препятствовавшая появ лению на государственной службе представителей другой культу ры. Однако идеологический догматизм обусловил недостатки та кого механизма, преодолеть которые можно, во первых, восста новлением авторитета нравственных норм, что стимулировало превращение КПК из мобилизующего ядра социально конфликт ного общества в аппарат управления, аналогичный институту шэньши (книжников) в традиционном Китае222. Во вторых, таким Традиционная китайская культура, регулируя противоречия, не отбрасывает их, а согласует на уровне системы или на более высоком уровне – ценностного идеа ла. (Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 2. С. 69).

На Западе, при естественно историческом развитии такой контроль осуществля ют альтернативные политические силы, при мобилизационном – прежде всего са ма власть, создающая внутренние механизмы саморегуляции.

Две трети из 63 млн. членов КПК являются ганьбу, а из оставшейся трети боль шинство имеет возможность ими стать. В этих условиях членство в партии можно сравнить с успешной сдачей экзаменов на низшую чиновничью должность в импе раторском Китае. Возрождение традиций управления прослеживалось в призывах Цзян Цзэминя «создавать свой внутренний мир аналогичным предложенному древ ним мудрецом способом». (ЖМЖБ. 14.03.2000. С.11).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации средством может стать диалог с другими социальными слоями, о котором все чаще говорят в КПК223.

В целом, складывающаяся в КНР общественная система де монстрирует свою жизнеспособность: она в состоянии обеспечить себе легитимность, успешно отвечает на внешние и внутренние вы зовы и, наконец, обладает системой воспроизводства. Нельзя, ко нечно, утверждать, что в Китае не осталось нерешенных проблем, а тем более не появится новых, но это уже вопросы, касающиеся де талей, а не принципиальной модели развития. Возможно, наиболее существенной гарантией успеха является сохранение в Китае моби лизационного ядра в лице компартии, которая оптимально подхо дит для проведения реформ, инициируемых сверху, а не револю ций, возникающих снизу224. Власть, обеспечивающая достижение целей экономической модернизации, стала важнейшим элементом новой формулы идентичности, воплотив этнокультурные традиции и требования мобилизационности. Связано это с тем, что политиче ская сила, которая выполняет взятые на себя обязательства по пре одолению отставания от других государств, превращается в глав ную ценность модернизации. Ее политический успех обусловлен тремя факторами. Во первых, способностью мобилизовать тради цию для достижения своих целей, не подчиняясь ей, чего не удалось сделать ни ГМД, слишком рано попавшему под власть традиции, которая серьезно приглушила преобразовательные импульсы, ни китайским либералам, ее отвергавшим. Во вторых, дисциплиниро ванной политической организацией и твердой политической волей, от которых в конечном итоге зависит успех мобилизационного раз вития. В третьих, вниманием к науке, но не строгому, догматичес кому следованию выводам теории, а к ее потенциалу для анализа те кущей ситуации и определению новых тенденций развития225.

Обновление политической культуры означает, что изменятся функции прави тельства, будет объединено управление государства законом и моралью. (Цзефан жибао. 2.07.2002). Ван Чжаого на встрече с руководством демократических партий заявил, что решение 6 го пленума 15 го созыва указывает на необходимость пол ностью развивать демократический контроль демократических партий для совер шенствования партийного стиля. (Синьхуа. 29.09.2001). Вэнь Цзябао заявил, что КПК готова к контролю со стороны общества, а политическая система КНР нужда Ху Яобан в 1977 г оду, как и Ху Цзиньтао позже, был ректором ЦПШ ЦК КПК, являющейся одним из ведущих партийных органов, в котором теория обретает прикладной характер. Возможно, эта тенденция подготовки высших партийных ка дров будет иметь продолжение.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Идеология и логика китайской модернизации одернизация Китая, начало которой положили «опиумные»

М войны1, была и в дальнейшем решающим образом связана с внешними факторами, определявшими ее стратегические цели и параметры преобразовательных импульсов. В конечном счете вни мание наиболее динамичной и радикально настроенной части ки тайского общества, пристально изучавшего социально политичес кие процессы на Западе, остановилось на марксизме. Образованная ею КПК, наряду с положениями классовой теории, приняла харак теристику эпохи, данную на VI конгрессе Коминтерна (июль сен тябрь 1928), как эпохи общего кризиса капитализма и перехода к социализму2. Вытекая из ленинского определения империализма, такая формулировка примиряла построения Маркса и социалисти ческую революцию в России, которая, как выяснилось, не способ на была осуществить предначертанную ей изначально историчес кую миссию – «революцию во всемирном масштабе» и была вы нуждена на протяжении длительного времени догонять развитые капиталистические страны. Подобная оценка мирового развития в полной мере соответствовала интересам КПК, легитимизируя ее борьбу с ГМД и внушая оптимизм по поводу ее окончательном ис ходе3. Международное Совещание коммунистических и рабочих партий (1957), зафиксировав существенные изменения в характере мировых процессов, внесло соответствующие уточнения в характе ристику эпохи. Признав жизненные силы государственно монопо листического капитализма, оно провозгласило мирное сосущество вание и экономическое соревнование главной задачей мирового со циализма4. Для руководства КПК, осуществлявшего в тот период радикальные социалистические преобразования и по прежнему рассчитывавшего революционными методами добиться превосход ства над капиталистическим Западом, это вывод был неприемлем, Шэхуйчжуи яньцзю. 1999. № 5. С. 6; 1998. № 1. С. 7, 49.

Эта характеристика прямо следовала из представлений Ленина о сущности импе риализма. См.: Ленин. ПСС. Т. 27. С. 387. Т. 30. С. 163.

В 1940 г. Мао Цзэдун заявил, что мир вступил в новую эпоху – «эпоху революций и войн, неминуемой гибели капитализма и неизбежного расцвета социализма».

Цит. по: Сюэси юй таньсо. Шанхай, 1990. № 4. С. 12.

См.: Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм. М., 1960.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации став одной из причин «прямой идеологической и межгосударствен ной конфронтации» с КПСС и СССР5.

Поражение маоистской концепции социально экономического развития заставило руководство КПК пересмотреть свои взгляды.